詩(shī)歌文化論文：普希金詩(shī)歌中的宗教文化解析

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本文作者：郭娉婷 單位：牡丹江師范學(xué)院東方語(yǔ)言學(xué)院

面對(duì)著朝思暮想的愛(ài)人，渴望與之相遇以求得片刻的“幸?！保靶腋！迸c“不幸”在詩(shī)人眼中卻只有一步之遙，即：“在樓梯上能夠與她突然相遇的希望———這種相遇是多么甜蜜的時(shí)刻呀！”然而，這種情思的率真、曇花一現(xiàn)的希望留給詩(shī)人的卻只有失戀的隱痛。1815年冬，巴庫(kù)尼娜隨家人去了彼得堡。《秋天的早晨》一詩(shī)讓我們?cè)俅斡眯捏w會(huì)到詩(shī)人那種悵然若失的心情和淡淡的憂傷?！坝H愛(ài)的巴庫(kù)尼娜”這朵傾心的“玫瑰”一直留在普希金安逸的皇村回憶中，成為“與她突然相遇的希望”。這種“希望”是普希金在生命之初所堅(jiān)持的一種無(wú)神論思想，但“愛(ài)情是一種宗教”（羅蘭），所以，詩(shī)人的“希望”注定成為他開(kāi)啟認(rèn)知上帝之門的鑰匙，并預(yù)示著一種幸福將至與痛苦重生的和解。

宗教的祈禱

告別初戀的美好與迷惘，普希金的人生之路也從此開(kāi)啟。曾經(jīng)，一首《自由頌》改變了詩(shī)人的人生軌跡，隨之而來(lái)的四年南俄流放生活帶給普希金的不僅僅是囚禁的陰暗生活，更徹底地改變了詩(shī)人的宗教觀。

1心靈的“禱告”

在1823年的敖德薩，在普希金人生低谷之時(shí)，伊麗莎白•沃隆佐娃（敖德薩總督之妻）給予了詩(shī)人莫大的支持。這位“玫瑰女神”的嬌艷之美使詩(shī)人一度難以忘懷。詩(shī)人感嘆：“我被一種強(qiáng)烈的熱情所迷惑，使我留在你的岸旁?！保ā吨麓蠛！?，1824）這段神秘而熱情的愛(ài)戀一時(shí)間卻流言四起，惹怒總督，將詩(shī)人幽禁于米哈伊洛夫斯科耶村。再一次的人生低谷讓詩(shī)人在沒(méi)有愛(ài)的“凄苦命運(yùn)中”看不到幸福的曙光，思想幾度掙扎，最終詩(shī)人選擇了虔誠(chéng)“禱告”來(lái)慰藉心靈?！耙豢|輕煙裊裊冉冉，伴隨我的禱告一起飄散……／多情的灰燼呀，你是我凄苦命運(yùn)中的慘淡的安慰?！保ā斗贌那闀?，1825）在這首詩(shī)中，詩(shī)人將“灰燼”修飾為“多情”，還詠嘆出“慘淡的安慰”，情真意切地表達(dá)出詩(shī)人難以言表之痛。對(duì)愛(ài)人的一種深深眷戀，對(duì)凄苦命運(yùn)的一種哲思已讓詩(shī)人達(dá)到了忘我的境界?！坝绖e了，情書！永別……是她的叮囑?！逼障＝饘ⅰ八狈钊襞?，在生命與情感的困境中毅然決然履行愛(ài)人的“叮囑”，將唯一珍藏的情感燒毀，在詩(shī)人心中愛(ài)人的意愿高于一切。所以，“世界上最遠(yuǎn)的距離不是我不能說(shuō)我愛(ài)你，而是想你痛徹心脾卻只能深埋心底?！保ㄌ└?duì)?，《飛鳥集》）愛(ài)情的痛苦是生命中避免不了的一部分，因此偉大的愛(ài)情正是戰(zhàn)勝巨大痛苦后所產(chǎn)生的生命的崇高感。在這種痛苦以及征服痛苦的過(guò)程中，詩(shī)人改變了無(wú)神論思想，篤信宗教，用心祈禱來(lái)最高限度地感受愛(ài)情、享受生命、求得解脫。他將所有的美好情感“伴隨禱告一起飄散”，即使愛(ài)情幻化做“灰燼”也要將它“永遠(yuǎn)留駐在我的悲涼的心底……”。也許，只有面對(duì)十字架虔誠(chéng)禱告才能“讓我的名字時(shí)刻響徹你的耳際”，讓她記住自己“在花園中，在黑夜里，在分別時(shí)最后道出的乞求的話語(yǔ)?！保ā蹲非髽s譽(yù)》，1825）這種靜穆的禱告使詩(shī)人求得了暫時(shí)的心靈解脫，這種日漸深厚的宗教情懷也深化了詩(shī)人精神探索的生命意義。

