科學(xué)發(fā)展研究全文(5篇)

科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究一般方法的理論。通過科學(xué)技術(shù)方法論的研究可以獲得有關(guān)科學(xué)研究和技術(shù)研究中的一般規(guī)律性的認(rèn)知，因此科技方法論研究是科技哲學(xué)的重要組成部分。隨著科技對(duì)社會(huì)的影響越來越大，科技方法論的研究越來越重要，人們對(duì)科技哲學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)意愿也越來越迫切?！犊萍颊軐W(xué)研究方法論探析》一書應(yīng)運(yùn)而生，并以科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用為基礎(chǔ)，探討當(dāng)今時(shí)代如何運(yùn)用科技哲學(xué)研究方法論的體系和規(guī)則，做好科技哲學(xué)的研究、創(chuàng)新及其應(yīng)用的有關(guān)問題。

本書以“總—分—總”的框架結(jié)構(gòu)論述，共分為十六章。第一章到第三章介紹了科技哲學(xué)研究總的態(tài)度和目標(biāo)、要求及能力等；第四章到第十章分別從個(gè)人、集體、創(chuàng)新思維等角度詳細(xì)闡述了科技哲學(xué)研究方法論的各個(gè)方面；第十一章到第十三章延伸探討了科技哲學(xué)研究方法論應(yīng)用的相關(guān)問題；最后一章單獨(dú)分析了科技哲學(xué)研究的關(guān)鍵因素及制約因素。全書理論闡述全面深刻，邏輯結(jié)構(gòu)清晰完整，是一本集理論性、知識(shí)性與實(shí)用性為一體的科技哲學(xué)類用書。本書緊密結(jié)合了我國的現(xiàn)有實(shí)際，首次以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，將科學(xué)發(fā)展觀的四部分內(nèi)容——以人為本的發(fā)展觀、全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀融入全書。作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)研究依賴于正確的、不斷發(fā)展的方法論指導(dǎo)。

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，科技哲學(xué)研究的系統(tǒng)復(fù)雜性特征正不斷向科技哲學(xué)研究方法論提出新的挑戰(zhàn)，并且進(jìn)一步要求我們不斷進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的反思與探索。為此，全書在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)三個(gè)方面作用的基礎(chǔ)上，提出并論述了科技哲學(xué)研究方法論的體系和規(guī)則，其中包括：做好科技哲學(xué)研究工作的三對(duì)核心要素——目的和要求、內(nèi)容和態(tài)度、步驟和方法，主觀方面的四項(xiàng)潛能——思想和品德、知識(shí)和能力、健康和生命、毅力和戰(zhàn)術(shù)，客觀方面的三個(gè)影響因素——機(jī)遇和挑戰(zhàn)、環(huán)境和協(xié)調(diào)、條件和利用，工作過程中的兩個(gè)動(dòng)態(tài)因素——學(xué)習(xí)和致用、檢查總結(jié)和提高。本書也探討了科技哲學(xué)研究的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新原理及創(chuàng)新技法，還討論了科技哲學(xué)研究及其應(yīng)用的智能化方法，列舉有關(guān)科技哲學(xué)研究方法論應(yīng)用的若干實(shí)例。同時(shí)，本書試圖就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方法論的應(yīng)用問題進(jìn)行研究，對(duì)科技哲學(xué)研究的相關(guān)制約因素進(jìn)行探析，以便讀者更好地了解科技哲學(xué)研究方法論的應(yīng)用及發(fā)展、現(xiàn)狀、指向和重點(diǎn)。

《科技哲學(xué)研究方法論探析》內(nèi)容豐富全面，重視個(gè)體能力的培養(yǎng)和對(duì)科技哲學(xué)研究的作用，打破之前學(xué)科僵化的所屬系統(tǒng)的界線，并在實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，概括了科技哲學(xué)方法論研究的應(yīng)用和趨向，這為學(xué)科研究提供了一定的參考，也有助于讀者進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。本書還通過具體實(shí)例，提出用好科學(xué)方法論的規(guī)則創(chuàng)造更高人生價(jià)值、發(fā)揮個(gè)人潛能的建議。

