藝術(shù)文化研究全文(5篇)

摘要：文章從文化學(xué)的視域出發(fā)，以服飾是文化符號中的非語言類符號：藝術(shù)符號為基礎(chǔ)，分析中國武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號所具有的外在形態(tài)性和內(nèi)在表意性的雙重象征性意義。基于文化符號象征的視角，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料和歸納法，從武術(shù)服飾的形態(tài)性與表意性相統(tǒng)一的象征意義出發(fā)，研究武術(shù)服飾的外在形態(tài)象征性，即：意識形態(tài)的物化與自然生態(tài)和諧的象征；與非意識形態(tài)物化的標(biāo)識性“品牌”象征。此外，它的內(nèi)在表意性為：審美意象非理性符號的“表魅”象征，勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征，創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征。通過對武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號的象征意義研究，有利于對武術(shù)文化進(jìn)行更深遠(yuǎn)的解讀。

關(guān)鍵詞：武術(shù)服飾；藝術(shù)符號；象征

武術(shù)的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術(shù)，其中每個門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，中國武術(shù)服飾的藝術(shù)性實(shí)際上就是不同套路中身體技術(shù)特色的文化符號象征。每一種武術(shù)套路的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語言、藝術(shù)、科學(xué)的發(fā)展有關(guān)。每一種武術(shù)套路服飾的生成，都是這個武術(shù)套路精神、文化發(fā)展的一部史詩。通過對武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號的象征性研究，管窺武術(shù)文化的藝術(shù)人文內(nèi)涵，透視人類的藝術(shù)審美情趣、不同時期的文化情結(jié)，抑或是不同文化所表達(dá)的生命情感特征。

1武術(shù)服飾是一種藝術(shù)符號的象征

1.1服飾與文化符號

美國文化人類學(xué)家懷特認(rèn)為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應(yīng)自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號，人類對符號能力的運(yùn)用才使得人類文化的產(chǎn)生和延續(xù)成為可能。語言是一種文化符號，但“語言并不是人類唯一的表達(dá)工具，它不能完成全部情感的表達(dá)。”[2]所以人們力求在語言之外去尋求其他情感表達(dá)的途徑，而服飾正是“有著象征內(nèi)涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達(dá)。因此，非語言的事物，當(dāng)人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時，它就成了文化符號。

1.2武術(shù)服飾與藝術(shù)符號的形態(tài)與表意特征的契合

第一篇：民間藝術(shù)復(fù)興可能性分析

摘要：本文主要對重慶地區(qū)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——梁平木版年畫、古法二元紙、渝派花絲鑲嵌、木雕青蛙四種傳統(tǒng)技藝進(jìn)行深入研究，立足技藝本體的特殊性，從不同的“再生”角度探討新形勢下傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的可能性。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間工藝；傳承

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，在當(dāng)下的社會環(huán)境中遭遇諸多困境，如生存環(huán)境不復(fù)存在、市場萎縮、傳承后繼無人、審美與消費(fèi)習(xí)慣的變遷等。傳統(tǒng)手工藝如何在新的時代背景下找到自身發(fā)展的定位，如何更新自我的存續(xù)形態(tài)以適應(yīng)不同的環(huán)境，如何通過一定的手段增強(qiáng)自我生命力和發(fā)展力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)亟需思考的問題。