2心靈的“蘇醒”

兩年的幽禁生活，暫時(shí)的內(nèi)心平靜并不能掩蓋痛楚的情思糾纏?！霸谀菬o(wú)望的憂愁的折磨中”，普希金開(kāi)始尋找一種“心靈復(fù)活”的力量。1825年夏，昔日故友安娜•凱恩的出現(xiàn)像朵圣潔芳香的“玫瑰”，賦予詩(shī)人一種神秘的力量?！拔矣浀媚敲烂畹囊凰玻谖业拿媲俺霈F(xiàn)了你／猶如曇花一現(xiàn)的幻影／猶如純潔之美的精靈?！保ā吨聞P恩》，1825）“純潔”是善良的象征，“精靈”是善與美的物化，普希金將深愛(ài)的凱恩比作“純潔之美的精靈”，將其超凡的美升華為與天仙女神相提的美，這種意象的豐滿使詩(shī)人對(duì)故友美輪美奐的比喻超越了時(shí)代的魅力，賦予了宗教的神性?！拔业男脑诳裣仓刑S／心中的一切又重新蘇醒／有了傾心的人，有了詩(shī)的靈感／有了生命，有了眼淚，也有了愛(ài)情。”靈感、眼淚、愛(ài)情———這正是普希金生命創(chuàng)作的全部，而真正讓詩(shī)人在精神危機(jī)之際重又復(fù)活、心靈蘇醒的力量之源卻是神圣的愛(ài)情。這種愛(ài)情有如十字架上雕琢的玫瑰，以基督的神性拯救了詩(shī)人抑郁、空虛的心靈，釋放出智慧與靈感的光芒，給予了普希金創(chuàng)作的激情與生活的勇氣。所以，這段洋溢著生命意識(shí)的柔情不僅帶給詩(shī)人一種幸福的回憶，一種不期而遇的快樂(lè)，還有一種相見(jiàn)時(shí)若有所失的甜美。而甜美的重現(xiàn)“復(fù)活”了詩(shī)人的靈感和激情，“復(fù)活”了詩(shī)人那顆“明朗的憂郁”之心。

神性的復(fù)活

1826年，普希金終于結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)6年的流放和禁居生活，重返闊別多年的莫斯科和彼得堡。詩(shī)人有如鳳凰涅，以宗教的神性重新復(fù)活。