作者：陸蓓鈺 單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要:動(dòng)商的提出借鑒了智商和情商的概念，但動(dòng)商的研究模式則應(yīng)當(dāng)參考腦科學(xué)的發(fā)展，并適當(dāng)?shù)貙⒛X科學(xué)的研究方法引入到動(dòng)商的研究中來。本文認(rèn)為動(dòng)商的獨(dú)立性有腦科學(xué)的基礎(chǔ)并且動(dòng)商又是多層次性的，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)定義可能不是當(dāng)前研究的主要目標(biāo);不同的測(cè)量情境可能代表了不同層次的動(dòng)商;腦科學(xué)研究結(jié)果為動(dòng)商的分類提供了新思路;可以適當(dāng)探討研究動(dòng)物的動(dòng)商并將其與人類的動(dòng)商進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞:動(dòng)商;腦科學(xué);測(cè)量;分類

動(dòng)商，即運(yùn)動(dòng)商數(shù)，是反映個(gè)體綜合運(yùn)動(dòng)能力的新興概念，動(dòng)商指數(shù)代表了個(gè)體在與同齡人相比時(shí)的運(yùn)動(dòng)潛能所處的水平［1］。目前的動(dòng)商研究主要分為理論探討和測(cè)量工具的開發(fā)與完善兩大主題。大腦被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的東西，兩個(gè)多世紀(jì)以來，從錯(cuò)誤的顱相學(xué)開始到與人工智能接軌，構(gòu)成了腦科學(xué)發(fā)展的歷史，腦科學(xué)由少數(shù)人的猜測(cè)與愛好逐漸成為人類認(rèn)識(shí)自身、改造自身和環(huán)境不可或缺的工具。在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，腦科學(xué)的研究方法也是非常具有說服力的研究方法之一。二者相比，廣義的動(dòng)商包含了一切通過人的身體或身體某一部分所表現(xiàn)出來的人的自然屬性和社會(huì)屬性［2］，其所涉及的內(nèi)容之廣，即使無法媲美人腦的復(fù)雜度，也相去不遠(yuǎn)。本文通過對(duì)腦科學(xué)發(fā)展史中一些特殊現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)的反思，試圖對(duì)動(dòng)商的研究提供有益的啟示。

一、動(dòng)商的獨(dú)立性與多層次性

“動(dòng)商”的概念在最初提出之時(shí)參考借鑒了“智商”和“情商”，一般認(rèn)為動(dòng)商與智商、情商之間存在相互作用和相互聯(lián)系。但是國外一些學(xué)者使用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法研究了青少年和兒童的智力、情緒表達(dá)能力和運(yùn)動(dòng)能力的相關(guān)性，僅發(fā)現(xiàn)了微弱的相關(guān)性或在控制變量的情況下不存在相關(guān)性［3］。在腦科學(xué)對(duì)視覺的研究中，存在“會(huì)做不會(huì)認(rèn)”的實(shí)例，即有的人無法通過視覺判斷物體的存在，但是卻能夠準(zhǔn)確地使用肢體進(jìn)行操作，例如無法判斷信箱開口的橫豎方向，但卻每次都能準(zhǔn)確完成信件的投寄。這是因?yàn)榇竽X中存在著“是什么”通路與“怎么辦”通路，在“怎么辦”通路完好的情況下，即使“是什么”通路出現(xiàn)問題，也不會(huì)影響人的肢體做出正確的動(dòng)作［4］。而這種“怎么辦”通路，應(yīng)當(dāng)在動(dòng)商的發(fā)展中處于優(yōu)先地位，也是使得動(dòng)商獨(dú)立于智商與情商之外的腦科學(xué)依據(jù)。此外，祝大鵬在探討動(dòng)商與智商、情商的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，王宗平等學(xué)者早期提出的“動(dòng)商的發(fā)展先于智商和情商”的觀點(diǎn)是一種常識(shí)性錯(cuò)誤［5］，依據(jù)是神經(jīng)系統(tǒng)是人體最先發(fā)育形成的系統(tǒng)，而胚胎在18～20周才開始出現(xiàn)胎動(dòng)。但是腦科學(xué)的研究告訴我們，完整的“怎么辦”通路是相對(duì)獨(dú)立的，它的建立同樣是包含在神經(jīng)系統(tǒng)之內(nèi)，因此祝大鵬采用的依據(jù)同樣是不充分的，當(dāng)然這并不影響其“動(dòng)商、智商、情商的先后順序問題并無太大意義”的判斷。除了“是什么”與“怎么辦”通路的不同，更精細(xì)的實(shí)驗(yàn)和腦科學(xué)研究還發(fā)現(xiàn):人通過視覺收集信息并不是瞬間同時(shí)完成的，大腦對(duì)于物體的形狀、顏色、條紋、方向、移動(dòng)等信息的判斷是有層次性的。這提示我們:動(dòng)商的開發(fā)可能也是一個(gè)多層次的問題，目前大多數(shù)動(dòng)商的判定依據(jù)是肢體動(dòng)作行為的執(zhí)行情況，但是如果一個(gè)孩子無法完成接球的動(dòng)作，可能并不是他無法準(zhǔn)確地操控自己的肌肉群，而是他對(duì)速度、距離的判斷不夠精準(zhǔn)，為此所采取的后續(xù)訓(xùn)練方法也將是不同的。

