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大學(xué)美術(shù)教育論文精選(九篇)

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大學(xué)美術(shù)教育論文

第1篇:大學(xué)美術(shù)教育論文范文

1.由素質(zhì)結(jié)構(gòu)看,心理素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的核心和靈魂,更是大學(xué)生素質(zhì)教育的主要課程。

從它的內(nèi)容看,心理素質(zhì)教育提出明確要求,包括自我意識(shí)、心理承受能力、情感和意志等很多非智力因素。發(fā)展和豐富了以前的全面發(fā)展學(xué)說(shuō),使全面發(fā)展教育理論更加成熟完善。

2.從變化萬(wàn)千的發(fā)展形成看,學(xué)校必須得開(kāi)展心理素質(zhì)教育。

學(xué)生的性格等個(gè)性心理特征形成主要在大學(xué)期間,社會(huì)、家庭、就業(yè)各方面無(wú)形的壓力,毫不留情地吞噬著大學(xué)生的靈魂。他們漸漸開(kāi)始堅(jiān)持自己的信仰與追求,但是靈魂卻在外力的作用下越來(lái)越變得精神恍惚、焦躁,于是他們開(kāi)始厭學(xué)、逃學(xué),甚至犯罪。所以,提升大學(xué)生心理素質(zhì)急不可待。

3.健康的心理素質(zhì)是學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中重要的一部分。

在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí),我們發(fā)現(xiàn),基本技巧的不足可以通過(guò)努力得到較快的提升,但是動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等一些心理因素卻經(jīng)常影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。根據(jù)研究表明,提升美術(shù)生的基本功雖然重要,但隨著世界文化多元化的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生健康心理更加重要,我們應(yīng)建立完善的健康心理教學(xué)機(jī)制。

二、美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用

美術(shù)興趣社團(tuán)活動(dòng)、藝術(shù)展覽、美術(shù)比賽、美術(shù)講座等都是美術(shù)活動(dòng),這些活動(dòng)為學(xué)生心理教育健康發(fā)展提供了更廣闊的平臺(tái)。在活動(dòng)中,學(xué)生增強(qiáng)了彼此交流,學(xué)會(huì)了共同合作,有利于加強(qiáng)學(xué)生的群體意識(shí),在各種精彩的美術(shù)活動(dòng)中,學(xué)生和老師、學(xué)生和學(xué)生之間相互平等、相互信任、相互理解和責(zé)任感等好的品質(zhì)得到充分發(fā)揮。年齡相仿的人容易產(chǎn)生情感的共鳴,讓集體活動(dòng)和學(xué)生的情感相結(jié)合。先確定目標(biāo)后研究方法的做法在實(shí)踐課程中不一定可以采取,而應(yīng)該達(dá)到目的和方法有機(jī)結(jié)合。我們應(yīng)該重視課程內(nèi)容的多樣性,激發(fā)學(xué)生潛力,讓他們能主動(dòng)提升自身心理素質(zhì)。開(kāi)展美術(shù)課程,絕不僅僅是培養(yǎng)個(gè)人的興趣愛(ài)好。美術(shù)活動(dòng)要求有安靜的環(huán)境,學(xué)生能專(zhuān)心致志,具有嚴(yán)格的秩序性,能使學(xué)生達(dá)到最好的心理狀態(tài)。完成美術(shù)作業(yè)時(shí)是自由、自主的,沒(méi)有任何強(qiáng)制性。學(xué)生應(yīng)該在老師的指導(dǎo)下,打開(kāi)心扉,審視自我,宣泄釋放自己的感情,通過(guò)嚴(yán)格的作業(yè)程序中自主獨(dú)立地完成美術(shù)作業(yè),在作業(yè)中認(rèn)識(shí)自我,隨著時(shí)間的變化,讓學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)、自知、自尊、自信、自強(qiáng)等良好的自我心理,而自我心理的培育正好是青少年個(gè)性全面發(fā)展的中心問(wèn)題。美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程是學(xué)生努力細(xì)心的創(chuàng)作過(guò)程,會(huì)有很多困難??朔鞣N遇到的困難,可以鍛煉抗挫折意識(shí),調(diào)整克服脆弱心理。

三、利用美術(shù)教育加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)教育

在學(xué)習(xí)美術(shù)專(zhuān)業(yè)時(shí),美術(shù)教育不但可以提高學(xué)生的美術(shù)知識(shí)和能力,同時(shí)對(duì)于心理素質(zhì)的提升也起了重要作用。所以,我們應(yīng)該怎樣通過(guò)這種教育去強(qiáng)化大學(xué)生心理呢?在我看來(lái),首先應(yīng)該去提高老師的教育素質(zhì),堅(jiān)持改善教育體制,豐富校園文化與多開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)等。

