健康之于生命全文(5篇)

【摘要】在社會整體價值無限被放大的當(dāng)下，人的自我價值往往被有意無意的忽略而得不到關(guān)注，社會競爭的加劇，也使人的精神領(lǐng)域面臨著巨大的壓力，學(xué)生自殺輕生、網(wǎng)癮暴力、吸毒等不良行為的發(fā)生頻率也與日俱增。面對這種嚴(yán)峻問題，“三生教育”應(yīng)運而生。學(xué)生通過生命教育、生存教育、生活教育，樹立正確的觀念，提升自我素質(zhì)，完善自我能力，成為綜合型人才。

【關(guān)鍵詞】生命；生存；生活；“三生教育”

“三生教育”是生命教育、生存教育、生活教育的簡稱。生命、生存、生活可以理解為人生中的三個層次，是不可或缺的內(nèi)容。從哲學(xué)的層面來說，生命、生存再到生活，人的自然屬性和生物屬性，呈逐漸遞減，但其社會屬性是逐漸遞增的，生命、生存和生活也就構(gòu)成了人生的一個整體。因此，“三生教育”中生命教育的核心是生命情感的培養(yǎng)；如何獲得主體自由是生存教育的關(guān)鍵；而對于生活教育來說，目標(biāo)則是對人生的洞察與通曉。三生教育體現(xiàn)了以人為本，其包含的三個方面之間也是相互聯(lián)系，缺一不可，對于學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、世界觀，成為高素質(zhì)人才，具有重要作用。

一、生命教育是前提，要重視生命教育

生命教育是“三生教育”的前提。生命教育就是在學(xué)生認(rèn)識生命，尊重生命的同時，能夠使學(xué)生積極主動地去提升自我生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的價值與意義。在這過程中，不僅要使學(xué)生認(rèn)識到生命的變化規(guī)律，而且還要讓學(xué)生明白生命的廣泛含義，尊重愛護(hù)自我生命和他人生命，樹立健康正確的生命觀。同時，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生也能夠以個體生命作為著眼點，和諧的與自我、他人和自然建立關(guān)系，從而促進(jìn)生命和諧發(fā)展。生命教學(xué)的進(jìn)行，不能機械化地進(jìn)行書本教育，以我們學(xué)校開展生命教育為例。在每一屆新生入學(xué)時，每個班主任都要協(xié)助學(xué)校做好調(diào)查，為每一個學(xué)生建立心理健康檔案。通過科學(xué)嚴(yán)密地分析，根據(jù)檔案為新生制定符合實際情況的生命教育規(guī)劃，再結(jié)合各學(xué)科特點，使用創(chuàng)新型教材進(jìn)行“三生”教學(xué)任務(wù)，而不是萬年不變的機械教學(xué)。同時為激發(fā)學(xué)生興趣，學(xué)校結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、課堂和課外開展了豐富的活動，播放生命教育視頻，進(jìn)行“生命教育情景劇”比賽等，使學(xué)生參與到生命教育中來，而不是被動接受書本知識，取得了很好的教學(xué)效果。

二、生存教育是關(guān)鍵，要強化生存教育

生存教育作為“三生教育”的關(guān)鍵，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的生存知識和生存技巧，強化學(xué)生的生存意志，提高學(xué)生的生存能力。通過生存教育，學(xué)生可以學(xué)會如何應(yīng)對生存危機，擺脫生存困境，選擇正確的生存方式，從而合法高效地解決生存問題。生存教育有利于學(xué)生形成正確的生存觀，也在一定程度上來說，為學(xué)生的健康成長打下了堅實基礎(chǔ)?！?.12汶川大地震”中，經(jīng)常進(jìn)行地震演練的學(xué)校，其學(xué)生幸存率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不進(jìn)行地震演練的學(xué)校，這有力地說明了生存教育的重要性。生存教育的進(jìn)行重點在于與實踐的有機融合。我們學(xué)校每月定期開展地震演練和突發(fā)事件疏散演練，并且為了切實提高學(xué)生的生存能力，在結(jié)合了學(xué)生的心理特點，我們開展了滅火器使用比賽、生存知識競賽等活動。將生存教學(xué)與學(xué)生活動有機融合在一起，既提高了學(xué)生的興趣，使學(xué)生在快樂中掌握必要的生存技能，也實現(xiàn)了教學(xué)目的。將生存教育融入到學(xué)生生活中，使學(xué)生快樂健康的成長。

