書法藝術(shù)創(chuàng)作與禪宗美學(xué)的關(guān)系

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本文作者：宋滿昌 單位：上蔡影劇院經(jīng)理

佛教起源于公元前600多年的古印度，距今2600多年，于東漢明帝時(shí)（明帝永平十年，約公元一世紀(jì)左右）傳入中國，授中國傳統(tǒng)文化的影響，在唐朝時(shí)發(fā)展壯大。大致分為南傳佛教，漢傳佛教，藏傳佛教，其中漢傳佛教又分為法性宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗八大宗派。其中禪宗的“禪”是梵文禪那的音譯，原意是“靜慮”或思考，禪宗是安靜的沉思。禪宗即以禪定而得名，相傳達(dá)摩是禪宗的初祖。而真正創(chuàng)立禪宗的是六祖慧能。由他所創(chuàng)立的南派禪宗逐步實(shí)現(xiàn)了佛教“中國化”并傳揚(yáng)于全國。禪宗是佛教與中國傳統(tǒng)文化相融的產(chǎn)物，隋唐之后，人們常把禪宗作為中國佛教的代名詞，它吸收了儒、道、玄學(xué)的思想，它的教義和美學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)特別是書法藝術(shù)起了積極的促進(jìn)作用。禪宗的美學(xué)思想是由禪宗思想而來的，中國的禪宗思想應(yīng)用在文藝上，對(duì)文藝的審美觀念產(chǎn)生了重大影響，形成了所謂禪宗美學(xué)思想，禪宗美學(xué)思想使中國文藝開創(chuàng)出嶄新的境界。中國歷代的詩詞、文人畫、書法作品、禪畫、禪書等等的創(chuàng)作無不受到禪宗美學(xué)思想的影響，而這些影響的因素即是禪宗美學(xué)思想的特征，那它到底是什么呢？

一、空靈之美

宗白華云，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，這即是美學(xué)上所謂“靜照”。靜觀萬象，光明瑩潔，各得其所，所謂萬物靜觀皆自得。所以周濟(jì)說“初學(xué)詞求空，空則靈氣來”。由上述可知，從靜觀默照而產(chǎn)生空靈，再由空靈幻化出藝術(shù)美感。這種過程猶如“禪定”過程。就像書法的創(chuàng)作過程一樣，蔡邕《筆論》云，“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至遵，則無不善矣。”可見書道猶如禪道。心靈保持空明自由而無所住，美感由中而生《心經(jīng)》云：“色即是空，空即是色”。所以“空靈之美”是禪宗美學(xué)思想特質(zhì)之一，在書法作品中體現(xiàn)有：清、靜、淨(jìng)、簡、淡、逸、留白、空無、靈動(dòng)、通透等風(fēng)格。

二、圓成之美

圓成即是圓滿自成，充實(shí)和諧之意，與“空”相對(duì)?；勰苤鲝垺白R(shí)心見性、頓悟成佛”，自家具足，圓滿無缺，無須他求，即能解脫，即可頓悟成佛。書法創(chuàng)作一如禪理，注重水到渠成，圓融美滿。渾然天成，故圓成之美“亦是禪宗美學(xué)思想”特質(zhì)之一，在書法作品中體現(xiàn)有：圓滿、圓融、統(tǒng)一、和諧、協(xié)調(diào)一氣呵成，渾然天成，無意於佳乃佳等特性。

三、頓悟之美

禪宗講究頓悟：一悟即見菩提，但有時(shí)頓悟并不是觸手可及，或漸修或捧喝，方便法門很多，目的則一，即豁然開悟，頓見本心?！段鍩魰?huì)無》卷十七曰：老僧三十年前未來參禪時(shí)，見山是山，見水是水，及至至后來，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。這是三種審美觀。第一是肯定的、著相的。第二種是否定的、直觀的、離相的。第三種則是頓悟的、否定的否定的，不即不離是最高層次的審美。頓悟可說是禪宗的靈魂。禪宗的頓悟與書法藝術(shù)創(chuàng)作是互相感通的，《續(xù)書斷》云：釋懷素自云得草書三昧。始其臨學(xué)勤苦，故筆頹禿，作筆冢以瘐之。當(dāng)觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，如壯士拔劍，神彩動(dòng)人?？梢姇▌?chuàng)作重視“頓悟”，頓悟不僅是禪宗美學(xué)思想的核心。也是中國美學(xué)思想的精髓。所以說“頓悟之美”是禪宗美學(xué)思想特質(zhì)之一，在書法作品當(dāng)中體現(xiàn)風(fēng)格有：質(zhì)樸、蒼莾、自然、脫俗、即興、靈機(jī)一現(xiàn)，從心所欲不逾矩，復(fù)歸平正、等氣息。