1.通過(guò)老師去影響學(xué)生的心理。

學(xué)生的心理教育的主要場(chǎng)所在學(xué)校,老師的作用至關(guān)重要,老師的素質(zhì)提高了,心理素質(zhì)教育才能成功的進(jìn)行。正確的教育觀、德育觀是每個(gè)老師必要條件,自覺(jué)去遵守教師職業(yè)道德規(guī)范,有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育水平,能知道解決簡(jiǎn)單心理問(wèn)題的方法和技巧,自己以身作則和對(duì)學(xué)生的管理相結(jié)合,把情感教育和嚴(yán)格管理相結(jié)合。要知道樹(shù)立心理素質(zhì)教育是教授學(xué)生專(zhuān)業(yè)教育中應(yīng)該明確提出的,是整個(gè)美術(shù)教育工作的重要組成部分。在美術(shù)教學(xué)的心理素質(zhì)教育過(guò)程中,教師應(yīng)該科學(xué)的藝術(shù)性地解決問(wèn)題,只有這樣學(xué)生才會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生信任感、愉悅感,才能相信老師,認(rèn)真學(xué)習(xí)老師傳授的知識(shí)。

2.在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,因勢(shì)利導(dǎo),可以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

第2篇:大學(xué)美術(shù)教育論文范文

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)畫(huà) 傳統(tǒng) 生活 修養(yǎng)

一、兼收并覽,廣議博考

中國(guó)畫(huà)是一種文化,它的發(fā)展是永無(wú)止境的。任何一種文化都是講傳統(tǒng)的,中國(guó)畫(huà)亦是如此。所謂傳統(tǒng)就是世代相傳并長(zhǎng)期遵循的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文人精神,中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的表層意義即歷代畫(huà)家所流傳下來(lái)的經(jīng)典繪畫(huà),其深層含義則是歷代畫(huà)家的思想品格所蘊(yùn)涵的文化精神。

學(xué)習(xí)研究中國(guó)畫(huà),首要面臨的問(wèn)題就是如何對(duì)待中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng),對(duì)傳統(tǒng)采取怎樣的認(rèn)識(shí)態(tài)度。北宋時(shí)期杰出的畫(huà)家及繪畫(huà)理論家郭熙在其畫(huà)論著作《林泉高致》中這樣述說(shuō):“人之學(xué)畫(huà),無(wú)異學(xué)書(shū),今取鐘、王、虞、柳,久必入其仿佛。至于大人達(dá)士,不局于一家,必兼收并覽,廣議博考,以使我自成一家,然后為得?!?[1](P.633)郭熙所提到的“兼收并覽,廣議博考”的核心含義在于學(xué)習(xí)傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng),創(chuàng)新傳統(tǒng)?!凹媸詹⒂[”表明學(xué)習(xí)傳統(tǒng)不能專(zhuān)學(xué)一家,當(dāng)集眾家之長(zhǎng)而取之,應(yīng)從傳統(tǒng)中創(chuàng)新自我,而不是盲目的跟從傳統(tǒng)而迷失自我。“廣義博考”表明對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)要認(rèn)真分析,嚴(yán)格選擇,以便使傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)能更好的促進(jìn)個(gè)人的繪畫(huà)發(fā)展。