1對(duì)愛(ài)的敬意

在彼得堡普希金有幸結(jié)識(shí)了考古學(xué)家?jiàn)W列寧的千金———安娜•奧列尼娜。詩(shī)人對(duì)她充滿了情意，而奧列尼娜也曾表白說(shuō)：普希金是“當(dāng)時(shí)她所見(jiàn)到的最有趣味的人?！?828年夏，普希金的求婚卻遭致奧列尼娜父親的拒絕，這份愛(ài)情也由此中斷，但對(duì)這段愛(ài)情的贊美卻流傳至今。在《我曾愛(ài)過(guò)您》一詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)出心靈“復(fù)活”之后的一種大愛(ài)與無(wú)私。被拒絕的愛(ài)情沒(méi)有激起詩(shī)人的恨意，真正的愛(ài)情是高尚的，是對(duì)愛(ài)人幸福的一種期望。普希金的詩(shī)句雖然樸實(shí)無(wú)奇，卻意境深遠(yuǎn)，飽含著憂郁的情思和深邃的哲理?！皭?ài)情，也許／在我心里還沒(méi)有完全熄滅／但愿它不會(huì)再打擾你?！痹谌绱撕?jiǎn)單而真實(shí)的言語(yǔ)之中，體現(xiàn)出這段感情的至美和精神的圣潔。詩(shī)人已將自己的愛(ài)化作了默默無(wú)語(yǔ)、無(wú)欲無(wú)求的期盼，只希望自己的愛(ài)人能夠幸福。同時(shí)，詩(shī)人又不得不掩飾自己的真情———“我對(duì)她說(shuō)：您多么可愛(ài)！心里卻想：我多么愛(ài)你！”（《你和您》，1828）這是一種大愛(ài)，一種超脫俗世的愛(ài)，也是一種“折磨”的愛(ài)。詩(shī)人“忍受著嫉妒的折磨”，心在等待什么？還是在期待什么？“但愿上帝保佑你，另一個(gè)人也會(huì)像我一樣愛(ài)你。”詩(shī)中的這句“宗教祈禱詞”印證了詩(shī)人面對(duì)愛(ài)情時(shí)內(nèi)心神性的復(fù)活。在“嫉妒”與“折磨”的煎熬中，詩(shī)人對(duì)戀人的關(guān)心和擔(dān)憂之情至誠(chéng)至深，最終抑制住常人難以超脫的羞怯與嫉妒，忍受著常人難以忍耐的折磨，只為一種偉大而高尚的情感———愛(ài)情。在瞬間的愛(ài)情與永恒的幸福之間，詩(shī)人選擇了后者。所以，詩(shī)人愿在上帝面前為愛(ài)人尋求十字架的保佑，保佑自己的“玫瑰女神”永遠(yuǎn)幸福，保佑另一個(gè)人也能像自己一樣愛(ài)她。詩(shī)人在真愛(ài)之后意欲擺脫世俗的羈絆，達(dá)到超然釋懷的心境，這種對(duì)愛(ài)人的遙視和保佑投射出的是對(duì)愛(ài)的敬意，也讓我們更加敬仰這位偉大的詩(shī)人。