摘要：在對我國現(xiàn)行醫(yī)保政策進(jìn)行研究、解讀的基礎(chǔ)上，評估和分析醫(yī)務(wù)工作者的工作心理，以訪談法展開深入交流，用集中答疑解除困惑。依據(jù)當(dāng)前醫(yī)保政策形式進(jìn)行指導(dǎo)，實現(xiàn)科室健康發(fā)展，提高科室服務(wù)質(zhì)量。在醫(yī)院管理中體現(xiàn)出醫(yī)保政策的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)科室合理收治、正確收費，充分發(fā)揮醫(yī)?；鸬纳鐣r值，最大效率的用之于民，提升社保的基金管理科學(xué)性和醫(yī)保基金使用的有效性。

關(guān)鍵詞：醫(yī)保政策；醫(yī)院管理；醫(yī)保基金會；臨床科室

一、醫(yī)保政策在醫(yī)保管理中的作用

在我國醫(yī)保體系的建設(shè)中，政策是制度的先導(dǎo)。醫(yī)保管理所重視的是醫(yī)?；鸬氖褂脿顩r，強調(diào)的是醫(yī)?；鸬氖罩胶猓珡母顚哟紊蟻砜?，醫(yī)保管理更多的為一線醫(yī)療人員傳遞政策信息，從醫(yī)務(wù)工作者和患者的角度上進(jìn)行利益考量、制定管理措施，只有用科學(xué)的方法、真誠的對待才能獲得相關(guān)科室的理解和支持。細(xì)化來看，一方面是為強化醫(yī)保管理內(nèi)容，健全醫(yī)?？己梭w系，從我院醫(yī)保管理實際出發(fā)制定了相關(guān)規(guī)定，以規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的診療，加強對醫(yī)生開藥、檢查、收費等各個環(huán)節(jié)的管理。另一方面是促進(jìn)當(dāng)?shù)蒯t(yī)保體系的健全，為其提供相關(guān)管理信息，營造理性醫(yī)療消費風(fēng)氣，配合地方政府、社保中心等單位推進(jìn)“陽光醫(yī)?！惫こ踢M(jìn)展。

二、合理運用醫(yī)保政策，完善醫(yī)保管理制度

醫(yī)保管理的目的是更好的為人民提供醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)保辦可經(jīng)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)醫(yī)保相關(guān)文件和管理理論，強化醫(yī)保管理理論研究和實踐，從而樹立良好的醫(yī)療服務(wù)意識，提高為人民服務(wù)的能力。

(一)加強管理

一、建筑的倫理內(nèi)涵

隨著人類物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神生活的關(guān)注日益顯現(xiàn)。建筑也不再僅僅是為了滿足人類生命之初的一種遮風(fēng)避雨、防寒保暖的基本需要，加之建筑活動的各個階段都與人、社會、自然有著密切的關(guān)系，建筑的內(nèi)涵逐漸豐富起來。建筑不僅與單純“蓋房子”的技術(shù)工作有關(guān)，更是一種關(guān)乎“美”的藝術(shù)工作，一種關(guān)乎“善”的價值選擇。建筑作為一種空間環(huán)境，狹義上通常指供人居住使用的房屋，廣義上，建筑則是指所有滿足人的生產(chǎn)生活需要的人造環(huán)境，這體現(xiàn)了建筑的功能性和使用價值，也是建筑最初產(chǎn)生的目的；建筑作為一種體形環(huán)境，它又是可以供人欣賞的藝術(shù)品，體現(xiàn)其藝術(shù)性和審美價值；建筑也與人的精神生活息息相關(guān)，它是某一特定時代的某種精神文化價值觀念的產(chǎn)物，各種建筑制度規(guī)制、形體風(fēng)格可以反映不同時代的倫理價值觀念、規(guī)范和秩序，這體現(xiàn)了其心理意義、精神功能和意識形態(tài)特征，建筑內(nèi)在地具有道德判斷的傾向；建筑作為一種歷史記錄，它可以幫助人們認(rèn)識歷史，重讀歷史，以古鑒今，這體現(xiàn)出其歷史文化性，使之具有重要的歷史文化價值和教育意義。同樣，在哲學(xué)意義上，建筑不單單是指房子，房子只是作為建筑的一種形式而存在，而質(zhì)料是還沒有實現(xiàn)的潛能，形式卻是已經(jīng)實現(xiàn)了的現(xiàn)實。建筑作為一種由質(zhì)料和形式所組成的復(fù)合整體，它的倫理內(nèi)涵非常豐富。建筑與道德教育的關(guān)系猶如亞里士多德所說的形式與質(zhì)料的關(guān)系、現(xiàn)實與潛能的關(guān)系。亞里士多德曾說：“現(xiàn)實之于潛能，猶如正在從事建筑的東西之于尚未從事建筑的東西……已由質(zhì)料構(gòu)成的東西之于質(zhì)料，已經(jīng)制成的東西之于尚未制成的東西。我們可以用這些對立中的一方給現(xiàn)實下定義，用另一方給潛能下定義?！苯ㄖ牡赖陆逃δ芤簿褪墙ㄖ撾x了現(xiàn)實形式的一種“潛能”，確切地講，建筑內(nèi)在地蘊含著價值尺度和倫理訴求。哲學(xué)家卡斯滕·哈里斯曾在《建筑的倫理功能》一書中集中表達(dá)了建筑作為一種形式可以傳遞人們的價值觀，并對人的精神世界具有感化教育作用的思想。所以，他指出建筑不能降格為只是具有美學(xué)價值或技術(shù)價值，應(yīng)幫助表達(dá)出某種共同的精神風(fēng)貌。建筑的倫理內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