一、抽離•圖像的轉(zhuǎn)載

圖像是人類社會活動中最常見的信息載體。據(jù)統(tǒng)計，一個人獲取的信息大約有75%來自視覺，圖像也成為我們認(rèn)知事物中最重要的形式之一。民間工藝多與民眾生活息息相關(guān)，或是喜聞樂見，或是寓教于娛，而圖像作為最直接的信息載體，便成為了民間藝術(shù)家最常用的表現(xiàn)方式。梁平木版年畫作為西南地區(qū)歷史悠久且影響深遠(yuǎn)的民藝，被譽(yù)為“巴渝十大民間藝術(shù)”之一。至今約有三百多年歷史，不僅在刻板、印刷等方面具有獨(dú)特的工藝價值，在造型、色彩等圖像元素上，也體現(xiàn)出濃郁的地方特色和極高的藝術(shù)價值。然而，純手工制作的梁平木版年畫工序復(fù)雜，生產(chǎn)周期長，加上傳承后繼無人，以及社會需求降低，年畫原有的實(shí)用價值已經(jīng)無法在現(xiàn)代社會中實(shí)現(xiàn)，其原本得以存續(xù)的文化生態(tài)亦編者按：如今，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在當(dāng)下的社會環(huán)境中遭遇諸多困境，如生存環(huán)境不復(fù)存在、市場萎縮、傳承后繼無人、審美與消費(fèi)習(xí)慣的變遷等。這里我們透過一組對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果，尋找如何以當(dāng)下的視野和眼光去看待和發(fā)展傳播過去的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，為它們提供合適的利于創(chuàng)新的環(huán)境；從中我們還看到如今已十分難得的工匠精神，看到了手工藝復(fù)興的痕跡，也看到了現(xiàn)代藝術(shù)家如何創(chuàng)造出新的工藝。這一切的目的在于喚醒更多的人來關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題，進(jìn)而探索當(dāng)前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)化傳承。不復(fù)存在。［1］在上百年的技藝延續(xù)中，年畫圖像已經(jīng)程式化固定下來，并帶有很強(qiáng)的藝術(shù)識別性，除去工藝的流程，圖像成為年畫生命延續(xù)的重要載體。在這樣的情況下，保護(hù)工作可以轉(zhuǎn)換思路，剝離傳統(tǒng)手工技藝原有的實(shí)用價值，而將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、社會價值等濃縮在一筆一畫的圖像之中。取其形、用其意，將圖像抽離開木版、紙張等傳統(tǒng)載體，轉(zhuǎn)載到裝飾畫、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等新的載體上。在載體創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)下的社會審美，通過設(shè)計的創(chuàng)新，對傳統(tǒng)圖像進(jìn)行元素化、卡通化、抽象化處理，以便用于衍生品的復(fù)制和轉(zhuǎn)載。通過具有代表性的圖形作為媒介，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)向現(xiàn)實(shí)大眾文化的嬗變，幫助此類傳統(tǒng)民間工藝在“適者生存”的市場經(jīng)濟(jì)社會中實(shí)現(xiàn)再生。

二、重構(gòu)•物性的延伸

摘要：本文通過研究遼寧省有代表性和特色明顯的復(fù)州城皮影、莊河剪紙、沈陽大鼓、海城高蹺、金州龍舞、蓋州風(fēng)箏等傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化精髓，尋找遼寧省旅游市場中潛在的旅游紀(jì)念品商機(jī)，為開發(fā)和設(shè)計具有特色的遼寧省旅游紀(jì)念品做好前期調(diào)研工作。

關(guān)鍵詞：特色；傳統(tǒng)藝術(shù)、開發(fā)、旅游紀(jì)念品；設(shè)計

遼寧省傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心預(yù)測遼寧文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展重點(diǎn)為發(fā)展旅游業(yè)。開發(fā)遼寧省傳統(tǒng)藝術(shù)文化旅游紀(jì)念品市場勢在必行。遼寧省具有典型代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式有復(fù)州城皮影、莊河剪紙、沈陽大鼓、海城高蹺、金州龍舞、蓋縣風(fēng)箏等。這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式都可以作為題材被開發(fā)成具有遼寧省特色的旅游紀(jì)念品。

