文化遺產(chǎn)精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)范文

第二條本辦法所稱世界文化遺產(chǎn)，是指列合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分。

第三條世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。

第四條國(guó)家文物局主管全國(guó)世界文化遺產(chǎn)工作，協(xié)調(diào)、解決世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理中的重大問題，監(jiān)督、檢查世界文化遺產(chǎn)所在地的世界文化遺產(chǎn)工作。

縣級(jí)以上地方人民政府及其文物主管部門依照本辦法的規(guī)定，制定管理制度，落實(shí)工作措施，負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)工作。

第五條縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)將世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。

公民、法人和其他組織可以通過捐贈(zèng)等方式設(shè)立世界文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，專門用于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)。世界文化遺產(chǎn)保護(hù)基金的募集、使用和管理，依照國(guó)家有關(guān)法律、行政法規(guī)和部門規(guī)章的規(guī)定執(zhí)行。

第六條國(guó)家對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的重大事項(xiàng)實(shí)行專家咨詢制度，由國(guó)家文物局建立專家咨詢機(jī)制開展相關(guān)工作。

世界文化遺產(chǎn)保專家咨詢工作制度由國(guó)家文物局制定并公布。

第七條公民、法人和其他組織都有依法保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的義務(wù)。

國(guó)家鼓勵(lì)公民、法人和其他組織參與世界文化遺產(chǎn)保護(hù)。

國(guó)家文物局、縣級(jí)以上地方人民政府及其文物主管部門應(yīng)當(dāng)對(duì)在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中作出突出貢獻(xiàn)的組織或者個(gè)人給予獎(jiǎng)勵(lì)。

省級(jí)文物主管部門應(yīng)當(dāng)建立世界文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者工作制度，開展志愿者的組織、指導(dǎo)和培訓(xùn)工作。

第八條世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃由省級(jí)人民政府組織編制。承擔(dān)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃編制任務(wù)的機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)取得國(guó)家文物局頒發(fā)的資格證書。世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)明確世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)和重點(diǎn)，分類確定保護(hù)措施，符合聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)要求。

尚未編制保護(hù)規(guī)劃，或者保護(hù)規(guī)劃內(nèi)容不符合本辦法要求的世界文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)自本辦法施行之日起1年內(nèi)編制、修改保護(hù)規(guī)劃。

世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃由省級(jí)文物主管部門報(bào)國(guó)家文物局審定。經(jīng)國(guó)家文物局審定的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，由省級(jí)人民政府公布并組織實(shí)施。世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的要求，應(yīng)當(dāng)納入縣級(jí)以上地方人民政府的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃。

第九條世界文化遺產(chǎn)中的不可移動(dòng)文物，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值依法核定公布為文物保護(hù)單位。尚未核定公布為文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)文物，由縣級(jí)文物主管部門予以登記并公布。

世界文化遺產(chǎn)中的不可移動(dòng)文物，按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法實(shí)施條例》的有關(guān)規(guī)定實(shí)施保護(hù)和管理。

第十條世界文化遺產(chǎn)中的文物保護(hù)單位，應(yīng)當(dāng)根據(jù)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要依法劃定保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶并予以公布。保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的劃定，應(yīng)當(dāng)符合世界文化遺產(chǎn)核心區(qū)和緩沖區(qū)的保護(hù)要求。

第十一條省級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)為世界文化遺產(chǎn)作出標(biāo)志說(shuō)明。標(biāo)志說(shuō)明的設(shè)立不得對(duì)世界文化遺產(chǎn)造成損害。

世界文化遺產(chǎn)標(biāo)志說(shuō)明應(yīng)當(dāng)包括世界文化遺產(chǎn)的名稱、核心區(qū)、緩沖區(qū)和保護(hù)機(jī)構(gòu)等內(nèi)容，并包含聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的世界遺產(chǎn)標(biāo)志圖案。

第十二條省級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)為世界文化遺產(chǎn)建立保護(hù)記錄檔案，并由其文物主管部門報(bào)國(guó)家文物局備案。

國(guó)家文物局應(yīng)當(dāng)建立全國(guó)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)記錄檔案庫(kù)，并利用高新技術(shù)建立世界文化遺產(chǎn)管理動(dòng)態(tài)信息系統(tǒng)和預(yù)警系統(tǒng)。

第十三條省級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)為世界文化遺產(chǎn)確定保護(hù)機(jī)構(gòu)。保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行日常維護(hù)和監(jiān)測(cè)，并建立日志。發(fā)現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)存在安全隱患的，保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)采取控制措施，并及時(shí)向縣級(jí)以上地方人民政府和省級(jí)文物主管部門報(bào)告。

世界文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的工作人員實(shí)行持證上崗制度，主要負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)取得國(guó)家文物局頒發(fā)的資格證書。

第十四條世界文化遺產(chǎn)辟為參觀游覽區(qū)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的宣傳教育作用，并制定完善的參觀游覽服務(wù)管理辦法。

世界文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將參觀游覽服務(wù)管理辦法報(bào)省級(jí)文物主管部門備案。省級(jí)文物主管部門應(yīng)當(dāng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的參觀游覽服務(wù)管理工作進(jìn)行監(jiān)督檢查。

第十五條在參觀游覽區(qū)內(nèi)設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)符合世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的管理要求，并與世界文化遺產(chǎn)的歷史和文化屬性相協(xié)調(diào)。

服務(wù)項(xiàng)目由世界文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)具體實(shí)施。實(shí)施服務(wù)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)遵循公開、公平、公正和公共利益優(yōu)先的原則，并維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)益。

第十六條各級(jí)文物主管部門和世界文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)組織開展文化旅游的調(diào)查和研究工作，發(fā)掘并展示世界文化遺產(chǎn)的歷史和文化價(jià)值，保護(hù)并利用世界文化遺產(chǎn)工作中積累的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

第十七條發(fā)生或可能發(fā)生危及世界文化遺產(chǎn)安全的突發(fā)事件時(shí)，保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)立即采取必要的控制措施，并同時(shí)向縣級(jí)以上地方人民政府和省級(jí)文物主管部門報(bào)告。省級(jí)文物主管部門應(yīng)當(dāng)在接到報(bào)告2小時(shí)內(nèi)，向省級(jí)人民政府和國(guó)家文物局報(bào)告。

省級(jí)文物主管部門接到有關(guān)報(bào)告后，應(yīng)當(dāng)區(qū)別情況決定處理辦法并負(fù)責(zé)實(shí)施。國(guó)家文物局應(yīng)當(dāng)督導(dǎo)并檢查突發(fā)事件的及時(shí)處理，提出防范類似事件發(fā)生的具體要求，并向各世界文化遺產(chǎn)所在地省級(jí)人民政府通報(bào)突發(fā)事件的發(fā)生及處理情況。

第十八條國(guó)家對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)行監(jiān)測(cè)巡視制度，由國(guó)家文物局建立監(jiān)測(cè)巡視機(jī)制開展相關(guān)工作。

世界文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)測(cè)巡視工作制度由國(guó)家文物局制定并公布。

第十九條因保護(hù)和管理不善，致使真實(shí)性和完整性受到損害的世界文化遺產(chǎn)，由國(guó)家文物局列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)警示名單》予以公布。

列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)警示名單》的世界文化遺產(chǎn)所在地省級(jí)人民政府，應(yīng)當(dāng)對(duì)保護(hù)和管理工作中存在的問題提出整改措施，限期改進(jìn)保護(hù)管理工作。

第二十條違反本辦法規(guī)定，造成世界文化遺產(chǎn)損害的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定追究責(zé)任人的責(zé)任。

第2篇：文化遺產(chǎn)范文

富陽(yáng)東塢山村，一個(gè)不起眼的江南小山村，位于杭州城郊的交界處，唯一有名的就是“金衣”豆腐皮。

2008年，村里的幾個(gè)農(nóng)民找到了在浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院任教的吳宗杰教授，希望他來(lái)試著挖掘整理東塢山的文化遺產(chǎn)，而批判話語(yǔ)專業(yè)出身的吳宗杰欣然接受了這一邀請(qǐng)。“批判話語(yǔ)看似跟文化遺產(chǎn)八竿子打不到一塊，其實(shí)不然。它始于現(xiàn)代西方，是對(duì)現(xiàn)代文明的反思，當(dāng)我在英國(guó)讀這個(gè)專業(yè)的博士時(shí)，我已經(jīng)開始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，我覺得，正是中國(guó)傳統(tǒng)中的‘話語(yǔ)’才能打破西方當(dāng)代‘話語(yǔ)’的桎梏?！彼忉屨f(shuō)。

一年以后，《東塢山村文化研究報(bào)告》問世。

我問及為何選擇東塢山村作為研究對(duì)象時(shí)，他坦言：“東塢山是一個(gè)東南沿海典型的中國(guó)傳統(tǒng)村落。村子中的一切顯得‘土氣’而平常。但即使很小的一點(diǎn)，也能體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀?！眳亲诮苷f(shuō)，“比如說(shuō)，東塢山的家庭情況完全不同于杭州，它是由幾個(gè)大家族構(gòu)成的，每個(gè)家族的成員聚落相處，正是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式。而這種模式在大城市早已經(jīng)沒有了?！边@種村落人口的排布體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀——大家族之治，是基于家族成員對(duì)“父慈子孝”“兄友弟恭”“長(zhǎng)幼有序”等“禮儀”的遵循。一言蔽之，遵禮守德方能齊家?；蛟S正是悟到這種血緣宗法性質(zhì)是基本的社會(huì)關(guān)系，古代中國(guó)人才把“齊家”作為“治國(guó)”的先決條件。

“剛開始沒想到話語(yǔ)、中國(guó)‘禮’的價(jià)值觀與文化遺產(chǎn)有關(guān)聯(lián)，但在做的過程中，這些理念都對(duì)接在一起?！眳亲诮懿粺o(wú)感慨，“我研究歷史文化，為的是找到有意義的‘?dāng)⑹鲞z產(chǎn)’?！边@些有意義的“敘述遺產(chǎn)”，正是中國(guó)的“禮”的方方面面。“禮”被吳宗杰概括為“中國(guó)核心價(jià)值體系”。“我的立足點(diǎn)都是這個(gè)‘中國(guó)核心價(jià)值體系’。比如‘龍飛鳳舞到錢塘，獅蹲象踞東塢山’，并不是什么迷信的說(shuō)法，而是一種依附于山水景觀文化的話語(yǔ)，是人對(duì)天的禮儀，表現(xiàn)的是禮義中天、地、人構(gòu)成的三位一體的‘天人合一’的關(guān)系?！庇趨亲诮芏?，村落文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)俗之學(xué)只是一個(gè)外殼，最重要的是呈現(xiàn)其中的“禮”。

三年之后，吳宗杰主持的《水亭門街區(qū)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告》成型。雖非歷史文化研究出身，如今他已是全國(guó)乃至全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域一位獨(dú)樹一幟的學(xué)者，成為《世界遺產(chǎn)》雜志的編委。

破遺產(chǎn)之觀尋溯“古”

2011年4月，應(yīng)美國(guó)威斯康辛大學(xué)麥迪遜學(xué)院的邀請(qǐng)，吳宗杰先于浙江大學(xué)楊衛(wèi)校長(zhǎng)進(jìn)行了為期兩周的學(xué)術(shù)訪問。他以東塢山村與衢州水亭門為例，與中外學(xué)者探討了孔子歷史敘述的文化意義，為中外兩所名校的長(zhǎng)期合作打下了基礎(chǔ)。

