西方婚禮流程精選(九篇)

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第1篇：西方婚禮流程范文

【關(guān)鍵詞】儒家；孝道；婚嫁；習(xí)俗；滲透；發(fā)揚(yáng)

一、儒家以孝為德之本，孝也是沂蒙文化的重要內(nèi)容

山東是儒家文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)儒家文化是倫理文化。倫理文化認(rèn)為人倫很重要，父慈子孝是其中關(guān)鍵。儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求其它的道德規(guī)范都應(yīng)該圍繞孝道展開(kāi)，“百善孝為先”。在儒家文化中，往往認(rèn)為一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不好，那這個(gè)人是不可能忠于君，也不可能忠于事的，更失去了做學(xué)問(wèn)的資格，失去了人的本性。孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”（《論語(yǔ)學(xué)而》）。

在孝的內(nèi)涵上，儒家認(rèn)為孝不僅僅是供養(yǎng)，還包括孝敬、孝順。也就是尊敬和順從老人?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ) 為政》）意思是如果僅僅是用糧食養(yǎng)活老人，那是犬馬也能做到的事情，如果不尊敬，那怎么能算孝呢？孝在實(shí)踐上就是尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。它體現(xiàn)了感恩，更體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

沂蒙孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，元朝郭居敬編撰《二十四孝》，沂蒙地區(qū)就占了七孝，孝親敬老蔚成風(fēng)氣。并且這七位孝子分布?xì)v史時(shí)間長(zhǎng)，上至周朝，下至三國(guó)；分布范圍廣，涵蓋地方包括今天的蘭山、蒙陰、費(fèi)縣、郯城，平邑五地，可以說(shuō)，歷史上沂蒙大地到處都有感人至深的孝親故事。在這里，我們可以領(lǐng)略沂蒙地區(qū)孝親文化的魅力。同時(shí)，沂蒙地區(qū)民風(fēng)淳樸，百姓世代以耕種為主，生產(chǎn)力落后，子女如果不孝，老人就難以安度晚年。為了使老有所養(yǎng)，人們往往是一大家生活在一個(gè)村莊里，筆者在走訪臨沂各地時(shí)候發(fā)現(xiàn)例如莒南、臨沭、郯城等地大多數(shù)村莊都只有一個(gè)或者兩個(gè)主要姓氏，這里我以莒南縣坊前鎮(zhèn)王家坊前村為例，該村75%住戶(hù)都姓王，考據(jù)歷史是清朝嘉慶年間由江?？h遷入該地，除王姓外史姓占11%，其余姓氏只占14%。這樣的歷史傳統(tǒng)和沂蒙地區(qū)的淳樸民風(fēng)使孝成了當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N倫理精神，為孝的傳承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。

二、臨沂地區(qū)的婚嫁習(xí)俗中的孝道

1、臨沂地區(qū)的婚嫁流程

臨沂地區(qū)的婚嫁流程相似度很高，為86%，不會(huì)出現(xiàn)“三里不同鄉(xiāng)，五里不同俗”的現(xiàn)象，筆者概括該地區(qū)統(tǒng)一的婚嫁流程為：定親――送日子――下催妝――發(fā)嫁――婚禮――上喜墳――回門(mén)這七個(gè)流程。雖在不同的縣區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)稍有不同，例如蘭山區(qū)部分街區(qū)有磕喜頭這個(gè)習(xí)俗，而蒙陰縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有上喜墳這一習(xí)俗，但出入不大。在每個(gè)流程的細(xì)節(jié)上，臨沂地區(qū)的各個(gè)縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)差別也不是很大。如新郎新娘回門(mén)都是在婚禮舉行后的第三天；在婚禮舉行過(guò)程中的流程都是拜高堂――敬茶――改口。

2、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的感恩之孝

談?wù)撔⒌?，如果孤立出?lái)，只是高喊我們應(yīng)該怎么照顧我們的父母，那是我們的責(zé)任，則是空洞的。我們要了解我們?yōu)槭裁匆v孝道，古詩(shī)《游子吟》中描述了游子臨行前的畫(huà)面“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”面對(duì)曾經(jīng)如此關(guān)愛(ài)照顧我們的父母，我們?cè)跄懿弧皥?bào)得三春暉”?？梢哉f(shuō)感恩是孝的前提，進(jìn)一步推演，兒女對(duì)父母能夠感恩也是一種孝。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗的幾個(gè)流程中，很多方面都體現(xiàn)出對(duì)雙方父母的感恩之情，就拿新娘發(fā)嫁這個(gè)流程來(lái)說(shuō)，新郎、新娘因地域的不同會(huì)用不同的方式表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝：其中以新娘哭嫁形式（內(nèi)容主要是感謝父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩和哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情；泣訴少女時(shí)代歡樂(lè)生活即將逝去的悲傷和新生活來(lái)臨前的迷茫與不安。）的占20%；發(fā)嫁時(shí)，新郎新娘（或單方）跪拜女方父母，感恩撫養(yǎng)女兒之恩占39%；發(fā)嫁時(shí)，新郎新娘向女方父母行鞠躬禮的占4%；另有大量的新郎或者新郎親屬向女方父母訴說(shuō)感謝之情。在婚禮舉行過(guò)程中，也有一對(duì)新人用行動(dòng)或者語(yǔ)言表達(dá)對(duì)養(yǎng)育之恩的感謝。另外，在婚宴酒席上，一對(duì)新人會(huì)向父母敬酒，為父母操勞而感恩。

3、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的尊敬之孝

孝不僅在于奉養(yǎng)，更在于內(nèi)心的尊敬，“善事父母”不只要讓父母吃飽穿暖，還應(yīng)讓父母有“養(yǎng)心”之悅。這是比養(yǎng)親要求更高的孝道，即子女不僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，同時(shí)要搞好精神贍養(yǎng)，在精神和情感上尊敬、愛(ài)戴、關(guān)心父母。孟子說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”（《孟子萬(wàn)章上》。在臨沂地區(qū)調(diào)查期間，我看到很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老人帶著孩子，只有逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，子女才從城市趕回家里團(tuán)聚，大部分老人盼望的不是子女帶來(lái)的金錢(qián)和城里帶來(lái)的衣服電器，而是能夠經(jīng)常接到子女平安的電話，而往往這也是奢望，面對(duì)這種現(xiàn)象“老吾老”、“幼吾幼”都沒(méi)有做到，更何談孝道。真的孝道，是從“養(yǎng)”進(jìn)到“敬”。由“養(yǎng)身”升至“暖心”。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中以下幾處表達(dá)了一對(duì)新人對(duì)父母的尊敬之情：首先，婚禮儀式過(guò)程中的最重要的環(huán)節(jié)就是拜堂，這一儀式中，有新郎新娘向男方父母敬茶或敬酒這一習(xí)俗的占整個(gè)調(diào)查對(duì)象總量的55%，這一環(huán)節(jié)，讓新郎新娘懂得婚后要尊敬父母。其次，在訂親、婚宴過(guò)程中，座次位置的安排也顯示了婚禮過(guò)程中對(duì)父母的尊敬；再次，發(fā)嫁時(shí)，女方父母一般會(huì)囑咐新娘“要敬重公婆敬重丈夫”等等?？梢哉f(shuō)，婚禮作為中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化的每一個(gè)環(huán)境都體現(xiàn)著對(duì)雙方父母的尊敬。

4、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的順從之孝

臨沂地區(qū)說(shuō)對(duì)父母的孝，一般不說(shuō)孝敬，而說(shuō)孝順。孝順，即遵照、順從父母的意旨行事?？鬃诱f(shuō)一個(gè)人應(yīng)“三年無(wú)改于父之道”（《論語(yǔ)學(xué)而》）談起孝順，很多人誤解就是父母對(duì)于子女的干涉，甚至誤認(rèn)為就是封建家長(zhǎng)制，其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)更多的是父母用自己走過(guò)漫長(zhǎng)人生路的經(jīng)驗(yàn)在引導(dǎo)啟發(fā)自己的子女，讓子女少走一些彎路。

在傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中，特別講究“父母之命，媒妁之言”，在婚姻決定上，老人的經(jīng)驗(yàn)豐富，閱人更多。家中父母在考慮婚姻時(shí)候，首先會(huì)從對(duì)方人品上考察，人品好的年輕人，婚后不會(huì)虧待自己子女，也便于婚后生活美滿(mǎn)。其次是年輕人雙方感情，本次問(wèn)卷調(diào)查中，讓筆者感到非常震驚的是父母在考慮子女婚姻時(shí)，是否把年輕人雙方的感情作為重要因素這一項(xiàng)，竟然是100%照顧到年輕人之間的感情，這讓筆者感動(dòng)異常，沂蒙地區(qū)的淳樸的人民在對(duì)待兒女的婚姻問(wèn)題上，都能照顧到孩子本身的情感，讓人受到到父母對(duì)于子女濃濃的愛(ài)護(hù)之意。再次，父母考慮雙方家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這樣做是考慮到雙方結(jié)合后，生活是否拮據(jù)。在臨沂地區(qū)的婚俗調(diào)查中，有72%的受調(diào)查對(duì)象認(rèn)為男女雙方在決定婚姻時(shí)，把雙方的家庭經(jīng)濟(jì)狀況作為重要因素。所謂當(dāng)局者迷，青年男女在判斷婚姻是否合適往往從感性出發(fā)，缺乏對(duì)長(zhǎng)期生活問(wèn)題的考慮。對(duì)于單純一些的年輕人而言，這些剛好彌補(bǔ)一下因缺乏閱歷與識(shí)人能力的不足。所以對(duì)于婚俗中對(duì)于父母意見(jiàn)的順從，是孝，也更是父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)。筆者調(diào)查中，臨沂地區(qū)有51%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為婚姻由父母決定或者在思想上認(rèn)為父母應(yīng)該在兒女婚姻上起決定作用。而婚期日子的決定，由父母決定的比率高達(dá)95%。在所有的調(diào)查選項(xiàng)中，臨沂地區(qū)的婚俗中反映子女孝順父母的各項(xiàng)比例是最高的。這也是我們沂蒙地區(qū)孝的傳統(tǒng)根深蒂固的表現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)婚俗的流失和婚俗的演變

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚俗受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革影響，也發(fā)生了很多改變。

1、婚嫁流程往簡(jiǎn)化方向發(fā)展

儒家的禮節(jié)繁多的婚嫁環(huán)節(jié)以及在定親、發(fā)嫁、婚禮，上喜墳上的諸多禁忌已經(jīng)鮮少被人提起，例如，相同或者同宗的不同姓氏之間不通婚，這種習(xí)俗已經(jīng)完全不存在，甚至在調(diào)查過(guò)程中，有數(shù)例新郎新娘同姓而且名字雖然寫(xiě)法不同但發(fā)音相同的情況。另外，在定親過(guò)程中，只有極少調(diào)查情況顯示在定親當(dāng)天不能說(shuō)“重”和“再”字的口忌。另有部分問(wèn)卷顯示在婚嫁流程中，要求回避與新人屬相相克者，或者佩戴青龍回避。其它則無(wú)禁忌。另外婚嫁環(huán)節(jié)也在減少，不少地方下催妝，回門(mén)禮和上喜墳已經(jīng)省略。在調(diào)查過(guò)程中，調(diào)查對(duì)象是年輕人的大多無(wú)法說(shuō)出傳統(tǒng)婚禮的流程，傳統(tǒng)的婚俗在慢慢的被簡(jiǎn)化，而一部分婚俗在消失。

2、西方婚嫁風(fēng)俗融入現(xiàn)代婚嫁過(guò)程，婚禮呈現(xiàn)多元化

現(xiàn)在的婚禮習(xí)俗，特別是在城市越來(lái)越多的融入西方的風(fēng)俗，如拍攝婚紗照、贈(zèng)送結(jié)婚的戒指，新娘婚禮過(guò)程中不穿紅色嫁衣而穿白色婚紗、新郎著西服，新郎跪地求婚、舉行集體婚禮，舉辦婚禮舞會(huì)，進(jìn)行旅行結(jié)婚等等，婚俗里面增加了許多西方習(xí)俗和當(dāng)代流行元素，呈現(xiàn)多元化，即使在農(nóng)村，也是舊俗和新俗融合，婚禮現(xiàn)場(chǎng)既有中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮流程，也有西方的服飾，音樂(lè)和習(xí)俗。在這個(gè)演變過(guò)程中，傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗是被漸漸淡化的，婚嫁由家族事務(wù)向新郎新娘兩個(gè)人之間的事情方向發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)尚元素和“浪漫”氣氛增加，同時(shí)孝道的元素也在減少。這種情況在此次調(diào)查過(guò)程中，臨沂地區(qū)的婚嫁狀況與此相同。

3、婚嫁風(fēng)俗中排場(chǎng)增大，金錢(qián)占的比重增大

隨著新聞資訊的發(fā)達(dá)，我們經(jīng)常在各種媒體了解到，某明星或者企業(yè)家在哪個(gè)國(guó)家舉行婚禮，期間共用了多少輛名牌轎車(chē)，新郎的求婚戒指是多少克拉的，甚至新娘的婚紗是多么的價(jià)值連城，到世界哪個(gè)著名風(fēng)景點(diǎn)度過(guò)蜜月。不僅明星如此，臨沂地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的婚禮儀式排場(chǎng)也在逐年增大，并且具有攀比心理，互相攀比場(chǎng)面的大小，酒店的高檔和迎親車(chē)隊(duì)的豪華，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)不是很寬裕的家庭來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)比較重的負(fù)擔(dān)，而這與孝的文化是背道而馳的。另外，在婚嫁各環(huán)節(jié)中，金錢(qián)參與的次數(shù)越來(lái)越多，且數(shù)量也越來(lái)越大。比如定親禮中，有見(jiàn)面錢(qián)這一環(huán)節(jié)的，在調(diào)查的幾十份問(wèn)卷中，沒(méi)有一份是低于一萬(wàn)元的。另外在婚禮舉行過(guò)程中拜高堂――敬茶環(huán)節(jié)，父母所給予新人的紅包數(shù)字也很大。并且在結(jié)婚房屋、家具家電和交通工具的購(gòu)置上，對(duì)于雙方父母來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)沉重負(fù)擔(dān)，更有年輕人之間相互攀比，不顧雙方家庭的經(jīng)濟(jì)條件，這樣的婚嫁過(guò)程就與孝道無(wú)關(guān)了。

四、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)婚嫁文化，傳承孝道之風(fēng)

臨沂地區(qū)民俗的形成是儒家文化和本地區(qū)地域文化相融合而成的，隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是改革開(kāi)放后，人們的思想和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了很大改變，但是一個(gè)民族的文化是應(yīng)該被繼承的，古代亞特蘭蒂斯的消失并不是因?yàn)閬喬靥m蒂斯沉入地中海，而是隨亞特蘭蒂斯的語(yǔ)言，文化，習(xí)俗的消失而永遠(yuǎn)消失在人間。一個(gè)民族文化是這個(gè)民族最珍重的財(cái)產(chǎn)。作為儒家文化精髓的“孝”更是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

臨沂地區(qū)婚俗文化中對(duì)于父母的感恩之孝、尊敬之孝和順從之孝應(yīng)該在本地區(qū)的婚嫁文化中被好好的保存。當(dāng)然這種保存方式不是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儀式的完整保存，而是要保留那些在婚俗文化中體現(xiàn)對(duì)父母孝道的習(xí)俗。特別是對(duì)于能夠讓新郎新娘感恩父母，表達(dá)對(duì)父母孝敬之情的習(xí)俗要保留，讓父母在這個(gè)喜慶的儀式中感受到子女的成長(zhǎng)，而一對(duì)新人也在這個(gè)過(guò)程中了解父母的辛苦和對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)。當(dāng)然對(duì)于傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗的繼承也不是盲目的，部分習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代，或者已經(jīng)被曲解的習(xí)俗是需要改變的，比如不少年輕人在鬧洞房時(shí)候，舉止過(guò)分，行為輕佻，甚至有惡搞和傷害新郎新娘身體和心理的行為，這是應(yīng)該被革除的，在繼承熱鬧喜慶的同時(shí)，保持文明的婚俗文化。