1.建筑作為一種道德教育環(huán)境，人們無時無刻不是生活在建筑環(huán)境之中，建筑會對人的道德心理發(fā)展和道德實踐活動產(chǎn)生潛移默化的影響。建筑的道德教育功能主要可以概括為這樣幾點：一是陶冶功能。優(yōu)美的建筑環(huán)境讓人流連忘返，產(chǎn)生忘我、無我的境界，這與道德境界的大公無私形成天然的共通感，從而促進(jìn)人的道德境界的提升。如在很多被以傳統(tǒng)經(jīng)典命名的建筑群中就如同沐浴在傳統(tǒng)文化的叢林中，對人們的道德教育意義自然是顯而易見的。二是導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能。調(diào)節(jié)是建筑的道德教育功能之一。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，環(huán)境、建筑與人的生理、心理體驗、行為表現(xiàn)密切相關(guān)。美麗宜人的建筑空間和景觀可以緩解人們內(nèi)心的緊張與焦慮，調(diào)節(jié)其不良情緒，從而達(dá)到規(guī)范和約束人們不良行為的目的。三是警示和激勵功能。如碑刻、訓(xùn)言石、功德林、紀(jì)念性建筑等對于堅定人們的道德意志，激勵其奮斗精神具有重要影響。四是凝聚功能。富有民族和地方特色的建筑風(fēng)格和樣式，不僅可以產(chǎn)生一種獨特的美感，同時還可以對當(dāng)?shù)睾捅久褡迦藗兊男睦懋a(chǎn)生一種民族、地域認(rèn)同感，從而有利于凝聚起人們的民族和地區(qū)共識。

2.建筑作為一種社會實踐活動，需要一種讓建筑活動得以正常有效運轉(zhuǎn)的倫理原則和規(guī)范，這主要涉及建筑從業(yè)人員的職業(yè)倫理。建筑是百年大計，通過建筑從業(yè)人員踐行誠實守信、安全第一、公平正義等建筑職業(yè)倫理規(guī)范，能夠保證建筑質(zhì)量的提升和建筑美學(xué)的弘揚，從而為提升建筑教育環(huán)境的德育功能奠定基礎(chǔ)。一旦失去了對建筑設(shè)計之善的追求，那就失去了建筑本該帶給人們的便利、美感、愉悅、健康、安全?？傊?，建筑在更深層次上關(guān)注人與社會的規(guī)范和諧發(fā)展，這將在很大程度上有助于人們道德水平的提升。可以說，人文素質(zhì)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開建筑的陶冶，生活狀況的改善和社會和諧發(fā)展離不開建筑的倫理內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)建筑的道德教育功能