2012年6月，以吳宗杰為首的浙大文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)澳大利亞塔斯馬尼亞大學(xué)之邀，參加以文化遺產(chǎn)與展示為主題的冬季論壇。吳宗杰作了《物質(zhì)與精神遺產(chǎn)界限的模糊化：衢州水亭門遺產(chǎn)研究項(xiàng)目》的學(xué)術(shù)報(bào)告，反響熱烈。

“我并沒有發(fā)表過任何關(guān)于文化遺產(chǎn)的英文文章，”吳宗杰說(shuō)，“但外國(guó)人很希望我去交流。他們（指聯(lián)合國(guó)教科文組織）也找到我，希望我能成為他們旗下雜志《世界遺產(chǎn)》的編委。”

“也許我最吸引他們的地方，就是我的文化遺產(chǎn)研究方法?！眳亲诮苷J(rèn)為，“對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)乃至世界來(lái)說(shuō)，這種遺產(chǎn)研究方法都是全新的?！?/p>

西方與現(xiàn)實(shí)中國(guó)都通過學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)上的歸納、分類、認(rèn)定、排序來(lái)確立所謂的遺產(chǎn)價(jià)值?！斑@是一種禁錮，一種凝固的思維方式，一旦限定，就缺少了意義的延展性，東西就死了?！彼f(shuō)，“我的研究方法，最重要的就是用‘春秋筆法’來(lái)研究和敘述?！贝呵锕P法是用發(fā)微探幽、言不盡意的方式來(lái)敘述，不會(huì)將文化描寫成概念，而是將最深刻的含義留給讀者闡釋，回避語(yǔ)言的表征意義，體現(xiàn)“道不可道”的哲學(xué)?！耙环矫?，祖先留給我們的文化絕不僅僅是‘概念’，而是一種微言大義的教導(dǎo)。因此我們的研究解讀方式不應(yīng)該只是定性。譬如，一塊地標(biāo)石碑，用西方的遺產(chǎn)觀看到的也許只是一塊石碑，什么年代，什么質(zhì)地，誰(shuí)建的，都無(wú)關(guān)緊要，但從‘微言大義’的角度看，西方人用的是木條，不用了拆下就可以了，而我們用的是自然中長(zhǎng)存的石碑，這種人文建筑與自然地理的統(tǒng)一，正表達(dá)了中國(guó)人敬畏自然、順勢(shì)自然的‘禮’?！?/p>

吳宗杰看文化遺產(chǎn)，看到的是其中的核心——禮，他寫文化遺產(chǎn)，也用春秋筆法寫“禮”，希望后人能夠參透悟道。對(duì)他而言，他所用的遺產(chǎn)研究方式并非創(chuàng)新，只是尋古溯古罷了。

行孔子之行復(fù)興“義”

吳宗杰言談之間認(rèn)為，儒學(xué)復(fù)興的周禮成為中國(guó)的核心價(jià)值觀是因?yàn)閮牲c(diǎn)：一是孔子對(duì)周禮的繼承最全面、影響最大，二是因其深得禮之精髓。

中國(guó)文化遺產(chǎn)的意義究竟何在？難道只是按照現(xiàn)代人的一廂情愿，把它們看做一種藝術(shù)形式、一種空洞的民族認(rèn)同的證據(jù)。我想，吳宗杰絕不會(huì)這么認(rèn)為。在中國(guó)歷史的浩浩長(zhǎng)河中，他早已尋找到了中國(guó)文化的意義——孔子。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！痹诙Y儀的施行中感受義，歸于“義”（“德”），是中國(guó)禮文化的傳播之道。吳宗杰認(rèn)為，孔子“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”的歷史書寫方法，也是讓人從他的敘述中找到禮儀，施行禮儀，再領(lǐng)悟“義”（“德”）。

換言之，吳宗杰認(rèn)為孔子及其后人治史，是希望從中找到行為準(zhǔn)則與真諦，這是“崇古”的主要原因?！巴ㄟ^歷史可‘通古今之變，究天人之際’，而文化遺產(chǎn)也是歷史的一部分，不是死的，而是承載著道，能為今所用。”他說(shuō)。

“中國(guó)本土式遺產(chǎn)話語(yǔ)，就是不做定義，只敘述，通過彰顯遺產(chǎn)中原有的中國(guó)式話語(yǔ)，來(lái)告訴這個(gè)世界宇宙的方向。我要做的就是彰顯，讓人們看到文化遺產(chǎn)中的禮儀和禮義。讓人們可能從禮儀的施行中感受、理解禮義，從而更好地理解這個(gè)世界，改造這個(gè)世界。”

《東塢山村文化研究報(bào)告》中有這樣一段描寫：老汪家一直有五棵樹，兩棵三角楓，一棵松樹，一棵苦楝樹和一棵大水檀樹。汪家人說(shuō)，松樹代表萬(wàn)年長(zhǎng)青，楓樹和檀樹都是硬木，說(shuō)明做人要有骨氣；苦楝樹則表示把一家人連在一起。如今松樹和苦楝樹被砍了，人也散了。而汪家人現(xiàn)在的愿望就是把兩棵樹都栽回去，樹齊了，人也就回來(lái)了。

吳宗杰的敘述平淡樸實(shí)，我卻能感受到，祖宗用幾棵樹就完成了對(duì)家族的期望和對(duì)家人的教導(dǎo)，讓他們從自然中感悟做人之道。這正是春秋筆法下的“禮”的精妙之道。

吳宗杰借鑒傳統(tǒng)歷史書寫方式，探索遺產(chǎn)意義。

第3篇：文化遺產(chǎn)范文

文化遺產(chǎn)的虛擬再現(xiàn)是指運(yùn)用影視、動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段還原文化遺產(chǎn),或創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的虛擬情境,從而對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳播。隨著世界各地大量的文物被戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞,大批文化遺產(chǎn)被紛至沓來(lái)的旅游者破壞,用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)成為許多國(guó)家的選擇,而虛擬再現(xiàn)是文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中的重要一環(huán)。

“虛擬現(xiàn)實(shí)”是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)的技術(shù)核心。它“也稱靈境技術(shù)或人工環(huán)境,是利用電腦模擬產(chǎn)生一個(gè)三度空間的虛擬世界,提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬,讓使用者如同身歷其境一般,可以及時(shí)、沒有限制地觀察三度空間內(nèi)的事物。使用者進(jìn)行位置移動(dòng)時(shí),電腦可以立即進(jìn)行復(fù)雜的運(yùn)算,將精確的3D世界影像傳回產(chǎn)生臨場(chǎng)感”。①通過虛擬再現(xiàn),可以讓人們?nèi)娴亓私夂腕w驗(yàn)文化遺產(chǎn),特別是對(duì)于已經(jīng)消散的文化遺產(chǎn),也只有虛擬再現(xiàn)才讓我們重新有了觀賞和接觸的機(jī)會(huì)。虛擬再現(xiàn)不同于攝影或錄像,復(fù)制和還原僅僅是最基礎(chǔ)的一環(huán),更重要的是構(gòu)建出一個(gè)高度仿真的虛擬環(huán)境,讓觀眾能夠張開所有的感覺器官,真正地身臨其境,甚至可以在虛擬的世界里擁有高度的自。

根據(jù)1972年聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第十七屆會(huì)議通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》約定,文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群和遺址三大類。2003年,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也納入文化遺產(chǎn)的行列中來(lái)。對(duì)于前述的三類物質(zhì)文化遺產(chǎn),虛擬再現(xiàn)可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的原型,運(yùn)用數(shù)字技術(shù)復(fù)原文化遺產(chǎn)的樣貌,并進(jìn)行多維度的展示。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行虛擬再現(xiàn),就必須根據(jù)其特點(diǎn),找到一種最佳的方式,用可視或可體驗(yàn)的形式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重構(gòu)和整合,將“無(wú)形”轉(zhuǎn)化為“有形”。現(xiàn)在,已經(jīng)有一些文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)項(xiàng)目開始將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整合在一起,更為深入立體地對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存和傳播。

多維度“再現(xiàn)”:穿越時(shí)空界限

“再現(xiàn)”這一功能最本質(zhì)的特征就是能使對(duì)象從原有的時(shí)空中脫離出來(lái),自由地在別的時(shí)空中被觀察。“再現(xiàn)”意味著逼真,和真實(shí)的一模一樣。在文化遺產(chǎn)的虛擬再現(xiàn)中,“三維掃描技術(shù)對(duì)實(shí)物的掃描精確度達(dá)到0.3mm以內(nèi),可以滿足文物及考古研究中對(duì)模型的準(zhǔn)確性要求”。②這一精確度更是人的肉眼所無(wú)法分辨的?！霸佻F(xiàn)”的逼真性不僅保證了人在視覺上的高度真實(shí)感,而且也為借助“再現(xiàn)”進(jìn)行文化遺產(chǎn)研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性奠定了基礎(chǔ)。

文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)的“再現(xiàn)”是多維度、全方位的。有研究者把再現(xiàn)的目標(biāo)歸納為“既要有歷史真實(shí)性,又要有文化藝術(shù)性,還要求有環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性”。③因此,文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)所要“再現(xiàn)”的包括如下幾方面:

空間再現(xiàn)。建筑空間是文化遺產(chǎn)中比重非常大的一類。對(duì)歷史建筑空間的再現(xiàn),不僅包括“前后―上下―左右”的三維空間,還涉及材料、色彩、紋理等因素?？臻g再現(xiàn)的另一個(gè)特點(diǎn)就是多視角的自由轉(zhuǎn)換。在建筑物的虛擬再現(xiàn)中,可以突破實(shí)地參觀時(shí)的視角限制,讓觀眾在各種現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的觀察角度中隨意轉(zhuǎn)換。

歷史再現(xiàn)。文化遺產(chǎn)作為人類歷史的遺存,每一件上面都鐫刻著清晰的時(shí)間印痕。文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)也要再現(xiàn)歷史的真實(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史時(shí)間的過程再現(xiàn)。目前歷史再現(xiàn)主要被運(yùn)用在歷史城市和歷史地段的虛擬再現(xiàn)中,通過數(shù)字模型展現(xiàn)城市樣貌的歷史變遷。

場(chǎng)景再現(xiàn)。除了空間和時(shí)間的維度,文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)還可以再現(xiàn)該時(shí)空中的人物和場(chǎng)景,從而構(gòu)建出一個(gè)更為真實(shí)的環(huán)境系統(tǒng)。

整合與重構(gòu):構(gòu)建歷史文化的體驗(yàn)場(chǎng)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重構(gòu)

(1)利用3D技術(shù)展示傳統(tǒng)文化儀式。2003年,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新媒體研究中心數(shù)字圖像實(shí)驗(yàn)室參與“虛擬奧林匹克博物館”項(xiàng)目,該項(xiàng)目是利用數(shù)字技術(shù)展示中國(guó)古代體育,為中國(guó)和世界的青少年?duì)I造學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代體育文化的虛擬空間。其中一個(gè)試驗(yàn)數(shù)字作品“西周時(shí)代射禮”的虛擬復(fù)原就是采用了這種方式。課題組在嚴(yán)格的文獻(xiàn)調(diào)研、古籍考證以及專家的指導(dǎo)下,利用Maya技術(shù),復(fù)原了鄉(xiāng)射禮中主要的人物角色,然后用三維動(dòng)畫模擬了鄉(xiāng)射禮中“三番射”的全部程序,展示了中國(guó)古代體育嚴(yán)格的比賽規(guī)則和禮儀程序。④

