大學(xué)靈性校園文化的內(nèi)涵研究

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摘要：我國(guó)高等教育在完成數(shù)量的增長(zhǎng)后，重點(diǎn)已經(jīng)放在了質(zhì)量的提升方面。對(duì)現(xiàn)代大學(xué)而言，內(nèi)涵式建設(shè)與發(fā)展成為主題。大學(xué)要實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，校園文化建設(shè)是重要一環(huán)。大學(xué)靈性校園文化能夠影響和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、理解和反思的能力，對(duì)學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成具有重要作用。以校園作為創(chuàng)生空間、靈性作為統(tǒng)攝性要素、靈性文化作為核心內(nèi)容、教育價(jià)值作為終極目標(biāo)，大學(xué)靈性校園文化將在育人方面起到更為積極地作用，通過(guò)文化育人的形式提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，帶動(dòng)大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：靈性；大學(xué)靈性校園文化；表征

一、靈性的解讀

對(duì)于大學(xué)靈性校園文化這一概念的理解，重點(diǎn)在于對(duì)“靈性”一詞的理解，它是整個(gè)概念的核心內(nèi)容。因此，在理解和認(rèn)識(shí)大學(xué)靈性校園文化之前，需對(duì)“靈性”一詞進(jìn)行深刻的解讀和剖析。關(guān)于靈性一詞，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是東方還是西方，一直都有學(xué)者在不斷探究其本真意義，亦在不斷挖掘其背后所隱含著的內(nèi)容。何為“靈性”？其始于何時(shí)？現(xiàn)在又是怎樣的存在？這一系列問(wèn)題對(duì)研究一切與靈性相關(guān)的問(wèn)題有著極為重要的意義和價(jià)值。胡家祥（2005）認(rèn)為[1]，靈性一詞出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期，與神性相近，具有較強(qiáng)的神秘意味，通常出現(xiàn)在認(rèn)知或者是感悟的場(chǎng)合中，與人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有必然性的關(guān)聯(lián)。何靖（2014）認(rèn)為[2]，靈性一詞來(lái)源于基督教教義，是人類(lèi)超越自身的過(guò)程，通過(guò)體悟由物質(zhì)達(dá)至精神，通過(guò)思維擴(kuò)大和優(yōu)化自身生存空間，最終讓人在其所處的各種關(guān)系中達(dá)到平衡的狀態(tài)。侯長(zhǎng)林（2016）認(rèn)為[3]，靈性包括三個(gè)方面：第一，靈性是人的心靈層面的存在、狀態(tài)或力量，屬于精神層面的東西；第二，靈性是居于高端且具有超越性的存在、狀態(tài)或力量；第三，靈性是能夠創(chuàng)新技能和知識(shí)，能夠產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量。因此，靈性是精神性、超越性和創(chuàng)造性的綜合體。綦玲（2017）認(rèn)為[4]，靈性是一種兼具神圣性和超越性的精神品質(zhì)，當(dāng)談?wù)摗叭伺c神”關(guān)系時(shí)用“神圣性”，談?wù)摗叭伺c自身”關(guān)系時(shí)用“超越性”，神圣性是一個(gè)靜態(tài)概念，而超越性是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，這一動(dòng)一靜的“姊妹性概念”共同造就靈性。除了對(duì)靈性的單獨(dú)研究外，更多的學(xué)者將靈性與其他主體結(jié)合在一起進(jìn)行研究，并取得了一系列的成果。