在中國古代，儒家建立了以“仁”為核心，以“禮”為整合手段，以中庸為基本處世原則，以宗親關(guān)系為出發(fā)點，以整體主義為處理人己、群我關(guān)系的基本原則等較為完整的人際關(guān)系思想體系，這在建筑領(lǐng)域也得到了充分的體現(xiàn)。首先，中國古代傳統(tǒng)建筑具備天人合一的建筑觀，在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人與自然的和諧共生。不論是風(fēng)水之說在建筑選址和建造中的作用，還是人的衣、食、工具、牲畜，與山、水、土地、植物、建筑共同構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境，都無不體現(xiàn)著建筑之“善”，傳達(dá)了正確處理人與自然關(guān)系的重要理念，這實則體現(xiàn)著中國古代建筑的生態(tài)倫理觀。其次，中國作為一個多民族國家，中國古代傳統(tǒng)建筑具有多元的民族特征，呈現(xiàn)出很強的包容性。不論是對幾十個少數(shù)民族多種建筑風(fēng)格的包容，還是其他民族文化傳入后中國文化對其的接納吸收（如佛教傳入后寺廟建筑的盛行），中國古代傳統(tǒng)建筑都深刻體現(xiàn)著作為東方大國的包容與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，縱覽中國歷代建筑，中國傳統(tǒng)建筑合理吸納了其他多元特征，傳統(tǒng)建筑的基本內(nèi)核在這個過程中并沒有發(fā)生改變。再次，中國古代建筑具有重要的政治倫理功能。受儒家禮制影響，在建筑設(shè)計中貫穿著維護(hù)血親倫理和等級制度的政治倫理，通過建宮殿、設(shè)宗廟、立祠堂等維護(hù)家國一體的倫理本位。因此，中國古代傳統(tǒng)建筑的道德教育功能主要體現(xiàn)在以下三個方面：強化了禮制在古代社會中的作用，提供了傳統(tǒng)倫理道德的教化空間，強調(diào)了古代建筑倫理的職業(yè)規(guī)范。

1.強化了禮制在古代社會中的作用。禮的原始意涵中本來包含有禮俗之義，即風(fēng)俗、習(xí)慣的意義，以后轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶滓?guī)范體系、準(zhǔn)則體系、儀節(jié)體系，進(jìn)而在微觀層面有助于公民道德素質(zhì)的提升。在建筑群的組合形制上，中國古代建筑普遍具有中軸對稱、主從分明的秩序性空間結(jié)構(gòu)，這在很大程度上是“禮”的反映。通過對建筑物的設(shè)計安排，突出了夫妻之間、父子之間、兄弟之間、君臣之間等等各類倫理關(guān)系，進(jìn)而得以別貴賤、定尊卑，對不同道德主體提出不同的道德要求，讓社會各個階層上下有別、等級分明，最終通過外儒內(nèi)法的形式實現(xiàn)有效的社會治理。

1醫(yī)學(xué)教育中加強人文精神教育的必要性

1.1新型醫(yī)學(xué)模式構(gòu)建的需要醫(yī)學(xué)是一個以人為研究對象的人文學(xué)科與自然學(xué)科相互滲透的綜合性學(xué)科，而人是有情感活動、心理需求的復(fù)雜個體。隨著社會的發(fā)展以及疾病譜的改變，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式（biomedicalmodel）的弊端凸顯，從單一的生物學(xué)角度去理解健康和疾病的理念已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代社會和人群，新的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式（biopsychosocialmodel）強調(diào)將人作為一個整體進(jìn)行全面的評估和考量。醫(yī)學(xué)人文精神主要體現(xiàn)在對患者的價值，即生命和健康、權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)懷與關(guān)注[1]。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療實踐活動中必須把人的生命置于首位，敬畏生命、尊重患者的權(quán)利、需求、尊嚴(yán)，不僅僅是關(guān)注患者的疾病，而且要將患者作為一個社會人從心理、社會等方面進(jìn)行全面的了解和考慮。一個好醫(yī)生必須從患者的角度出發(fā)，既關(guān)心愛護(hù)患者的軀體，也要關(guān)注患者的主觀意識、性格特征、心理狀態(tài)、生活方式、以及疾病對其及其家庭、工作的影響等。