(2)利用數(shù)字技術(shù)的交互性,營(yíng)造能使觀眾親身參與和體驗(yàn)的虛擬環(huán)境?！疤摂M奧林匹克博物館”中的“虛擬五禽戲”一項(xiàng),則是通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)體驗(yàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的虛擬環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重構(gòu)。它運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)界面等數(shù)字技術(shù),讓觀眾在觀看“五禽戲”的同時(shí)可以在屏幕前進(jìn)行模仿,如果觀眾選擇了“鷹”的角色,他的動(dòng)作和虛擬的“鷹戲”動(dòng)作相吻合,圖像識(shí)別技術(shù)將使觀眾變成一只鷹,進(jìn)入屏幕中,然后飛向大自然。⑤這種參與不僅增加了趣味性,最后“人與動(dòng)物合一”這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)還能使觀眾體驗(yàn)到中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)背后所蘊(yùn)藏的“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。

(3)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入游戲等數(shù)字產(chǎn)品。游戲是交互性最強(qiáng)的一種體驗(yàn)形式,利用電腦游戲來(lái)重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑是一種有效的途徑。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新媒體研究中心數(shù)字圖像實(shí)驗(yàn)室曾經(jīng)設(shè)計(jì)開發(fā)過面向兒童的體驗(yàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫選材和制作流程的在線小游戲。為了使兒童能夠了解朱仙鎮(zhèn)木版年畫的材料以及制作流程,游戲設(shè)計(jì)了如下界面:畫面的左邊是五種材料,右邊是五塊模板,參與游戲者可以在提示下為各種材料選取合適的模板,并將選擇的每一套模板印制在畫面中心部分,最后完成一幅木版年畫的印制。⑥簡(jiǎn)單有趣的游戲用最為直觀、互動(dòng)的方式將無(wú)形的知識(shí)有形化,而且游戲這種形式最為適合少年兒童,讓他們從小接觸和了解傳統(tǒng)文化。

多項(xiàng)文化遺產(chǎn)的整合

將相關(guān)的多項(xiàng)文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn),整合為一個(gè)整體,從而形成一個(gè)綜合性的歷史文化體驗(yàn)場(chǎng)。一些較為大型的文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)項(xiàng)目一般會(huì)采用這種整合方式。例如在“虛擬紫禁城”中,紫禁城中的建筑、文物、皇家儀式、服飾、飲食文化等種類繁多的文化遺產(chǎn)都被包容在這個(gè)虛擬世界之中,受眾既可以自由選擇路線來(lái)參觀建筑和文物,又可以在“官員、宮女、嬪妃、武士、太監(jiān)”等身份中選擇一個(gè)來(lái)參與體驗(yàn)各種紫禁城中的生活場(chǎng)景,如皇帝批閱奏折、用膳、武士比劍等等。多項(xiàng)文化遺產(chǎn)的整合既節(jié)約了資源,又使各個(gè)相關(guān)文化遺產(chǎn)之間相互碰撞、相互呼應(yīng)、相互映襯、相互補(bǔ)充,形成一個(gè)更為綜合立體的文化走廊,使受眾能夠獲得更多的信息和體驗(yàn)。

功能的整合

整合娛樂休閑功能。文化遺產(chǎn)的虛擬再現(xiàn)注重受眾的參與和體驗(yàn),如果能夠使這種交互性產(chǎn)生足夠的趣味性,那就能增加娛樂休閑的功能。法國(guó)國(guó)家博物館協(xié)會(huì)與法國(guó)著名的游戲公司CRYO合作出版了“太陽(yáng)王宮殿的陰謀”,這個(gè)游戲以路易十四時(shí)代的凡爾賽宮為背景展開,分別以凡爾賽的宮殿和園林為舞臺(tái),以謀殺太陽(yáng)王路易十四為線索,用游戲的形式為觀眾提供了體驗(yàn)14世紀(jì)凡爾賽宮殿歷史、建筑、繪畫與園林的機(jī)會(huì)。整合了娛樂休閑功能之后,文化遺產(chǎn)的虛擬再現(xiàn)可以應(yīng)用于虛擬旅游,人們足不出戶就能游覽和體驗(yàn)各個(gè)時(shí)代、世界各地的名勝古跡。

整合科學(xué)研究功能。文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)在科學(xué)研究上的功能主要表現(xiàn)在“對(duì)文物和歷史遺產(chǎn)的分析數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、比較及跨地域展示上”。⑦在傳統(tǒng)的科學(xué)研究中,要獲取歷史遺跡的分析數(shù)據(jù),研究者必須到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量數(shù)據(jù),再進(jìn)行漫長(zhǎng)和繁瑣的分析比較,最終的分析結(jié)果也只是一堆圖表和照片。充分利用三維掃描技術(shù)的精確度,虛擬再現(xiàn)完全可以重建文化遺產(chǎn)的虛擬模型,這種虛擬模型可以為科學(xué)研究提供直觀生動(dòng)的信息和精準(zhǔn)有效的數(shù)據(jù)分析,甚至可以通過操縱桿或三維空間球等虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)設(shè)備,在虛擬世界中觸摸和感受文化遺產(chǎn)。這種虛擬模型還有利于各國(guó)科學(xué)家進(jìn)行便捷的遠(yuǎn)程共享研究。

整合教育功能。隨著文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)技術(shù)的提高,設(shè)備成本的降低,這一技術(shù)完全有可能走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂。我們可以想象,在史地課或科學(xué)課上,書上所講述的歷史遺跡活生生地出現(xiàn)在課堂上,學(xué)生不僅可以近距離地觀看,而且能夠觸摸、感受、體驗(yàn),那種教學(xué)效果將會(huì)是何等顯著。虛擬再現(xiàn)比起純影像來(lái),更能讓學(xué)生參與其中,投入學(xué)習(xí)。[本文為2008年度南京藝術(shù)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“文化遺產(chǎn)的虛擬再現(xiàn)研究”(課題編號(hào):DGWLLZX08)成果之一]

注 釋:

①《什么是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)》

②③⑦杜嶸:《文化遺產(chǎn)研究初探》,《新建筑》,2001(6)。

④⑤⑥參見陳玲:《重構(gòu)與整合――文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究與對(duì)策》,《中國(guó)傳媒報(bào)告》,2006(2)。

第4篇：文化遺產(chǎn)范文

是年圣誕節(jié)前后，“中國(guó)琴會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)、著名古琴演奏家龔一先生在上海組織了一次 大型活動(dòng)，叫做“03古琴松江行——慶祝中國(guó)古琴藝術(shù)入選聯(lián)合國(guó)‘人類口頭與非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)代表作’”。龔一老師請(qǐng)我做了一場(chǎng)報(bào)告，也邀請(qǐng)了“中國(guó)琴會(huì)”會(huì)長(zhǎng)吳釗先 生，以及中央音樂學(xué)院古琴教授李祥霆先生和趙家珍女士等。會(huì)間，上海東方電視臺(tái)音 樂頻道采訪我，當(dāng)時(shí)，萬(wàn)導(dǎo)演問了幾個(gè)尖銳的問題，其中一個(gè)就是：有人說(shuō)，“中國(guó)古 琴藝術(shù)”入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”是一種遺憾，對(duì)此，你怎么看? 應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)問題提得確實(shí)尖銳。我當(dāng)即回答說(shuō)：如果有人說(shuō)是一種遺憾，那么，遺憾 的不是“入選”本身，而是“為何”入選。也就是說(shuō)，“入選”本身是好事，這是毫無(wú) 疑問的。但為何又會(huì)遺憾呢?這就不能不讓人思考了。

眾所周知，“禮樂文明”不僅是醞釀中華文明的溫床和創(chuàng)生根基，同時(shí)也是與她共生 的主體精神命脈。從形式上說(shuō)，“禮樂文明”具體表現(xiàn)為“詩(shī)歌”、“音樂”、“舞蹈 ”等藝術(shù)形式；從本質(zhì)上說(shuō)，她化為一種貫通各種藝術(shù)中的本體精神，體現(xiàn)出“樂”的 核心地位，從而以“琴”為代表，在華夏兒女的心目中具有了一定意味，進(jìn)而以“琴、 棋、書、畫”的審美化方式為人生涂上一層濃濃的亮色。在中華文化傳統(tǒng)基本沒有斷流 的條件下，以實(shí)踐理性精神來(lái)對(duì)待日常生活的態(tài)度實(shí)際上潛含著一種發(fā)端自原始“樂舞 精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民們自覺不自覺地于無(wú)形中由“六藝”和“琴 、棋、書、畫”開始“修身”，繼而去勉力實(shí)現(xiàn)主流文化那“齊家”—“治國(guó)”—“平 天下”的人生抱負(fù)。

如果明確了這一點(diǎn)，那么，我們就不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應(yīng)該將她作為一 個(gè)整體來(lái)進(jìn)行審視，也不能簡(jiǎn)單地將“琴文化”進(jìn)行工具化、技術(shù)化、狹窄化的理解。

頗感吊詭的是，本應(yīng)該活躍于生活中的“琴”現(xiàn)在卻成為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)” 的保護(hù)對(duì)象，這究竟是中華文化之幸呢，還是某種意義上的悲哀?聯(lián)系現(xiàn)狀，就不能不 讓人唏噓、扼腕，因?yàn)槲覀兊哪承┪幕瘋鞑フ咚坪鯇?duì)于“琴”、“瑟”、“箏”等的區(qū) 別也不甚了然。例如：1995年熱播的電視劇《宰相劉羅鍋》中的“彈琴”，畫面道具用 的是“瑟”，而配音卻是“箏”。電影《秦頌》中高漸離彈的“琴”實(shí)際上遲至唐代才 基本形成定制。凡此種種，都說(shuō)明了一個(gè)問題：曾經(jīng)流傳上下四千年、廣布社會(huì)各階層 的“古琴”已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的當(dāng)下生活，幾近于成為一種“博物館藝術(shù)”。既然如此， 當(dāng)然就是一種“遺憾”。

琴人李靜《祭九嶷先生》中有一段題詩(shī)，題旨高遠(yuǎn)：“樂先禮生，亦先禮壞。禮樂既 亡，紀(jì)綱斯敗。秦火燼余，樂惟琴在。”

中華琴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。早在先秦時(shí)期，“藝”(從屬于“六藝”，而 不是后來(lái)我們所謂的純藝術(shù)[fine arts])就已經(jīng)成為中華民族行為方式的一個(gè)重要組成 部分，而且，“琴、棋、書、畫”逐漸成為人們的生活內(nèi)容。這時(shí)，為首的“琴”既是 一種娛樂身心的工具，同時(shí)還有著更為內(nèi)在的文化意韻。也即是說(shuō)，她不僅是個(gè)體修身 養(yǎng)性的器物，其中還滲透著一種發(fā)自遠(yuǎn)古的“樂教”精神。因此，“琴”并不簡(jiǎn)單就是 一種樂器而已，而是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)換策略，具有一種“無(wú)用之大用”的特點(diǎn)。

