創(chuàng)新實(shí)踐教育全文(5篇)

一、會(huì)計(jì)實(shí)踐教育面臨的主要問(wèn)題

（一）能力培養(yǎng)模式陳舊

目前，會(huì)計(jì)實(shí)踐教育主要包括手工模擬實(shí)驗(yàn)和“上機(jī)”實(shí)驗(yàn)，也有部分單位實(shí)踐過(guò)程。目前這一環(huán)節(jié)發(fā)展的重視程度很高，但存在的主要問(wèn)題也很突出：一是教材內(nèi)容幾乎千篇一律，缺乏企業(yè)實(shí)戰(zhàn)環(huán)境的強(qiáng)度設(shè)計(jì)；二是實(shí)踐能力引導(dǎo)模式僅依靠資料或者教師講解較多，缺乏感性教育或者先進(jìn)的多媒體輔助教學(xué)，信息量較少；三是對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)的“陌生感”使學(xué)生不清楚自身的能力取向，很難明確自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)，弱化了學(xué)生的自我效能；四是教師和學(xué)生的課堂溝通與模式仍停留在單一化的過(guò)程中，缺少自主式的實(shí)踐教學(xué)資源、案例模擬、交流討論等多渠道的信息來(lái)源。

（二）教師引導(dǎo)模式落后

教師引導(dǎo)模式是教學(xué)模式改革的關(guān)鍵所在，實(shí)踐教育引導(dǎo)模式包括教師觀念、實(shí)踐以及轉(zhuǎn)化等環(huán)節(jié)。但現(xiàn)實(shí)中的差距表現(xiàn)為：一是教師的自身觀念落后。多年來(lái)，行業(yè)中對(duì)實(shí)驗(yàn)室教學(xué)普遍認(rèn)為其固定、單一、低端，因此，教學(xué)方法、資金使用以及教學(xué)模式等很少有大的變革。二是教師的實(shí)踐化程度低。將自身“見(jiàn)識(shí)”約束于理論框架之下，很少接觸一線情況，這是目前高校普遍存在的問(wèn)題。三是教師的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不足。一方面，教師需要了解國(guó)家政策、制度以及實(shí)踐教學(xué)程度來(lái)改進(jìn)教學(xué)，但激勵(lì)與制度創(chuàng)新的動(dòng)力不足；另一方面，嘗試國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)手段、理念的行動(dòng)程度不足，保障體系不充分。

（三）實(shí)踐教學(xué)的職業(yè)化程度低

職業(yè)化就是一種工作狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化②，具體包括員工在知識(shí)、技能、觀念、思維、態(tài)度、心理上達(dá)到職業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。高?，F(xiàn)行的教育體系并未很好地將這一理念進(jìn)行體現(xiàn)，而更多的是將其拋給了企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。實(shí)踐教育的職業(yè)化程度低，主要表現(xiàn)為：一是教學(xué)大綱的主要思想仍關(guān)注著理論教育和知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，即在個(gè)體培養(yǎng)中只關(guān)注了職業(yè)化中的“規(guī)范性”，卻忽略了技能、思維與心理、態(tài)度、作風(fēng)間的聯(lián)系與互動(dòng)等一系列職業(yè)強(qiáng)化的培養(yǎng)；二是缺乏職業(yè)化設(shè)計(jì)，即將學(xué)生的未來(lái)未在基本職業(yè)素養(yǎng)框架下合理規(guī)劃，單一地關(guān)注生源卻忽視了質(zhì)量的全過(guò)程管理。

摘要：在新時(shí)期，隨著教育改革的不斷深入，高校在藝術(shù)教育方面的教育水平有了一定程度的提高。開(kāi)展藝術(shù)教育可培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。文章對(duì)新時(shí)期高校藝術(shù)教育創(chuàng)新探討與實(shí)踐的意義進(jìn)行簡(jiǎn)述，進(jìn)而提出完善教育創(chuàng)新的具體策略。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；高校；藝術(shù)教育；創(chuàng)新探討；實(shí)踐研究

1新時(shí)期高校藝術(shù)教育創(chuàng)新探討與實(shí)踐的意義

1.1提高藝術(shù)教育的質(zhì)量

新時(shí)期高校在教育上重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，在藝術(shù)教育的創(chuàng)新上打破原有教育在對(duì)象上的單一性，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，實(shí)現(xiàn)了教育資源上的多元化。通過(guò)校外以及互聯(lián)網(wǎng)等教育資源的互相配合，形成了藝術(shù)教育的創(chuàng)新模式，體現(xiàn)出其專(zhuān)業(yè)特色。在完善的管理制度下，提高了藝術(shù)教育創(chuàng)新工作效率，進(jìn)而提高藝術(shù)教育質(zhì)量[1]。