1.2醫(yī)院文化品牌建設(shè)的需要醫(yī)學(xué)是在一定的文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的醫(yī)院有各自的文化特征、經(jīng)營理念、發(fā)展愿景等。醫(yī)院文化是社會文化與醫(yī)療活動相結(jié)合的產(chǎn)物，其終極目標(biāo)是為患者提供人道主義人文關(guān)懷的醫(yī)療環(huán)境。員工是醫(yī)院文化建設(shè)之本，醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)的提高對醫(yī)院文化品牌的建立起到舉足輕重的作用。醫(yī)務(wù)工作者在思想上、情感上、行動上處處樹立生命至上的原則；醫(yī)院的管理者在規(guī)章制度和服務(wù)流程的制定以及環(huán)境設(shè)計方面營造濃郁的人文精神，努力為患者提供優(yōu)質(zhì)、高效、溫馨、無縫隙的服務(wù)，將有利于醫(yī)院核心價值觀的形成，促進(jìn)醫(yī)院的文化建設(shè)。

1.3建立和諧醫(yī)患關(guān)系的需要患者一旦在醫(yī)院掛號或入住病房后，即與醫(yī)院形成了一種信托關(guān)系，醫(yī)院方有責(zé)任和義務(wù)為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)以維護(hù)患者的健康、促進(jìn)患者的康復(fù)。在現(xiàn)今市場經(jīng)濟條件下，一部分醫(yī)務(wù)人員受利益的驅(qū)使，醫(yī)德素養(yǎng)有所下降，逐漸背離了“醫(yī)者仁心”的初衷；加之先進(jìn)的電子化的醫(yī)療設(shè)備和系統(tǒng)的使用也在一定程度上使得醫(yī)患交流變得程式化、簡單化。醫(yī)學(xué)倫理專家寧麗紅等[2]認(rèn)為以上因素容易導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員人文精神缺失，從而影響良好醫(yī)患關(guān)系的建立。醫(yī)療活動中對患者實施有效的溝通、給予患者必要的情感支持和人文關(guān)愛是保證醫(yī)療質(zhì)量的基礎(chǔ)，對建立和諧的醫(yī)患關(guān)系起著舉足輕重的作用。

2醫(yī)學(xué)教育中加強醫(yī)學(xué)人文精神教育的對策

2.1重視中國傳統(tǒng)文化中的人文精髓在醫(yī)學(xué)教育中的繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中，無論是道家、儒家、佛家、墨家思想中都有許多關(guān)于慈愛護(hù)生、天人相應(yīng)的思想，“觀乎人文，以化成天下”、“人與天地相參，與日月相應(yīng)”這些樸素的思想都蘊含著豐富的人文哲理；我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)者，意也；善于用意，即為良醫(yī)”、“仁愛救人”、“濟世活人”的思想處處閃現(xiàn)著充分尊重人是完整的、身心統(tǒng)一的個體等人文精神的光輝。醫(yī)學(xué)活動與人的生命、健康以及家庭的和睦、甚至社會的安定息息相關(guān)，醫(yī)學(xué)生應(yīng)對生命充滿敬畏，在踏入醫(yī)學(xué)院校大門的那一刻，就應(yīng)該牢固樹立“生命至上”的理念。醫(yī)學(xué)院校要與時俱進(jìn)，尋求中國傳統(tǒng)文化中的人文精神與醫(yī)學(xué)教育的契合點，并對中國傳統(tǒng)文化中的人文精神進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展、利用和升華，鼓勵醫(yī)學(xué)院校學(xué)生閱讀中國的傳統(tǒng)文化書籍，學(xué)習(xí)我國歷代優(yōu)秀醫(yī)者大愛為懷的品德，在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，逐步樹立醫(yī)學(xué)生仁愛的思想，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生良好人文素養(yǎng)的建立和提升。

2.2樹立科學(xué)精神與人文精神并肩發(fā)展的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀醫(yī)學(xué)科學(xué)專業(yè)知識和社會倫理人文知識是醫(yī)學(xué)教育體系兩大重要組成部分，醫(yī)學(xué)專業(yè)知識旨在探索預(yù)防和治療疾病技能的規(guī)律；人文知識專注于滿足個體尊嚴(yán)、價值、發(fā)展、完善。醫(yī)務(wù)工作者面對的服務(wù)對象是具有生物學(xué)特征和社會學(xué)特征的人，醫(yī)學(xué)教育需要培養(yǎng)出能服務(wù)于人、解除人類病痛、具有高度的職業(yè)道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷能力的醫(yī)療專業(yè)工作者，基于此，醫(yī)學(xué)教育較之于其他高等教育應(yīng)更注重職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)教育不可或缺的一部分。醫(yī)學(xué)教育需要樹立科學(xué)精神和人文精神并重的教育理念，杜絕醫(yī)學(xué)教育的功利化和醫(yī)學(xué)人文教育被忽視、削弱的傾向，使醫(yī)學(xué)生不僅具有學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的能力，更具有體驗、領(lǐng)悟和實踐醫(yī)學(xué)人文精神的能力，促進(jìn)積極向上的、以患者為中心的醫(yī)學(xué)生價值體系的建立和鞏固。