應(yīng)該說(shuō)，“琴、棋、書、畫”是中國(guó)傳統(tǒng)士人們的一種生活狀態(tài)，一種將生活方式藝 術(shù)化，藝術(shù)行為生活場(chǎng)景化的真實(shí)寫照。其時(shí)，古人們的彈琴、吟詩(shī)、下棋、作畫等， 更是出于一種雅興，出于在游戲中防止“畸趣”(Kitsch)現(xiàn)象存在的真實(shí)想法，這或許 就是一種典型的“寓教于樂”的方式。例如，宋代哲學(xué)家邵雍有一首詩(shī)，叫作《古琴吟 》，頗有意味：長(zhǎng)隨書與棋，貧亦久藏之。

碧玉鑿為軫，黃金拍作徽。

典多因待客，彈少為求知。

近日童奴惡，須防煮鶴時(shí)。

可見，“焚琴煮鶴”在文化人看來(lái)，簡(jiǎn)直就是一種“俗不可耐”的敗興之舉。所以， 引導(dǎo)大眾的文化趣味走向一個(gè)更為健康的方向，將傳統(tǒng)文化中的某些“雅趣”融入到他 們的生活和生存方式之中，并通過感同身受的玩味，來(lái)達(dá)到一種對(duì)主流價(jià)值觀念的無(wú)意 識(shí)認(rèn)同，進(jìn)而意識(shí)到生命的意義，這實(shí)際上就是一種行之有效的教育方式。若從“琴器 ”—“琴曲”—“琴藝”—“琴學(xué)”—“琴道”—“琴人”的歷史演進(jìn)軌跡看，我們就 可以發(fā)現(xiàn)這樣一些不能不引起我們思考的問題：

首先，“琴”并不簡(jiǎn)單到只是一種“樂器”。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)人生的 情感體驗(yàn)，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往并不是超驗(yàn)地單純追求一種所謂“為 審美而審美”的人生價(jià)值，而是注重在生活中強(qiáng)化品位，在那雪泥鴻爪、吉光片羽的生 活細(xì)節(jié)中鍛冶出審美感受、人生體驗(yàn)與價(jià)值意義。文化，只有相對(duì)于個(gè)體的生命，才具 有情感意義，也才不是死寂的。正因?yàn)橛辛巳祟惿鼘?duì)它的深度挖掘，她才不斷顯現(xiàn)出 充盈的生命力。因此，文化的意義和終極價(jià)值就在于激活現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體的情感因素，“ 中華琴文化”就正是這樣一個(gè)典型。傳說(shuō)中孔子隨師襄學(xué)琴的故事就很有啟發(fā)意義。

孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：“夫子可以進(jìn)矣!”孔子曰：“丘已得其曲矣 ，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其數(shù)矣，未得其意也。 ”有間，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其意矣，未得其人也?！庇虚g，復(fù)曰 ：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其人矣，未得其類也?！庇虚g，曰：“邈然遠(yuǎn)望， 洋洋乎!翼翼乎!必作此樂也!默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎? ”師襄子避席再拜曰：“善，師以為文王之操也?！惫士鬃映治耐踔暎耐踔疄槿?。(《韓詩(shī)外傳》，四部叢刊本，上海書店，1989)

由得其“曲”，繼而得其“數(shù)”、“意”、“人”、“類”，就是通過循序漸進(jìn)、通 達(dá)人性深處來(lái)領(lǐng)會(huì)音樂作為人類文化的多層意韻?！扒?、棋、書、畫”作為人們的生活 寫照，要認(rèn)識(shí)到她的審美文化特性。它融藝術(shù)修養(yǎng)于日常生活之中，當(dāng)不失為一種恰當(dāng) 的藝術(shù)化生存策略。

其次，以表現(xiàn)中華文化精神為內(nèi)在質(zhì)素的“琴文化”也不僅僅是一種“藝”，她其實(shí) 有著更為深刻的文化內(nèi)涵。曾幾何時(shí)，她是人們生活方式的行為準(zhǔn)則，所謂“眾器之中 ，琴德最優(yōu)”(嵇康語(yǔ))。她與我們中華文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念達(dá)到了 高度一致，“琴”由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個(gè)體的生命感受與人類直觀的生活 世界互為交融，于是，“琴”就由“器”走向了“藝”，繼而走向了“學(xué)”的路程。

再次，由“自?shī)省倍皧仕?，由“修身”而“齊家”直至“治國(guó)”、“平天下”等 ，“琴”就打上了濃郁的文化色彩，乃至意識(shí)形態(tài)性特征。但是，“琴學(xué)”的發(fā)生發(fā)展 軌跡卻是以激發(fā)與舒張情感的脈動(dòng)走進(jìn)人們生活的，她是以一種生活的文化性超越來(lái)印 證人類生存的詩(shī)性特征——“寓教于樂”。

例如，古人視彈琴、下棋、寫字、作畫為修身養(yǎng)性之道。唐人何延文的《蘭亭記》中 就記載有“辯才博學(xué)工文，琴棋書畫皆得其妙”的說(shuō)法。曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中也 有“感秋聲撫琴悲往事”、“寄閑情淑女解琴書”等動(dòng)人描寫。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是信史 正籍，還是外傳野史；不論是筆記小說(shuō)，抑或說(shuō)唱話本，“琴、棋、書、畫”的主題都 是古人生活中不可或缺的雅趣裝飾。這樣，唐代詩(shī)人王維的詩(shī)句“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù) 長(zhǎng)嘯”中的詠琴，以及宋人趙師秀“有約不來(lái)過夜半，閑敲棋子落燈花”中的詠棋，宋 陸游“淋漓醉墨，看龍蛇，飛落蠻箋”中的談書，清詩(shī)家袁枚的“春風(fēng)開一樹，山人畫 一枝”中的作畫等等就不鮮見了。一句話，它們已經(jīng)無(wú)不深深地透進(jìn)傳統(tǒng)人們閑適的人 生作派之中。尤其是魏晉之后，“琴、棋、書、畫”更是成為中國(guó)朝野人士必備的常識(shí) ?！扒?、棋、書、畫”四者何以并提且經(jīng)久不衰，常常成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男奚碇黝} ，確實(shí)是一個(gè)頗可把玩的話題。四者之中為何以“琴”為首，我們認(rèn)為，主要有如下兩 點(diǎn)：

第一，“琴”與人類生命的根本關(guān)系。這四者都與生命的“游戲”相關(guān)，與個(gè)體生命 的縱身投入的情感因素相關(guān)，與茫然大塊的生命體驗(yàn)和超然物外的意向性追求相關(guān)。也 就是說(shuō)，它們都具有某種“遺忘己象，乃能制眾物之形象”的藝術(shù)超驗(yàn)化色彩。

譬如說(shuō)“棋”，從某種程度上說(shuō)，它就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的游戲而已，亞圣孟子就很 激賞其“專心致志”之意。南朝梁沈約在《棋品序》中甚至將“棋”引上了形而上的高 妙境界。他說(shuō)道：

弈之時(shí)義大矣哉!體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適度。若夫入神造極之靈 ，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工，支公以為手談，王生謂之坐隱。(轉(zhuǎn)引 自清嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全梁文》卷30，中華書局，1958)

可見“手談”、“坐隱”多么富有文化味道!動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)，“上有天地之象， 次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備?！馊魺o(wú)為， 默而識(shí)凈泊，自守以道意，隱居放言，遠(yuǎn)咎悔行，象虞仲，信可喜”。這種將“弈棋” 之小技上升為某種準(zhǔn)治國(guó)方略難道不正是一種“寓教于樂”的典型?明人張岱在《王異 人傳》中曾說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)真氣也。 ”深戀娛樂之道的小技中竟然蘊(yùn)含有“深情”、“真氣”在，由此可見古人對(duì)“琴、棋 、書、畫”的推崇，不無(wú)道理。因此，“琴、棋、書、畫”四者，因?yàn)閮?nèi)寓“窮本極變 ”、“合天地之化”、“有天地方圓之象，有陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，有星辰分布之序，有風(fēng)雷 變化之機(jī)，有春秋生殺之權(quán)，有山河表里之勢(shì)。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是” 等大功能，所以才會(huì)由娛樂身心之小技一躍而上升為人生創(chuàng)化的境界階梯。這樣一種體 象而悟道、融妙理于常序的做法很值得我們今天深長(zhǎng)思之。當(dāng)然，“琴”發(fā)展為一種“ 琴學(xué)”，更因?yàn)樗跉v史的演進(jìn)中已經(jīng)融進(jìn)了中華主流文化，才因此得到更大程度上的 張揚(yáng)與意義的疊加。

第二，“琴”之通“道”的核心功能。清人汪紱在《立雪齋琴譜·小引》中曾說(shuō)：

士無(wú)故不徹琴瑟，所以養(yǎng)性怡情。先王之樂，惟淡以和。淡，故欲心平；和，故躁心 釋?！坝芍蔀橛谇鹬T”，蓋以其不足于中和之致也。

“琴”可以致中和，達(dá)到一種心平德和、修身正己的目的。更重要的是，作為中國(guó)傳 統(tǒng)音樂文化的代表，“琴”還具有其他手段所代替不了的功用，如琴人祝鳳喈在《與古 齋琴譜》中曾說(shuō)：

樂曲以音傳神，猶之詩(shī)文以字明其意義也。然字義之繁，累之萬(wàn)千，樂音則止此五二( 五正二變之音)而已，該乎人事萬(wàn)物，而無(wú)所不備。其為音也，出于天籟，生于人心。 凡人之情，和平、愛慕、悲怨、憂憤，悉觸于心，發(fā)于聲，而即此五二之音也。因音以 成樂，因樂以感情，凡如政事之興廢，人身之禍福，雷風(fēng)之震颯，云雨之施行，山水之 巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂，以 傳其神而會(huì)其意者焉。是以聽風(fēng)聽水，可作霓裳；雞唱鶯啼，都成曲調(diào)。琴具十二音律 之全，三準(zhǔn)備清濁之應(yīng)，抑揚(yáng)高下，尤足傳其事物之微妙。故奏其曲，更能感人心而動(dòng) 物情也。

關(guān)于“琴”的美學(xué)意義，歷史上有多種看法，主要有兩種代表性意見：其一，是《白 虎通》所謂：“琴者，禁也。所以禁止邪，正人心也?！逼涠?，是明人李贄《焚書· 琴賦》中所謂：“琴者，心也；琴者，吟也，所以吟其心也?！?/p>

筆者認(rèn)為，琴者，情也。傳情以達(dá)志，借情以言性?！扒佟辈粌H可以觀風(fēng)教，也足以 正人倫，調(diào)心志，諧倫理，平陰陽(yáng)，諸般個(gè)體生命的感念都可借琴來(lái)抒發(fā)，所以“琴” 也就成為人生藝術(shù)化的一種必須。大眾如此，知識(shí)分子也一樣，因?yàn)椤扒?、棋、書、?”的行為實(shí)施對(duì)他們的主體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)起到一定的補(bǔ)充作用，從而證明這樣一個(gè)命題 ：審美與生活的同一。