第2篇：西方婚禮流程范文

大海對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，象征著博大、寬容和永恒，可以選擇沙灘婚禮、水下婚禮和航?；槎Y等。白色的沙灘、鮮艷的熱帶植物、藍(lán)綠色的大海和炫麗的珊瑚礁——熱帶海島顯然是海洋主題婚禮的最佳選擇。這樣的旅行目的地有很多，包括傳統(tǒng)的馬爾代夫群島（Maldives）、印尼巴厘島（Bali）、泰國(guó)普吉（Phuket）或者蘇梅島（Samui），最近持續(xù)升溫的馬來(lái)西亞詩(shī)巴丹（Sipadan）、菲律賓的巴拉望（Palawan）或者長(zhǎng)灘島（Boracay）、塞舌爾（Seychelles）、斐濟(jì)（Fiji）、澳大利亞的大堡礁等等。

需要注意的是，幾乎所有的熱帶島嶼都包含了很多具體的小島、度假村。這些小地方往往差別很大，比如島嶼的位置確定了它的淡旺季、海洋生物的豐富性、接駁國(guó)際航班上島的方式等，島嶼的大小決定了它的主要服務(wù)（以浮潛和潛水為主的，還是有比較豐富的陸上旅游項(xiàng)目和夜生活等），度假村的收費(fèi)方式?jīng)Q定了你的預(yù)算與可控程度，因此你在確定了大方向后可以細(xì)細(xì)地選擇符合你要求的具體地點(diǎn)。

絕大部分熱門(mén)島嶼都有專(zhuān)門(mén)提供婚禮服務(wù)的機(jī)構(gòu)，絕大部分婚禮服務(wù)機(jī)構(gòu)都會(huì)提供套餐式的服務(wù)，包括西式或者當(dāng)?shù)孛袼仔问降幕槎Y、證婚人/主持人、結(jié)婚場(chǎng)地和布置、結(jié)婚蛋糕、婚禮攝影記錄等。如果沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)服務(wù)，要在異國(guó)他鄉(xiāng)完成一場(chǎng)特殊婚禮的操辦是非常困難的。你可以在當(dāng)?shù)鼗槎Y服務(wù)包的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)意，例如加入你自己的環(huán)節(jié)、提出自己的裝飾要求等等。因?yàn)槲幕尘暗牟煌瑣u嶼或者度假村的經(jīng)營(yíng)者對(duì)婚禮的理解或許會(huì)和你很不一樣，因此絕對(duì)不要想當(dāng)然地認(rèn)為有些事情是約定俗成的，一定要盡可能地和他們進(jìn)行溝通，時(shí)間允許的話這種溝通以郵件形式最好。溝通的項(xiàng)目大到整個(gè)流程和時(shí)間地點(diǎn)、賓客的接待、預(yù)算，小到確定結(jié)婚蛋糕的式樣（而不是簡(jiǎn)單的說(shuō)是多大的）、裝飾/花門(mén)的設(shè)計(jì)、婚禮環(huán)節(jié)的稿子（婚姻誓言、主婚詞）等。

沙灘婚禮

沙灘婚禮可以單獨(dú)舉辦，也可以是潛水、航海、Kayaking婚禮的基礎(chǔ)部分。大部分以西式婚禮程序?yàn)榛A(chǔ)的沙灘婚禮是很簡(jiǎn)潔的，正式的儀式流程一般在1個(gè)小時(shí)內(nèi)即可完成。大部分的婚禮服務(wù)都可以提供有當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆槎Y服務(wù)，并在儀式后都可以提供冷餐會(huì)、落日巡游、浪漫燭光晚餐等項(xiàng)目。建議你在選擇的時(shí)候不要過(guò)多地做組合，也就是純粹地選擇一種婚禮形式。

水下婚禮

水下婚禮的地點(diǎn)一般分為開(kāi)放水域（較淺的自然海域）和封閉水域（海洋水族館或游泳池）。水下婚禮不可避免地需要使用水肺潛水裝備，因此如果新娘新郎都是受過(guò)訓(xùn)的潛水員就再好不過(guò)了。操辦水下婚禮一定要使用專(zhuān)業(yè)的潛水服務(wù)機(jī)構(gòu)，除了搞定各種水下婚禮環(huán)節(jié)、裝飾和水下攝影外，最重要的是他們能提供專(zhuān)業(yè)的安全保障。很多度假村的潛水中心就可以提供這項(xiàng)服務(wù)。許多海洋館也能在大型水族箱中提供婚禮服務(wù)，這樣做的好處是你還可以多很多的觀眾。

航?；槎Y

航?；槎Y的地點(diǎn)主要是在游艇（包船）和郵輪上，航?；槎Y最好的主婚人當(dāng)然就是船長(zhǎng)。除了包租游艇外，很多大型郵輪也很樂(lè)意在船上為你操辦婚禮，這樣除了為新人提供服務(wù)外還能讓船上的游客共享你的幸福。航行在大海上的婚禮可以包含很多特色的元素，例如穿越赤道和南北回歸線的傳統(tǒng)儀式、海盜文化等等。

熱氣球婚禮

世界上很多美麗的地方都有熱氣球觀光服務(wù)，包括澳大利亞的凱恩斯（Cairns大堡礁）、墨爾本（Melbourne）、土耳其的卡帕多齊亞（Cappadocia）、柬埔寨的吳哥窟（Siem Reap 暹粒）、歐洲的阿爾卑斯山區(qū)等。熱氣球婚禮可分為地面部分和空中部分，你可以策劃把最關(guān)鍵的部分放在空中，而參加你婚禮的賓客們可以在地面觀看。

跳傘婚禮

雙人跳傘（Tandem Skydiving）使得沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的普通人也可以體驗(yàn)跳傘的刺激和樂(lè)趣。當(dāng)跳傘教練帶領(lǐng)新娘新郎一起躍出機(jī)艙后，會(huì)有一段自由下落的時(shí)間，或許因?yàn)闆](méi)有什么參照物，除了感覺(jué)“風(fēng)”很大外幾乎不會(huì)有什么下墜和速度的恐懼，你可以和教練一起策劃一下利用這段時(shí)間干點(diǎn)什么。開(kāi)傘后世界仿佛一下子安靜了下來(lái)，你會(huì)有更多的輕松感覺(jué)。雙人跳傘的攝影一般有兩種方式：一種為帶你跳傘的教練手持的廣角攝影機(jī)（可以拍攝視頻和照片），另一種是專(zhuān)門(mén)的跳傘攝影師與雙人同時(shí)躍出機(jī)艙，并在一邊拍攝（主要拍攝自由下落過(guò)程，開(kāi)傘后會(huì)分開(kāi)）。

你可以選擇的跳傘地點(diǎn)有很多，例如中國(guó)安陽(yáng)，美國(guó)的佛羅里達(dá)、休斯頓、洛杉磯，阿聯(lián)酋的迪拜等。跳傘運(yùn)動(dòng)在西方是比較流行的探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，因此在很多風(fēng)景優(yōu)美的地區(qū)都可以找到提供這項(xiàng)服務(wù)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。在你別具一格的跳傘婚禮后，還可以安排別具特色的蜜月旅行。