【摘要】近年來我國教育改革不斷深化發(fā)展，“生命教育”理念日漸成為高校改革的目標(biāo)之一，在分析當(dāng)前高職院校體育教育的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計、教學(xué)評價的設(shè)置等方面存在的一些問題后，結(jié)合“生命教育”的理念，形成“生命教育”與高職體育教育的更好融合，促進(jìn)高職體育教育的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生命教育；高職院校；體育教育教學(xué)

一、高職體育教育現(xiàn)狀及原因分析

1.教學(xué)目標(biāo)忽略“生命教育”要求。高職院校作為培養(yǎng)國家專業(yè)技能型人才的搖籃，理應(yīng)將大學(xué)生對個人生命價值的追問體現(xiàn)于日常的教學(xué)中，尤其對于培養(yǎng)大學(xué)生身體素質(zhì)、毅力品格的體育教育來說，幫助大學(xué)生追問個人社會生命價值顯得尤為必要與重要。體育教學(xué)目標(biāo)要在以“綱要”為前提和基礎(chǔ)的同時，也要根據(jù)不同學(xué)生而有所不同，抑或能夠以個性化教學(xué)作為體育教育的基本出發(fā)點，確保能夠符合學(xué)生對體育教育的高心理預(yù)期值，將教學(xué)目標(biāo)真正體現(xiàn)“綱要”的本質(zhì)要求，在教學(xué)過程中真正做到“以生為本”的目標(biāo)。2.體育教學(xué)內(nèi)容過于泛化。體育教學(xué)的內(nèi)容一定程度上決定了學(xué)生是否能通過體育課程深刻理解生命的含義，決定了促進(jìn)廣大大學(xué)生對于個人生命價值內(nèi)省的程度，同時也能夠檢驗出大學(xué)生對生命教育的真正理解。但當(dāng)前眾多的高職院校的體育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定卻一直固守以往的教學(xué)內(nèi)容模式，缺乏對大學(xué)生個性化發(fā)展的思考，缺乏對“綱要”的指導(dǎo)思想與本校實際情況相結(jié)合，只機械化的開設(shè)了如籃球、足球、健美操、武術(shù)等基本項目，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的也較為簡單，未能真正體現(xiàn)出職業(yè)院校學(xué)生的特色，未能幫助大學(xué)生掌握基本的體育健康等未來職業(yè)生涯中能夠運用到的基本保健常識以及對社會生命價值的含義，如此單一、簡單化了的體育教學(xué)內(nèi)容難以實現(xiàn)對大學(xué)生的個性化發(fā)展，難以實現(xiàn)“生命教育”落到實處。3.教學(xué)評價過于簡單化。當(dāng)前,絕大多數(shù)高職類院校的體育教育評價設(shè)置的較為簡單，對學(xué)生的評價模式“將學(xué)生平時的出勤率和測試分?jǐn)?shù)加上期末考核成績作為其最后的體育成績”[2]。對學(xué)生的評價基本都是以出勤次數(shù)多少、基本技能掌握是否到位、理論知識掌握程度作為評定標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生通過體育教育是否身心素質(zhì)改變、對待生命價值的看法是否有所改觀抑或深刻，是否促進(jìn)了學(xué)生的個性化發(fā)展，并未考慮如何將“生命教育”理念如何融入教學(xué)評價的設(shè)置中去，即使有考慮但也僅限于表面的融合，這些都無法保證生命教育能夠較好融入職業(yè)院校的體育教育中。