二、大腦意識(shí)的研究與動(dòng)商的定義

自2012年動(dòng)商的研究逐漸增多以后，學(xué)者們就展開了關(guān)于動(dòng)商概念和定義的討論。有學(xué)者認(rèn)為動(dòng)商發(fā)展的起步階段，亟需澄清的就是動(dòng)商的內(nèi)涵，一個(gè)學(xué)術(shù)概念如果沒有學(xué)術(shù)思想根基，缺乏明確的研究?jī)?nèi)容和相對(duì)穩(wěn)定的研究方法，這個(gè)概念既不完善也不能持久。他們提出了在動(dòng)商的研究必須澄清的幾個(gè)基本問題:什么是動(dòng)商?為什么要研究動(dòng)商?怎樣研究動(dòng)商?這些都是體育界、教育界及學(xué)術(shù)界十分關(guān)心但至今仍沒有很好地回答的問題。如果不能探清這些基本的理論問題，那么動(dòng)商將曇花一現(xiàn)，重演“商”之“殤”［6］。但是動(dòng)商的研究之難有兩個(gè)難以掙脫的限制:一是智商、情商兩個(gè)相似概念及其研究方法的限制，二是動(dòng)商試圖對(duì)作為主體的人的主觀行為進(jìn)行客觀量化，并不是純粹客觀的物體。而在腦科學(xué)研究中，最困難的研究是意識(shí)的研究，因?yàn)橐庾R(shí)是主觀的體驗(yàn)，只有主體才能充分感知且不能與他人分享。這樣的研究對(duì)象的內(nèi)涵問題，非對(duì)該領(lǐng)域融會(huì)貫通的大師不能解決。被譽(yù)為與愛因斯坦、普朗克等科學(xué)巨人齊名的克里克在開辟通向“世界之結(jié)”的意識(shí)難題的道路時(shí)，認(rèn)為“關(guān)于什么是意識(shí)，每個(gè)人都有一個(gè)粗略的想法。因此，最好先不要給它下精確的定義，因?yàn)檫^早下定義是危險(xiǎn)的［7］”、“在前DNA時(shí)代，生物學(xué)家從來不會(huì)坐在一起說‘在研究生命以前，先清楚地給生命一個(gè)定義’，我們只是一往無前地去尋找生命究竟是生命。毫無疑問，對(duì)我們所講的東西有一個(gè)粗略的概念總是好的，不過關(guān)于術(shù)語定義之類的問題最好還是留給那些專門搞這種事的哲學(xué)家去干。事實(shí)上，清楚的定義常常來自經(jīng)驗(yàn)研究，我們現(xiàn)在不再去爭(zhēng)辯病毒究竟是不是活的這樣一類問題?！蓖瑯拥?，動(dòng)商研究者都對(duì)動(dòng)商有個(gè)大概的想法，但是由于包含了一切通過人的身體或身體某一部分所表現(xiàn)出來的人的自然屬性和社會(huì)屬性，所有與“動(dòng)”相關(guān)的內(nèi)容都可以囊括在內(nèi)，因此明確動(dòng)商的內(nèi)涵并不應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)階段動(dòng)商研究的主要任務(wù)之一，甚至過早地對(duì)動(dòng)商下定義也是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@有可能對(duì)動(dòng)商研究產(chǎn)生限制甚至誤導(dǎo)研究的走向或者在未來被證明是錯(cuò)誤的。

