古典園林藝術(shù)美學(xué)思想的形成與發(fā)展

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摘要：指出了中國(guó)古典園林作為我國(guó)古典建筑中的一種，藝術(shù)性和觀賞性極強(qiáng)，其體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想主要為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀，其中最典型的有儒釋道三家思想與中華傳統(tǒng)詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)中蘊(yùn)含的藝術(shù)美感。古典園林的整個(gè)勾畫(huà)、組織將幾者相向融合，運(yùn)用較多的空間留白、景物設(shè)置、色彩搭配與自然相結(jié)合，以展現(xiàn)中華上千年博大的美學(xué)思想?；诖耍瑢?duì)中國(guó)古典園林中藝術(shù)美學(xué)思想的形成與發(fā)展進(jìn)行了探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林藝術(shù)；美學(xué)思想；形成與發(fā)展

1引言

傳統(tǒng)的中國(guó)古典園林多數(shù)被用作達(dá)官貴人的私邸，在生活性的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)欣賞價(jià)值。當(dāng)代的古典園林建筑多是在文物保護(hù)的基礎(chǔ)上被設(shè)置為旅游景點(diǎn)，如頤和園、蘇州園林等，在數(shù)百年后的今天依舊被視作藝術(shù)的瑰寶，其所表現(xiàn)出的藝術(shù)美學(xué)思想是中國(guó)人幾千年來(lái)對(duì)于美的認(rèn)知及在生活中對(duì)于此種價(jià)值的追求。通過(guò)對(duì)古典園林中藝術(shù)美學(xué)思想的具體分析，有助于增強(qiáng)社會(huì)對(duì)古典園林的欣賞認(rèn)可、對(duì)美的價(jià)值的學(xué)習(xí)，也有助于我國(guó)園林藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展。本文則主要闡述儒釋道思想與中國(guó)古典詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)與園林美契合之美［1］。

2儒釋道三家思想對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的影響

2．1儒家“仁愛(ài)”思想對(duì)古典園林的影響

儒家作為對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響最大的思想學(xué)派之一，對(duì)中國(guó)園林的影響也極大?？鬃?、孟子所主張的“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)在園林中即注重人心的感受，一切事物要“盡善盡美”，園林景色既要充滿美感，也要能對(duì)人的心靈產(chǎn)生積極的引導(dǎo)［2］?？鬃诱J(rèn)為的“君子比德”，“仁義禮智信”，無(wú)一不潛移默化影響園林的整體結(jié)構(gòu)規(guī)劃，如中國(guó)文人對(duì)于松竹梅的偏愛(ài)，包括園林中多數(shù)“石”的設(shè)置，都在表明文人對(duì)于以物體現(xiàn)自己內(nèi)心的“德”，表現(xiàn)自己正直清高、剛正不阿的品格。《論語(yǔ)》中“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”、“上不與天地同流”屬于早期文人對(duì)于自然景色的追求，也逐漸影響到日常生活中園林的設(shè)置與自然風(fēng)景相結(jié)合。

2．2道家“自然”思想對(duì)古典園林的影響

道家的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)古典園林與自然景色的契合度。老子留下《道德經(jīng)》，騎青牛西出函谷關(guān)，體現(xiàn)了一種“無(wú)為而治”的思想，“出世”思想與儒家“入世”思想差異較大，卻在園林藝術(shù)中得到了統(tǒng)一。許多文人懷才不遇的感慨讓他們?cè)诘兰摇俺缟凶匀弧⒆非鬅o(wú)為”思想的影響下選擇了避世，開(kāi)始寄情于山水，將自身藝術(shù)美學(xué)思想融入到居住的園林中去，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，在園林中引入更多的自然景色，通過(guò)對(duì)其空間、色彩、結(jié)構(gòu)的設(shè)置，以微縮山水為主體、動(dòng)植物為點(diǎn)綴造就渾然一體的自然美景，來(lái)追求“天人合一”的效果。同時(shí)，道家主張的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所體現(xiàn)出來(lái)的天地人三者的關(guān)系、人與自然的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系更進(jìn)一步推進(jìn)了人與自然和諧關(guān)系的發(fā)展，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)了古典園林所代表的美學(xué)價(jià)值。