二、“生命教育”融入高職體育教育的途徑

1.教學(xué)目標(biāo)要清晰、明確。體育教育教學(xué)目標(biāo)的確定應(yīng)該立足于學(xué)生的生命體驗，通過體育教育使學(xué)生的生命感悟有所提升，不再將“生命教育”口號化、形式化，高職院校體育教師應(yīng)該立足職業(yè)院校學(xué)生的現(xiàn)實情況，找到生命教育、生命感悟等與教學(xué)目標(biāo)的契合點，設(shè)計適合本學(xué)校學(xué)生的體育教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的制定不能脫離實際情況，不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實際，否則必將陷入“空、大”的地步，更不能將體育教師自身對生命教育的隨意理解融入教學(xué)目標(biāo)，而要根據(jù)客觀實際情況，根據(jù)學(xué)生實際情況入手，避免因過于夸大、難以實現(xiàn)而歪曲了“生命”的真正內(nèi)涵。對學(xué)生進(jìn)行“生命教育”應(yīng)當(dāng)從以上三個層面開展，即首先通過特定的體育項目、活動引導(dǎo)學(xué)生對自然生命形成敬畏之心，這樣方能教育學(xué)生珍惜生命，以及未來職業(yè)生涯中做到愛惜身體健康；其次，通過精神生命的層面培養(yǎng)學(xué)生頑強的毅力品格，提升學(xué)生自我心理素質(zhì)，確保身心兩方面和諧發(fā)展；再次，從社會生命層面培養(yǎng)學(xué)生樹立人生的價值在于對社會的奉獻(xiàn)，個人價值的實現(xiàn)必須以社會責(zé)任的承擔(dān)為前提，加強學(xué)生對社會生命的理解進(jìn)而付之于實踐。2.教學(xué)內(nèi)容要豐富多彩。實踐出真知，但凡理論的誕生必離不開實踐的檢驗，體育教育若要實現(xiàn)與“生命教育”的完美融合，也必然需要從學(xué)生的實際出發(fā)，即，“體育教學(xué)的內(nèi)容就要回歸到學(xué)生的生活”，回歸生活是實現(xiàn)“生命教育”與高職體育教育融合的必經(jīng)之路，唯有此，方能將生命的真諦、對生命的敬畏融入學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)之中，方能培養(yǎng)學(xué)生對生命的體驗內(nèi)心反省。體育教師可以通過系列體育活動、課程教學(xué)等手段使學(xué)生充分體驗生命的寶貴與價值，如，當(dāng)前剛剛步入工作崗位的大學(xué)生時有發(fā)生一些因不堪工作、生活重負(fù)而結(jié)束自己生命的事件，這些事件的發(fā)生無一不是對生命的漠視、自身抗擊打能力弱、無法轉(zhuǎn)移負(fù)面情緒等行為的惡果，為了使大學(xué)生更好適應(yīng)未來職業(yè)、生活所帶來的壓力，體育教學(xué)內(nèi)容不能局限于日常的體育的技能、知識、技巧等，應(yīng)采取恰當(dāng)?shù)姆绞脚囵B(yǎng)學(xué)生的抗壓能力以及轉(zhuǎn)移壓力的方法，提升學(xué)生的心理承受能力，抗打擊能力，培養(yǎng)堅毅品格。3.教學(xué)評價要“去簡單化”。在體育教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師的主導(dǎo)地位是毋庸置疑的。教師與學(xué)生的雙邊活動構(gòu)成了教學(xué)環(huán)節(jié)，檢驗課堂教學(xué)效果需要教師從全方位的角度對學(xué)生的綜合表現(xiàn)作出評價，即，教學(xué)評價，“生命教育”本質(zhì)上要求體育教師能夠做到以發(fā)展的眼光去評價學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展，要求教師時刻保持著對學(xué)生積極關(guān)注、適時引導(dǎo)。教學(xué)評價不能以學(xué)生是否積極回答問題，體育項目技能是否做到位、體育競技中獲得名次等簡單劃一的要求作為評定標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該從“相對動態(tài)的、全方位的、不斷發(fā)展的角度看待每一個學(xué)生”，力爭做到教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果相結(jié)合的立體的、動態(tài)的、“去簡單化”的教學(xué)評價。生命是需要人們以敬畏之心對待，對人的評價也應(yīng)該收到同樣的對待，任何人的存在都有其自身的意義與價值，這就要求體育教育做到客觀、立體、“去簡單化”的看待學(xué)生，尊重學(xué)生的個體差異、尊重學(xué)生的不同層次性，把人性的關(guān)輝撒在體育教育的過程之中去，使“生命教育”真正的融入到體育教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：