摘要：現(xiàn)如今，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也推進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展，各企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)也越來越重視檔案的管理工作。在當(dāng)前信息時(shí)代背景下，檔案管理信息化建設(shè)已成為我國檔案事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，積極應(yīng)用高科技設(shè)備與技術(shù)，最終有效提升我國檔案管理工作的質(zhì)量和效果。本文主要分析檔案管理信息化科學(xué)發(fā)展的必要性，對(duì)現(xiàn)階段我國檔案管理中所存在的問題進(jìn)行剖析，并提出切實(shí)可行的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：檔案管理；信息化；科學(xué)發(fā)展；問題；對(duì)策

近年來，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入到信息時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域都逐漸注重信息技術(shù)的應(yīng)用，檔案管理領(lǐng)域也不例外。檔案在社會(huì)中起著關(guān)鍵的作用和意義，其直接關(guān)系到企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)的正常運(yùn)行。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國檔案管理的水平也得到了進(jìn)一步提升，但成效并不理想，加上電子政務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展，也讓檔案管理從業(yè)者更加注重信息化發(fā)展。基于此，在檔案管理中必須緊隨時(shí)展的步伐，將先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)應(yīng)用到具體實(shí)踐之中，強(qiáng)化檔案管理信息化建設(shè)，從而不斷提升我國檔案管理工作的水平。

一、檔案管理信息化科學(xué)發(fā)展的重要意義

1.有利于提高檔案管理效率當(dāng)前，我國科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到迅速發(fā)展，我國的檔案管理工作已開始廣泛應(yīng)用信息化技術(shù)手段，力求在極大程度上提高檔案管理的成效。通過實(shí)現(xiàn)檔案管理信息化，能夠較好地提高檔案信息的收集速度，也能夠進(jìn)一步優(yōu)化檔案管理工作，從而全面提高我國檔案管理的工作質(zhì)量和效率。在以往的檔案管理工作中往往受到多種因素的限制，而實(shí)現(xiàn)信息化后，這一問題就得到了有效處理，人們可以隨時(shí)隨地查閱和傳送檔案信息，也可以有效利用網(wǎng)絡(luò)來高效且迅速傳送檔案文件。同時(shí)，在檔案管理中引入計(jì)算機(jī)技術(shù)，可提高檔案管理工作的效率，還能夠減輕工作人員的工作負(fù)擔(dān)，大大提升檔案信息的管理和查閱速度，實(shí)現(xiàn)檔案管理的存檔和分類，最終有效提升檔案的利用率。

2.有利于實(shí)現(xiàn)檔案管理信息資源的共享在檔案管理過程中，通過對(duì)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)加以有效運(yùn)用，有利于更加有序地開展檔案管理工作，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的共享。檔案管理工作人員借助網(wǎng)絡(luò)共享相關(guān)數(shù)據(jù)庫，達(dá)到檔案目錄共享的目的，也有利于相關(guān)人員隨時(shí)隨地調(diào)閱檔案卷宗。同時(shí)，通過將信息化技術(shù)手段檢索功能引入到檔案管理中，可在極大程度上提高檔案信息的查詢速度，僅需輸入關(guān)鍵詞就能夠迅速檢索到相關(guān)信息，這就大大提升了檔案信息的查閱速度和數(shù)據(jù)庫信息的提取速度，以此來更加高效且科學(xué)地存儲(chǔ)和運(yùn)用檔案信息。除此之外，通過將信息技術(shù)手段引入到檔案管理中能夠大大提高檔案信息的傳輸速度，對(duì)信息傳送流程進(jìn)行簡(jiǎn)化，實(shí)現(xiàn)檔案使用效率的最大化，最終有效解決以往檔案管理中效率較低的問題。

