文化自覺下小提琴藝術(shù)個(gè)性化養(yǎng)成探析

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我國的小提琴藝術(shù)經(jīng)過了近百年的發(fā)展，在民族領(lǐng)域有著相當(dāng)出彩的成績(jī)，然而，受到文化全球趨同化現(xiàn)象的影響，我國的小提琴藝術(shù)還存在個(gè)性養(yǎng)成以及風(fēng)格沉淀等多個(gè)方面的問題。文章基于文化自覺的視角，針對(duì)中國小提琴藝術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧，對(duì)小提琴藝術(shù)的民族化身份認(rèn)同與藝術(shù)特色培養(yǎng)進(jìn)行分析，對(duì)我國在小提琴領(lǐng)域方面的建設(shè)以及思想發(fā)展浪潮進(jìn)行了梳理，針對(duì)于我國小提琴藝術(shù)在歷經(jīng)本土化發(fā)展之后所面臨的問題進(jìn)行了闡述，旨在進(jìn)一步提升小提琴藝術(shù)的審美價(jià)值，推動(dòng)中國小提琴藝術(shù)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，這對(duì)于構(gòu)建民族文化藝術(shù)品牌也有著十分重要的意義和作用。文化自覺的觀念最早是由我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的，在費(fèi)孝通先生所提出的各項(xiàng)關(guān)于文化自覺的學(xué)說里，包含了文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建，文化是有“自知之明”的。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和其發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。該過程是一個(gè)理性考量的過程，也是對(duì)民族精神的反思和提升的過程[1]。文化自覺有效地解決了民族文化和世界文化之間所存在的“和而不同”的關(guān)系，小提琴藝術(shù)作為我國眾多藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的分支，對(duì)于我國文化的發(fā)展和融合也有著重要的推動(dòng)作用。

一、我國小提琴藝術(shù)所具備的自覺定位分析

隨著近年來科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類開始邁進(jìn)了信息化的時(shí)代，而信息化對(duì)原本因地域以及族群所構(gòu)建成的文化自我體系產(chǎn)生了沖擊，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的全球化，人類的歷史總是處于不斷變化和交融的過程當(dāng)中，并在該過程當(dāng)中不斷地前進(jìn)，遵循著某種特定的規(guī)律一直向前發(fā)展。然而，歷史上沒有任何一個(gè)時(shí)代能夠如今天這般，因?yàn)榧夹g(shù)所帶來的變革影響著文化藝術(shù)融合的進(jìn)程，此種不可逆的趨勢(shì)進(jìn)一步打破了原本的發(fā)展軌跡和規(guī)律，在很大程度上推動(dòng)了文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。然而，當(dāng)今時(shí)代的文化發(fā)展中也出現(xiàn)一些趨同化問題，在此種環(huán)境之下，藝術(shù)的民族屬性遭受到一定的侵蝕，這和上個(gè)世紀(jì)初期階段所涌現(xiàn)出來的“中體西用”以及“全盤西化”等思想浪潮有著類似的情況，盡管命題有一定程度的相似，然而主體卻發(fā)生了較大的變化，這主要是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境在科技以及信息化的沖擊下早已煥然一新。文化的發(fā)展一定要具有文化自我的形式和特色。文化在發(fā)展的過程當(dāng)中，必須和民族特色進(jìn)行深度融合，只有具備鮮明的民族特色，才能夠形成中華文化發(fā)展的亮點(diǎn)，從而為民族文化的更快發(fā)展指明道路和方向[2]。當(dāng)今時(shí)代背景下，人們不需要對(duì)文化藝術(shù)當(dāng)中的西方文化以及中國文化進(jìn)行爭(zhēng)辯，但是必須要在新的社會(huì)環(huán)境之下認(rèn)識(shí)和理解趨同化與民族之間的邏輯關(guān)系，從而保證在全球文化趨同化的浪潮之下，音樂藝術(shù)文化能夠具有較為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和個(gè)性化傳承。從某種意義上看，小提琴藝術(shù)在中國屬于一種舶來品，在進(jìn)入到中國之后，小提琴藝術(shù)家們?cè)谂c民族融合的過程當(dāng)中取得了較為突出的成就，創(chuàng)作和培養(yǎng)出了一批有著高素質(zhì)水平的民族化小提琴演奏家，也創(chuàng)作出了諸多有著民族文化影響力的作品。然而，基于文化自覺的角度來看，就不難發(fā)現(xiàn)，我國小提琴藝術(shù)發(fā)展在民族個(gè)性化養(yǎng)成方面仍然存在著一些問題，仍處于發(fā)展的初期階段，不具備穩(wěn)定性和成熟性，如同新生的幼苗，還需要培養(yǎng)并具備一定的能力和鮮明的個(gè)性，才能夠立足于世界。在文化藝術(shù)全球趨同化的環(huán)境之下，小提琴音樂所具備的民族屬性和世界多元音樂之間的關(guān)系，必須要進(jìn)行重新審視，有效地建立起我國小提琴文化所具有的自覺及自信，從根本上提升小提琴音樂所具有的民族文化身份認(rèn)同，在立足于民族音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建起中國小提琴藝術(shù)的自我認(rèn)知、自我定位、自我批判及自我創(chuàng)造的文化體系，也是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展背景下，中國藝術(shù)行業(yè)需要重點(diǎn)思考的問題。