蹦極婚禮

蹦極婚禮逐漸從“另類(lèi)”變?yōu)橐环N時(shí)尚。一處標(biāo)志性的環(huán)境同樣可以為蹦極婚禮帶來(lái)美好的記憶。從美國(guó)皇家峽谷懸索橋到南非Bloukrans大橋、瑞士Niouc吊橋、尼泊爾Bhote峽谷，絕大多數(shù)的蹦極地點(diǎn)都位于峽谷中的橋上。把蹦極作為整合婚禮過(guò)程中的部分是非常特別和難忘的。

冰雪婚禮

冰雪象征著純凈和永恒，冰雪婚禮少不了高山、纜車(chē)、馬匹、滑雪、木屋等元素。冰雪婚禮往往可以包含一次登山、滑雪或者雪地徒步（snowshoeing）活動(dòng)。更有特色的是在歐洲的阿爾卑斯山區(qū)（例如馬特洪峰腳下的采爾瑪特）和北歐（例如芬蘭的烏爾霍凱科國(guó)家公園），有許多冰雪酒店（Igloo Resort）提供超級(jí)浪漫的享受。冰雪酒店全部用冰雪建成，酒店內(nèi)充滿(mǎn)了異域風(fēng)情的冰雪雕塑。你可以和愛(ài)人一起在酒店里喝著香檳酒，在冰天雪地里泡著溫暖的按摩浴缸，而一抬頭你就可以看見(jiàn)滿(mǎn)天的星空甚至極光。

策劃技巧

場(chǎng)景

成功的婚禮策劃堪比寫(xiě)一部電影，在你策劃的過(guò)程中一定要以“場(chǎng)景”為主，盡可能用畫(huà)面去安排整個(gè)過(guò)程。

主題

每個(gè)婚禮都有一個(gè)主題，并且只有一個(gè)主題。整理一下你想要的東西，挑出排名第一位的，舍棄其他的。沒(méi)錯(cuò)！用你所有的資源去打造一個(gè)單一、明確的主題才夠銘記一生。比如“最初的相識(shí)”、“一個(gè)愿望”、“海洋”、“火車(chē)”等等。

第3篇：西方婚禮流程范文

機(jī)身：佳能EOS 5D MARK III、佳能EOS 5D MARK II

鏡頭：EF 8-15mm F/4L USM 魚(yú)眼、EF 16-35mm F/2.8L II USM、EF 24mm F/1.4L II USM、EF 3mm F/1.4L USM、EF 50mm F/1.2L USM、EF 100mm、 F/2.8L IS USM 微距、EF 135mm F/2L USM、EF 70-200mm F/2.8L IS II USM

獨(dú)腳架：曼富圖561BHDV 配曼富圖501HDV及701HDV云臺(tái)

三腳架：曼富圖190XPROB配曼富圖501HDV及701HDV云臺(tái)

滑軌：韓國(guó)KONOVA K5配曼富圖501HDV及701HDV云臺(tái)

穩(wěn)定器：美國(guó)原裝Glidecam HD2000 手持穩(wěn)定器

錄音設(shè)備：意大利RODE 二代槍式麥克風(fēng)、ZOOM H4N 專(zhuān)業(yè)收音器

搖臂：8M大搖臂、3.2M小搖臂

其他：MINI滑軌小車(chē)、肩扛穩(wěn)定托架、無(wú)線胸麥

對(duì)婚禮電影的理解

婚禮電影是對(duì)傳統(tǒng)婚禮攝像的顛覆。

電影藝術(shù)，既是時(shí)間藝術(shù)，在延續(xù)的時(shí)間中展示畫(huà)面；又像空間藝術(shù)一樣，在畫(huà)面空間中展開(kāi)形象，使作品獲得多方面的表現(xiàn)力。傳統(tǒng)的婚禮攝像就是簡(jiǎn)單的使用攝像機(jī)跟拍，而當(dāng)下婚禮的拍攝已不僅僅是單一的記錄，而是用電影的手法來(lái)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。從電影藝術(shù)的各個(gè)方面，例如主題、敘事、畫(huà)面和聲音等基本點(diǎn)出發(fā)，對(duì)婚禮進(jìn)行藝術(shù)化的解構(gòu)，從而用電影的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)婚禮。

團(tuán)隊(duì)

婚禮電影的特點(diǎn)無(wú)形之中要求其制作團(tuán)隊(duì)成員必須有明確的分工，在小林婚禮電影工作室的團(tuán)隊(duì)構(gòu)成中，拍攝人員分別有現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)演、婚禮電影攝影師、指導(dǎo)及收音助理。

在一般情況下，我們建議在婚禮拍攝中使用三個(gè)機(jī)位并配置一名助理。這樣做不僅可以有更加充裕的拍攝時(shí)間，而且在拍攝時(shí)的人員調(diào)度與輔助器材的運(yùn)用也變得更加靈活。

后期

在前期拍攝中，三機(jī)位與雙機(jī)位相比，無(wú)論是在后期剪輯中還是素材的全面性方面，都會(huì)使畫(huà)面更加多元化。通過(guò)多個(gè)角度、多個(gè)景別的拍攝，固定與運(yùn)動(dòng)鏡頭之間的配合與表達(dá)，再配合以影調(diào)及色調(diào)調(diào)整為主的深度畫(huà)面細(xì)節(jié)處理，可以簡(jiǎn)單地體現(xiàn)出在電影攝制中分鏡頭的敘事作用，并且以相應(yīng)的畫(huà)面質(zhì)感來(lái)創(chuàng)造特定的視覺(jué)效果。

剪輯師會(huì)根據(jù)電影的剪輯原則，對(duì)大量的高質(zhì)量素材充分運(yùn)用蒙太奇手法進(jìn)行剪輯，并根據(jù)片子本身的訴求進(jìn)行音樂(lè)的選擇，在將所有素材制作完成后，調(diào)色師進(jìn)行整體潤(rùn)色，最后婚禮電影呈現(xiàn)在新人面前。

設(shè)備

小林婚禮電影工作室全部使用佳能EOS 5D MARK III作為拍攝用機(jī)，用佳能EOS 5D MARK II作為備用機(jī)。

數(shù)碼產(chǎn)品因其自身是電子設(shè)備的特質(zhì)，在使用時(shí)存在隱性風(fēng)險(xiǎn)。所以我們的團(tuán)隊(duì)成員每個(gè)人都持有一臺(tái)備用機(jī)，從而有效避免這種風(fēng)險(xiǎn)。而且在遇到特殊情況時(shí)可以增加一個(gè)機(jī)位，從根源上消除在特殊情況或者突發(fā)事件時(shí)拍攝團(tuán)隊(duì)不能及時(shí)反應(yīng)的問(wèn)題。

有時(shí)，在婚禮電影攝影師已經(jīng)擁有比較滿(mǎn)意的拍攝畫(huà)面，突然發(fā)現(xiàn)好鏡頭，閃現(xiàn)出創(chuàng)作靈感，這時(shí)備用機(jī)就可以滿(mǎn)足他的熱情，并在整個(gè)婚禮電影的制作流程中起到增加畫(huà)面的作用。而且我們所使用的設(shè)備全部為全球婚禮拍攝行業(yè)中最為實(shí)用和便捷的，完全可以滿(mǎn)足高效率、高質(zhì)量的婚禮電影拍攝。

這是一場(chǎng)與眾不同的婚禮，新郎來(lái)自遙遠(yuǎn)的德國(guó)，而新娘是中國(guó)的土家族姑娘。作為拍攝團(tuán)隊(duì)的我們也對(duì)這對(duì)新人充滿(mǎn)了好奇。在拍攝之前，我們大量查閱相關(guān)資料，分別對(duì)西方國(guó)家的婚禮習(xí)俗和土家族的風(fēng)土人情進(jìn)行深入的了解，使我們能在婚禮當(dāng)天和新人順利的溝通。同時(shí)，我們與策劃公司的人員也坐在一起詳談，全方位地了解這對(duì)新人的性格、愛(ài)好，乃至在鏡頭前的表現(xiàn)力。還對(duì)舉辦婚禮的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)地考察，并掌握了典禮當(dāng)天整個(gè)流程安排，更重要的是了解一些典禮項(xiàng)目的準(zhǔn)確時(shí)間。