2對(duì)愛(ài)的超然

虔誠(chéng)的祈禱和大愛(ài)無(wú)私讓普希金漸漸淡去了心中的憂郁。在對(duì)人生有所期盼之時(shí)，詩(shī)人終于迎來(lái)了屬于他的玫瑰花開(kāi)。1829年冬的舞會(huì)上，莫斯科第一美人娜塔麗亞•岡察洛娃走進(jìn)了詩(shī)人的內(nèi)心?！段覀円煌甙桑覝?zhǔn)備好啦……》一詩(shī)將詩(shī)人對(duì)愛(ài)的追求表達(dá)得淋漓盡致：他忘不掉“使人痛苦的少女”，他要“拜倒在她的腳前”，他要向她“年輕盛氣的憤怒投降”，他要把“慣常的貢禮———愛(ài)情，重新給她獻(xiàn)上”。普希金對(duì)岡察洛娃的愛(ài)是坦誠(chéng)而真摯的，甚至為她“詛咒青年時(shí)代，那些討厭的惡作劇……詛咒那調(diào)情的細(xì)語(yǔ)……”（《當(dāng)我緊緊擁抱著》，1830）。詩(shī)人第一次向未來(lái)的妻子懺悔了過(guò)去的荒唐生活，以宗教的語(yǔ)氣表達(dá)了自己全部真摯的情感。詩(shī)人甚至把岡察洛娃比作圣母，使人既看到她外在的美，又體會(huì)到她內(nèi)心的神圣。“畫面上仿佛從彩云中走下／圣母和我們的神圣的救世主／她的神態(tài)莊嚴(yán)，他的眼中智慧無(wú)量／他們慈愛(ài)地望著我，全身閃耀著榮光／沒(méi)有天使陪伴，頭上是錫安得芭蕉樹(shù)?！保ā妒ツ浮罚?830）詩(shī)人面對(duì)畫中的“圣母”和“救世主”言出美好的設(shè)想。從宗教的角度，“圣母”擁有母性的光環(huán)，充滿了仁愛(ài)，將神圣和愛(ài)普撒人間，象征著美麗、寬容、靈魂升華和神的大愛(ài)；而“救世主”則擁有智慧的光芒，有如詩(shī)人自己以詩(shī)歌的光芒將智慧傳達(dá)給世人，拯救人的心靈。“我的心愿終于實(shí)現(xiàn)了，造物主／派你從天國(guó)降臨到我家，我的圣母／你這天下最美中之最美的翅楚?！边@些詩(shī)句是《傳道書》中“凡事都有定期”思想的反映。詩(shī)人的愿望終于得以實(shí)現(xiàn)，這美之最美的“圣母”則是詩(shī)人一直追求的女神?！笆ツ浮奔缲?fù)著“慈愛(ài)”與“拯救”的神圣使命，她的降臨以慈愛(ài)的光芒拯救了詩(shī)人充滿期待的情懷，使得心靈凈化超脫。她以神的旨意激起詩(shī)人創(chuàng)作的熱情，讓詩(shī)人對(duì)其稱贊到了登峰造極的地步，稱“圣母”為“天下最美中之最美的翅楚”。這是普希金的愛(ài)情頂峰，也是全新愛(ài)情的開(kāi)始。1831年，普希金與岡察洛娃舉行了婚禮。六年之后，普希金為真愛(ài)決斗而逝。這段能夠拯救詩(shī)人心靈的愛(ài)情沒(méi)有進(jìn)行到底，但人們并沒(méi)有忘記詩(shī)人在詩(shī)歌中所表達(dá)的真摯情感和哲理。這些情感熾烈、無(wú)私，超脫了世俗因素，凈化升華至審美的境界，進(jìn)而喚起人們內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)情的祈禱，為愛(ài)甘愿承受十字架的痛苦。

結(jié)語(yǔ)

普希金的愛(ài)情抒情詩(shī)既是自己隱秘內(nèi)心的真誠(chéng)袒露，又是對(duì)人在愛(ài)情這一人類永恒話題上許多感同身受卻難以準(zhǔn)確表達(dá)的精神現(xiàn)象的揭示。在每一段陽(yáng)光燦爛的愛(ài)情過(guò)后，留給這位偉大詩(shī)人的是一種憂郁和感傷，而這種“憂郁和感傷”在詩(shī)中常借以宗教的元素幻化作情感和靈感的升華，以求得內(nèi)心的再次復(fù)活。從無(wú)神論者轉(zhuǎn)為有神論者的普希金曾為“玫瑰女神”而痛苦，卻在痛苦之中寫進(jìn)了自己的人生智慧與哲理，更糅合了虔誠(chéng)“禱告”、“保佑”等宗教祈禱詞以及“精靈”、“圣母”、“救世主”等宗教形象，最終達(dá)到了愛(ài)情“玫瑰花”與人生“十字架”之間美麗與黑暗、幸福與痛苦、死亡與復(fù)活的意象融合。詩(shī)人站在認(rèn)知上帝的十字路口，與神進(jìn)行一次次的詩(shī)歌對(duì)話，最終感悟到十字架上刻印的靈與肉、生與死、瞬間與永恒的和諧統(tǒng)一。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的敬意已超脫了十字架的痛苦、黑暗與死亡，以宗教的神性詮釋出生命存在的價(jià)值，即：希望、禱告、大愛(ài)、無(wú)私、保佑、復(fù)活、拯救。這是一種宗教超脫的境界，也是一種神愛(ài)的恩典，使詩(shī)人靈魂得救，也拯救了世人的靈魂。