二、中國小提琴藝術(shù)個(gè)性化養(yǎng)成的價(jià)值意義分析

1小提琴藝術(shù)發(fā)展的必然性

一直以來，小提琴非自覺式發(fā)展所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)最多的就是處于尷尬地位的文化心態(tài)，此種尷尬心態(tài)主要體現(xiàn)在理論研究、作品創(chuàng)作和演奏等各個(gè)方面。中國小提琴藝術(shù)的發(fā)展始終在模仿和學(xué)習(xí)西方小提琴[3]。然而由于文化審美的差異，導(dǎo)致了小提琴藝術(shù)出現(xiàn)了重技巧、輕內(nèi)涵的情況，一些獲得過國際獎(jiǎng)項(xiàng)的小提琴演奏家在技巧方面顯得爐火純青，然而，對(duì)于作品內(nèi)涵的詮釋尚且不足。除此之外，由于小提琴演奏者一直以來都接受了西方的訓(xùn)練體系和模式，在自我文化方面并沒有進(jìn)行更加深入的思考，因此，演奏家在對(duì)本民族的音樂作品進(jìn)行演奏時(shí)，不僅覺得西方的標(biāo)準(zhǔn)不能夠完全適用于本民族的作品，甚至覺得難以詮釋好作品的內(nèi)涵，缺少了一些東方特色。因此，從整體上看，中國小提琴藝術(shù)的發(fā)展容易陷入中西方小提琴藝術(shù)交融的漏洞之中，成為了制約中國小提琴藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的重要原因，而從根本上看，這也是由于中國小提琴藝術(shù)領(lǐng)域至今為止都沒有明白誰為主體以及為誰所用的問題，對(duì)于小提琴藝術(shù)民族身份認(rèn)同的問題，也沒有得到合理解決，在沒有獲取身份認(rèn)同的情況下，是不能夠進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的。中國小提琴藝術(shù)如果仍然不具備中國式的表演風(fēng)格，那么，將會(huì)使得本民族優(yōu)秀和深厚的文化底蘊(yùn)被忽視，在演奏時(shí)也不能充分展現(xiàn)出作品的內(nèi)涵。為了能夠使該問題得到有效解決，必須要構(gòu)建起中國小提琴的主體意識(shí)，對(duì)中國小提琴學(xué)派進(jìn)行建設(shè)，必須要具有清晰的標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范，明確小提琴發(fā)展的體系、理論、演奏以及教育等多個(gè)方面的內(nèi)容。