我們使用了四臺(tái)5DⅢ拍攝本片，三臺(tái)作為固定機(jī)位，一臺(tái)放置在10米搖臂上。同時(shí)使用到了滑軌、穩(wěn)定器、獨(dú)腳架、三腳架和2.6米的小搖臂。

在拍攝時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)新娘可以在鏡頭前輕松自如展現(xiàn)自我，于是我們拍了她大量的個(gè)人花絮。在本片一開(kāi)頭，我們就讓她直接展示自己，從而讓大家了解到土家族女孩熱情的性格，恰好作為引入全片的序幕。然后我們進(jìn)一步交待故事的主線，新娘在化妝，新郎在做出發(fā)前的準(zhǔn)備工作。我們使用滑軌和穩(wěn)定器拍攝這一部分的內(nèi)容，通過(guò)緩和的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)表現(xiàn)婚禮前新人的心理活動(dòng)。

之后我們通過(guò)表現(xiàn)合影、頭飾等物品來(lái)進(jìn)一步烘托浪漫的氣氛。在這里需特別強(qiáng)調(diào)婚紗的拍攝，當(dāng)天天氣晴朗、光線充足，對(duì)于表現(xiàn)婚紗而言是極佳的條件。透過(guò)鏡頭我們發(fā)現(xiàn)了婚紗的內(nèi)在美，那充滿(mǎn)層次與節(jié)奏的裙擺和優(yōu)雅而精致的曲線設(shè)計(jì)，都在自然光的作用之下更加立體，顯得婀娜多姿，動(dòng)感十足。而婚紗之下的光影投射，使整體效果更佳生動(dòng)，更具藝術(shù)氣息。

與此同時(shí)我們拍攝了一些外國(guó)小朋友，他們?cè)阽R頭前的天真爛漫深深地打動(dòng)了我們，于是這段采用了歡快的音樂(lè)來(lái)配合他們出現(xiàn)。

我們下了很大功夫來(lái)拍攝片中的空鏡，精細(xì)地規(guī)劃了大搖臂的走位、滑軌的滑動(dòng)路徑，以及特寫(xiě)鏡頭的使用等，使本片的空鏡沒(méi)有絲毫的拖泥帶水。而且結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境取得了創(chuàng)意性的發(fā)揮：典禮所在的地點(diǎn)距離機(jī)場(chǎng)很近，天上常有飛機(jī)經(jīng)過(guò)，于是我們便有意架設(shè)機(jī)位專(zhuān)門(mén)拍飛機(jī)，在后期制作中我們稍微加入了一些特效變化，讓飛機(jī)帶動(dòng)新人的名字在藍(lán)天白云上翱翔，取得了意想不到的新奇效果，深化了全片的主題。

在婚禮儀式正式開(kāi)始之后，我們同時(shí)使用穩(wěn)定器以及配有70-200mm變焦鏡頭的固定機(jī)位還有大搖臂，對(duì)他們的整個(gè)典禮過(guò)程進(jìn)行多方位拍攝。對(duì)于像互換戒指和倒香檳這樣的重要環(huán)節(jié)加以引導(dǎo)。在此期間最大的亮點(diǎn)是我們利用了當(dāng)時(shí)戶(hù)外的光線進(jìn)行了較多的逆光拍攝，高對(duì)比度的畫(huà)面能夠強(qiáng)烈地刺激每一個(gè)觀看者的視覺(jué)感官，從而留下深刻的印象。而歸根結(jié)底的原因是我們?cè)跍?zhǔn)備過(guò)程中掌握了每一個(gè)環(huán)節(jié)的具體時(shí)間點(diǎn)，此時(shí)正值太陽(yáng)落山，所以畫(huà)面整體呈現(xiàn)出了夢(mèng)幻般的暖色調(diào)。再加上新人開(kāi)朗外向的性格所帶來(lái)的表現(xiàn)力，結(jié)合跳動(dòng)性極強(qiáng)的音樂(lè)旋律將全片的部分展現(xiàn)的淋漓盡致。

我們?cè)诤笃谔幚砩蠋缀鯖](méi)有對(duì)顏色進(jìn)行改動(dòng)，因成功地利用了當(dāng)天的自然光，原始素材的顏色已經(jīng)相當(dāng)出彩，所以沒(méi)有必要以犧牲畫(huà)質(zhì)為代價(jià)刻意的改變色彩。非常感謝此次婚禮策劃公司的多方面協(xié)作，新人的極佳表現(xiàn)加上自然光線的完美配合，讓我們創(chuàng)作出了這樣一個(gè)非同尋常的暖色調(diào)婚禮作品。 2013年10月18日，我們團(tuán)隊(duì)有幸應(yīng)邀拍攝2013中國(guó)體育明星慈善夜活動(dòng)。在此之前，小林一直是以拍攝婚禮為主，所以，面對(duì)著新的挑戰(zhàn)，我們無(wú)論從拍攝技術(shù)、拍攝風(fēng)格和人員配合上都力爭(zhēng)取得新的突破。

一、準(zhǔn)備工作

在前期的準(zhǔn)備過(guò)程中我們與主辦方協(xié)調(diào)，同燈光、音響等部門(mén)進(jìn)行溝通，密切了解活動(dòng)流程、桌位擺放、現(xiàn)場(chǎng)照明及音響效果等要素并翔實(shí)記錄。而且因?yàn)檫@次的拍攝對(duì)象和以往相比具有一定的特殊性，我們對(duì)眾位明星本人也進(jìn)行了大量的了解工作。在掌握了這些重要信息之后，我們?cè)谠O(shè)備運(yùn)用和攝制思想上都有了明確的規(guī)劃。

以拍攝空鏡頭開(kāi)場(chǎng)，通過(guò)渲染現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境引入主題。隨后我們介紹本次活動(dòng)的拍品，這些拍品都在中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中具有重要價(jià)值。我們用鏡頭逐一進(jìn)行展示，從而使觀眾了解這些物品，銘記此次活動(dòng)的含義。之后我們加入了許多體育明星的畫(huà)面，比如入場(chǎng)簽名、走紅地毯、在舞臺(tái)上助拍等肢體語(yǔ)言。之所以這樣做，用意有三點(diǎn)：

1.運(yùn)用明星效應(yīng)吸引觀眾的眼球，增加本片的受眾面，提高宣傳作用。

2.通過(guò)展現(xiàn)明星們的活動(dòng)，體現(xiàn)2013中國(guó)體育明星慈善夜的重要性。

3.使觀眾加深對(duì)本次活動(dòng)的印象，銘記活動(dòng)主題。

二、器材運(yùn)用

如圖所示，在現(xiàn)場(chǎng)共設(shè)置四個(gè)機(jī)位，三個(gè)固定機(jī)位和一臺(tái)大搖臂，固定機(jī)位使用5DⅡ，搖臂使用5DⅢ。1號(hào)機(jī)為主機(jī)位，2、3號(hào)為輔機(jī)位。其中2、3號(hào)機(jī)作為兄弟機(jī)位相互配合，通過(guò)對(duì)講設(shè)備溝通，分別對(duì)場(chǎng)上場(chǎng)下的明星、嘉賓和觀眾進(jìn)行多景別的描述。

為了使觀眾了解本次活動(dòng)的規(guī)模，我們主要運(yùn)用搖臂展現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，但同時(shí)也用滑軌和小搖臂配合，使視覺(jué)效果更加豐富。

在拍攝拍品時(shí)，為了更好展現(xiàn)拍品的細(xì)節(jié)，我們使用了微距鏡頭。

三、后期制作

在后期制作中，我們依據(jù)之前制定的拍攝思路，圍繞活動(dòng)主題進(jìn)行剪輯和調(diào)色。我們團(tuán)隊(duì)一致認(rèn)為慈善活動(dòng)是一種愛(ài)的體現(xiàn)，所以我們?cè)谂臄z時(shí)主要使用暖色調(diào)，后期調(diào)色將暖色調(diào)調(diào)整得更加柔和，進(jìn)一步去渲染這種人間大愛(ài)。結(jié)語(yǔ)