四、意境之美

意境是禪宗美學(xué)思想重要特征，是中國藝術(shù)審美關(guān)鍵所在，尤其是文人書法?！耙狻奔捶謩e、思量，指心的作用，又指意根，“境”是大慧，是第一義?！独阗そ?jīng)》云：大慧有七種第一義，即心境界，慧境界，智境界，見境見，超二見境見，超子地境界，如事自到境界。禪宗重視“以心傳心”，不說破，讓學(xué)人自己去參證意會(huì)，這種只可意會(huì)，不可言傳的境界就是意境。

在中國書法理論里也是不斷強(qiáng)調(diào)“意”的。如：1.東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》曰，“若執(zhí)筆近而不能緊者，新手不齊，意后筆前者??；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝”。2.東晉王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》云，“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰、平直、振動(dòng)、令筋脈相連，意在筆前，然后作字”。3.唐虞世南《筆髓論•指意》云：“夫未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書矣”，何謂書意？在《筆髓論•契妙》云：字雖有質(zhì)，跡本無為，秉陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道去妙，必資神遇，不可以力求也，機(jī)巧必須心悟，不可以目取也”。神遇與心悟即是書意的本質(zhì)。4.唐張懷瓘《書議》曰：“玄妙之意，出於物類之表，幽深之理，伏於杳冥之間，豈常情之所能言，世智之所能測”。

可見，“意”是書法創(chuàng)作的靈魂，沒有立意，則境無所生，景更無所由。但意只可意會(huì)，不可言傳，亦是心的意會(huì)，妙悟、直覺與直觀。所以說“意境之美”是禪宗的美學(xué)思想特征之一。他在書法作品當(dāng)中體現(xiàn)的風(fēng)格有境地、氛圍、心悟、境界、壯嚴(yán)情境、禪意境界等特性。

綜上所述，可知禪宗美學(xué)思想有空靈之美，圓成之美，頓悟之美，意境之美，這四項(xiàng)各自包含很多特性，但又不各自獨(dú)立，互相關(guān)聯(lián)，共成一體。書法創(chuàng)作應(yīng)將這四項(xiàng)特征連成一體，才能達(dá)至最高境界。

書法藝術(shù)創(chuàng)作與禪宗息息相關(guān)，一方面受到儒釋道融合的影響，另一方面受到文人習(xí)禪風(fēng)尚的感染，創(chuàng)作出很多契合禪宗美學(xué)思想特征的書法作品。例如王羲之《蘭亭序》，智永《真草千字文》，懷素《自敘帖》，憨山德清《行草書遺偈》，弘一《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)偈頌集句》等。

書法是一門抽象藝術(shù)，它的線條、形體、韻律等痕跡是創(chuàng)作者有意識(shí)和無意識(shí)的內(nèi)心秩序的展露。在審美領(lǐng)域內(nèi)，它也是人的自然化與自然的人化的統(tǒng)一的典型，與禪宗主張的“本性是佛”“無意識(shí)”本質(zhì)有著許多共同點(diǎn)，這也是禪宗能對(duì)書法影響的內(nèi)在原因。唐宋以后在“儒門淡泊，收拾不住。皆歸釋氏”（宋人張方平語）的形勢下書法坦然大張釋氏旗幟固然是佛教在形式上對(duì)書法的影響之一，但更重要的是其思想，尤其是佛教禪宗的美學(xué)思想觀，方法論（即禪宗哲學(xué)）對(duì)書法的影響滲透，在一定程度上，它比影響中國書法實(shí)踐和書法理論的另一大宗——儒家思想還要深入。當(dāng)我們從禪宗自身角度來看它的歷史責(zé)任的時(shí)候，我們就會(huì)想到，它是以拯救人類靈魂為宗旨的。禪宗的美學(xué)思想和精神對(duì)書法的影響實(shí)際上就是對(duì)人的心靈的高度凈化，主張宣揚(yáng)人的真、善、美的自然性情。在中國古代文人士大夫?qū)τ诙U宗通常沒有那種絕對(duì)信仰和服從。他們對(duì)禪宗信仰多采取一種很實(shí)際的態(tài)度，希望在信仰中得到一種適意與輕松的心境，以緩解人生中難以承受的心理重負(fù)。所以不必修定的慧能禪宗得到社會(huì)認(rèn)同和選擇，并深入影響到書法藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，是完全可以理解的。