如張晶[5]（2006）就將靈性與物性置于中國(guó)美學(xué)中，把它們作為審美主客體關(guān)系來(lái)討論，認(rèn)為靈性指的是作家藝術(shù)家氣質(zhì)中包含著的詩(shī)性智慧，屬于人性的范疇，是人性中的審美因子。又如馮文坤，何穎[6]（1994）在《呼嘯山莊》中找尋靈性的失落，王士魁[7]（2012）將靈性置于聲樂(lè)教學(xué)中，侯長(zhǎng)林[3]（2016）將靈性置于大學(xué)發(fā)展之中等。靈性是什么？學(xué)界很多專(zhuān)家學(xué)者給出了各自的解讀和釋義，他們的闡釋均有一定的道理和合理性，其中的很多觀點(diǎn)也都值得細(xì)細(xì)品味和琢磨。但通過(guò)梳理可以發(fā)現(xiàn)，眾多學(xué)者對(duì)靈性的解讀讓靈性一詞蒙上了一層紗，使其充滿(mǎn)了玄學(xué)的意味，讓人感覺(jué)難以觸摸，在具體使用過(guò)程中也充斥著極強(qiáng)的不定性。為什么會(huì)這樣？其主要原因是缺少對(duì)靈性的規(guī)定，未對(duì)其進(jìn)行合理的邊界界定，從而才會(huì)讓靈性這一語(yǔ)詞在空中漂浮、游移不定，難以言說(shuō)。任何一個(gè)作為在場(chǎng)者的語(yǔ)詞都應(yīng)有其明確的邊界，這樣才能不被遮蔽，才能使自身顯現(xiàn)，從而成為自身，最終成為可被言說(shuō)者。因此，對(duì)于靈性的研究應(yīng)該更加注重對(duì)靈性本真的探尋，讓靈性成為更加明確的概念。通過(guò)總結(jié)先前學(xué)者對(duì)靈性的闡釋?zhuān)又硇运伎?，文章認(rèn)為對(duì)“靈性”的解讀應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：第一，“靈性”作為認(rèn)知方式。靈性是一種理性的認(rèn)知方式，認(rèn)知的是理論性的、抽象的、形而上學(xué)的知識(shí)或內(nèi)容，也是隱于自然和社會(huì)中不易被發(fā)現(xiàn)的知識(shí)或內(nèi)容，如《莊子•秋水》篇中所講的“莊子與惠子游于濠梁之上”的故事一樣，若無(wú)靈性的認(rèn)知，怎會(huì)想到探討?hù)~(yú)在水中是否快樂(lè)這種事情呢？將靈性作為認(rèn)知方式來(lái)理解，恰如將理性作為一種認(rèn)知方式來(lái)理解。理性作為一個(gè)概念在哲學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)重大影響，至今依然占據(jù)著極其重要的位置。通常而言，理性只是人們理解哲學(xué)內(nèi)容的一個(gè)術(shù)語(yǔ)或概念，但將其置于語(yǔ)詞環(huán)境下進(jìn)行使用時(shí)，理性成為了一種思維的能力，是一種理解、認(rèn)識(shí)、判斷的能力，對(duì)靈性而言，亦是如此。人作為萬(wàn)物之靈，本身具備著很多有待開(kāi)發(fā)的能力，作為對(duì)這種潛在能力開(kāi)發(fā)和獲得的能力，靈性這一認(rèn)知方式不可或缺。第二，“靈性”作為工具。靈性是一種抽象的能力，這種能力需要感知，需要體悟，它不僅僅是一種認(rèn)知方式，更是一種工具，是一種思維的工具，可以用于認(rèn)識(shí)事物的本真，發(fā)現(xiàn)事物的美。在工具性的層面上，“靈性”是人所獨(dú)有的，正是因?yàn)檎莆樟诉@一工具的使用，人才得以與眾不同，成為自然界中最為特殊的群體。第三，靈性作為自身。靈性是認(rèn)識(shí)其他事物和知識(shí)的方法、手段，但靈性更重要的是作為自身而存在。有學(xué)者認(rèn)為，靈性具有超越性、神圣性亦或是創(chuàng)造性，而這一切附屬性特點(diǎn)只有在靈性完整而又充分地成為自身之時(shí)才能得以完滿(mǎn)的展現(xiàn)。第四，靈性居于環(huán)境中。靈性具有獨(dú)立存在性，然而其存在卻必須依賴(lài)于環(huán)境，只有居于環(huán)境之中，靈性才能在互動(dòng)中發(fā)揮其作用，體現(xiàn)自身的價(jià)值。靈性的生存環(huán)境主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是物的靈性，如自然靈性、人文靈性；二是人的靈性，主要涉及與主體相關(guān)的群體。