一、復(fù)州城皮影

復(fù)州城皮影于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在大連地區(qū)民間藝術(shù)中，復(fù)州城皮影被列入世界級名錄。皮影是城鄉(xiāng)人民喜聞樂見的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式之一，隨著遼寧省與其他地區(qū)多年的經(jīng)濟(jì)往來，以及皮影藝人對皮影藝術(shù)文化的孜孜奉獻(xiàn)，皮影已經(jīng)由不同途徑傳播到中國大江南北，提起皮影，童叟皆知，人們已經(jīng)深深喜歡上了這種來自民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化了，皮影自然也成為街頭孩童樂意玩耍的玩具了。復(fù)州城皮影有派系之分。皮影戲隨著時代變遷而不斷得以完善和發(fā)展。到了近代，中國影戲逐漸形成西部影系、北方影系和中南部影系三大影戲。皮影藝術(shù)界人士認(rèn)為現(xiàn)在流傳在遼南一帶的皮影為中國北方皮影戲的一支，是又由河北灤州皮影藝人帶到東北并進(jìn)入遼南的，所以復(fù)州城皮影當(dāng)屬灤州影派系。灤州皮影流入復(fù)州城后，與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生交融，繼而又形成具有當(dāng)?shù)靥厣膹?fù)州城皮影。復(fù)州城皮影根據(jù)演出風(fēng)格的不同繼而又分北派和南派。北派包括復(fù)州城內(nèi)和城北的一些地區(qū)，表演比較舒緩、抒情；南派則火辣濃烈。復(fù)州城皮影制作工藝有講究。復(fù)州城皮影以新宰的2-3歲的幼驢皮為影身材料，經(jīng)過水泡、面刮、抻平、陰干、清洗、定型、再陰干、題材、描圖、雕鏤、上色、熨平、訂綴，最后形成合意的成品。制作皮影作品的各個環(huán)節(jié)都不容忽視，而且環(huán)環(huán)相扣.驢皮表面呈油質(zhì)光滑透明狀，上色均勻，雕鏤整齊，人物器具根據(jù)劇情文化合理設(shè)計。從灤州皮影到復(fù)州城皮影，曲目劇情變化很大。例如最初灤州影戲從當(dāng)?shù)氐拿窀柚形I養(yǎng)，形成了“拉場戲”如“小姐思夫”“四季歌”“四大丑”“三娘打水”和“五更調(diào)”等；還有神話傳說、歷史掌故、風(fēng)土人情、忠孝節(jié)義等內(nèi)容題材也被民間藝人演繹成皮影劇本了。皮影表演中各個元素造型講究。人物造型根據(jù)曲目所表現(xiàn)的題材、歷史背景合理定制；在解放前，皮影的舞臺搭建非常簡易，只在一臺板上邊搭蓬、立圍、插桿、駐杖即可。解放后，皮影被慢慢走出陰影，成為街頭巷尾喜聞樂見的娛樂活動。特別是現(xiàn)在，皮影戲以公司戲團(tuán)（大連復(fù)州城皮影戲團(tuán)）的形式進(jìn)駐人們生活，舞臺固定化了，搭建技術(shù)上也有了明顯的改善。銀幕、燈具、影箱等材料選擇、尺度設(shè)定、照射效果、道具分類都極為講究。復(fù)州城皮影具有重要的市場價值，也為我國民間藝術(shù)積累了大量的寶貴資料，其數(shù)量之多，作品之工整，可為全國之首。開發(fā)復(fù)州城皮影旅游紀(jì)念品市場，對瓦房店經(jīng)濟(jì)、大連經(jīng)濟(jì)、遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義。

二、莊河剪紙

遼寧地區(qū)剪紙藝術(shù)以莊河剪紙為代表。其剪紙藝術(shù)類型有天棚懸花、花簇團(tuán)花、玻璃窗花、墻花（角花、炕沿下邊花等）、喜花及單純的剪紙花等。剪紙呈二方連續(xù)、四方連續(xù)和單獨(dú)紋樣將漢族民間故事、民俗風(fēng)情等題材通過象征等形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成寓意深刻、親民從民的藝術(shù)畫面，給人美好的聯(lián)想?，F(xiàn)代剪紙題材不固定，最大的特點(diǎn)表現(xiàn)為“見什么剪什么”，內(nèi)容較活躍，不受時間環(huán)境等因素控制和影響。剪紙材料的選擇要與其用途相聯(lián)系。剪紙一般采用單色紙、彩色紙、草漿紙、竹漿紙、金銀箔紙、宣紙、絨紙、電光紙、薄紙、厚紙、錦帛等材料。逢年過節(jié)家家房檐糧倉懸掛張貼的，寓意吉祥、祈福、辟邪用的剪紙一般采用單色草漿紙或絨紙；張貼在玻璃上的裝飾用的剪紙一般采用電光紙等等。紙材的色彩基本上以紅色為主。紅色寓意吉祥、祈福、辟邪等。也有黃色、綠色、藍(lán)色、紫色等純度較高的色彩。傳統(tǒng)剪紙紙色的選擇比較單一，基本上都是紅色?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)給紙色的選擇賦予了隨機(jī)靈活性，不受制約因素影響。在剪紙的手法上，莊河剪紙還是沿襲傳統(tǒng)的以陽刻為主，偶爾也有以陰刻表現(xiàn)主題的。莊河剪紙強(qiáng)調(diào)自然物件的主觀臆向，將自然物件以極度抽象概括的符號，表現(xiàn)藝術(shù)來源于生活高于生活的藝術(shù)美感。陽刻有利于將自然物件飽滿化、夸張化、厚重化，更容易反應(yīng)人們對美好生活的高度熱情。主要代表作品有《雙喜鳳凰》《壽星》《雙蛇送福》《鳳凰牡丹》《抓髻娃娃》《雙喜鴛鴦》《十二生肖圖》《麒麟送子》等。2013年5月23日到9月30日，莊河市舉辦了“比賽在大連，觀光到莊河”主題活動新聞會暨第十二屆全國運(yùn)動會特許商品莊河剪紙簽約儀式。本次主題活動標(biāo)志著莊河市“全運(yùn)攻略”的開啟，更是標(biāo)志著莊河市政府將莊河剪紙以商品的形式正式納入旅游紀(jì)念品開發(fā)計劃項(xiàng)目。如今，莊河剪紙已經(jīng)由河北石家莊啟明星網(wǎng)絡(luò)科技有限公司生產(chǎn)剪紙商品。美中不足的是，莊河剪紙缺乏品牌建設(shè)意識，品牌化理念建設(shè)力度不足。