2．3佛教“無(wú)相”觀念對(duì)古典園林的影響

佛教傳入中國(guó)后迅速被當(dāng)時(shí)人民所接受，“南朝四百八十寺”中足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的寺廟建筑之多，其美學(xué)思想也逐漸傳播開(kāi)來(lái)。佛教與儒家有相似之處，以小我成就大我、心的感知的重要性，主張“心識(shí)”、“無(wú)相”，講求“美由心造，心融萬(wàn)有”，園林藝術(shù)在此影響下更加主張意境的創(chuàng)設(shè)。園林建筑在與自然景物融合之中加入“留白”的概念，即對(duì)“無(wú)相之象”的空的追求，避免設(shè)置繁雜的景色布置，利用部分的留白來(lái)制造一種整體的意境，如長(zhǎng)廊墻壁上小窗的設(shè)計(jì)、湖邊孤零石頭的安排，更助于用心來(lái)感知其美感。

3中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞藝術(shù)對(duì)古典園林藝術(shù)的影響

中華詩(shī)詞不僅占據(jù)了文學(xué)藝術(shù)中的重要部分，在園林藝術(shù)中也具有極其重要的美學(xué)價(jià)值。系統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)山水詩(shī)詞分為婉約派和豪放派兩種，其所構(gòu)建的意境不同，在園林中的體現(xiàn)也不同。婉約派主張一種委婉含蓄、深思縝密的意境表達(dá)，“小橋流水人家”、“明月松間照，清泉石上流”、“紅藕香殘玉簟秋”表現(xiàn)出一種“柔”的美，如園林中小橋流水的設(shè)置。豪放派追求一種渾然一體的大氣、磅礴之感，“長(zhǎng)河落日?qǐng)A，大漠孤煙直”、“亂石穿空，驚濤拍岸”，體現(xiàn)在園林中則是一種整體粗獷、蓬勃的狀態(tài)，如奇林怪石的穿插［3］。中國(guó)人講求“中庸之道”，極少全部應(yīng)用某種價(jià)值，而是取各處之長(zhǎng)來(lái)促進(jìn)整體建設(shè)，而古典園林所體現(xiàn)出中詩(shī)詞美感就是整體融合的“剛?cè)岵?jì)”之美。園林的設(shè)計(jì)會(huì)有小橋流水和石塊的穿插，花鳥(niǎo)魚(yú)為“柔”，石雕、石塊的布置又為整體添上一份“剛”。古典園林通常以牌匾、楹聯(lián)來(lái)與景色相配，如蘇州的“月到風(fēng)來(lái)亭”，使人先入為主產(chǎn)生一種主體意識(shí)，隨之感受到月明、風(fēng)清的雅致，更添詩(shī)情畫(huà)意。楹聯(lián)往往與牌匾相配對(duì)，將其放置園門(mén)旁或園中亭臺(tái)樓榭的柱子上，內(nèi)容大多對(duì)稱(chēng)、工整、意境雅致，是園林藝術(shù)中詩(shī)詞的另一種體現(xiàn)。將詩(shī)文與景色緊密聯(lián)系在一起，他們常常對(duì)景聯(lián)詩(shī)，以景對(duì)詩(shī)，以詩(shī)應(yīng)景，在一定程度上烘托了古典園林的藝術(shù)美。