1.2提高學(xué)生的實(shí)踐能力

在高校藝術(shù)教育的創(chuàng)新制度下，尊重藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)各種藝術(shù)活動(dòng)的順利展開(kāi)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)藝術(shù)教育創(chuàng)新，提高了藝術(shù)教師的教學(xué)能力和實(shí)踐水平，不斷通過(guò)各種新媒體等教學(xué)方法為教育帶來(lái)更多的資源，為學(xué)生創(chuàng)造更多獲取信息的渠道，同時(shí)為學(xué)生在藝術(shù)的分享方面提供了舞臺(tái)。在教學(xué)中將藝術(shù)作品欣賞課程和實(shí)踐相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)踐能力共同提高。

摘要:實(shí)踐教學(xué)是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，勞動(dòng)和創(chuàng)新是貫穿于人才培養(yǎng)全過(guò)程的重要教育內(nèi)容，實(shí)踐教學(xué)的“做中學(xué)”教學(xué)模式，為開(kāi)展勞動(dòng)和創(chuàng)新教育提供了載體。從大學(xué)生勞動(dòng)和創(chuàng)新教育的內(nèi)容和途徑出發(fā)，分析基于實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展勞動(dòng)和創(chuàng)新教育存在的問(wèn)題，提出從教師隊(duì)伍、教學(xué)方法、實(shí)踐基地和考核機(jī)制四個(gè)方面加強(qiáng)建設(shè)和改革，對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)形成積極作用。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐教學(xué);勞動(dòng);創(chuàng)新

在2018年9月召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上的重要講話中指出，“要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)綜合能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。”“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生教育是一個(gè)“勞動(dòng)”和“創(chuàng)新”精神培養(yǎng)并舉的過(guò)程。勞動(dòng)和創(chuàng)新是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，勞動(dòng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是勞動(dòng)的結(jié)果;當(dāng)今時(shí)代是創(chuàng)新的時(shí)代，創(chuàng)造本身就是一種勞動(dòng)，創(chuàng)造過(guò)程即是勞動(dòng)者最大限度地發(fā)揮聰明才干的過(guò)程。實(shí)踐教學(xué)是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是本科教學(xué)的重要組成部分，大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的目的，一是學(xué)生通過(guò)對(duì)各種科學(xué)問(wèn)題、工程問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的親自體驗(yàn)與驗(yàn)證，理論聯(lián)系實(shí)際，加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解;二是學(xué)生通過(guò)直接參與生產(chǎn)勞動(dòng)、科技創(chuàng)新和社會(huì)活動(dòng)等實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。因此，實(shí)踐教學(xué)作為一種典型的“做中學(xué)”教學(xué)模式，是開(kāi)展勞動(dòng)和創(chuàng)新教育的有效渠道，在實(shí)踐教學(xué)中開(kāi)展大學(xué)生勞動(dòng)和創(chuàng)新教育，培養(yǎng)大學(xué)生勞動(dòng)和創(chuàng)新精神是實(shí)踐教學(xué)的應(yīng)有之意。［1－2］

1大學(xué)生勞動(dòng)和創(chuàng)新教育內(nèi)涵和途徑

1．1勞動(dòng)教育的內(nèi)涵和途徑

勞動(dòng)教育是以勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)技能為主要內(nèi)容的教育過(guò)程。通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行一定的教育引導(dǎo)使其樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)為榮的勞動(dòng)意識(shí)，形成辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的勞動(dòng)精神，并且生活技能得以提升，體力和智力全面發(fā)展。［3］大學(xué)實(shí)踐教學(xué)正是以學(xué)生“做中學(xué)”為基本特征，勞動(dòng)既是大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的手段，也是大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生在勞動(dòng)中鞏固知識(shí)、提升能力。勞動(dòng)教育的方式途徑多種多樣，如，開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育理論課程，通過(guò)勞動(dòng)理論教育、勞動(dòng)技術(shù)教育、勞動(dòng)法律法規(guī)教育，幫助學(xué)生掌握勞動(dòng)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀;［4］組織安排日常生活勞動(dòng)，如校園服務(wù)性工作、社會(huì)公益活動(dòng)、整理內(nèi)務(wù)、打掃衛(wèi)生、勤工助學(xué)等，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)參加各類(lèi)勞動(dòng)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣;將勞動(dòng)教育融于專(zhuān)業(yè)教育特別是實(shí)踐教學(xué)之中，在專(zhuān)業(yè)教育中賦予勞動(dòng)教育內(nèi)容。［5］學(xué)生通過(guò)“做中學(xué)”，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一、掌握勞動(dòng)技能和勞動(dòng)本領(lǐng)，深度體驗(yàn)勞動(dòng)的價(jià)值和意義。因此，實(shí)踐教學(xué)不僅能幫助學(xué)生更好地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而且能培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，實(shí)踐教學(xué)是開(kāi)展勞動(dòng)教育的有效途徑。