【摘要】對于一個國家和民族的繁榮發(fā)展及偉大復(fù)興來講，文化藝術(shù)的崛起在其中占據(jù)著重要的地位、發(fā)揮著重要的推動作用。民族的繁榮與發(fā)展不單單是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而是要綜合性和全面性地考量包括文化藝術(shù)等領(lǐng)域在內(nèi)的社會發(fā)展趨向，旨在推動中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的文化藝術(shù)傳承與發(fā)展源遠(yuǎn)流長、博大精深，體現(xiàn)在我國數(shù)千年的歷史發(fā)展歲月之中，是中華民族的先輩所創(chuàng)造和遺留下的寶貴的精神財富和寶藏，開創(chuàng)了我國民族偉大而燦爛的文化圖景，并進(jìn)一步凝練形成了我國特色化的藝術(shù)文化理論及內(nèi)容體系，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛性的影響。中國文化藝術(shù)體系綿延發(fā)展至今，可以說是我國民族特色的集中體現(xiàn)與表達(dá)。文化藝術(shù)對于任何一個國家和民族的發(fā)展來講都至關(guān)重要，國家和民族在發(fā)展的過程中也必然會形成以人為主體意識表達(dá)的藝術(shù)文化體系，并進(jìn)一步對社會產(chǎn)生巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù)；國家；民族；發(fā)展體系；社會影響

文化藝術(shù)的發(fā)展，對于一個國家和民族來講都有著重要的價值和意義，并會產(chǎn)生極具代表性和特殊性的影響力，對于當(dāng)今時代和社會的發(fā)展來講更是如此，民族文化藝術(shù)的影響力能夠起到潛移默化的熏陶和滲透作用，從而給社會的發(fā)展帶來直接性或者間接性的影響，是不容忽視的國家軟實(shí)力，能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展趨勢和走向產(chǎn)生重大影響，因此，在當(dāng)代社會下，要著力加強(qiáng)對文化藝術(shù)理論體系的深入研究和構(gòu)建，加強(qiáng)對文化藝術(shù)的重視和投入。