人們常說(shuō)，生活要有詩(shī)意，就是要把某種“詩(shī)意”的人文精神移入到我們的日常生活 中去。提倡藝術(shù)與生活的統(tǒng)一絕不意味著泯滅或消解二者之間的界限，恰恰是要從藝術(shù) 的審美活動(dòng)那超現(xiàn)實(shí)、超利害、超越官能欲望的精神意緒中汲取意義。這樣一種精神活 動(dòng)源于人類感性實(shí)踐的生命活動(dòng)，展示出一種高級(jí)的人生境界，一種高于物質(zhì)利欲生活 的情感世界。

“人生意義”往往是一個(gè)太大的命題，人，作為一個(gè)有意識(shí)的生命個(gè)體，或許終生都 難以索解到生命存在的價(jià)值意義，但并不妨礙人們于日常生活中去享受和領(lǐng)略高雅的人 生。人們需要于生活的俗常中來(lái)體驗(yàn)一種富有底蘊(yùn)的文化境界，于個(gè)體的感性生命空間 中追求一種“天下大同”的理想境界。從本質(zhì)上說(shuō)，文化就是審美化人生的存在。只有 這樣，我們才能更好地體驗(yàn)生命、感受生活、把握過程。這絕不是什么消極的人生態(tài)度 ，而是一種積極向上的人生觀，是一種樂觀進(jìn)取、認(rèn)真把握和感受現(xiàn)時(shí)的樂觀精神，一 種接續(xù)了遠(yuǎn)古珍視生命的優(yōu)秀文化精神傳統(tǒng)。也只有這樣，我們每一個(gè)體驗(yàn)到的瞬間才 可能化成生命情感的意義永恒。如此，我們就大略領(lǐng)會(huì)到一個(gè)看似玄妙實(shí)際上再簡(jiǎn)單不 過的問題：中國(guó)傳統(tǒng)文化為何具有如此強(qiáng)大的生命力?原因正在于你我之間的生活藝術(shù) 化處理上。正是由于人們不甘于輕易地拋擲生命，才將自己的有限生命形式打上了更多 的情感意味。這種人生的游戲是健康的，是體現(xiàn)了個(gè)體生命圓融的一種審美化手段，它 有著現(xiàn)代人類學(xué)的豐富內(nèi)涵，正像德國(guó)詩(shī)人席勒所說(shuō)的那樣，只有當(dāng)人在充分意義上是 人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。“游戲”，這一人類日 常生活的內(nèi)容就這樣包容了藝術(shù)和審美的意義，于是，就從一個(gè)日常詞匯轉(zhuǎn)換成為一個(gè) 具有哲學(xué)意義的形而上行為。

第5篇：文化遺產(chǎn)范文

（一）分布區(qū)域不同

農(nóng)業(yè)是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化，是有機(jī)體生產(chǎn)過程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可在大范圍內(nèi)逾越自然地帶而存在。我國(guó)地域遼闊，跨越數(shù)個(gè)自然地帶，從中國(guó)的東北到西南，從完達(dá)山開始，越過長(zhǎng)城，沿呂梁山，經(jīng)延安，一直向西南到青藏高原的東麓，東南部分是丘陵平原區(qū)，瀕臨海洋，氣候溫暖濕潤(rùn)，原生動(dòng)植物多為森林型，產(chǎn)生了以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)；西北部分則深居內(nèi)陸，高山峻嶺，遠(yuǎn)離海洋，氣候波動(dòng)影響大，干旱且多風(fēng)沙，原生動(dòng)植物為草原型，發(fā)端了飼養(yǎng)家畜為主的畜牧業(yè)。我國(guó)草原畜牧業(yè)主要集中于內(nèi)蒙古、新疆、青海、、甘肅、四川等西部、北部天然草原分布面積較大的省份；農(nóng)耕畜牧業(yè)則廣泛分布于東部、南部種植農(nóng)業(yè)大省，在氣候、交通、勞動(dòng)力資源等方面都具有明顯優(yōu)勢(shì)。它們?cè)跉v史時(shí)期內(nèi)的分布大體與自然地帶的分布相吻合。

（二）經(jīng)營(yíng)方式不同

經(jīng)營(yíng)方式的差異是農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)與草原區(qū)畜牧業(yè)最為明顯的區(qū)別。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)農(nóng)戶定居，以村落形式集中居住，就家庭為中心經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，分散圈舍養(yǎng)殖，或以定居點(diǎn)為中心小范圍游牧。因農(nóng)耕的需要而飼養(yǎng)畜禽，規(guī)模不大，因此需要的養(yǎng)殖技術(shù)較為簡(jiǎn)單，對(duì)管理要求不高，病害往往是制約因素。草原區(qū)畜牧業(yè)普遍水熱條件較差，難以滿足定居的生態(tài)需要，多以游牧為主，活動(dòng)范圍大，往往可遠(yuǎn)至上千公里。由于氣候的波動(dòng)性，草原區(qū)畜牧業(yè)不確定因素很多，如天氣、飼草料、疫病、食肉野生動(dòng)物侵襲等都可能成為制約因素，對(duì)養(yǎng)殖知識(shí)及生產(chǎn)組織水平的要求很高。為了對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)，減少生產(chǎn)的邊際成本，因此草原區(qū)畜牧業(yè)不以小家庭為基本生產(chǎn)單位，而是以氏族或血緣關(guān)系為紐帶的部落生產(chǎn)，家畜雖私有，但內(nèi)部多有分工。體現(xiàn)了一定的社會(huì)化生產(chǎn)，單個(gè)放牧單元的家畜規(guī)?？蛇_(dá)成千上萬(wàn)。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地位不同

畜牧業(yè)在農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)的地位也有顯著差異。農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)的目的多是對(duì)種植業(yè)進(jìn)行完善和補(bǔ)充，其目的在于提供農(nóng)耕系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)、役用畜力需求、改善生活等方面。如南方地區(qū)飼養(yǎng)的耕牛，不是為了肉用，而多是用來(lái)耕田、負(fù)重。故傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)種植業(yè)可脫離畜牧業(yè)而存在，而畜牧業(yè)則不可脫離種植業(yè)，是從屬地位。畜牧業(yè)則是草原區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支柱形態(tài)，幾乎是游牧民農(nóng)業(yè)收入的全部。畜產(chǎn)品既是游牧民的主要食物來(lái)源，同時(shí)由于游牧農(nóng)業(yè)不是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)，需要通過畜產(chǎn)品來(lái)交換農(nóng)區(qū)的茶葉、糧食、手工業(yè)品等生活必需品，所以畜產(chǎn)品也是牧民的生活來(lái)源。

（四）馴化的畜禽種類不同

農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)與草原區(qū)畜牧業(yè)對(duì)畜禽的選育標(biāo)準(zhǔn)有差異，馴化出的家畜種類、品種也不一樣。農(nóng)耕區(qū)畜禽的選育標(biāo)準(zhǔn)主要為飼料轉(zhuǎn)化效率高，多為雜食性，能夠喂養(yǎng)農(nóng)耕生產(chǎn)出的各種農(nóng)作物，生產(chǎn)性能好。個(gè)體大小不重要，多不善游移，獨(dú)居群居均有，繁殖率要高。由于有圈舍保護(hù)，對(duì)惡劣環(huán)境的耐受力也不是重點(diǎn)?？傮w要求是易于管理，家畜種類地域差別不顯著但品種區(qū)域有差別。草原區(qū)畜牧業(yè)飼養(yǎng)的幾乎都為家畜，它們既是生產(chǎn)資料，又是生活資料。多為草食動(dòng)物，且體格較大，便于牧人在空曠的草原地區(qū)監(jiān)管。往往一個(gè)游牧系統(tǒng)飼養(yǎng)多種家畜，各有作用。家畜為了采食、躲避自然災(zāi)害、種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，都非常善于游走，喜群居，耐受力好。草原區(qū)家畜與環(huán)境之間經(jīng)過多年的雙向選擇，家畜種類的區(qū)域差別很大，如在青藏高原飼養(yǎng)的是藏羊，而蒙古高原則飼養(yǎng)的是蒙古羊，前者耐寒、耐高海拔；后者適于游牧，耐寒耐旱。

（五）孕育的文化類型不同

這兩種類型的畜牧業(yè)還孕育了不同的文化形態(tài)。農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)分布于漢民族為主體的農(nóng)耕文化區(qū)域內(nèi)；而草原區(qū)歷史上一直為少數(shù)民族的游牧文化所占據(jù)。從歷史傳說(shuō)到歷史記載開始，就出現(xiàn)了中國(guó)文化的草原文化與農(nóng)耕文化的分異，在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，雖草原民族與農(nóng)耕朝代有所演替，但各自區(qū)域內(nèi)的畜牧業(yè)形態(tài)幾乎沒有變化，所孕育的兩種文化，既有沖突，又有聯(lián)系與交融。農(nóng)耕和畜牧文化不斷沖突與融合的歷史，曾是中國(guó)歷史的主線之一。

二、農(nóng)耕畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)

農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)是人們利用農(nóng)區(qū)中大量的農(nóng)作物秸稈、陸生（或水生）飼料植物及豐富的農(nóng)副產(chǎn)品等，采用舍飼、半舍飼經(jīng)營(yíng)方式，飼養(yǎng)牛、羊、豬、雞、鴨等家畜與家禽。農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的地位雖不如草原區(qū)畜牧業(yè)，但因我國(guó)農(nóng)耕區(qū)體量龐大，基數(shù)大，故在全國(guó)畜牧業(yè)總量占據(jù)的比例也非常大，歷來(lái)是我國(guó)畜禽產(chǎn)品的主要來(lái)源地。農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)除了提供豐富的畜禽產(chǎn)品，其重要的生態(tài)價(jià)值是通過畜禽轉(zhuǎn)化農(nóng)副產(chǎn)品為有機(jī)肥，家畜糞便還田，保證了土壤肥力，維系農(nóng)耕系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)，構(gòu)建成中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)型農(nóng)業(yè)。農(nóng)耕區(qū)生活可以獨(dú)立于畜牧業(yè)，但生產(chǎn)不能長(zhǎng)期脫離畜牧業(yè)。中國(guó)農(nóng)耕業(yè)精耕細(xì)作的傳統(tǒng)，有大量的技術(shù)措施都是針對(duì)種養(yǎng)結(jié)合，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)相互促進(jìn)。中國(guó)的土地耕作數(shù)千年之久而未明顯衰退，畜牧業(yè)糞肥及其副翼性經(jīng)濟(jì)作用功不可沒。如我國(guó)農(nóng)耕核心地帶太湖地區(qū)，明清時(shí)衍生出了“農(nóng)副產(chǎn)品—豬—大田”系統(tǒng)、“蠶桑—羊—桑田”系統(tǒng)、“蟲草谷—雞鴨—田魚”系統(tǒng)和“?；~塘”系統(tǒng)，這些復(fù)合生產(chǎn)系統(tǒng)中畜牧業(yè)都發(fā)揮了重要的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化與流動(dòng)功能。因中國(guó)南北地帶性差異較大，農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)又有南方農(nóng)耕畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)和北方農(nóng)耕畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)的分異。

（一）南方農(nóng)耕畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)