第4篇：西方婚禮流程范文

【關(guān)鍵詞】文化教學(xué) 語(yǔ)言學(xué)習(xí) 課堂教學(xué)

一、文化教學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性

學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程,中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人生活在不同的文化背景之中,在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面都存在很大的差異,而英語(yǔ)教學(xué)的最終目的就是使不同文化的人們能進(jìn)行交流與溝通。美國(guó)教育家溫斯頓?布倫姆伯格說(shuō):“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法,是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法。”在英語(yǔ)教學(xué)中如果只注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能訓(xùn)練,忽視跨文化意識(shí)的培養(yǎng),那么語(yǔ)言失去了內(nèi)容就變得枯燥乏味,教學(xué)會(huì)變得呆板,學(xué)生會(huì)變成操練的機(jī)器,從而對(duì)英語(yǔ)失去學(xué)習(xí)興趣。

由于忽視文化教學(xué),許多大學(xué)生在進(jìn)行簡(jiǎn)單的日常英語(yǔ)交流方面會(huì)出現(xiàn)障礙,鬧出笑話。因此在教學(xué)中強(qiáng)化文化教育更便于學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)交流,有助于提高學(xué)生交際能力。而且豐富多彩的異國(guó)文化可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍學(xué)生的思維,改善學(xué)生的交際能力,充實(shí)我們的英語(yǔ)課堂。

二、傳統(tǒng)的文化教學(xué)誤區(qū)

我國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)對(duì)文化教學(xué)似乎還缺乏深度的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,或者我們進(jìn)行了文化教學(xué),但不注重方法,或是過(guò)于側(cè)重直接向?qū)W生灌輸諸如英語(yǔ)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等理論性很強(qiáng)的東西。但在人們更講究現(xiàn)實(shí),注重時(shí)效的當(dāng)今社會(huì),單純的說(shuō)教和引導(dǎo)只會(huì)讓英語(yǔ)課堂顯得更加乏味,蒼白,使原本鮮活的文化現(xiàn)象變得死氣沉沉,使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

在這種情況下,培養(yǎng)學(xué)生的直接興趣,即通過(guò)學(xué)習(xí)本身和知識(shí)內(nèi)容引起的興趣就格外重要。實(shí)踐證明,只要我們不斷地改進(jìn)教學(xué)方法,增加新的教學(xué)內(nèi)容,將趣味性貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,就能引起學(xué)生的直接興趣和無(wú)意注意。文化教學(xué)無(wú)論在方法上還是在內(nèi)容上,都有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式,其最顯著的特點(diǎn)是不就詞講詞或就話語(yǔ)論話語(yǔ),不局限于對(duì)語(yǔ)言材料作機(jī)械的、枯燥的解詞釋義,而是透過(guò)語(yǔ)言看文化,通過(guò)所學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)了解其中的民族文化語(yǔ)義,這樣就能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、如何用文化教學(xué)豐富英語(yǔ)課堂

1.通過(guò)英文電影片段激發(fā)學(xué)生興趣,學(xué)習(xí)鮮活的語(yǔ)言

英文電影故事情節(jié)取材于生活,其中的場(chǎng)景,道具及其他方面都充分展示西方生活的真實(shí),演員說(shuō)的英語(yǔ)也是生活中本族語(yǔ)者說(shuō)的英語(yǔ),具有“權(quán)威性”。電影作為動(dòng)感的可視媒體,使學(xué)生在觀看影片過(guò)程中不僅能聽(tīng)到人物的對(duì)白,而且能看到背景畫(huà)面,演員的動(dòng)作,表情,著裝等超語(yǔ)言線索(extra-linguistic clues),可以更容易,更準(zhǔn)確地理解語(yǔ)言。教師在英語(yǔ)教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)目的,選取不同情景的電影片段,讓學(xué)生觀察體會(huì),模仿練習(xí),既可以學(xué)習(xí)語(yǔ)言又可以吸收文化。這樣不但避免了枯燥的理論學(xué)習(xí)、生硬的語(yǔ)言說(shuō)教,又使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)在不同情景中得體地使用語(yǔ)言和地道的英語(yǔ)表達(dá)。此外電影豐富的內(nèi)容及其強(qiáng)烈的感染力可以很好地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為―種精神享受,進(jìn)而成倍地提高學(xué)習(xí)效率。

2.通過(guò)英語(yǔ)諺語(yǔ)、典故,學(xué)習(xí)生動(dòng)的語(yǔ)言

英語(yǔ)諺語(yǔ)和典故是學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的重要材料,他們富含英語(yǔ)國(guó)家民族發(fā)展歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等,雖然他們短小,精煉,不易理解,卻每每以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn),生動(dòng),形象。如果在課堂中有效利用這些環(huán)節(jié),就能激活課堂,加深學(xué)生理解,無(wú)形中既使學(xué)生記住了諺語(yǔ)典故又學(xué)習(xí)了文化知識(shí)。

如在課堂中講解句子“His Achilles' heel was his pride―he would get very angry if anyone criticized his work”時(shí),如果只是單純的講解“the heel of Achilles”,也稱(chēng)“the Achilles' heel”,常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault; the weakest spot等意思。學(xué)生不理解,記憶也不深刻,但是若通過(guò)講述希臘神話中阿基里斯的故事,讓學(xué)生了解到“the Achilles' heel”引申含義是“薄弱環(huán)節(jié)或要害”。這樣既吸引了學(xué)生課堂注意力,又讓學(xué)生記憶深刻,還了解了希臘神話中的一些文化知識(shí)。

3.通過(guò)中西日常交際方式和習(xí)俗對(duì)比,創(chuàng)造動(dòng)態(tài)課堂

我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課堂教學(xué)中必然會(huì)涉及到中西禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣的差異。從稱(chēng)呼到見(jiàn)面禮、從起坐到餐桌擺放、從禁忌語(yǔ)到暗喻俚語(yǔ)等等,都是學(xué)生應(yīng)了解的。由于這些話題與學(xué)生生活密切相關(guān),通過(guò)對(duì)比,放大和重現(xiàn)等形式,就會(huì)使每個(gè)學(xué)生積極討論參與進(jìn)來(lái),如此一來(lái)無(wú)形中練習(xí)了語(yǔ)言,感受了文化。

如在教學(xué)過(guò)程中涉及到西方婚俗,只是學(xué)生都很喜聞樂(lè)見(jiàn)的一個(gè)話題。如果只是簡(jiǎn)單的告訴學(xué)生西方人婚禮前準(zhǔn)備些什么,婚禮流程是什么,學(xué)生很快就會(huì)忘記,而且內(nèi)容較多,學(xué)生很快也會(huì)在課堂上分散注意力。但如果變化一下形式讓學(xué)生課下自己查找資料,然后再看一些關(guān)于西方婚俗的影音片段,最后再在課堂上分組展示表演各自籌劃的婚禮,教師可以適當(dāng)給與點(diǎn)評(píng),補(bǔ)充。這樣既有效實(shí)現(xiàn)課堂延伸,充分發(fā)揮了學(xué)生積極性,也動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)了文化知識(shí),運(yùn)用了語(yǔ)言。豐富了課堂形式,活躍了課堂氣氛。

除此之外,還可以通過(guò)比較日常交際用語(yǔ)的差異,加深學(xué)生印象。如在中國(guó)對(duì)道謝的答語(yǔ)常是“這是我應(yīng)該做的”,但如直譯:“It's my duty to do so.”就不恰當(dāng)了,對(duì)方可能誤解,以為你是不情愿幫助他的,應(yīng)回答:“my pleasure.”在實(shí)際情景中學(xué)習(xí)語(yǔ)言對(duì)比差別并及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤,更有利于學(xué)生接受和掌握。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面分析,我們清楚地認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言不能脫離文化而存在”,也就是外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言技巧和知識(shí)固然必不可少,但在課堂中把所學(xué)語(yǔ)言與所體現(xiàn)的語(yǔ)言文化知識(shí)結(jié)合起來(lái),就會(huì)有意想不到的效果。因此教師在教學(xué)實(shí)踐中,除了完成必要的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的講解外,還應(yīng)有意識(shí)的、適量地進(jìn)行文化教學(xué),向?qū)W生展現(xiàn)英語(yǔ)國(guó)家獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌,揭示與之相關(guān)的思維方式、價(jià)值觀念,使學(xué)生能在對(duì)該異域文明的把握中加深對(duì)其語(yǔ)言現(xiàn)象的理解與領(lǐng)悟,這樣我們的英語(yǔ)課堂才是一個(gè)生動(dòng)、有趣、高效的課堂。

參考文獻(xiàn):

[1]徐華英,云虹. 試論英語(yǔ)中西文化導(dǎo)入的人文背景[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2008,(04).