1．2創(chuàng)新教育的內(nèi)涵和途徑

社會(huì)實(shí)踐教育是對(duì)學(xué)校思政教育的延伸、詮釋、補(bǔ)充和創(chuàng)新，同時(shí)也是大學(xué)生學(xué)以致用、創(chuàng)新探索的良好機(jī)會(huì)，更是檢驗(yàn)自身學(xué)習(xí)成果、檢驗(yàn)高校教育教學(xué)實(shí)效性的有效途徑。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等多個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)項(xiàng)目的強(qiáng)力推動(dòng)下，我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化，以鄉(xiāng)村發(fā)展為核心的鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)體系理論也愈加豐富、完善。大學(xué)生作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要儲(chǔ)備力量，在高校接受專(zhuān)業(yè)理論技術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)發(fā)展及變化，以社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及現(xiàn)狀驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)創(chuàng)新、提升自我。高校作為思想政治教育的核心陣地，則應(yīng)高度重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新對(duì)高等教育的多重影響，以社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)思政教育優(yōu)化。陳源泉著的《大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐手冊(cè)：走進(jìn)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村50問(wèn)》，將重心放在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中可能遇到的多方面問(wèn)題以及相對(duì)應(yīng)的解決辦法上，多角度、完整呈現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育發(fā)展現(xiàn)狀。該書(shū)共五個(gè)部分，內(nèi)容涉及社會(huì)實(shí)踐的意義、大學(xué)生如何參與社會(huì)實(shí)踐、實(shí)踐中所遇問(wèn)題及對(duì)應(yīng)解決辦法、實(shí)踐整理與總結(jié)等實(shí)用性知識(shí)；采用問(wèn)答形式，細(xì)致、深入地闡述了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐理論知識(shí)，簡(jiǎn)潔明了；高度關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求及關(guān)注熱點(diǎn)，采用凝練傳神、活潑生動(dòng)、通俗易懂的語(yǔ)言闡述社會(huì)實(shí)踐相關(guān)理論知識(shí)，例如作者以“實(shí)踐能力是什么鬼？”“老鄉(xiāng)說(shuō)什么，傻傻地聽(tīng)不懂咋辦?。俊钡纫馊采膯?wèn)題作為小節(jié)回目，不僅精準(zhǔn)概括小節(jié)內(nèi)容，還符合社會(huì)實(shí)踐具體情況，以及當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)心理，具有顯著實(shí)用性和親切感，有效提升學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)該書(shū)的積極性和主動(dòng)性。

總體來(lái)說(shuō)，該書(shū)涉及大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的多方面實(shí)用性知識(shí)和理論，兼之闡述明晰、簡(jiǎn)潔凝練，可作為大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的有效參考書(shū)籍。為響應(yīng)國(guó)家關(guān)于地區(qū)高校向應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)型升級(jí)的號(hào)召，各地區(qū)高校紛紛投入到以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展為導(dǎo)向的教育教學(xué)體系改革探索工作中去，其中教學(xué)管理機(jī)制優(yōu)化、實(shí)踐課程改革等工作成效顯著。高校實(shí)施轉(zhuǎn)型升級(jí)探索不僅在教育教學(xué)能效提升上取得亮眼“成績(jī)”，還切實(shí)促進(jìn)師生乃至社會(huì)各界對(duì)實(shí)踐課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入，為思政教育教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新、理念創(chuàng)新創(chuàng)造了適宜條件。當(dāng)代高校思政課程教育教學(xué)在于守正創(chuàng)新，即在確保課程教學(xué)定位、價(jià)值導(dǎo)向、教學(xué)內(nèi)容思政性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法、教學(xué)形式、實(shí)踐課程、考評(píng)機(jī)制等多方面創(chuàng)新探索，鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)形式創(chuàng)新則“新中之新”。