二、大學(xué)靈性校園文化的內(nèi)涵

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在大學(xué)校園文化方面的研究越來(lái)越深入，也取得了非常豐碩的成果。張德和吳建平（2001）認(rèn)為[8]，校園文化是一種管理文化，是一種教育文化，是一種微觀組織文化，指的是學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。邸士榮（2007）認(rèn)為[9]，校園文化是師生通過(guò)學(xué)校各個(gè)層面的創(chuàng)造活動(dòng)及創(chuàng)造成果表現(xiàn)出來(lái)的一種有一定意義內(nèi)涵和品味指向的理性精神和人文精神，這種文化建設(shè)的主旋律是弘揚(yáng)真善美，謳歌正義，鞭撻邪惡。史潔，冀倫文，朱先奇（2005）等人認(rèn)為[10]，正如校園是社會(huì)的一部分，校園文化也是社會(huì)文化的重要組成部分，是一種具有群體性的社會(huì)亞文化，通過(guò)對(duì)學(xué)校文化中各類(lèi)元素間相互關(guān)系的探討和對(duì)學(xué)校與社會(huì)關(guān)系的探討的基礎(chǔ)上，提出了將學(xué)校文化分為學(xué)校的物質(zhì)文化、學(xué)校的制度文化、師生的行為文化和精神文化等四個(gè)方面。陳耀玲[11]（2012）在其文章中對(duì)校園文化的分類(lèi)情況進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出二因素說(shuō)、三因素說(shuō)、四因素說(shuō)和多因素說(shuō)等，在此基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)校園文化的分類(lèi)想法，即將校園文化分為：教師文化、學(xué)生文化、課程文化、精神文化、制度文化和物質(zhì)文化等六個(gè)方面，并認(rèn)為在學(xué)校這個(gè)大系統(tǒng)中需要將這六個(gè)部分統(tǒng)合起來(lái)，才能發(fā)揮學(xué)校文化的整體功能。大學(xué)校園文化充溢于整個(gè)校園的各個(gè)角落，對(duì)大學(xué)校園中的人（包括教師與學(xué)生、行政人員與學(xué)術(shù)人員、服務(wù)者與服務(wù)對(duì)象）起著直接或間接地影響和作用。自大學(xué)校園文化被提出的三十年間，各類(lèi)人員對(duì)其進(jìn)行了多方面的研究，成果無(wú)疑是豐富的，也具有極強(qiáng)的價(jià)值性。但通過(guò)對(duì)大學(xué)校園文化概念的解讀和對(duì)其分類(lèi)的梳理發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園文化研究中，研究者通常是對(duì)大學(xué)校園文化這一整體做“加減法”，比如將校園中的各類(lèi)生活方式的總和稱(chēng)之為大學(xué)校園文化，又比如將大學(xué)校園文化分解為兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)甚至是多個(gè)因素。這種解讀不能謂之不合理，只能說(shuō)，這種研究只是觸及到了校園文化的外延，而未達(dá)至內(nèi)核，更沒(méi)有找到能讓大學(xué)校園文化呈現(xiàn)出生命活力性的核心元素。對(duì)大學(xué)校園文化的研究而言，應(yīng)找到一個(gè)能夠?qū)Υ髮W(xué)校園中各種文化表現(xiàn)起到統(tǒng)攝性作用的元素，這一元素能夠表現(xiàn)出大學(xué)校園文化的生命屬性，能夠?qū)Υ髮W(xué)中與校園文化相關(guān)的事物起到引領(lǐng)、示范和帶動(dòng)的作用。筆者認(rèn)為，這一元素應(yīng)該是靈性文化?；诖?，對(duì)大學(xué)校園文化的探究都應(yīng)建基于靈性文化之上，因此，對(duì)于大學(xué)靈性校園文化的探究更顯意義重大。靈性是一種認(rèn)知方式，具有工具性，并且存在于環(huán)境中，而文化對(duì)人的作用著重體現(xiàn)在“以文化人”這樣一種對(duì)人的塑造方面。因而，大學(xué)靈性校園文化就是培養(yǎng)或讓學(xué)生具備感知大學(xué)校園文化的能力，具備發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀內(nèi)容的眼光，讓他們的眼睛明亮起來(lái)，從而養(yǎng)成為一種本能性的反應(yīng)能力。只有具備了這種能力才能讓學(xué)生更好地和大學(xué)環(huán)境所彌散的校園文化融合在一起，讓大學(xué)校園文化具有建設(shè)的意義，其價(jià)值才能得到彰顯，才能全方位的在課堂中和課下實(shí)現(xiàn)協(xié)作育人。大學(xué)靈性校園文化是大學(xué)校園文化的核心內(nèi)容，在大學(xué)校園文化的構(gòu)建與發(fā)展中具有統(tǒng)領(lǐng)性作用，規(guī)定著大學(xué)校園文化的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著大學(xué)校園文化的建設(shè)方向。對(duì)于大學(xué)而言，其根本職能是教書(shū)育人，大學(xué)靈性校園文化為學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造了一個(gè)良好的環(huán)境，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成靈性思維力、靈性認(rèn)知力、靈性審美力起到了巨大的促進(jìn)作用。同時(shí)，通過(guò)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)靈性校園文化氛圍，可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)校校園文化建設(shè)，讓校園文化建設(shè)變得更加全面立體并富有生命力。通過(guò)構(gòu)建具有生命意義和人文涵養(yǎng)的校園文化體系，從而不斷完善大學(xué)育人途徑和手段，積極踐行高校全方位育人這一理念。