4中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)古典園林藝術(shù)的影響

中國(guó)古典園林藝術(shù)和傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是兩種相互并進(jìn)的藝術(shù)，書(shū)畫(huà)以景色為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作，而書(shū)畫(huà)作品中蘊(yùn)藏的美感又進(jìn)而提高人造園林的欣賞價(jià)值。中國(guó)文人常說(shuō)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，園林作為一種默聲的詩(shī)畫(huà)，融入了較強(qiáng)的詩(shī)情畫(huà)意，中國(guó)書(shū)畫(huà)所體現(xiàn)的意境也在一定程度上受景色感知的影響。（1）傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)講求留白和整體意境，尤其是中國(guó)水墨山水畫(huà)，黑墨白紙的強(qiáng)烈對(duì)比、大片的留白展現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境，書(shū)法也是如此，橫豎之間的空白更好地體現(xiàn)字體的整體結(jié)構(gòu)美。園林在構(gòu)建立意之時(shí)也是如此，以具體的空間布置來(lái)仿照山水的意境，設(shè)置大片的留白避免讓人審美疲勞、引發(fā)回有余味的感受［4］。園林的設(shè)計(jì)就如同書(shū)畫(huà)家在創(chuàng)造作品之時(shí)的思考，講求虛實(shí)、收放、高低，以具體的景色或畫(huà)面、線條來(lái)構(gòu)建整體的美感，情景交融、寓情于景，其中山水韻味無(wú)窮無(wú)盡。（2）兩種藝術(shù)的內(nèi)部聯(lián)系也頗為相似。南宋時(shí)期山水畫(huà)藝術(shù)達(dá)到巔峰，繪畫(huà)更加注重各部分之間的相互配合、緊密聯(lián)系，以南宋時(shí)期出名的《溪山清遠(yuǎn)圖卷》為例，以樹(shù)木叢林為起點(diǎn)，寺院隱于其中，小橋聯(lián)系起樓閣與山水，從閣的角度來(lái)看，水天相接，船帆點(diǎn)點(diǎn)，接著山峰迎面撲來(lái)，險(xiǎn)峰幾乎與水面相接，一轉(zhuǎn)筆便是海闊天空，景物舒朗。其間以各部分之間的聯(lián)系來(lái)構(gòu)建整體的深遠(yuǎn)意境，樹(shù)木、樓閣、山水渾然一體，點(diǎn)面結(jié)合。園林建設(shè)也是如此，如滕王閣、岳陽(yáng)樓的建設(shè)，依山傍水，都給人一種建筑與景色合為一體之感，建筑為點(diǎn)，山水為面，兩者相互配合，發(fā)揮出更大的欣賞價(jià)值。園林中經(jīng)常采用這種借鏡、移景的方法，從點(diǎn)開(kāi)始達(dá)到面的布局，點(diǎn)有點(diǎn)的獨(dú)特美，面有面的大意境。借用書(shū)畫(huà)的理論來(lái)建設(shè)園林，能夠?qū)@林的空間安排更為合理，各部分獨(dú)立可賞，化為一體又不覺(jué)得突兀，藝術(shù)價(jià)值又得以提升［5，6］。

5結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林的美學(xué)思想融合了中華傳統(tǒng)文化的精華，直至今日對(duì)后人的影響也十分深厚。借鑒傳統(tǒng)園林的藝術(shù)價(jià)值，能夠促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中城市建筑的發(fā)展，在滿足人民生活需要的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出更大的美學(xué)價(jià)值，將景色與自然、詩(shī)畫(huà)相結(jié)合，使其更加符合當(dāng)展的文化需要。在繼承傳統(tǒng)園林藝術(shù)美學(xué)思想中的珍貴部分之時(shí)，也要注重結(jié)合新時(shí)代下人們的審美需要，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更加符合當(dāng)下人民、時(shí)代的藝術(shù)建筑，讓中國(guó)建筑藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大。

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［3］常樂(lè)，邊銀鑫．中國(guó)古典園林中藝術(shù)美學(xué)思想的形成與發(fā)展［J］．園林藝術(shù)，2017（10）：10～12．

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作者：邢偉明 鄒泉 單位：河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院