3.滿足檔案管理的多元化需求在我國以往的檔案管理中存在管理方式單一、受限于時(shí)間和空間不足等問題，并且這一管理方式也無法滿足當(dāng)前社會(huì)迅速發(fā)展下不斷豐富的檔案管理需求，也很難有效提升檔案信息的利用率。針對(duì)這一問題，檔案管理從業(yè)者需要積極實(shí)現(xiàn)管理的信息化科學(xué)發(fā)展，以此來更好地滿足檔案管理多元化的需求，也就是立足于信息技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助下，促使檔案信息收集、處理及存儲(chǔ)更具高效性和安全性，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)檔案信息進(jìn)行加密處理，在極大程度上提高了檔案信息管理的安全性及檔案信息的利用率。

一、礦建企業(yè)文化建設(shè)的重要性

社會(huì)地位的提高和勞動(dòng)環(huán)境的改善使礦工們感受到來自外界的重視，從而對(duì)自身職業(yè)的性質(zhì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，從主觀上為自己的職業(yè)感到光榮，愿意為自己的事業(yè)而奮斗，從而增加了企業(yè)發(fā)展的正能量，使礦建企業(yè)的物質(zhì)文化和精神文化都上升至一個(gè)新的高度，形成團(tuán)結(jié)和諧的氛圍，為企業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

二、礦建企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是企業(yè)文化建設(shè)必須遵循的原則。長(zhǎng)期以來，礦建企業(yè)繼承了傳統(tǒng)管理模式中的“以物為本”的觀念，忽視員工的需要，不利于員工創(chuàng)造力和積極性的發(fā)揮。同時(shí)，一些企業(yè)在發(fā)展過程中不重視對(duì)人才的引進(jìn)，不能建立獎(jiǎng)罰分明的制度體系，這在無形中又給企業(yè)的發(fā)展造成了很大的損失。

三、解決問題的對(duì)策

（1）切實(shí)將安全文化建設(shè)歸入企業(yè)管理和建設(shè)的日程中，排除安全隱患

從近些年來的礦難事故中可以看出，事故的發(fā)生大多是由于人的安全意識(shí)不到位、操作失誤造成的，必須針對(duì)隱患做出有實(shí)效的行動(dòng)：不斷加強(qiáng)安全教育，使“安全第一”的觀念深入人心，從而形成安全生產(chǎn)的習(xí)慣。健全制度，加大管理力度。從體制上對(duì)安全文化建設(shè)進(jìn)行整體的規(guī)劃，并確立檢查考核的辦法。通過建立獎(jiǎng)賞機(jī)制來激勵(lì)員工安全生產(chǎn)、積極工作。

1發(fā)展的基本倫理：為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要前提

在馬克思、恩格斯看來，人的全面發(fā)展是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征之一。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！焙髞恚鞲袼乖?894年的《致朱•卡內(nèi)帕》信中，把這一論斷看作是他從馬克思的著作中給這個(gè)公民找到的“所期望的題詞”，除了這個(gè)判斷，恩格斯認(rèn)為他“再也找不出合適的了”。列寧也特別強(qiáng)調(diào)了這一共產(chǎn)主義理論的偉大目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)的愿望和任務(wù)是“保證每個(gè)人獲得不受阻礙的發(fā)展，以使別的任何人都不能統(tǒng)治他”。中國共產(chǎn)黨從誕生以來，就一直是為了中國人民的自由發(fā)展而不斷地努力奮斗著。在中國共產(chǎn)黨七大的結(jié)論里就指出，“我們組織工會(huì)，在資本家的工廠里把工人組織起來，在解放區(qū)搞減租減息，建立人民的武裝和政權(quán)，這就使人民有了個(gè)性、自由和人格”；“我們要向黨員進(jìn)行教育，使他們自覺懂得社會(huì)上還有很多人沒有人格，沒有自由，要為他們的自由而奮斗……這個(gè)問題，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得很清楚，他說：‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！荒茉O(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展”。新中國成立后，黨進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，為最廣大人民群眾的全面發(fā)展奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提。但是，由于新中國成立后黨的現(xiàn)代化建設(shè)是在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟的一張白紙上起步的，后來的改革開放也是在全國基本溫飽問題沒有解決、人口多、底子薄的社會(huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)上起步的，所以，社會(huì)的基本矛盾必然是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同當(dāng)前生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾。畢竟，人的自由全面發(fā)展、發(fā)展社會(huì)主義的優(yōu)越性要通過生產(chǎn)力的提高來實(shí)現(xiàn)，不能空喊口號(hào)。所以，“一定要使人民得到實(shí)惠，得到看得見的物質(zhì)利益，從切實(shí)經(jīng)驗(yàn)中感到社會(huì)主義制度的確值得愛”。進(jìn)而，改革上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)就成為鄧小平科學(xué)發(fā)展思想所要解決的主要發(fā)展倫理問題。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這個(gè)發(fā)展的目標(biāo)在2005年《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》中再次得到重申和強(qiáng)調(diào)。之后，黨延續(xù)了這一思路，黨的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明“三位一體”的發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)展到包括社會(huì)文明在內(nèi)的“四位一體”，黨的十八大又把黨的“四位一體”的發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)展到包括生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”，這都是為了每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要?dú)v史前提。