首先，新時(shí)代高校思政課程教育教學(xué)需要有明確的創(chuàng)新根本目的、核心理念、實(shí)踐途徑，才能有條不紊地開(kāi)展思政創(chuàng)新工作。確定思政課程創(chuàng)新總體規(guī)劃，可以避免走彎路造成不必要的資源浪費(fèi)，還可以根據(jù)規(guī)劃方案制定與之相適應(yīng)的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制；為及時(shí)調(diào)整、完善、優(yōu)化思政課程教學(xué)創(chuàng)新方法和路徑提供相對(duì)科學(xué)合理的“準(zhǔn)繩”；有效確保創(chuàng)新教學(xué)不至于脫離思政課程核心主旨，且有效、充分發(fā)揮思政課程教學(xué)的諸多優(yōu)勢(shì)功能；提高師生對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，為思政課程體系改革深化創(chuàng)造必要條件。鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)化了思政教育教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性，加快思政教學(xué)體系改革進(jìn)程。

其次，鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)“IP”化創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)，以“點(diǎn)”輻射思政教育之“面”。以往思政課程實(shí)踐教學(xué)流于形式，教學(xué)方式僵化枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣普遍較低，參與思政課程學(xué)習(xí)只是為了“應(yīng)付學(xué)習(xí)任務(wù)”，很少有學(xué)生自發(fā)、主動(dòng)、積極地參與思政課程實(shí)踐學(xué)習(xí)，更遑論學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新。其實(shí)思政教育蘊(yùn)含豐富哲理、人生哲學(xué)、名人典故，鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)更是培養(yǎng)學(xué)生良好道德情操、健全人格、綜合素質(zhì)能力的良好途徑。新時(shí)代鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)重視“IP”化在學(xué)生群體的傳播優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)為核心，創(chuàng)新融合思政教育教學(xué)理論，抓住鄉(xiāng)村核心產(chǎn)業(yè)建設(shè)“高光點(diǎn)”打造現(xiàn)代化“思政大IP”，提升學(xué)生參與鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)積極性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)“IP”后續(xù)運(yùn)營(yíng)工作，確保鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)“IP”在學(xué)生中的熱度。與此同時(shí)，注重以“IP”為點(diǎn)輻射鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)及思政教學(xué)方法體系，為思政課程理論教學(xué)創(chuàng)新、實(shí)踐教學(xué)開(kāi)辟更多路徑。

最后，鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)為思政課程融合、滲透其他人文學(xué)科創(chuàng)造良好契機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，高校思政課程教學(xué)與其他人文學(xué)科一種保持著“各自為政”的局面，不僅在教學(xué)方法、形式等方面極少借鑒，在教學(xué)內(nèi)容上也甚少滲透融合。這就造成思政課程教學(xué)方法單一、僵化、落后，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際等多重困境。鄉(xiāng)村實(shí)踐教學(xué)實(shí)施過(guò)程中是需要多種學(xué)科、多領(lǐng)域知識(shí)綜合應(yīng)用的，例如生物學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、電商學(xué)等，僅憑思政教育教學(xué)理論知識(shí)顯然不能達(dá)到很好的教學(xué)效果，因而融合、借鑒高校其他人文學(xué)科理論和教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)創(chuàng)新成為必然。

作者：張莉 張飛鵬 單位：北京科技大學(xué)

摘要：對(duì)于目前所推進(jìn)的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，其中所包含的內(nèi)容極為豐富，除了客觀上的文化內(nèi)容外，也需要注重對(duì)學(xué)生自身的思維理念培養(yǎng)予以充分把握，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生自身實(shí)踐意識(shí)的充分感知。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教學(xué)活動(dòng)改革的具體背景認(rèn)知入手，結(jié)合茶文化思想內(nèi)涵理解認(rèn)知，通過(guò)具體分析學(xué)前教育實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展訴求，從而探究融入茶文化思想創(chuàng)新學(xué)前教育實(shí)踐教學(xué)模式的具體思路。

關(guān)鍵詞：茶文化思想；學(xué)前教育；實(shí)踐教學(xué)模式；創(chuàng)新思維；思想引導(dǎo)

對(duì)于當(dāng)前學(xué)前教育實(shí)踐教學(xué)模式的整體合理構(gòu)建而言，茶文化思想對(duì)學(xué)前教育實(shí)踐，乃至構(gòu)建成熟的教學(xué)機(jī)制有著無(wú)可替代的重要影響，因此，就茶文化思想而言，合理篩選和應(yīng)用該思想內(nèi)容，其對(duì)當(dāng)前我們具體實(shí)施和開(kāi)展學(xué)前教學(xué)，有著無(wú)可替代的引導(dǎo)力和驅(qū)動(dòng)力。