三、大學(xué)靈性校園文化的表征

“大學(xué)靈性校園文化”一詞是由多個(gè)詞語(yǔ)組合而成的復(fù)合型語(yǔ)詞，其中，大學(xué)校園是其存在的場(chǎng)所，靈性是其統(tǒng)攝性要素，而靈性文化則是其價(jià)值內(nèi)核。由此，大學(xué)靈性校園文化為大學(xué)生成長(zhǎng)成才創(chuàng)設(shè)了基本的環(huán)境，提供了豐富的內(nèi)容，成為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“立德樹(shù)人”這一終極目標(biāo)的事實(shí)與價(jià)值的聚合體。

（一）校園是大學(xué)靈性校園文化的創(chuàng)生空間

大學(xué)是什么？大學(xué)是一個(gè)場(chǎng)域，在這一場(chǎng)域中包括著不同類(lèi)型的人、物以及制度。在人方面，有學(xué)生、教師、教輔人員、管理人員、工勤人員等；在物方面，有教學(xué)樓、圖書(shū)館、宿舍樓、食堂、體育場(chǎng)、行政辦公樓以及花草樹(shù)木、流溪小路等等；在制度方面，有國(guó)家制定的、學(xué)校制定的、校級(jí)部門(mén)制定的、院系制定的、班級(jí)制定的、寢室制定的等等。通過(guò)各類(lèi)人員、各種事物和各項(xiàng)制度，大學(xué)成為一個(gè)立體空間，成為一個(gè)復(fù)雜的聚合體。對(duì)大學(xué)靈性校園文化而言，整個(gè)校園是其存在的場(chǎng)域，更是其創(chuàng)生的空間，它普遍地存在于校園中的師生和各類(lèi)實(shí)體性的建筑物甚至花草樹(shù)木之中，也存在于院系、班級(jí)、宿舍、圖書(shū)館、操場(chǎng)等集體性的場(chǎng)所之中，甚至存在于校園中的各種規(guī)章制度及宣傳標(biāo)語(yǔ)之中?？梢哉f(shuō)，在校園中，目之所及之處皆有靈性文化存在。靈性校園文化作為一種抽象的存在，其顯現(xiàn)需要借助于大學(xué)校園中語(yǔ)言、文字或?qū)嵨镞@些具體的存在者，并依附于他們而存在。對(duì)于大學(xué)校園中的這些具體存在者而言，他們與靈性校園文化之間是相互需要并且可以相互成就的，彼此之間是魚(yú)水關(guān)系，而不是一方支配一方的關(guān)系。具體存在者讓靈性校園文化得以顯現(xiàn)，而靈性校園文化則使這些具體存在者變得具有生命力，使其價(jià)值得以展現(xiàn)。作為靈性校園文化的創(chuàng)生空間，大學(xué)校園需要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境與條件，讓靈性校園文化發(fā)展并觸及到大學(xué)校園的方方面面，從而實(shí)現(xiàn)靈性校園文化自身的發(fā)展；作為大學(xué)校園中的抽象存在者，靈性校園文化需要不斷地作用并影響大學(xué)校園中的人、物及制度，讓他們更富于生命力，從而對(duì)校園建設(shè)及大學(xué)生的成長(zhǎng)于發(fā)展起到積極有益的幫助和提升。