2個(gè)性化養(yǎng)成促進(jìn)文化傳播

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之下，文化全球化也進(jìn)一步加深了世界文化藝術(shù)的交融程度，“引進(jìn)來”與“走出去”是交融的兩種主要形式。不同音樂價(jià)值觀念所帶來的藝術(shù)碰撞和交融，將會(huì)構(gòu)建出更加多元化的音樂文化價(jià)值格局，而多元化也代表著文化所具有的差異性，最主要的動(dòng)力則是民族音樂文化的自覺以及自信。文化只有具備差異性，才能夠使民族文化擁有更加鮮明的特色和亮點(diǎn)，這也是文化傳播最為關(guān)鍵的一部分。當(dāng)前，小提琴在民族化發(fā)展的道路上盡管取得了一定的成就，然而卻沒有科學(xué)有效的價(jià)值引導(dǎo)和機(jī)制保障。現(xiàn)階段優(yōu)質(zhì)以及價(jià)值走向趨同、風(fēng)格穩(wěn)定的小提琴作品較少，更不用說能夠在藝術(shù)領(lǐng)域引起深刻反響的藝術(shù)作品，不管是在民族內(nèi)涵體現(xiàn)上，還是在演奏技法方面所具備的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性仍然不夠。小提琴并不屬于本土的樂器，而是由西方引進(jìn)，在我國的發(fā)展起步時(shí)間相對(duì)較晚，并且早期階段大多都是借鑒西方的評(píng)價(jià)體系。然而，在經(jīng)過了百余年的發(fā)展之后，中國小提琴也并沒有完全融入本民族的文化特色，未構(gòu)建起較為科學(xué)且成熟的教學(xué)體系以及評(píng)價(jià)體系。在長(zhǎng)久的發(fā)展過程當(dāng)中，始終將西方的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為藝術(shù)作品的判定標(biāo)準(zhǔn)，沒有基于民族發(fā)展的角度構(gòu)建屬于自己的判定標(biāo)準(zhǔn)體系，這種現(xiàn)象對(duì)于小提琴藝術(shù)民族化以及個(gè)性化風(fēng)格的養(yǎng)成是極其不利的。只有經(jīng)過更長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)沉淀，建立科學(xué)化的小提琴音樂體系，才能夠進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展。構(gòu)建中國獨(dú)特的品牌文化，并推動(dòng)品牌文化的發(fā)展和傳播，這與我國正在發(fā)展的“一帶一路”倡議深度契合，和我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所做出的“中國制造”向“中國智造”的轉(zhuǎn)變有相似的原理。小提琴藝術(shù)是我國文化發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)分支，具有建立民族品牌的時(shí)代任務(wù)。為了能夠有效地建立起小提琴民族品牌，必須要有效地增強(qiáng)音樂文化發(fā)展的自覺和自信心，充分提升文化軟實(shí)力。如此一來，才能夠更加快速地推動(dòng)小提琴藝術(shù)走出去。

三、文化自覺視野下中國小提琴藝術(shù)的轉(zhuǎn)變發(fā)展分析

1轉(zhuǎn)變和尋求發(fā)展道路

若在小提琴藝術(shù)當(dāng)中融入中國文化價(jià)值理念，那么勢(shì)必會(huì)引發(fā)一定程度的文化應(yīng)激反應(yīng)。從某種意義上看，當(dāng)多種文化進(jìn)行融合和碰撞時(shí)，文化自覺就已經(jīng)開始形成了。如今，中國小提琴藝術(shù)民族化所取得的突出成就，是當(dāng)今文化自覺的必然結(jié)果。然而，這其中也存在一定的問題。盡管文化自覺一直存在，但是還沒有達(dá)到一定程度，并不能夠完全促進(jìn)主體轉(zhuǎn)型。從整體上看，如若將民族化比作傳統(tǒng)音樂文化對(duì)于小提琴藝術(shù)文化的排異融合促進(jìn)體，那么，中國的小提琴藝術(shù)文化所面臨的“后民族化”相關(guān)發(fā)展問題的重點(diǎn)就在于主體的轉(zhuǎn)型以及定位方面了，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，形成中國小提琴學(xué)派是最為關(guān)鍵的目標(biāo)之一。構(gòu)建起具有中國特色的小提琴學(xué)派，早已經(jīng)不是一個(gè)熱點(diǎn)話題，在該領(lǐng)域的幾代音樂學(xué)家們?cè)缫呀?jīng)開始了研究，在基于文化自覺以及文化交流的背景之下，中國小提琴學(xué)派的建立顯得更為迫切[4]。不同的藝術(shù)在發(fā)展的過程當(dāng)中都會(huì)形成與國家以及民族化發(fā)展特征相結(jié)合的文化，這種文化不僅建立起了藝術(shù)的獨(dú)有特征，還能夠使民族文化得到廣泛的傳播。