2發(fā)展的基本路徑：小步快走

就發(fā)展的基本路徑來講，沿襲了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的疾風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)模式，這種模式有它歷史合理性的一面。它可以迅速地蕩滌舊世界的污泥濁水，完成除舊布新的歷史任務(wù)，激發(fā)人的革命激情。但是，在黨的主要?dú)v史任務(wù)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來之后，再沿用這種群眾運(yùn)動(dòng)式的發(fā)展方式就顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜了。相對(duì)來講，理性、穩(wěn)步前進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略更加適合于中國這個(gè)超大經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同體的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)?；谶@樣的歷史辯證、理性思考，鄧小平提出了著名的“三步走”戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步“上臺(tái)階”思想。就前者來講，這種戰(zhàn)略是一種基于符合中國生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀的、漸進(jìn)穩(wěn)妥的發(fā)展戰(zhàn)略。這種發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)“小康”社會(huì)目標(biāo)的設(shè)定，較之“大同社會(huì)”的目標(biāo)更為現(xiàn)實(shí)，更能在經(jīng)驗(yàn)意義上為人們所感受到，也更具有政策設(shè)計(jì)上的可操作性，更加符合人民群眾當(dāng)前的思想覺悟水平和認(rèn)識(shí)水平，從而極大增強(qiáng)了廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。就后者而言，這種思路在話語上的提出始于1991年8月20日他同中央負(fù)責(zé)同志的談話，“……我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律還是波浪式前進(jìn)。過幾年有一個(gè)飛躍，跳一個(gè)臺(tái)階，跳了以后，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)調(diào)整一下，再前進(jìn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，‘穩(wěn)’這個(gè)字是需要的，但不能解決一切問題……特別要注意，根本的一條是改革開放不能丟，堅(jiān)持改革開放才能抓住時(shí)機(jī)上臺(tái)階?！?992年春的南巡談話中，這一思想再次被他重申，“我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”。這種臺(tái)階思想不僅僅囿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在干部選拔問題上，他的基本思路也是否定突擊、越級(jí)提拔方式，“堅(jiān)持一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地上”，認(rèn)為這樣“有利于干部扎扎實(shí)實(shí)積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干，也有利于黨組織對(duì)干部德才水平的考察了解”。這種“上臺(tái)階”思路的著眼點(diǎn)是把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度即穩(wěn)定結(jié)合起來，在穩(wěn)定中發(fā)展，以發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)穩(wěn)定，有“小步快走”的形象特征。正是在這樣的思路指引下，鄧小平理論在歷史的否定之否定基礎(chǔ)上擯棄了激進(jìn)主義的發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義理論框架中較為理性、穩(wěn)妥的系統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略。

3發(fā)展動(dòng)力的基本要素：革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識(shí)分子、市場(chǎng)