1當(dāng)前學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革背景認(rèn)知

就學(xué)前教育的本質(zhì)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其作為一項(xiàng)內(nèi)容豐富、教學(xué)體系的學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)，其中所具體包含的素材內(nèi)容極為豐富全面，除了基礎(chǔ)的教學(xué)知識(shí)內(nèi)容，也需要注重學(xué)生興趣和習(xí)慣的改造和融入。尤其是當(dāng)前目前整個(gè)學(xué)前教學(xué)體系來(lái)說(shuō)，無(wú)論是學(xué)生認(rèn)知和理解，還是教學(xué)環(huán)境的客觀變化，事實(shí)上，都需要充分結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的具體理念訴求，通過(guò)成熟認(rèn)知客觀變化的時(shí)代環(huán)境，從而對(duì)學(xué)前教學(xué)的整體實(shí)施提出了諸多新變化和新訴求，比如：在目前學(xué)前教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，其需要充分注重引導(dǎo)學(xué)生自身在掌握必要知識(shí)的關(guān)鍵前提下，逐漸形成良好的思維精神，以及對(duì)學(xué)生的具體興趣，更關(guān)鍵的是也需要學(xué)生能夠形成必要的文化素養(yǎng)和精神理念等等。特別是在整個(gè)教學(xué)訴求日益提升，教學(xué)認(rèn)知全面豐富的當(dāng)今，需要學(xué)生能夠以正確和良好的心態(tài)來(lái)具體參與整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中?？陀^地看，學(xué)前教育活動(dòng)是指在家長(zhǎng)和幼兒老師結(jié)合多種教學(xué)方法的合理使用，從而對(duì)學(xué)前兒童群體的智力狀況進(jìn)行綜合、有效開(kāi)發(fā)的活動(dòng)，所以在具體開(kāi)展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)時(shí)，最重要的是通過(guò)教學(xué)體系整體創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康習(xí)慣的綜合培養(yǎng)。提升學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值理解，并且對(duì)該活動(dòng)的整體推進(jìn)，形成綜合認(rèn)知和理解，尤其是通過(guò)選擇融入必要的文化內(nèi)涵，進(jìn)而更有效的實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的整體創(chuàng)新。

2茶文化思想內(nèi)涵理解認(rèn)知

客觀地看，利用和融入茶文化思想實(shí)施學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，需要對(duì)整個(gè)茶文化思想的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行豐富認(rèn)知和理解。我國(guó)茶文化思想是基于幾千年茶文化體系所具體形成的，其中所包含的內(nèi)容中，主要有物質(zhì)基礎(chǔ)，文化藝術(shù)和精神理念等諸多元素所組成。這反映了茶文化的形成體系和發(fā)展歷程，同時(shí)也具體詮釋了茶文化的深厚價(jià)值。根據(jù)典籍記載，我國(guó)茶文化出現(xiàn)于先秦時(shí)期，此時(shí)茶與藥材無(wú)異，甚至茶也被列入祭祀物品之中，當(dāng)然受茶葉生產(chǎn)能力和應(yīng)用價(jià)值認(rèn)知，此時(shí)茶的影響力相對(duì)有限。但是茶文化的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸構(gòu)建。在唐朝后，茶的生產(chǎn)能力飛速提升，加上茶融入于大眾生活中，其發(fā)展成為一種生活習(xí)慣和生活態(tài)度，茶文化得以具體構(gòu)建。認(rèn)知茶的物質(zhì)前提，實(shí)現(xiàn)了茶文化的魅力詮釋。此外，在茶文化的交流與傳播體系中，文化藝術(shù)元素的出現(xiàn)與立體化構(gòu)建，則讓茶文化的表現(xiàn)形式更加多樣，生動(dòng)，且應(yīng)用價(jià)值更大顯現(xiàn)，尤其是我們通過(guò)對(duì)茶文化的文化與藝術(shù)元素進(jìn)行了解，幫助我們構(gòu)建層次感的茶文化發(fā)展認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前我們來(lái)具體利用茶文化來(lái)說(shuō)，可以借助該文化體系中所具有的茶詩(shī)、茶歌藝術(shù)等等，通過(guò)向大眾詮釋最直接的文化機(jī)制，從而提升該文化體系的包容體系。