中西方文化差異淺談
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中西方文化差異淺談范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
摘要：價(jià)值觀是事物價(jià)值在個(gè)人思維中的觀念。它是一個(gè)人對(duì)待事物價(jià)值的看法。在更多的時(shí)候，價(jià)值觀源于出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了一個(gè)人的心態(tài)和野心。MichaelProsser把價(jià)值觀定義為：“價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過(guò)文化交際構(gòu)成的模式。它是最深層的文化?！眱r(jià)值觀通常是規(guī)定性的告誡，從而使人們區(qū)分好與壞、真與假、善與惡。本文從價(jià)值觀角度分析中西方文化的差異，以此來(lái)加深對(duì)中西不同文化的了解。
關(guān)鍵詞：價(jià)值觀中英文化差異原因
一、中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)形式
一般來(lái)說(shuō)，在價(jià)值觀方面，西方大多數(shù)國(guó)家都提倡個(gè)人主義。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義不是自私和對(duì)自己的過(guò)度愛(ài)護(hù)。相反，個(gè)人主義意味著西方國(guó)家的每個(gè)人都是自己未來(lái)的主人。此外，西方人的性格中都滲透著個(gè)人主義的思想，如自信，活躍，主動(dòng)等等。換句話(huà)說(shuō)，西方文化更注重個(gè)人的主動(dòng)性和成就感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的決定。個(gè)人主義是西方文化的核心。個(gè)人的目標(biāo)優(yōu)先于他們對(duì)家庭或雇主等群體的忠誠(chéng)。在西方文化中，“我”的意識(shí)是一個(gè)常見(jiàn)的概念。英國(guó)人認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)比合作好。他們把個(gè)人需求放在群體需求之前。人們不會(huì)在情感上依賴(lài)社會(huì)，每個(gè)人都可以有自己的想法。在這種情況下，在英語(yǔ)國(guó)家，人們通常把名字放在姓前面，這就很好的體現(xiàn)了個(gè)人主義的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，他們追求個(gè)人的獨(dú)立，對(duì)個(gè)人的努力給予高度評(píng)價(jià)。在他們看來(lái)，個(gè)人的努力比集體的成功更重要。毫無(wú)疑問(wèn)，這也反映了西方國(guó)家崇尚個(gè)人主義。然而，中國(guó)是一個(gè)非常重視集體主義的國(guó)家。每個(gè)中國(guó)人都認(rèn)為，既然個(gè)人只是集體中的一部分，那么每個(gè)人就都應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，保持中庸之道(廖志勤，文軍,2008)。具體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，集體主義是構(gòu)成社會(huì)聯(lián)系的價(jià)值體系，僵化的社會(huì)框架可以在集體主義中區(qū)分成內(nèi)群體和外群體。也就是說(shuō)，中國(guó)人屬于忠誠(chéng)的群體。因此，為了保持團(tuán)隊(duì)的和諧，集體主義文化中的人們就要防止對(duì)組織的負(fù)面情緒。此外，對(duì)于這些中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們傾向于把家庭、集體和國(guó)家的重要性放在個(gè)人價(jià)值之上。在一項(xiàng)市場(chǎng)調(diào)查中，中國(guó)消費(fèi)者說(shuō)他們最欣賞的特質(zhì)是勤奮、自信、尊重、才華、英雄主義和輕松。因此，在這種情況下，在中國(guó)，人們往往把他們的姓放在名字前面，因?yàn)樵谒麄兊哪X海中，姓氏是從他們自己的祖先繼承下來(lái)的。這是因?yàn)楦鶕?jù)中國(guó)文化，個(gè)人必須是家庭的成員，家庭利益比個(gè)人利益更重要，這充分說(shuō)明中國(guó)人在思想上崇尚集體主義。此外，中國(guó)人在任何時(shí)候都不會(huì)改變自己的姓氏，這也體現(xiàn)了他們的集體主義價(jià)值觀。
二、中西方價(jià)值觀差異產(chǎn)生的原因
1.中西方不同的歷史背景
中國(guó)是一個(gè)在儒家文化影響下提倡團(tuán)結(jié)的國(guó)家。根據(jù)儒家信條，在日常生活中，人們應(yīng)該對(duì)周?chē)娜吮憩F(xiàn)出愛(ài)和仁慈，而不是相反，尤其是對(duì)那些社會(huì)地位較高的人。因此，在儒家文化的影響下，中國(guó)人對(duì)神、皇帝、圣賢、以及為國(guó)效力的人都懷有敬畏之心。在中國(guó)歷史上，人們認(rèn)為神的名字，皇帝的名字和圣賢的名字是神圣的，即使在今天，中國(guó)人也不愿意復(fù)制領(lǐng)導(dǎo)人的名字，這可以表明中國(guó)人在思想深處擁有強(qiáng)大的等級(jí)觀念。同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)人性和立場(chǎng)，主張人的本性是善良，主張人要有自己的主見(jiàn)和立場(chǎng)。此外，在個(gè)性方面，他們體現(xiàn)得更微妙，并且有集體決策的習(xí)慣。然而，西方國(guó)家從一開(kāi)始就主張自由、平等、熱愛(ài)生命、追求個(gè)人成就、追求物質(zhì)財(cái)富，這種觀念在西方社會(huì)中根深蒂固。例如，在英國(guó)，為了表現(xiàn)對(duì)神靈、英雄、圣人或總統(tǒng)的崇高敬意，人們喜歡用他們的名字來(lái)給自己的孩子取名，這體現(xiàn)了英國(guó)的平等和民主意識(shí)。此外，他們也愿意直接表達(dá)自己的意見(jiàn)，而不是謙虛。在西方文化的影響下，西方人認(rèn)為在他們的生活中，有四種東西是非常重要的，那就是法律、時(shí)間、利益和信息。此外，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)重要的文化方面，地理環(huán)境可以決定其人民的生活方式。在中國(guó)古代，人們以務(wù)農(nóng)為主，守著自己的地就可以生活一輩子，地理位置相對(duì)封閉。然而，對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們?cè)从谟文撩褡遄叩侥?，就放牧到哪，也就住到哪。所以他們有著相?duì)開(kāi)放的地理環(huán)境。因此，中國(guó)人的思想保守、封建，中庸。而西方人則有許多不同的思想流派，并且有很強(qiáng)的意識(shí)(劉紅星,1999)。