（二）靈性是大學(xué)靈性校園文化的統(tǒng)攝性要素

大學(xué)靈性校園文化中包含著眾多的要素，這些要素之間彼此相關(guān)但又各具功能和作用，而靈性在其中占據(jù)著核心位置，對(duì)各要素起著統(tǒng)攝性作用。統(tǒng)攝性意味著某個(gè)要素在與之相關(guān)的抽象要素中具有引領(lǐng)和指導(dǎo)性能力，靈性本身所具有的認(rèn)知性功能讓它可以具有這種能力，并成為這一重要的要素。靈性的認(rèn)知性功能既包括對(duì)外物外環(huán)境的認(rèn)知，也包括著對(duì)自身的認(rèn)知，在一定程度上，靈性的認(rèn)知性功能讓它成為與之相關(guān)話(huà)語(yǔ)體系中的核心語(yǔ)詞，能夠賦予大學(xué)校園文化生命活力和人文價(jià)值。因此，靈性在大學(xué)靈性校園文化這一概念中的重要性不言而喻。為使大學(xué)靈性校園文化的建設(shè)與發(fā)展始終圍繞這一核心而不至偏離，應(yīng)明確靈性在大學(xué)靈性校園文化這一概念中的主體性地位，在校園文化的建設(shè)中始終秉持靈性目標(biāo)，并堅(jiān)持校園文化建設(shè)要以靈性為出發(fā)點(diǎn)，在評(píng)價(jià)反饋中亦要以所建設(shè)的校園文化是否具有靈性為標(biāo)準(zhǔn)。唯有如此，大學(xué)靈性校園文化才能得以真正建立，并充分發(fā)揮出大學(xué)靈性校園文化所具有的育人功能，實(shí)現(xiàn)文化教育多方育人手段的達(dá)成。

（三）靈性文化是大學(xué)靈性校園文化的核心內(nèi)容

靈性文化是一種具有認(rèn)知能力，反思能力，引領(lǐng)示范能力的文化，是一種具有生命活力和屬性的文化，它存在于一定的環(huán)境中，能夠通過(guò)人們的合理利用而實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。靈性文化與大學(xué)校園文化有著一定的共同之處，比如它們都處在一定的環(huán)境土壤之中，都能對(duì)身處其中的人產(chǎn)生影響等，但也有著較大的不同。靈性文化所具有的認(rèn)知能力，不僅可以培養(yǎng)人們的習(xí)慣和思維力，也為靈性文化更好地認(rèn)識(shí)、反思和構(gòu)建自身提供了前提保障。另外，靈性文化的工具性使其不僅僅能夠作為培養(yǎng)人們能力的主體，同時(shí)也可以成為人們對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行批判、建議的工具，從而作為一種客體性而存在。因而，靈性文化是一種具有主客體雙性的文化，基于此，其生命屬性得以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)校園文化則不同。大學(xué)校園文化的存在是一種客體性存在，它的存在建基于人們的認(rèn)識(shí)、理解和構(gòu)建，缺乏主體性的思考。唯有將靈性文化植入到大學(xué)校園文化中，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)校園文化建設(shè)質(zhì)的提升。因此，大學(xué)靈性校園文化的構(gòu)建具有重要意義。在大學(xué)靈性校園文化建設(shè)中，靈性文化作為核心內(nèi)容應(yīng)始終處于最關(guān)鍵的位置，并使之成為常態(tài)認(rèn)知。