第5篇：西方婚禮流程范文

因?yàn)橹叭ズ愫悠?，結(jié)識(shí)了向?qū)в《刃』镒覵anju，后來(lái)我們和這個(gè)熱情奔放的小伙子成為了好朋友，于是他姐姐結(jié)婚的時(shí)候，Sanju便熱情地邀請(qǐng)我們?nèi)⒓铀憬愕幕槎Y。

婚禮舉行的季節(jié)是在初冬，此時(shí)的瑞詩(shī)凱詩(shī)，早晚溫差已經(jīng)比較大了，但是感覺(jué)依然很溫潤(rùn)，如春天般舒服，所以印度人也喜歡選擇在這個(gè)季節(jié)里結(jié)婚。印度的婚禮全部集中在每年10月到第二年5月之間舉行，因?yàn)檫@段時(shí)間無(wú)雨，天氣晴朗，氣溫相對(duì)較舒適，是結(jié)婚的黃金時(shí)段，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“結(jié)婚季節(jié)”。

婚禮那天，我們?cè)诮Y(jié)束了冥想課和瑜伽課并吃完早餐后，就到學(xué)校大門(mén)口等待，因?yàn)槭孪扔屑s定，Sanju的朋友和表哥會(huì)騎摩托來(lái)接我們。他家住在離瑞詩(shī)凱詩(shī)大約騎摩托車(chē)40分鐘路程的恒河上游，在喜馬拉雅大山深處。

抵達(dá)這個(gè)小村落時(shí)，正值艷陽(yáng)高照時(shí)分，我已經(jīng)熱出一身汗了。我們先去了Sanju家看望他的父母和姐姐。這時(shí)才明白，并不是他的親姐姐結(jié)婚，而是他們同村的姐姐結(jié)婚。其實(shí)，他的親姐姐還沒(méi)有出嫁呢！

印度古老的嫁妝制

在印度這個(gè)固守傳統(tǒng)的國(guó)家里，時(shí)間好像保持了一定的停滯，即使到21世紀(jì)的今天，大多數(shù)婚姻依然是靠所謂的“父母之命、媒妁之言”促成。因?yàn)榉N姓制的盛行，今天的印度人通常是在同種姓之間尋找配偶，真正做到了“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。

印度的婚禮文化把婚禮看做是神圣的儀式。印度人為了結(jié)婚甚至可以?xún)A盡所有。而印度婚禮儀式相當(dāng)煩瑣，和中國(guó)傳統(tǒng)有納彩、定親等習(xí)俗相似。在結(jié)婚之前，雙方家長(zhǎng)會(huì)通過(guò)充當(dāng)媒人的印度教祭司來(lái)討論嫁妝事宜，在女方答應(yīng)男方提出的嫁妝數(shù)量后（這是必須的），雙方才可以選定黃道吉日，開(kāi)始籌備婚禮。

因?yàn)榕浇Y(jié)婚要攜帶大量的嫁妝，因此在印度的傳統(tǒng)中，女孩從小就被視為“賠錢(qián)貨”，幾乎沒(méi)有社會(huì)地位。女孩等到該出嫁的時(shí)候，如果家境貧困，往往會(huì)嫁不出去。由于在印度結(jié)婚，是女方給男方家里送彩禮，所以印度男人娶了老婆就等于得到了一大筆財(cái)富。在印度，舉行婚禮后，女性還要受到很多約束。如婚后改姓丈夫的姓和名，改信丈夫家族的神靈等。

即使到了21世紀(jì)，印度尚未廢除這一古老的嫁妝制度。那陪送的嫁妝有沒(méi)有大致的標(biāo)準(zhǔn)呢？一般來(lái)說(shuō)，女人嫁妝的多少不僅取決于男方的家庭和社會(huì)地位，也取決于女方的家庭狀況。未婚夫的社會(huì)地位越高，歸屬的種姓越高貴，身價(jià)也越高。因此，女方的父親只能根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力去挑選女婿。據(jù)說(shuō)，印度當(dāng)前流行的嫁妝為：手提電腦、手機(jī)、家庭影院、數(shù)碼攝像機(jī)、微波爐、純平數(shù)碼電視、歐洲蜜月旅行、中型汽車(chē)甚至一套房子。此外，按照印度的傳統(tǒng)風(fēng)俗，舉行結(jié)婚儀式的費(fèi)用也是由女方承擔(dān)。成婚那天，男方大可邀請(qǐng)諸多親朋好友來(lái)熱鬧一番，客人越多，主人會(huì)覺(jué)得越有面子。而參加婚禮的客人不但不必送禮，相反，還可拿回一個(gè)紅包，當(dāng)然這些費(fèi)用統(tǒng)統(tǒng)都由女方埋單。為此，許多家庭不得不舉債完成婚禮。即使是有錢(qián)人家，若有三四個(gè)女兒，也會(huì)被嫁妝弄得傾家蕩產(chǎn)。沒(méi)有帶上豐厚嫁妝的女子，不僅會(huì)遭到鄰居或親友的嗤笑、侮辱、虐待和欺凌，在婚后，男方會(huì)反復(fù)逼迫女方回娘家再索要，如果索要不成或得到的錢(qián)財(cái)還沒(méi)有令男方滿(mǎn)意，男方及家人就會(huì)對(duì)該女子進(jìn)行謾罵、毆打，甚至將其迫害致死。

印度嫁妝制的盛行產(chǎn)生了一系列后果。首先，溺死女?huà)氍F(xiàn)象嚴(yán)重。在印度，為了防止多生女兒陪送嫁妝，所以，不少母親懷孕后都會(huì)到醫(yī)院進(jìn)行胎兒性別測(cè)定。假若第一胎是女兒，她還有可能來(lái)到這個(gè)世界，而第二胎的機(jī)會(huì)就不大了。

其次，引起“童婚制”的盛行。印度的風(fēng)俗是，女子年齡越小，男方索要的嫁妝就越少。因此，很多不甚富裕的家庭，很早就將女兒嫁出去了，免得越養(yǎng)越“倒貼錢(qián)”，可以說(shuō)“嫁妝制”是“童婚制”經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。印度女子的法定婚齡是18歲，可很多女子的結(jié)婚年齡都要比這小得多，10歲之前完婚的大有人在。

印度傳統(tǒng)婚禮儀式

無(wú)論如何，印度傳統(tǒng)婚禮儀式以其華麗的服飾、盛大的場(chǎng)面、熱情的歌舞等特色聞名。新郎、新娘及各自的家人，無(wú)論貧窮或富有，都會(huì)在婚禮上穿上最艷麗的服裝，戴上所有華美的首飾，整夜載歌載舞進(jìn)行慶祝。

婚禮的流程是這樣的，在舉行婚禮前幾天，祭司要到新娘的家中誦讀祈禱，祝福婚禮能順利舉行。在婚禮前一天晚上，新娘的父母要舉行一個(gè)小型的典禮來(lái)歡迎前來(lái)迎親的新郎家人和親屬。但是這段時(shí)間是不允許新娘與新郎見(jiàn)面的，據(jù)說(shuō)那樣將給他們的婚姻帶來(lái)不幸。