中國(guó)南方的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)主體起源于長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)，以太湖流域的良渚文化為濫觴，逐步融合荊楚和巴蜀農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，并隨著漢族的流徙向南推至珠江、閩江流域，向北抵及淮河以南，向西遠(yuǎn)達(dá)西南巖溶地區(qū)，最終將稻作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擴(kuò)散到整個(gè)南方地區(qū)。稻作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的畜牧業(yè)作為種植業(yè)的副業(yè)存在，核心是建立了“糧—豬農(nóng)業(yè)”這一簡(jiǎn)單而又高效的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，豬吃殘羹剩菜及多余農(nóng)副產(chǎn)品，并輔以雞鴨鵝等家禽，按需促進(jìn)役畜的飼養(yǎng)。以長(zhǎng)江流域?yàn)橹鬟€產(chǎn)生了蠶桑養(yǎng)殖這一獨(dú)特的勞動(dòng)密集型養(yǎng)殖業(yè)類型，長(zhǎng)江上游的巴蜀和長(zhǎng)江下游的江南地區(qū)，都是重要的養(yǎng)蠶治絲起源地與發(fā)展地，衍生了蠶桑生產(chǎn)與其文化系統(tǒng)。南方農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)多舍飼經(jīng)營(yíng)，并培育出相應(yīng)的品種，如太湖豬、湖羊等。不占大量土地，管理精細(xì)，配合優(yōu)良的水熱條件，種養(yǎng)相得益彰，生產(chǎn)效率很高，滿足了南方地區(qū)在宋代之后成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化重心的物質(zhì)需求。這一精細(xì)舍飼畜牧業(yè)模式的發(fā)生有其合理歷史內(nèi)核，在現(xiàn)今及以后的畜牧業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，其價(jià)值應(yīng)予以肯定與重視。

（二）北方農(nóng)耕畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)

北方的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)建立在黃河流域的旱作農(nóng)業(yè)之上，并向北擴(kuò)展到東北遼河流域，向南擴(kuò)展到淮河流域，向西到達(dá)青藏高原東沿。種植粟、黍等旱作作物，生態(tài)廣譜性，森林、草原等不一而足，早在周代就有“馬、牛、羊、豕、犬、雞”六畜的養(yǎng)殖。畜牧業(yè)起源多元化，畜禽品種依生態(tài)系統(tǒng)而定，馴育出不少性狀優(yōu)異的草食家畜品種。但隨后畜牧業(yè)的基調(diào)受“糧—豬農(nóng)業(yè)”之影響，無(wú)不竭力種糧養(yǎng)豬。水熱條件較南方次之，沒有大量余糧大規(guī)模發(fā)展耗糧型畜牧業(yè)，但因農(nóng)田附近天然草地面積較大且不少區(qū)域處于半農(nóng)半牧區(qū)，多保留了牛、羊等草食動(dòng)物的舍飼或半舍飼的畜牧業(yè)模式，在定居點(diǎn)附近進(jìn)行適度放牧。精細(xì)管理的程度較南方差，但畜牧業(yè)的模式更為靈活，農(nóng)牧結(jié)合，不專事農(nóng)耕，如寧夏鹽池的灘羊養(yǎng)殖系統(tǒng)，甘肅民勤的綠洲－荒漠草地放牧系統(tǒng)等。北方農(nóng)耕區(qū)靠近草原牧區(qū)，與其發(fā)生不自覺的系統(tǒng)耦合，還產(chǎn)生了如四川雅安茶馬互市、甘肅臨夏東鄉(xiāng)異地育肥系統(tǒng)等重要畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。

三、草原畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)

我國(guó)天然草原面積巨大，類型多樣，從東北延續(xù)到西北的廣袤草原，是歐亞大草原的重要部分，具有發(fā)展畜牧業(yè)的優(yōu)勢(shì)條件。草原地區(qū)發(fā)展畜牧業(yè)的時(shí)間很早，約在全新世早期，歐亞大草原的先民已進(jìn)入游牧階段，并隨著文化的交流與傳播，產(chǎn)生了非常成熟的游牧文明。此后隨著歷史的演進(jìn)，在草原地區(qū)的民族有消融、有新生、有遷移，但游牧畜牧業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)未發(fā)生改變，構(gòu)成游牧文明產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史時(shí)期內(nèi)草原畜牧業(yè)的最重要價(jià)值一是保護(hù)了草原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境與景觀格局。我國(guó)草原畜牧業(yè)產(chǎn)生于草原生態(tài)系統(tǒng)，繼承了草原生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)域性特點(diǎn)，畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)也相應(yīng)呈現(xiàn)出區(qū)域特色，在與其環(huán)境協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下，形成了物種、土地利用系統(tǒng)、景觀、生態(tài)倫理觀念等豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，在數(shù)千年中為維護(hù)生物多樣性，維持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。二為產(chǎn)生了除農(nóng)耕文化之外的多元文化。今天我們所見到的中國(guó)文化的各個(gè)方面，無(wú)論衣食住行，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德，無(wú)不融合了幾千年來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)游牧民族貢獻(xiàn)的草原文化元素。如果舍去草原文化，我們將無(wú)法想象華夏文明是何等式樣，更無(wú)從探索其發(fā)展歷程。草原區(qū)畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)按草原類型、游牧方式、民族文化等的不同，又可分為青藏高原畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)、蒙古高原畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)和西北內(nèi)陸畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)三大版塊。

（一）蒙古高原畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)

蒙古高原生長(zhǎng)有羊草、羊茅、冰草等多種禾本和豆科優(yōu)良牧草，培育了牛、馬、山羊、綿羊、駱駝五畜為主的家畜。游牧技術(shù)發(fā)達(dá)，可通過家畜配比來(lái)提高草場(chǎng)利用率；缺乏高大山體，則依靠長(zhǎng)距離遷徙的“走敖特爾”來(lái)追尋食物與躲避自然災(zāi)害；生產(chǎn)組織多以部落為基本單位，各有分工。蒙古高原牧區(qū)在文化上更是大放異彩，因沒有阻隔交通與交流的自然屏障，游牧部族?？稍谶@塊大草原上建立類似農(nóng)耕政權(quán)的有效管理組織，如秦漢時(shí)的匈奴、隋唐時(shí)代的突厥、南北朝時(shí)期的鮮卑柔然、明時(shí)的北元等，他們都曾在此登臺(tái)亮相。蒙古高原既是他們揮師南下入主中原的大本營(yíng)，又是他們班師回鄉(xiāng)休養(yǎng)生息的根據(jù)地。蒙古高原畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)既是孕育中國(guó)北方游牧民族的搖籃，形成中國(guó)北方草原文化，又通過互市或軍事介入，與南方的農(nóng)耕政權(quán)發(fā)生物質(zhì)和文化交流。

（二）青藏高原畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)

在青藏高原農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中，畜牧業(yè)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。青藏高原海拔高、氣候寒冷潮濕，牧草生長(zhǎng)期短。生活在這里的藏族牧民在嚴(yán)酷的自然條件下從事畜牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并培育出了適應(yīng)高原環(huán)境的專一型藏系家畜，如牦牛、藏馬、藏羊、藏豬、犏牛和藏獒等。畜種分布出現(xiàn)地域化、專業(yè)化的特征。牦牛是古人類在狩獵生活中逐步認(rèn)識(shí)和馴養(yǎng)出來(lái)的家畜，比較適應(yīng)高原生態(tài)環(huán)境，分布較為廣泛；馬、驢、騾和豬等牲畜的高原適應(yīng)能力較差，主要分布在河谷、盆地一代；綿羊和山羊更能適應(yīng)高寒環(huán)境，多分布于山地之間。高寒草原＋藏系家畜形成了世界上獨(dú)一無(wú)二的高寒草原畜牧業(yè)區(qū)域，游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)岀明顯的專一性、穩(wěn)定性特點(diǎn)，其游牧系統(tǒng)是建立在不同海拔高山草地之間的季節(jié)游牧，游牧的距離不遠(yuǎn)，如四川紅原的麥洼牦牛放牧系統(tǒng)，甘肅天?？h的白牦牛放養(yǎng)系統(tǒng)。同時(shí)青藏高原畜牧業(yè)還哺育了藏族及藏傳佛教的地域性文化，其農(nóng)業(yè)倫理思想不過分追求畜牧效益，如藏族的放生傳統(tǒng)、野生動(dòng)物愛護(hù)、禁忌文化等習(xí)俗，生態(tài)倫理思想非常濃厚。

（三）西北內(nèi)陸畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)

包括河西走廊和新疆在內(nèi)的內(nèi)陸河流域廣袤區(qū)域，該區(qū)以多個(gè)分散的點(diǎn)狀綠洲為節(jié)點(diǎn)，構(gòu)建了山地－綠洲－荒漠的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。其發(fā)生的大背景是海洋氣候影響薄弱的廣大內(nèi)陸，存在地帶性荒漠和高大的山體，高大山體構(gòu)建了不同的垂直生物氣候帶，分布著面積廣闊的草原，歷史上無(wú)數(shù)游牧民族在這里發(fā)展了草地畜牧業(yè)。高山上較為豐富的降水又形成冰川和河流，河流的出山口，挾帶沙石和土壤有機(jī)物，在山麓地帶形成沖積扇，這里水分充沛，土壤肥沃，適于中生植物生長(zhǎng)，于是成為草木豐茂，鳥獸繁衍的天然綠洲。綠洲以農(nóng)業(yè)為主，在綠洲邊緣地帶進(jìn)行著適度游牧，多為半農(nóng)半牧或農(nóng)牧結(jié)合的類型。該區(qū)培育出了諸如伊犁馬、大尾羊、哈薩克羊這樣的優(yōu)良畜種。游牧方式為不同綠洲或山體不同海拔之間的長(zhǎng)距離游牧，轉(zhuǎn)場(chǎng)可達(dá)上千公里，對(duì)生物的時(shí)間地帶性原理體現(xiàn)最為明顯。家畜在牧人的管理下，突破地理地帶性的局限，對(duì)地理地帶性加以剪裁、連綴，排除不適宜自身生存的環(huán)境時(shí)段，截取適宜自身生存的環(huán)境時(shí)段構(gòu)建了全新時(shí)空體。同時(shí)由于山體的牧區(qū)和綠洲的農(nóng)區(qū)大體沿山脈走向線狀分布，農(nóng)牧區(qū)距離較近，農(nóng)牧系統(tǒng)結(jié)合一直較好。西北內(nèi)陸畜牧業(yè)文化遺產(chǎn)區(qū)孕育了以哈薩克、柯尓克孜、塔吉克族為主體的游牧民族，還一直擔(dān)當(dāng)東西方文化交流的紐帶，文化則以外入的伊斯蘭文化為主導(dǎo)。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)文化遺產(chǎn) 文化生態(tài) 保護(hù)

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，也是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。雖然中國(guó)擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)越來(lái)越多，但近年來(lái)與世界文化遺產(chǎn)有關(guān)的負(fù)面新聞也在與日俱增。長(zhǎng)城被破壞、敦煌莫高窟壁畫脫落、周口店北京猿人遺址殘破、孔府孔廟孔林被淹、黃山、泰山建索道以及張家界武陵源、九寨溝游客過多等新聞?lì)l頻傳出。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

一、文化遺產(chǎn)的概念

文化遺產(chǎn)是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的財(cái)富遺存，它包括人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它是人類改造自然的見證，反映了歷史上人類與自然之間的關(guān)系及其發(fā)展。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有重要價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

中國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。中華五千年歷史進(jìn)程留下的無(wú)數(shù)歷史文化遺產(chǎn)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這些歷史文化遺產(chǎn)是中國(guó)人民賴以生存發(fā)展的根和魂，是創(chuàng)造美好生活的不竭動(dòng)力。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