郭熙是繼宋初李成、范寬之后北宋最重要的山水畫(huà)家,郭熙的山水畫(huà)能夠“獨(dú)步一時(shí)”,完全是其讀古今高雅之書(shū),觀古今神逸之畫(huà),作畫(huà)立足傳統(tǒng),廣師先賢諸家,兼收并覽,博觀厚積的最終展現(xiàn)。郭熙的山水畫(huà)曾對(duì)當(dāng)時(shí)畫(huà)院內(nèi)外的山水畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響,對(duì)推動(dòng)北宋山水畫(huà)的全面發(fā)展和繁榮做出了積極的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng),臨摹經(jīng)典畫(huà)作是主要方式之一。南齊謝赫“六法論”中的第六法為“傳移模寫(xiě)”講的就是臨摹古人的優(yōu)秀作品。明代董其昌撰《畫(huà)旨》云“畫(huà)平遠(yuǎn)師趙大年。重山疊嶂師江貫道。皴法用董源麻皮皴及《瀟湘圖》點(diǎn)子皴,樹(shù)用北苑、子昂二家法,石用李將軍《秋江待渡圖》及郭忠恕雪景,李成畫(huà)法有小幅水墨及著色青綠,俱宜宗之。集其大成,自出機(jī)軸?!?[2](P.349)清代山水畫(huà)家王《清暉畫(huà)跋》云:“以元人筆墨,運(yùn)宋人丘壑,而澤以唐人氣韻,乃為大成?!?[2](P.350)近代山水畫(huà)家黃賓虹一生最勤奮的事情,就是以“朝斯夕斯,終日伏案”和“十年面壁,朝夕研練”的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行研究、傳承。黃賓虹從六七歲就開(kāi)始對(duì)沈周畫(huà)冊(cè)“學(xué)之?dāng)?shù)年不間斷”,數(shù)年后,又對(duì)董其昌、查三瞻等名家真跡“習(xí)之又?jǐn)?shù)年”。而后,再“遍求唐、宋畫(huà)章法臨之幾十年”。正是黃賓虹以“兼收并覽,廣義博考”的嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的態(tài)度學(xué)習(xí)傳統(tǒng),終為黃賓虹后來(lái)的山水之“變”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)是豐富燦爛的,傳統(tǒng)伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的的主要目的是在接受傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫(huà)作品之后,加以分析,加以選擇,借用古代畫(huà)家的思想、主題、題材以及繪畫(huà)語(yǔ)言而為己用,最終形成與眾不同的個(gè)人繪畫(huà)風(fēng)格,而不是把模仿傳統(tǒng)作為目的。

“兼收并覽,廣議博考”于當(dāng)下意義深遠(yuǎn)。繼承傳統(tǒng),重視民族藝術(shù),筆墨當(dāng)隨時(shí)代,要求我們應(yīng)向國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)借鑒。中西繪畫(huà)各有優(yōu)長(zhǎng),各放異彩。固步自封,只會(huì)阻礙中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,理性明智的借鑒則是傳統(tǒng)得以延伸和發(fā)展的重要途徑之一。劉海粟、傅抱石、李可染等大家正是有機(jī)客觀地對(duì)中國(guó)山水畫(huà)和西畫(huà)在構(gòu)圖、色彩、意境、光影處理等諸方面采取了折中融會(huì)、差異互動(dòng)的處理方式,從而使中國(guó)山水畫(huà)在具備中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的基礎(chǔ)上,開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)新的局面。

作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家,我們既不能滿足于中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的經(jīng)典法式,同時(shí)也不能滿足于對(duì)客觀外物的機(jī)械描繪,而是應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)習(xí)過(guò)程中內(nèi)心潛能的能動(dòng)作用。我們?cè)诎炎匀晃锵筠D(zhuǎn)變成繪畫(huà)形象,在心領(lǐng)神會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫(huà)的過(guò)程中,應(yīng)該能夠看到傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫(huà)所蘊(yùn)涵的巨大價(jià)值與個(gè)人馳聘想象后的嶄新天地,應(yīng)該可以很好的借鑒傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫(huà)創(chuàng)造出我們這個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)新風(fēng)格。

二、外師造化,中得心源

“外師造化,中得心源”出自唐代畫(huà)家張的繪畫(huà)理論。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷十曰:“初,畢庶子宏擅名于代,一見(jiàn)驚嘆之,異其唯用禿筆,或以手摸絹素,因問(wèn)所受。曰:‘外師造化,中得心源’畢宏于是閣筆。” [2](P.108)

“外師造化,中得心源”一經(jīng)張?zhí)岢霰愠蔀橹袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作的最基本原則,并為歷代畫(huà)家所推崇?!霸旎痹醋阅详愐ψ畹摹靶膸熢旎闭f(shuō),即世間存在的客觀物象,也就是大自然?!靶脑础笔恰霸旎钡臍w納,是畫(huà)家醉心自然、心師造化的必然產(chǎn)物?!巴鈳熢旎?,中得心源”這一繪畫(huà)理論既強(qiáng)調(diào)造化于山水畫(huà)創(chuàng)作中的先在條件,同時(shí)也指出了畫(huà)家主體在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的能動(dòng)作用。這就是說(shuō),中國(guó)畫(huà)藝術(shù)必須來(lái)自生活,生活是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作取之不竭的唯一源泉。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作提倡以生活體驗(yàn)為基礎(chǔ),沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活刻苦、謙遜的模寫(xiě)、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感悟過(guò)程,中國(guó)畫(huà)作品最終只能空留形式外表,絕不可能成為扣人心弦的作品。中國(guó)繪畫(huà)史上,董源、荊浩、石濤、齊白石、黃賓虹、傅抱石等大家的藝術(shù)成就,都是建立在大量對(duì)景寫(xiě)生的生活體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。