2.中西方不同的思維模式
對(duì)于中國(guó)人而言，他們特別注重整體意識(shí)。他們以整體的眼光來(lái)觀察和思考世界上所有的事物，他們非常重視事物的完整功能和復(fù)雜的關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)，這種整體思維模式具有整體性、模糊性和求同存異的特點(diǎn)。然而，西方國(guó)家的人則不同，比如英國(guó)人，他們特別注重個(gè)人邏輯模式；也就是說(shuō)，他們擁有個(gè)人的思維模式(Southall,JameP.C,2012)。他們總是把復(fù)雜的東西分成很多簡(jiǎn)單的因素然后他們可以一個(gè)一個(gè)的研究這些因素。例如，在英國(guó)，當(dāng)丈夫問(wèn)他的中國(guó)妻子每頓飯想吃什么，他的妻子的回答總是一樣的，也就是說(shuō)，什么都可以。然而，她的丈夫不能理解她的回答，因?yàn)樵谟?guó)文化中，如果別人問(wèn)他或她想吃什么，他或她應(yīng)該明確地告訴他們。此外，中國(guó)人和英國(guó)人在思維方式上的差異也會(huì)導(dǎo)致他們生活方式的差異。也就是說(shuō)，中國(guó)人和英國(guó)人的生活方式也不一樣。從另一個(gè)方面來(lái)看，人類(lèi)的思維模式大致可以分為兩種類(lèi)型，即情感思維模式和理性思維模式。實(shí)際上，情感思維模式是“愛(ài)”“恨”“快樂(lè)”“悲傷”等情感部分。而在理性思維模式上，則注重理性思維部分，如“歸納”“演繹”“論證”等。與美國(guó)人相比，中國(guó)人的情感思維能力更發(fā)達(dá)，而理性思維能力相對(duì)不發(fā)達(dá)。例如，作為中國(guó)思想的代表，儒家只注重“仁”“禮”等核心觀念所有這些思想都是用來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中成為一個(gè)真正的人，一個(gè)有價(jià)值的人，而不是教人們?nèi)绾巫隼硇缘乃伎肌６鴮?duì)于西方國(guó)家的人，比如英國(guó)人，他們的思維模式是典型的理性思維模式。一般來(lái)說(shuō)，理性思維模式可以更清楚地表明其在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的作用。此外，理性思維模式一般旨在找出行星運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律等。正如黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，“理性的東西是真實(shí)的”，通過(guò)這句話(huà)，理性思維的地位被提升到真理的地位。此外，導(dǎo)致中西價(jià)值觀不同的另一個(gè)原因是這兩種文化有著不同宗教信仰。從廣義上講，這些價(jià)值觀受到其特定民族的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說(shuō)等方面的影響，所以當(dāng)兩種文化接觸時(shí)很可能會(huì)遇到很多障礙。
三、中西方價(jià)值觀的比較促進(jìn)了中西方的文化交流
亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答“我們是誰(shuí)”，即用“祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己”，以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化認(rèn)同，如旗幟、十字架等等。亨廷頓認(rèn)為“文化對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”。對(duì)中西方價(jià)值觀的認(rèn)知促進(jìn)了人們對(duì)中西方的歷史、思維模式等差異的理解，對(duì)其具體生活方式和行為習(xí)慣也會(huì)有更深刻的了解。一個(gè)國(guó)家的歷史、思維模式等方方面面是文化的具體體現(xiàn)，對(duì)中西方價(jià)值觀的認(rèn)同是中西方文化交流的前提。只有當(dāng)一個(gè)民族有著堅(jiān)定的文化認(rèn)同，才可能具有深厚的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同重要基礎(chǔ)的文化不僅沒(méi)有失去其意義，并且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。
四、結(jié)語(yǔ)
價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)。它是分辨是非及其重要性的心理傾向體系。本文從中西方不同的價(jià)值觀入手，從其具體的表現(xiàn)形式分析其背后的文化差異，該研究有利于對(duì)中西方差異的理解和中西方文化的融合。
參考文獻(xiàn)：
[1]戴維斯．中西文化之鑒[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001:187-194．
[2]胡文仲．跨文化交際學(xué)概論[M].上海:上海外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999:120-125
[3]李信.中西方文化比較概論[M].北京:航空工業(yè)出版社,2003.
[4]連淑能.英漢對(duì)比研究》[M].北京:高等教育出版社,2011.
[5]廖志勤、文軍.漢語(yǔ)新詞新語(yǔ)的文化透視及其英譯原則研究[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5):99-102.
[6]李信.中西方文化比較概論[M].北京:航空工業(yè)出版社,2003.
[7]連淑能.英漢對(duì)比研究》[M].北京:高等教育出版社,2011.
[8]廖志勤、文軍.漢語(yǔ)新詞新語(yǔ)的文化透視及其英譯原則研究[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5):99-102.
[9]李佐文、鄭朝紅.語(yǔ)言與文化[M].保定:河北大學(xué)出版社,2015.
[10]席曉.由中西顏色審美習(xí)俗看東西方價(jià)值觀之異同[J].考試周刊（社會(huì)哲學(xué)科學(xué)版）,20
作者：霍冬雪 單位：吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院