三、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度

地方各級(jí)人民政府和有關(guān)部門必須將文化遺產(chǎn)保護(hù)列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及城鄉(xiāng)規(guī)劃。必須建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方各級(jí)人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度以及輿論監(jiān)督機(jī)制，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2.加大執(zhí)法力度

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。積極推動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》等法律、行政法規(guī)的立法進(jìn)程，爭(zhēng)取早日出臺(tái)。抓緊制定和起草與文物保護(hù)法相配套的部門規(guī)章和地方性法規(guī)。抓緊研究制定保護(hù)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定。要嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個(gè)人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定；各級(jí)文物行政部門等行政執(zhí)法機(jī)關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為，依法追究因決策失誤、，造成文化遺產(chǎn)破壞、被盜或流失的責(zé)任人的法律責(zé)任。充實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。因執(zhí)法不力造成文化遺產(chǎn)受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機(jī)關(guān)和有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任。

3.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

各級(jí)人民政府要將文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)科技的研究、運(yùn)用和推廣工作，努力提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平。

4.營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí)，大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型，及時(shí)曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第7篇：文化遺產(chǎn)范文

2003年10月17日聯(lián)合國(guó)科教文組織第32屆大會(huì)上通過的《公約》還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：1、口頭傳說(shuō)和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言：2、表演藝術(shù)：3、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶：4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐：5、傳統(tǒng)的手工藝技能。

為了便于了解和實(shí)際應(yīng)用，我想，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為這樣三種形態(tài)是不是便于掌握些：第一種，是相對(duì)獨(dú)立的、非物質(zhì)屬性的，如傳說(shuō)、故事、語(yǔ)言等；第二種，是必須依附于物質(zhì)屬性的，如工具、實(shí)物、工藝品、文化場(chǎng)所等：第三種，是物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性相互結(jié)合作用的，如表演，不僅需要詞曲唱腔音樂等，還需要服飾、道具等，再如手工藝技能，不僅需要軟性的知識(shí)，也需要硬性的工具和生產(chǎn)過程。

二、視角視野的交叉

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)學(xué)科交叉的情況，但我們又要避免交叉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是以文化部門為主的，工作也涉及到各行各業(yè)。因?yàn)椋芏鄸|西是跨學(xué)科跨領(lǐng)域的。比如，中國(guó)古代建筑上的“廡殿頂”、“飛檐”、“斗拱”、和上面的“chi吻”、“五脊六獸”以及“琉璃瓦”的顏色，還有“門釘”、和門環(huán)上的“淑圖”等，不僅都分別代表著中國(guó)古代的建筑等級(jí)，還包含許多神話故事與傳說(shuō)，表達(dá)著中華民族向往平安吉祥，人盡其才，物盡所用的人文理念。這些古建筑上所附加的內(nèi)容，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。但是，它是依附在有形的中國(guó)古典式建筑之上的。

因此，我們要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來(lái)通盤考量，把物質(zhì)性和非物質(zhì)性這兩個(gè)方面，都要納入我們工作視野之中。以此為例，就需要把中國(guó)古典式建筑，從設(shè)計(jì)，到建材，到施工等技術(shù)問題進(jìn)行每個(gè)細(xì)節(jié)的記錄，以達(dá)到能夠復(fù)制再現(xiàn)的水平。這樣，跨行業(yè)跨領(lǐng)域的工作就會(huì)出現(xiàn)。對(duì)超出了文化部門能力與專業(yè)范圍的工作，需要進(jìn)一步統(tǒng)籌規(guī)劃做好配合與協(xié)調(diào)。

三、“硬件軟”和“軟件硬”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依附的人或物，我們估且叫做“硬件”。

那么，“硬件”怎么“軟”呢？那就是對(duì)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)過程中藝術(shù)或技術(shù)的精確標(biāo)準(zhǔn)，要通過軟件既文字、圖像、聲音等科技手段詳細(xì)記錄下來(lái)，即使在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，這一硬件沒有了，我們根據(jù)保存這些資料的軟件，也能進(jìn)行復(fù)制和再現(xiàn)。這就是“硬件軟”。

比如，對(duì)赫哲族魚皮服飾這一遺產(chǎn)，實(shí)物可以收藏保存；更重要的是要知道：它來(lái)源于哪一條江哪一種魚，以及魚皮如何扒下來(lái)，魚皮又是如何制成皮革，怎么縫制和用什么樣的線和材料，怎樣鑲嵌花邊等等。對(duì)這些都要有詳細(xì)的交代。把“硬件”做“軟”，這才是給后代和人類留下一個(gè)完整的硬件。這樣“硬件”放進(jìn)“軟件”系統(tǒng)保存，人類才可以世世代代認(rèn)識(shí)它和再現(xiàn)它。

同樣，對(duì)薩滿教所用腰鈴和單鼓等遺產(chǎn)，不僅要有腰鈴和單鼓實(shí)物，還要有腰鈴和單鼓所用材料、工藝和制作過程的交代和演示。如此等等。

利用電子、文字、聲像等軟件手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行專業(yè)性分類、記錄和整理，我們估且叫做“軟件”。

所謂硬，就是說(shuō)對(duì)某一具體遺產(chǎn)的整理中，要對(duì)其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，都有要記載到位和準(zhǔn)確；同時(shí)對(duì)其物質(zhì)性的一面，如所用工藝、材料等，也要有詳細(xì)精確的記載。只有軟件把某一項(xiàng)遺產(chǎn)中的“軟”、“硬”兩方面，都做出標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)化記錄，這就是過硬的軟件，即為“軟件硬”。

四、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定

文化遺產(chǎn)應(yīng)具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)三方面價(jià)值。

歷史價(jià)值主要是指：某一項(xiàng)遺產(chǎn)形成產(chǎn)生的年代，地點(diǎn)及其歷史環(huán)境和自然環(huán)境，也包括形成的過程以及在生產(chǎn)方式、生活方式中的地位和作用等。

科學(xué)價(jià)值主要是指：某項(xiàng)遺產(chǎn)在相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)中的學(xué)術(shù)地位、參考價(jià)值和考古價(jià)值與研究?jī)r(jià)值等。

藝術(shù)價(jià)值主要是指：某項(xiàng)遺產(chǎn)的藝術(shù)成就藝術(shù)特點(diǎn)特色等。

因此，我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄整理中，要注意對(duì)這三方面價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)而系統(tǒng)的記述。

我認(rèn)為，這三個(gè)價(jià)值基本通用于所有文化遺產(chǎn)的記錄和整理規(guī)則。

為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作科學(xué)規(guī)范有效，在此建議制作一個(gè)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目立項(xiàng)填報(bào)表》，在這個(gè)“填報(bào)表”里，可將項(xiàng)目名稱、形成時(shí)間、形成地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)、不同區(qū)域的代表人物及風(fēng)格特點(diǎn)流派、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、資料存檔級(jí)別等內(nèi)容填寫進(jìn)去。然后，以這個(gè)“填報(bào)表”作為審批的依據(jù)，對(duì)不同地方的同類項(xiàng)目，加以對(duì)比綜合取舍，以確定具有代表性完整性地區(qū)組織“工程”實(shí)施，或另有其他地區(qū)配合實(shí)施。

一經(jīng)進(jìn)入工程實(shí)施階段，就應(yīng)有“質(zhì)”和“量”的終極目標(biāo)管理，以確保工作有效完成。對(duì)此，可制作一個(gè)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目工程審核表》。在這個(gè)“審核表”中填寫：項(xiàng)目名稱、產(chǎn)生形成時(shí)間地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)及代表人物及風(fēng)格特點(diǎn)流派、歷史及傳承報(bào)告、科學(xué)研究報(bào)告、藝術(shù)價(jià)值報(bào)告、審核意見、資料存檔級(jí)別等內(nèi)容。

第8篇：文化遺產(chǎn)范文

要，又能達(dá)到一定的審美要求而誕生的一種藝術(shù)，它在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一些特有的特點(diǎn)――材料簡(jiǎn)單、手工生產(chǎn)等。這些來(lái)自民間的藝術(shù)品不僅滿足了人們的心理需求和精神需求，更體現(xiàn)了深蘊(yùn)的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明智慧和藝術(shù)心智，它是民族文化的真實(shí)續(xù)存。本文對(duì)手工工藝制作這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展時(shí)機(jī)、改革與創(chuàng)新以及它對(duì)中職教育的作用進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 民間手工制作 實(shí)踐 手工生產(chǎn) 創(chuàng)作

1 概述

當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下，現(xiàn)代化選擇日益普遍，現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快。在此背景中，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、根本變革的社會(huì)，與尊重、認(rèn)同、傳承、弘揚(yáng)民族文化之間的矛盾，已經(jīng)成為全球民族國(guó)家普遍性問題。這一問題深刻地關(guān)系到這些國(guó)家是否能夠在加快現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，持續(xù)維護(hù)民族文化特征，持續(xù)提升民族文化影響力，持續(xù)增強(qiáng)民族自尊心等等。

天津是歷史悠久的文化名城，具有獨(dú)特的地域特色和豐富的人文資源，形成了繽紛多彩的民俗形式和豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。楊柳青木版年畫、泥人張泥塑、風(fēng)箏魏制作技藝等都是中國(guó)民間藝術(shù)的璀璨瑰寶，這些民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異彩紛呈、形式多樣，富有濃郁的生活氣息，鮮明的地域特征，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，一直為廣大群眾喜聞樂見。然而，在當(dāng)前全球化、信息化的時(shí)代中，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消逝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人在減少，青年一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡漠等現(xiàn)實(shí)問題，迫使我們急需思考對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的新途徑、新方法。如何利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元化、立體化的保護(hù)，使它們傳承和發(fā)揚(yáng)下去，是值得我們深思的問題。

目前，每年在天津舉辦的全國(guó)職業(yè)院校技能洽談會(huì)，給各地區(qū)的院校提供了展示具有地域特色藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)。展洽會(huì)將我國(guó)職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生能力、強(qiáng)化學(xué)生技能、服務(wù)社會(huì)所取得的突出成績(jī)加以展示，進(jìn)一步推動(dòng)了職業(yè)院校與企事業(yè)單位之間的溝通與合作，給我國(guó)職業(yè)院校的發(fā)展提供了良好的發(fā)展氛圍。今年的展洽會(huì)共有240多個(gè)中高等職業(yè)院校及企業(yè)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)參加，選送了約900多個(gè)項(xiàng)目，其中多數(shù)是中高等職業(yè)院校研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的技能作品，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的技能作品向市場(chǎng)商品轉(zhuǎn)化。同時(shí)展洽會(huì)還開展了其他形式的洽談活動(dòng)，如合作開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、作品有償推介等。

2 當(dāng)前是建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的絕佳時(shí)機(jī)

2005年，國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，使我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸為社會(huì)所知，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)相關(guān)方面的研究關(guān)注愈來(lái)愈多。而在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，手工工藝是出類拔萃的。