明代李日華《六研齋筆記》記載:“黃子久終日只在荒山亂石叢木深中坐,意態(tài)匆匆,人莫測(cè)其何為,又每往泖中通海處,看激流轟浪,風(fēng)雨驟至,水怪悲詫而不顧。噫!此大癡之筆,所以沉郁變化,幾與造化爭(zhēng)神奇耳!” [2](P.96)清代畫(huà)家石濤云:“黃山是我?guī)?,我是黃山友”,并曾“搜盡奇峰打草稿”極盡造化之工,終得“心源”之悟,最終成為中國(guó)畫(huà)學(xué)的一代宗師。近代黃賓虹也有“造化自為我有”的滿足,齊白石也有“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照”的樂(lè)事等等,這些都是“外師造化,中得心源”的典型例證。

明代吳門(mén)畫(huà)派畫(huà)家沈顥《畫(huà)塵》曰:“董源以江南真山水為稿本。黃公望隱虞山即寫(xiě)虞山,皴色俱肖。且日囊筆研,遇云姿樹(shù)態(tài),臨勒不舍。郭河陽(yáng)至取真云驚涌作山勢(shì),尤稱(chēng)巧絕。應(yīng)知古人稿本在大塊內(nèi),吾心中,慧眼人自能覷者?!?[1](P.777)可見(jiàn),此時(shí)畫(huà)家的稿本是在“大塊內(nèi)”,即以天地自然萬(wàn)物為師。明代繪畫(huà)理論家唐志契《繪事微言》載:“凡學(xué)畫(huà)山水者看真山水極長(zhǎng)學(xué)問(wèn),便脫時(shí)人筆下套子,更無(wú)作家俗氣。” [1](P.737)清代周二學(xué)的《一角編》記載了龔賢對(duì)“師造化”的理解以及他不為時(shí)風(fēng)所趨而直追唐宋的繪畫(huà)主張:“古人之書(shū)畫(huà),與造化同根,陰陽(yáng)同候,若非今人泥粉本為先天,奉師說(shuō)為上智也。然今之畫(huà)學(xué)者當(dāng)奈何?曰:‘心窮萬(wàn)物之源,目盡山川之勢(shì),取證于晉唐宋人,則得知矣’。” [2](P.100)這些繪畫(huà)理論都表明感悟自然,體驗(yàn)生活于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的重要意義。

中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的積淀來(lái)自對(duì)造化的感悟,傳統(tǒng)是有限的,而造化是無(wú)限的。正因?yàn)樵旎臒o(wú)限,才使得傳統(tǒng)得以不斷發(fā)展。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新是從造化中來(lái)的,對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的真正領(lǐng)悟要回歸于對(duì)造化的認(rèn)知?!皫煿湃恕保菐熐叭藢?duì)造化的認(rèn)知,“師造化”,表明任何一位畫(huà)家的創(chuàng)作主體精神,必然離不開(kāi)生活實(shí)踐。有了對(duì)造化的再認(rèn)識(shí),才能中得心源,才能走出傳統(tǒng),才能有對(duì)造化的新體悟,才有可能創(chuàng)造新的繪畫(huà)語(yǔ)言。

“外師造化”與“中得心源”是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作缺一不可的基礎(chǔ),在當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作實(shí)踐中,我們往往重后者,而輕前者。史實(shí)表明,二者和諧,中國(guó)畫(huà)就發(fā)展,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“得心源”的主觀創(chuàng)造作用中國(guó)畫(huà)就衰落,所以,只有在堅(jiān)持“師造化”,努力觀察、研究、感悟客觀自然,體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)之上,發(fā)揮“心源”的作用,中國(guó)畫(huà)才能得以健康發(fā)展。

三、人品不高,用墨無(wú)法

中國(guó)文化對(duì)人的品質(zhì)與格調(diào)的要求是作為品讀文化的一個(gè)基本要素來(lái)傳承的。中國(guó)畫(huà)通過(guò)其文化樣式和經(jīng)典法式,表面上給予觀者以視覺(jué)上的品味與賞析,而本質(zhì)上卻是通過(guò)經(jīng)典樣式中所蘊(yùn)涵的文化精神給予鑒識(shí)者心靈上的撫慰與啟迪,因而對(duì)于繪畫(huà)的格調(diào)和對(duì)人的品質(zhì)的要求便顯得尤其重要。