一、文化藝術(shù)發(fā)展的歷程

在文化藝術(shù)方面，我國關(guān)于文化藝術(shù)方面的研究是從成立新中國之后開始的，文化藝術(shù)方面的研究從初步發(fā)展、深入探索逐漸過渡到了建構(gòu)階段。在我國特有的文化藝術(shù)語境之下，建立起來具有自己特色的文化藝術(shù)發(fā)展體系，發(fā)展路徑也越來越豐富。在初步發(fā)展階段，也就是1949年到1978年階段上，文化藝術(shù)形成了建設(shè)“新文藝”、建設(shè)革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的模式，在這些模式下，我們國家對文化藝術(shù)方面進(jìn)行了一些管控措施，這些管控措施給我國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展提供了一些參考。從改革開放之后，改革開放的浪潮給我國文化藝術(shù)的發(fā)展和文化藝術(shù)的創(chuàng)作帶來了較大的影響，文化藝術(shù)也慢慢發(fā)展到深入探索階段上，在文化藝術(shù)發(fā)展上，“85藝術(shù)新潮”發(fā)展趨勢最快，也促進(jìn)了文化藝術(shù)創(chuàng)作題材和藝術(shù)主體的創(chuàng)新，文化藝術(shù)也逐漸發(fā)展到了雕塑、建筑與環(huán)境等領(lǐng)域上。在進(jìn)入1990年之后，文化藝術(shù)的發(fā)展隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展得到了前進(jìn)性的發(fā)展，我國公民對文化藝術(shù)方面的需求越來越高，文化需求意識也逐漸提高，這也為文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國文化藝術(shù)發(fā)展正式進(jìn)入了建構(gòu)階段上，在我國宏觀政策的激勵和文化藝術(shù)建設(shè)實(shí)際需求基礎(chǔ)上，文化藝術(shù)相關(guān)活動、文化藝術(shù)理論研究、文化藝術(shù)培訓(xùn)教育、文化藝術(shù)實(shí)踐等方面都得到了不同程度的發(fā)展，文化藝術(shù)發(fā)展的價值真正得到了體現(xiàn)。我國文化藝術(shù)的發(fā)展需要以中華優(yōu)秀文化為根基，為了人民而發(fā)展文化藝術(shù)，在文化藝術(shù)發(fā)展中，還要與時代共進(jìn)，融合國際文化，創(chuàng)造出屬于我們自己的，且適合我國文化藝術(shù)發(fā)展的一條道路。總的來說，現(xiàn)階段，我國文化藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了繁華發(fā)展的階段上，但是，關(guān)于文化藝術(shù)作用和價值方面的研究依然比較少，我國文化藝術(shù)發(fā)展整體上依然處于發(fā)展中的階段。我國文化藝術(shù)的發(fā)展日后也會與實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢一樣逐步滲透到人民日常生活與工作上來。文化藝術(shù)也會走到人們的生活中，將文化藝術(shù)和大眾的聯(lián)系變得越來越緊密，形成公眾參與文化藝術(shù)的一種新形勢。

二、文化藝術(shù)的發(fā)展特征

文化藝術(shù)在我國悠久歷史中的不斷發(fā)展和沉淀，使其具備和凸顯出了極具代表性的特征表現(xiàn)和價值意義，使文化藝術(shù)在不同的時代、不同的地域，乃至不同的國家與民族層面上表現(xiàn)出了其特殊性。[1]

第一篇：粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)

摘要：粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。這里盛產(chǎn)茶葉，有著極具地域特色的采茶民俗，豐富的茶事活動充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)淳樸自然的生活風(fēng)貌。本文通過對粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)的介紹，以期對民族傳統(tǒng)茶文化有更多的了解，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)民間文化的傳承。

關(guān)鍵詞：粵北；采茶民俗；茶文化

粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。這里風(fēng)景秀麗，景色怡人，是茶葉的盛產(chǎn)區(qū)。他們整日在山間勞作，與自然親近，形成了善良淳樸、勤勞勇敢的性格特征。茶農(nóng)們在種茶、制茶的勞動過程中，也創(chuàng)造出了一系列與茶有關(guān)的藝術(shù)活動，例如茶采曲、采茶舞等表演形式，既豐富了當(dāng)?shù)氐牟栉幕材哿素S富的藝術(shù)財富。粵北采茶民俗中的采茶曲不僅唱腔優(yōu)美，而且充滿了生活情趣及濃郁的客家風(fēng)味?；洷辈刹杳袼自谇宕陀泻芏嘤涊d，采茶民俗的形成和發(fā)展已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史。粵北采茶戲最初的曲調(diào)來源于贛南和閩西地區(qū)，之后又與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂相融合，產(chǎn)生了一種極具特色的戲種。由于這一戲種與當(dāng)?shù)氐拿裰{在旋律與藝術(shù)特征上十分相近，粵北采茶民俗與贛南等地的采茶民俗也十分相近，因此，這一戲種很快地融入到當(dāng)?shù)厣鐣钪?，雖然各地的采茶民俗的藝術(shù)特點(diǎn)十分相似，但是由于語言差別較大，茶文化藝術(shù)形態(tài)也各具特色?；洷辈刹杳袼姿\(yùn)用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖?，演員們歌舞相伴，旋律活潑靈動，格調(diào)清新自然，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞵F(xiàn)狀十分貼近，因此受到廣大群眾的喜愛?；洷辈刹枨粌H提升了戲曲的藝術(shù)欣賞力，而且對粵北地方采茶文化的流傳與發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