（四）教育價(jià)值是大學(xué)靈性校園文化的終極目標(biāo)

文化極為重要的一項(xiàng)功能就是育人，“以文化人”是人們不斷追求的目標(biāo)。大學(xué)靈性校園文化的構(gòu)建亦不例外，其目的就是通過(guò)靈性文化的形式更好地實(shí)現(xiàn)育人這一目標(biāo)。作為育人的一種形式，大學(xué)靈性校園文化中自然蘊(yùn)含著一定的教育性，而這種教育性中的價(jià)值屬性則是其終極的目標(biāo)。在大學(xué)靈性校園文化的場(chǎng)域中，靈性教育成為其實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值這一終極目標(biāo)的重要方式。教育規(guī)定的是人的發(fā)展，靈性是人生而蘊(yùn)含的生命潛能和精神傾向，因此，靈性教育的最終旨?xì)w在于促進(jìn)人更好地發(fā)展和生成。隨著人們對(duì)教育價(jià)值、意義和功能認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們已經(jīng)不再滿(mǎn)足于對(duì)教育的淺層性認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)教育自身的本體性探究和理性思考，甚至是對(duì)教育的智慧性研究，喚醒了人們對(duì)于教育中靈性的認(rèn)識(shí)，學(xué)界也開(kāi)始加深對(duì)這一內(nèi)容的認(rèn)知和理解。如朱新卓認(rèn)為[12]，教育以發(fā)展人的靈性為本體，在教育的功能體系中，提升人的靈性是本體性功能，靈性得到高度發(fā)展的人能夠自主地、創(chuàng)造性地與世界互動(dòng)，這樣，人才能夠既滿(mǎn)足外界需求，又能本真的存在；汪麗華，何仁富認(rèn)為[13]，大學(xué)生所處階段的重點(diǎn)是，使其生命完成“精神斷奶”，實(shí)現(xiàn)“精神成人”，而“精神成人”的根本內(nèi)涵是自身靈性生命的覺(jué)醒，這一切的實(shí)現(xiàn)要基于自己自主思考和決斷的信念系統(tǒng)的建構(gòu)、價(jià)值觀建構(gòu)和人生意義建構(gòu)，其實(shí)現(xiàn)路徑必須通過(guò)靈性教育這一方式；楊穎東，郝志軍認(rèn)為[14]，在學(xué)校中，靈性教育的實(shí)踐方式主要有構(gòu)建靈性課程體系，創(chuàng)生靈性教學(xué)模式，培育靈性教師隊(duì)伍和塑造靈性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等內(nèi)容；侯長(zhǎng)林認(rèn)為[3]，大學(xué)是充滿(mǎn)靈性的有機(jī)體，靈性教育是大學(xué)教育目標(biāo)的最高境界，構(gòu)建充滿(mǎn)靈性的大學(xué)共同體，須制定靈性教育方案，開(kāi)展靈性教學(xué)科研，打造文化管理團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建優(yōu)雅校園環(huán)境等。凡此種種對(duì)靈性教育的研究表明，靈性教育應(yīng)成為一種新的育人理念，這種育人理念的踐行需要一種環(huán)境，大學(xué)靈性校園文化則恰如其分地滿(mǎn)足了這樣一種需求，能使靈性教育落地生根，得以踐行，實(shí)現(xiàn)育人、樹(shù)人的終極教育價(jià)值。

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作者：王立平 單位：銅仁學(xué)院教育學(xué)院