中國(guó)畫(huà)注重的是人心的傳達(dá),人性的寫(xiě)照。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家作畫(huà),歷來(lái)首重“人品”的修養(yǎng),所謂“人品不高,用墨無(wú)法”。因此具有高尚人品和素養(yǎng)的畫(huà)家才有可能創(chuàng)造出高逸的繪畫(huà)境界。中國(guó)畫(huà)論提出“清心地”、“善讀書(shū)”、“卻早譽(yù)”、“親風(fēng)雅”、“不可有名利之見(jiàn)”即是說(shuō)高尚的人品能影響到筆墨,這是中國(guó)畫(huà)認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特之處,與西方美學(xué)觀不盡相同,中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“人成藝成”。歷代畫(huà)論均論述過(guò)人品與畫(huà)品的關(guān)系,可見(jiàn)這一命題的重要性。

中國(guó)畫(huà)畫(huà)家認(rèn)為“筆格之高下亦如人品”,甚至把人品列為第一位,要求“學(xué)畫(huà)者先貴立品”,這是很有道理的。清代王昱《東莊論畫(huà)》中說(shuō)得更具體:“學(xué)畫(huà)者,先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概,否則畫(huà)雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端。文如其人,畫(huà)亦有然。” [2](P.381)近代著名畫(huà)家吳昌碩在《勖仲熊》一詩(shī)中云:“讀書(shū)最上乘,養(yǎng)氣亦有以。氣充可意造,學(xué)力久相倚。” [2](P.387)作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家,我們應(yīng)該以“畫(huà)品即人品,做畫(huà)先做人”的準(zhǔn)則規(guī)范作為學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的首要條件。

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)十分重視人品,對(duì)人品的要求往往超過(guò)了畫(huà)品,從表層方面看,中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作從筆墨入手,以筆墨為重,是一個(gè)技能問(wèn)題,即從學(xué)習(xí)臨摹古人的經(jīng)典畫(huà)作開(kāi)始而逐步完善提高自己的表現(xiàn)技能,但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)精神和意念問(wèn)題,當(dāng)從人格、品質(zhì)、涵養(yǎng)方面著眼。北宋郭若虛言:“人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至”。[2](P.380)現(xiàn)代畫(huà)家黃賓虹認(rèn)為:“人品的高下最能影響書(shū)畫(huà)的技能,講書(shū)畫(huà)不能不講人品,有了為人之道,才能講書(shū)畫(huà)之道,直達(dá)向上以至于至善。”強(qiáng)調(diào)人品對(duì)畫(huà)品的影響是致命的,無(wú)人品亦無(wú)畫(huà)品,所謂“人品即畫(huà)品”也。

中國(guó)畫(huà)同樣非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映生活的主觀作用,因此繪畫(huà)作品不僅反映了畫(huà)家的技巧,同時(shí)包含著畫(huà)家的學(xué)養(yǎng)、人格以及其它諸多方面。畫(huà)家知識(shí)廣闊,胸襟開(kāi)闊,才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品。明代李日華《紫桃軒雜綴》中云:“文征老自題其《米山》曰:‘人品不高,用墨無(wú)法?!酥c(diǎn)墨落紙,大非細(xì)事,必須胸中廓然無(wú)一物,然后煙云秀色,與天地生生之氣,自然湊泊,筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念,澡雪未盡,即日對(duì)丘壑,日摹妙跡,到頭只與髹采圬墁之工爭(zhēng)巧拙于毫厘也?!?[2](P.381)清代松年《頤園論畫(huà)》云:“我輩作畫(huà),必當(dāng)讀書(shū)明理,閱歷事故,胸中學(xué)問(wèn)既深,畫(huà)境自然超乎凡眾?!?[2](P.387)可見(jiàn)文化修養(yǎng)是決定一個(gè)畫(huà)家成就大小、境界深遠(yuǎn)的重要因素。

當(dāng)代著名畫(huà)家李可染先生講過(guò)“好好作畫(huà)好好做人”。陸儼少先生亦說(shuō)“畫(huà)畫(huà)到最后就要看氣息,比修養(yǎng)。”總的來(lái)說(shuō):畫(huà)家身心修養(yǎng)的高低與深淺,制約著繪畫(huà)品格的高低與雅俗。一幀上乘畫(huà)作,倘若被社會(huì)及繪畫(huà)界認(rèn)可,必然是畫(huà)家傾注自身全部修養(yǎng)的具體反映,文如其人、畫(huà)如其人,同是一個(gè)道理。在中國(guó)傳統(tǒng)文化極其重視人品修養(yǎng)的背景下,中國(guó)畫(huà)畫(huà)家只有建立在品格高尚的前提下,才能促進(jìn)繪畫(huà)藝術(shù)健康積極的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]周積寅.《中國(guó)畫(huà)論輯要》[M].江蘇:江蘇美術(shù)出版社,2005年7月第1版.

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