2關(guān)于中國小提琴學(xué)派建設(shè)方面的構(gòu)思

為了能夠從根本上實(shí)現(xiàn)文化個(gè)性化的目的，有效地推動(dòng)中國小提琴學(xué)派的構(gòu)建，必須要立足于文化成果以及學(xué)術(shù)沉淀進(jìn)行深入發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代背景下，關(guān)于學(xué)派成立是否應(yīng)該具有十分成熟的條件和環(huán)境這一問題，文化領(lǐng)域的諸多學(xué)者都有著不同的看法。然而，中國小提琴藝術(shù)在經(jīng)過了百余年的實(shí)踐和積累之后，雖然在體系構(gòu)建、創(chuàng)作創(chuàng)新和教育教學(xué)方面存在一些問題，但是其仍然具備學(xué)派創(chuàng)建的條件。中華民族文化的發(fā)展和成就是有目共睹，其為學(xué)派建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，而小提琴學(xué)派建設(shè)最為關(guān)鍵的問題則在于增強(qiáng)文化自覺。就當(dāng)前的發(fā)展情況來看，我國小提琴學(xué)派的構(gòu)成以及發(fā)展必須要有充足的社會(huì)條件，從而使理論和實(shí)踐能夠得到更加深入的融合，可從以下幾個(gè)方面入手：理論基礎(chǔ)構(gòu)造。必須要對(duì)于小提琴藝術(shù)相關(guān)的資料文獻(xiàn)、演奏技巧以及教學(xué)方面的理論進(jìn)行深入研究和分析，建設(shè)起科學(xué)化的評(píng)價(jià)體系[5]。作品載體建立。對(duì)當(dāng)前我國所擁有的，多樣化民族特色的中國小提琴音樂原創(chuàng)作品和文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理，做好風(fēng)格沉淀式研究以及作品價(jià)值的統(tǒng)一概括，建立起相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，展開民族藝術(shù)精品創(chuàng)作工程。人才載體構(gòu)建。在當(dāng)前的人才基礎(chǔ)之上，要培養(yǎng)新一代的小提琴演奏者，培養(yǎng)出一批熱衷于傳播民族特色且有著高技能水平的人才，構(gòu)建中國小提琴藝術(shù)發(fā)展的精英人才庫。教育載體構(gòu)建。應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)前我國小提琴藝術(shù)所具有的藝術(shù)規(guī)律以及演奏技法規(guī)律等進(jìn)行總結(jié)。在立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)我國在小提琴藝術(shù)教學(xué)方面的教學(xué)體系加以完善，打造出有著鮮明特色的教學(xué)方式以及教材范本[6]。體制基礎(chǔ)構(gòu)建。在結(jié)合中國小提琴藝術(shù)學(xué)派發(fā)展以及構(gòu)建的實(shí)際情況之下，搭建起研究中心，針對(duì)小提琴在理論、演奏和教育等各個(gè)方面做好自覺性引導(dǎo)，對(duì)小提琴的風(fēng)格沉淀以及體系培養(yǎng)、意識(shí)理念傳播等內(nèi)容進(jìn)行制度性的保障。中國小提琴藝術(shù)仍然有很長(zhǎng)的道路要走，其在個(gè)性化養(yǎng)成以及學(xué)派建設(shè)方面并不是一朝一夕能夠完成的，其任務(wù)之艱巨，道路之長(zhǎng)遠(yuǎn)，是當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展環(huán)境不能夠預(yù)測(cè)到的，未來仍然有諸多的建設(shè)工作需要去完善和改進(jìn)。因此，必須要對(duì)意識(shí)觀念進(jìn)行革新和轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化自信。抓住世界文化藝術(shù)快速融合和發(fā)展的機(jī)遇，對(duì)中國小提琴藝術(shù)進(jìn)行深入的研究，基于核心價(jià)值理念加強(qiáng)引導(dǎo)的力度，并結(jié)合實(shí)際情況，制定出一系列科學(xué)合理的發(fā)展規(guī)劃。此外，必須要保障中國小提琴藝術(shù)學(xué)派建設(shè)有充足的人力、物力和財(cái)力支持，搭建具有保障性的孵化基地。從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的層面上看，我們不能一直依賴于西方小提琴藝術(shù)的發(fā)展成果以及發(fā)展技巧，必須要建立起有民族特色的小提琴藝術(shù)。想要最大程度促進(jìn)中國小提琴藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需扎根于豐富的傳統(tǒng)文化之中，以中國上下五千年?duì)N爛的文明為基礎(chǔ)，充分地挖掘和汲取傳統(tǒng)文化的精華部分，和小提琴民族文化藝術(shù)進(jìn)行深度融合，讓小提琴藝術(shù)具有十分鮮明的民族文化特色。只有注入民族文化的基因，才能夠從根本上喚醒在人們心靈深處對(duì)小提琴藝術(shù)文化的身份認(rèn)同，樹立起高度的文化自覺和文化自信。不僅如此，還必須要建立起統(tǒng)一且規(guī)范化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及審美規(guī)則，讓小提琴文化能夠擁有更加科學(xué)合理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，優(yōu)秀的民族文化特性以及歷史悠久的東方文明，是中國小提琴藝術(shù)個(gè)性化養(yǎng)成、學(xué)派建立和發(fā)展前進(jìn)的源泉和動(dòng)力。

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作者:張靜 單位:山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院