1粵北采茶民俗特色

粵北地區(qū)是茶文化發(fā)展的重要地區(qū)，這里的茶農(nóng)在田間耕作時形成了各種各樣的茶事動作，充分展現(xiàn)出了茶農(nóng)豐富的創(chuàng)造力。在粵北采茶民俗中的一個重要組成部分是采茶歌，早期的采茶歌發(fā)展于贛南等地，無論是內(nèi)容還是旋律上都極具傳統(tǒng)民間特色。從表現(xiàn)內(nèi)容來看，采茶民俗中大部分描寫的是山水風(fēng)光以及茶農(nóng)的勞作活動和感情，內(nèi)容豐富而廣泛，真實(shí)自然。與此同時，還融合了許多當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)和山歌，豐富了采茶歌的曲調(diào)。其中最具代表的采茶歌是《采茶謠》，這也是最早的采茶曲之一。粵北采茶民俗中包含了許多茶文化歷史，其中刻畫了不同的人物思想與心情，在采茶民俗中最具代表性的是《牡丹調(diào)》。《牡丹調(diào)》是粵北采茶曲中最具音樂表現(xiàn)力之一，也是采茶調(diào)北路曲調(diào)的重要唱腔，在許多流傳甚廣的采茶民俗中都有廣泛運(yùn)用。在采茶戲《賣雜貨》中，僅《牡丹調(diào)》一個曲牌就唱了25分鐘，可見此曲牌運(yùn)用之頻繁。在20世紀(jì)80年代，地方采茶民俗的發(fā)展日漸繁榮，人們對于茶文化的關(guān)注也越來越多，粵北許多現(xiàn)代采茶民俗都被不斷挖掘出來，即使是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)繁榮發(fā)展的時期，采茶民俗也被運(yùn)用到各種場合中，由此可見，粵北采茶民俗有著強(qiáng)大的表現(xiàn)力，極大地提升了茶文化的發(fā)展。采茶民俗面對的大部分是農(nóng)村觀眾，反映的也大部分是農(nóng)村題材、因此采茶民俗帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，給人親切自然的感覺，受到了廣大老百姓的喜愛。隨著時代的不斷發(fā)展，采茶歌和采茶戲的劇目和作品也越來越豐富，采茶曲的內(nèi)容與旋律也發(fā)生了很大的變化，在茶文化藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)而古老的采茶民俗也被賦予了多樣化的情感表達(dá)。茶文化的藝術(shù)要求也越來越嚴(yán)格，對其中細(xì)微的差別情緒也有了更多要求。因此，在許多采茶民俗活動中，為了滿足各種演出的需要，傳統(tǒng)的采茶曲、采茶戲等藝術(shù)形式也不斷變化，經(jīng)過更多不同手法的處理，變得更加真實(shí)自然，進(jìn)一步突出了茶文化的藝術(shù)特色。在采茶戲《借婚記》中有一場描述的是鄉(xiāng)長在得知集體婚禮是做假之后，為自己的錯誤決定而羞愧不已。在這段采茶民謠中，人們可以從采茶活動中感受到古代茶事活動的重要地位，同時以茶入景，對人物了解更為深刻，不僅能夠從中感受到茶的意境，同時也使觀眾更容易投入其中，感受到人物的心理變化。采茶曲《尋夢》在采茶戲《人生路》中的運(yùn)用，也充分地展現(xiàn)了主人公心事重重的內(nèi)心活動，使人們對于獨(dú)特地域的茶文化特色有了更深入的認(rèn)識，尤其是對采茶民俗的了解以及茶藝術(shù)形態(tài)的感知更為深刻。

2粵北茶文化的藝術(shù)形態(tài)