在發(fā)展動(dòng)力的考量上，的邏輯是特別偏重于革命精神的激勵(lì)作用，“人是要有一點(diǎn)精神的”，“資本家吃飯五個(gè)碗，解放軍吃飯是鹽水加一點(diǎn)咸菜”，但“這個(gè)咸菜里面就出政治，就出模范?！蓖瑫r(shí)，特別強(qiáng)調(diào)政治掛帥，倚重于道德因素。其發(fā)展的基本動(dòng)力模式是“抓革命，促生產(chǎn)”。鄧小平繼承了這一著名論斷，在《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》文中重申了這一思想。他認(rèn)為搞社會(huì)主義和現(xiàn)代化建設(shè)，同樣需要發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬難去爭(zhēng)取勝利的精神”，“如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算作一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員”。也對(duì)革命精神的巨大歷史作用給予了充分肯定，在不同時(shí)間和場(chǎng)合重申了“人是要有一點(diǎn)精神的”的論述和鄧小平倡導(dǎo)的“五種革命精神”。由此可見，與其說鄧小平的科學(xué)發(fā)展動(dòng)力思想是對(duì)科學(xué)發(fā)展動(dòng)力思想的否定，倒不如說是前者在繼承后者的基礎(chǔ)上，在中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中加入了新詮釋和新元素的結(jié)果，體現(xiàn)了一種歷史延續(xù)性和發(fā)展性的統(tǒng)一。這種新詮釋的動(dòng)力因素有革命精神的新時(shí)代意義、生產(chǎn)力的決定作用、科技、知識(shí)分子作用，新加入的元素有社會(huì)主義市場(chǎng)概念等。就革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識(shí)分子等因素來講，并不是什么馬克思主義和中國共產(chǎn)黨話語結(jié)構(gòu)中的新提法，但是，其含義卻有了新的變化。對(duì)于革命精神的理解，鄧小平側(cè)重于在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和和平發(fā)展的時(shí)代主題背景下，把革命精神與物質(zhì)利益有機(jī)結(jié)合起來。如他所講，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。這樣講，適應(yīng)了社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際和大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的人們的思想實(shí)際，把革命精神與人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益結(jié)合起來，在實(shí)踐中產(chǎn)生了調(diào)動(dòng)人們勞動(dòng)生產(chǎn)積極性的巨大動(dòng)力；新的歷史條件下就生產(chǎn)力來講，鄧小平更加強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的巨大歷史客觀制約力量和歷史決定意義。他指出：革命不僅僅要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，“生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命”。“現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”，“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展……這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”；就科學(xué)技術(shù)來講，適應(yīng)新科學(xué)技術(shù)革命在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大促進(jìn)作用的世界發(fā)展趨勢(shì)，鄧小平極大加重了科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)分量，“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”；就知識(shí)分子來講，鄧小平更加強(qiáng)調(diào)了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，“要把‘’中的‘老九’提到第一”，通過落實(shí)政策，極大提高了他們的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)地位。這種思想鄧小平是作為“一個(gè)戰(zhàn)略方針，一個(gè)戰(zhàn)略措施”來說的。后來，共產(chǎn)黨進(jìn)一步把知識(shí)分子這種人才資源上升到發(fā)展的第一資源戰(zhàn)略高度。如果說，以上因素是鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的繼承和發(fā)展的話，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義根本制度屬性而只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段的思想，卻是令人耳目一新的新發(fā)展思想。通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源的分配適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的基本規(guī)律，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，及時(shí)、準(zhǔn)確反映市場(chǎng)需求狀況，滿足人們的多樣化和個(gè)性化需求，這就克服了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中按照行政命令調(diào)配社會(huì)資源、生產(chǎn)與需求脫節(jié)等一系列弊病。市場(chǎng)機(jī)制成為中國特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制中關(guān)鍵的一環(huán)，它與鄧小平對(duì)革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識(shí)分子作用的重新定位綜合在一起，構(gòu)成了關(guān)于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力系統(tǒng)。綜觀鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展思想的基本思路和基本框架，可以看出，這一思想從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合不斷變化的國情、黨情、世情，既有繼承也有創(chuàng)新，既有價(jià)值維度關(guān)懷，也有科學(xué)求真旨趣，是一種全面、系統(tǒng)、發(fā)展的整體思想。在全面建成小康社會(huì)新的歷史時(shí)期，重溫鄧小平科學(xué)發(fā)展的思想，對(duì)于深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)、指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.

作者：張秀勤 楊曉偉 單位：無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 嘉興學(xué)院