目前，聯(lián)合國(guó)科教文組織、中國(guó)國(guó)家與地方政府對(duì)保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視和支持；文化旅游產(chǎn)業(yè)擁有龐大的消費(fèi)群體和巨大的市場(chǎng)容量。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下出游勢(shì)頭的迅猛發(fā)展，“民族非物質(zhì)文化示范基地”的形成，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲得千載難逢的絕佳時(shí)機(jī)。經(jīng)過近十幾位專家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的時(shí)代背景、宏觀政策、市場(chǎng)以及消費(fèi)群體等的調(diào)研、分析與探討，已經(jīng)形成了從戰(zhàn)略理念、戰(zhàn)略定位、運(yùn)作策略到運(yùn)營(yíng)模式等一整套創(chuàng)新的、系統(tǒng)的發(fā)展模式，特有的地域性使其具有發(fā)展性，因此它有條件成為中國(guó)最綜合性的非物質(zhì)文化示范基地，將其做大做強(qiáng)，可有力推動(dòng)中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展，帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的同時(shí)可以使這些瀕危遺產(chǎn)得以傳承，通過整合現(xiàn)有的制作加工作坊，使藝人們得以創(chuàng)新技術(shù)和交流。與此同時(shí)有利于促進(jìn)世界各國(guó)、各民族對(duì)人類歷史文化的保護(hù)與珍惜；有利于活態(tài)地對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)；有利于提升中國(guó)的“軟實(shí)力”水平；有利于提升保護(hù)、傳承人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在全世界的地位；有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，必將在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響。

3 工藝美術(shù)教育事業(yè)的改革與創(chuàng)新

目前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教育改革發(fā)展較快，已經(jīng)形成了比較正規(guī)的教育系統(tǒng)，學(xué)生的人數(shù)也不斷地增加，工藝教育方面人才的培養(yǎng)力度不斷增強(qiáng)。同時(shí)，由于我國(guó)對(duì)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度加大，也間接推動(dòng)了各地域申遺工作的開展。但是由于我國(guó)各地域的經(jīng)濟(jì)水平存在的差距較大，因此各地域民間工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)也不均衡。如在東南部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，從事民間工藝的人才較多，發(fā)展空間較大，而經(jīng)濟(jì)落后的西北部，受經(jīng)濟(jì)、待遇等因素的影響，從業(yè)人員相當(dāng)少，因此在某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，我國(guó)的民間美術(shù)工藝未來(lái)的發(fā)展之路坎坷重重。

近幾年來(lái)，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)手工工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，不僅拓展了它的產(chǎn)品形式、展示方式及消費(fèi)市場(chǎng)，還改變了它的傳播平臺(tái)，而這些都豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。但目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于新媒體的定義還沒有統(tǒng)一的界定，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體是指那些利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道傳播到電腦手機(jī)等終端的過程，與傳統(tǒng)媒體相比，互動(dòng)性、主動(dòng)性更強(qiáng)。

4 民間手工制作對(duì)中職教育的作用

雖然我們都知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的深化，環(huán)境的變化，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)工作挑戰(zhàn)很大。但是我國(guó)的教育卻越來(lái)越重視民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中職教育中的作用。在教學(xué)中本專業(yè)要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，手工藝術(shù)實(shí)踐和企業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。下面我們主要了解下民間手工制作藝術(shù)對(duì)中職教育的作用：

4.1 校企結(jié)合促進(jìn)中職教育發(fā)展

目前，展洽會(huì)的順利開展不僅加深了校企之間的溝通，還促進(jìn)了校企之間的合作。這樣就更加突出了展洽會(huì)舉辦的目的，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，將院校的研發(fā)設(shè)計(jì)與企業(yè)之間的生產(chǎn)緊密結(jié)合，促進(jìn)我國(guó)的手工工藝的中職教育，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，早日與國(guó)際接軌。因此展洽會(huì)的舉辦進(jìn)一步彰顯了校企結(jié)合的作用。

4.2 藝術(shù)教育課程改革

在課程改革之后，美術(shù)教學(xué)方面發(fā)生了很大的變化，如增加了大量的手工制作內(nèi)容，一改過去只重視繪畫和欣賞的教學(xué)思想。在進(jìn)行手工制作的過程中，由于學(xué)生要對(duì)作品進(jìn)行結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、色彩的安排，在制作過程中無(wú)形之中就提高了學(xué)生的審美與創(chuàng)新能力。在教學(xué)過程中，教師盡量提供一些可以引起學(xué)生興趣的材料。如在上完“變廢為寶”這一課后，我看學(xué)生們對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容很感興趣，便利用課余時(shí)間舉辦了一場(chǎng)特別的時(shí)裝表演賽，材料則是身邊經(jīng)常見到的“報(bào)紙”，學(xué)生利用這些廢舊報(bào)紙來(lái)設(shè)計(jì)服飾，并穿戴自己設(shè)計(jì)的作品進(jìn)行表演，課堂氣氛生動(dòng)活潑，學(xué)生們的參與興趣非常高，無(wú)形之中提高了自己的設(shè)計(jì)能力和審美能力。而且這樣的課堂也使美術(shù)教學(xué)與生活更好地結(jié)合起來(lái)，真正體現(xiàn)學(xué)有所用。

4.3 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

在美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)中，讓學(xué)生運(yùn)用各種材料進(jìn)行手工制作，立體作品對(duì)于學(xué)生的感官體驗(yàn)是非常形象和直接的。因此在中職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，我們要更好地利用教學(xué)資源和專業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)，多開展一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)的手工制作活動(dòng)，如剪紙、木版年畫及燈彩。這些活動(dòng)的舉辦不僅可以活躍校園文化，還可以開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，進(jìn)一步促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

這樣，既注重在具體的動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究，2006（01）.

[2]李硯祖.物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].文藝研究，2006（12）.

第9篇：文化遺產(chǎn)范文

即使在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)已經(jīng)發(fā)展了相當(dāng)一段時(shí)間以后，保護(hù)作為一種有專門人員從事的職業(yè)也并未立即形成。1950年成立的國(guó)際博物館藏品保護(hù)學(xué)會(huì)聚集了最初的一批文物保護(hù)工作者，主要修復(fù)博物館中的歷史性、藝術(shù)性作品。1964年著名的《威尼斯》發(fā)表后，1965年國(guó)際古遺址理事會(huì)（ICOMOS）成立，涉及建筑、城市的文化遺產(chǎn)才正式得到獨(dú)立機(jī)構(gòu)與專業(yè)人員的關(guān)注。隨后相關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)紛紛成立，為人才集聚和保護(hù)理念快速發(fā)展提供了土壤，世界遺產(chǎn)類型和范圍也更加豐富起來(lái)：1931年《雅典》頒發(fā)時(shí)，所針對(duì)的是歷史紀(jì)念物（historicmonuments）。而在1964年《威尼斯》中，則為紀(jì)念物和遺址（monumentsandsites）。到1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》時(shí)，則至少又增加了建筑群（groupsofbuildings）的類別。1976年的《內(nèi)羅畢建議》提出了歷史地區(qū)（historicareas）的概念，認(rèn)為“歷史地區(qū)及其周邊應(yīng)被視為不可替代的世界遺產(chǎn)的組成部分。”1987年《華盛頓》將關(guān)注點(diǎn)落在了歷史城鎮(zhèn)與城市地區(qū)（historictownsandurbanareas）上。1992年，世界文化遺產(chǎn)體系中正式增加了文化景觀（culturallandscape）這一獨(dú)立于文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的新類型，強(qiáng)調(diào)文化與自然要素的相互作用。2000年以后又出現(xiàn)了更多新概念，比如2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）；2005年《維也納備忘錄》中提出的城市歷史景觀（historicurbanlandscape）等。我國(guó)自1987年第一次申報(bào)世界遺產(chǎn)以來(lái)，一直追隨響應(yīng)國(guó)際保護(hù)理念并積極探索其在本土的適用性。國(guó)際上研究組織和專業(yè)人員的出現(xiàn)與世界遺產(chǎn)體系的形成無(wú)疑極大的推動(dòng)了對(duì)更多類型文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，是人類有史以來(lái)遺產(chǎn)認(rèn)知擴(kuò)展最為迅速的幾十年。

2.城市遺產(chǎn)

近幾十年來(lái)，遺產(chǎn)認(rèn)知的進(jìn)步大多源于世界遺產(chǎn)的框架，其擴(kuò)展卻并不局限于世界遺產(chǎn)，一個(gè)重要案例就是“城市遺產(chǎn)”的擴(kuò)展。城市歷史景觀的概念是在世界遺產(chǎn)的語(yǔ)境中產(chǎn)生出來(lái)，并被認(rèn)為是同樣適用于任何遺產(chǎn)的周邊地區(qū)及文脈的?！俺鞘羞z產(chǎn)（urbanheritage）”的概念便是作為“城市歷史景觀”的關(guān)注對(duì)象逐漸產(chǎn)生的。顧名思義，城市遺產(chǎn)自然就是坐落于城市環(huán)境中的遺產(chǎn)，有時(shí)也可能是城市本身。在2005年維也納“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑”國(guó)際會(huì)議上城市歷史景觀概念首次提出時(shí)，其對(duì)象還集中于世界遺產(chǎn)中的歷史城市類型，或市區(qū)內(nèi)擁有建筑類世界遺產(chǎn)的城市，因?yàn)楫?dāng)時(shí)最主要的矛盾集中在受到保護(hù)的核心區(qū)域周邊的高層或超高層新建筑對(duì)遺產(chǎn)地本體視覺上的重大影響，重點(diǎn)關(guān)注的是如何更好的處理這些城市中世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑的關(guān)系。然而在城市歷史景觀框架下，變化逐漸被接納為傳統(tǒng)，在相關(guān)認(rèn)知深化與研究開展四年后，2009年城市歷史景觀的預(yù)備研究書發(fā)表時(shí)，“城市遺產(chǎn)”已經(jīng)開始代替了以往“世界遺產(chǎn)”而成為其核心表述。2011年《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》發(fā)表時(shí)則更加明確指出，城市歷史景觀的保護(hù)對(duì)象是所有的“城市遺產(chǎn)”，保護(hù)城市遺產(chǎn)的理念至此正式進(jìn)入人們的視野。在我國(guó)，阮儀三很早就提出，城市遺產(chǎn)的保護(hù)和再利用有四大原則要堅(jiān)守，即真實(shí)性、整體性、可讀性、可持續(xù)性，雖然彼時(shí)城市遺產(chǎn)的含義尚未有十分明確的共識(shí)，這些原則仍然不失為很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐方面，以上海的新天地、田子坊等早期的成功實(shí)例為榜樣，很多擁有一定歷史資源的城市爭(zhēng)相效仿，后來(lái)到城市遺產(chǎn)的概念正式提出后，自然很快深得人心。如同當(dāng)初建筑被納入文化遺產(chǎn)的范圍，城市遺產(chǎn)理念的產(chǎn)生是文化遺產(chǎn)在空間層面的認(rèn)知?dú)v史上又一次重要擴(kuò)展，同時(shí)，也是人們嘗試從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度介入城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)問題的一次特別嘗試。綜上，相比于世界遺產(chǎn)，城市遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是在城市中較為普通的文化遺產(chǎn)、周邊環(huán)境，以至于更大范圍的城市歷史景觀所構(gòu)成的整體性價(jià)值。一些原本并不具有為人所共知的突出普遍價(jià)值，但確為歷史城市的有機(jī)構(gòu)成部分的成片的一般遺產(chǎn)也因此被納入保護(hù)的范疇，體現(xiàn)了保護(hù)工作的廣泛性、完整性，甚至遺產(chǎn)本身的平民性。

3.小結(jié)