婚禮前一天，新娘根據(jù)傳統(tǒng)化妝方式：抹油、沐浴、更衣、梳頭、畫(huà)眼線、抹唇砂、在額頭點(diǎn)吉祥痣、灑香水、佩戴首飾和發(fā)飾。接著還要用植物染料在手腳上繪飾圖案，印度稱(chēng)為“指甲花彩繪”。屆時(shí)新娘和女性賓客的雙手都會(huì)飾滿(mǎn)鳳仙花朵（我們也習(xí)慣叫指甲花）等彩繪圖案――這些繪上的圖案一般可維持一兩個(gè)月不被洗掉。繪制時(shí)，新娘未來(lái)的婆婆先點(diǎn)下第一筆，然后由手繪師接著畫(huà)下最精美最復(fù)雜的圖案。

新娘在婚禮上一般穿金邊的紅色紗麗，因?yàn)樵谟《?，紅色代表著富足、快樂(lè)和生育能力。同時(shí)，新娘要佩戴全套的首飾珠寶等（包括滿(mǎn)足幾天傳統(tǒng)婚禮所需的不同的款式，當(dāng)然，這些由女方埋單）。

婚禮一般在由4根竿子支起來(lái)的彩綢和鮮花搭起的帳篷下舉行。新郎、新娘在這里接受來(lái)賓的祝福，客人們則在臺(tái)下排起長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，等候與新郎和新娘握手、擁抱、送禮、合影。

婚禮當(dāng)天，新郎的脖子上會(huì)戴著一圈印度紙幣做的項(xiàng)圈，騎著白馬，引領(lǐng)著一批壯觀的、浩浩蕩蕩的迎親隊(duì)、西式鼓號(hào)隊(duì)，一路上唱唱跳跳、吹吹打打到女方家里去接新娘子。在到達(dá)新娘家的大門(mén)口后，會(huì)有祭司在新郎額頭上點(diǎn)上紅點(diǎn)，表示祝福。新娘的父親和親友則要急步上前，向新郎獻(xiàn)上珠寶、兩套絲綢衣服、美酒和酥油、酸奶、蜂蜜及糖做成的甜食等禮物。新郎就座之后，新娘在兄弟姐妹和朋友的陪同下入場(chǎng)。

據(jù)說(shuō)印度婚禮儀式有繁有簡(jiǎn)，但牽手、戴圣線和繞走圣火儀式是必不可少的。

牽手儀式上，新娘的父親把女兒的手放在新郎的手上，表示他已把女兒交給了新郎，這一點(diǎn)借鑒了西方文化。另外，新娘和新郎的手中必須拿著大米、燕麥、樹(shù)葉等，這些物品象征著財(cái)富、健康和幸福。新郎的兄弟們會(huì)向新人拋灑玫瑰花瓣。然后，祭司開(kāi)始誦經(jīng)，并把男方的衣服和女方的紗麗綁在一起，這象征他們的結(jié)合。

接下來(lái)是戴圣線儀式，祭司把他帶來(lái)的一條金黃色的繩子遞給新郎，新郎將其環(huán)繞在新娘的脖子和手腕之上，這條黃繩子將終身陪伴出嫁的這位女子，因此，脖子上掛黃繩子、額頭上加吉祥痣算是已婚婦女的標(biāo)記。接下來(lái)新人互獻(xiàn)花環(huán)，并為對(duì)方戴上“戒指”。按印度傳統(tǒng)習(xí)俗，新娘在結(jié)婚當(dāng)日收到的“戒指”――腳趾環(huán)是戴到雙方的腳上，這個(gè)腳趾環(huán)代表忠貞不貳，因此新娘的“戒指”不能摘下，需要一直保留下去。而印度男子不管已婚還是未婚，都可以在無(wú)名指戴戒指，所以，有沒(méi)有結(jié)過(guò)婚不能被我這樣的外鄉(xiāng)人一眼就看出來(lái)。

根據(jù)印度教傳統(tǒng)，整個(gè)婚禮從頭到尾都要由Agni（火神）見(jiàn)證，沒(méi)有請(qǐng)火神到場(chǎng)的婚禮就不算是印度教婚禮，所以繞走圣火儀式非常重要。新人首先要面對(duì)面坐在燃燒的火盆旁邊向火神祈禱，賜予自己未來(lái)婚姻生活幸福美滿(mǎn)。其次，還要在祭司的祈禱聲中往火盆中投擲香木段、糖、大米、燕麥、豆子、酥油和樹(shù)葉等物品以供奉，同時(shí)祈愿婚后的幸福和健康。祈禱結(jié)束后，新娘跟隨新郎圍著火盆順時(shí)針繞7圈，每繞一圈，祭司都向火神祈禱賜予這對(duì)新人豐衣足食、早生貴子、白頭偕老、成為彼此一生的朋友等。

這幾項(xiàng)重要的儀式后，婚禮接近尾聲，新娘要喂新郎滿(mǎn)滿(mǎn)5口印度糖果吃，代表照顧丈夫并給全家做飯是她應(yīng)盡的義務(wù)。然后新郎再同樣喂新娘糖果，說(shuō)明供養(yǎng)妻子和全家是丈夫的責(zé)任。此時(shí)，雙方的親戚給新人額頭點(diǎn)上紅點(diǎn)，并向他們拋撒大米，祝愿他們能長(zhǎng)久、幸福地生活，此刻婚禮儀式正式結(jié)束。

由于印度人以素食為榮，因此婚宴提供的食品幾乎全為素食。相對(duì)而言，他們婚宴很簡(jiǎn)單，幾十個(gè)人盤(pán)腿就地而坐，見(jiàn)證結(jié)婚儀式后，草草吃些東西而已。

估計(jì)我參加的是印度窮人的婚禮，所以其婚宴是不能跟富人的婚宴相比的，現(xiàn)場(chǎng)甚至連椅子都沒(méi)有，大家全部坐在地板上席地觀禮。說(shuō)是婚宴，吃的食物卻很簡(jiǎn)單并且分量少。后來(lái)婚禮結(jié)束后回到瑞詩(shī)凱詩(shī)時(shí)，我肚子已經(jīng)餓得咕咕叫。

第6篇：西方婚禮流程范文

摘要：跨文化交際能力的培養(yǎng)越來(lái)越成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)。由于中西方文化在很多方面存在較大的差異，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和交際能力日益突顯出其重要性與必要性。本文探討了獨(dú)立學(xué)院如何基于英語(yǔ)教材，通過(guò)提煉其中的西方文化元素，進(jìn)行中西文化差異性對(duì)比分析，并結(jié)合課堂實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)，以達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生跨文化意識(shí)，提高其跨文化交際能力的目的。在當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、中西合作交流進(jìn)一步擴(kuò)大的背景下，大學(xué)生畢業(yè)后，走出國(guó)門(mén)去西方國(guó)家學(xué)習(xí)、工作或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來(lái)越多。由于東西方文化在很多方面存在較大的差異，培養(yǎng)其跨文化交際意識(shí)和能力日益凸顯出其重要性與必要性。由教育部2015年出臺(tái)的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》將"跨文化交際"類(lèi)課程單獨(dú)列出，并強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)和交際能力，提高綜合文化素養(yǎng)可以看出，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，已經(jīng)被國(guó)家提到戰(zhàn)略性的高度?？缥幕芯款I(lǐng)域的學(xué)者高永晨于2014年運(yùn)用中國(guó)大學(xué)生跨文化交際能力測(cè)評(píng)量表，對(duì)分布在全國(guó)10個(gè)省、市、自治區(qū)的16所高校的2300名大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)研測(cè)評(píng)，研究結(jié)果表明，理科類(lèi)大學(xué)生在跨文化交際能力總分、知識(shí)模塊、意識(shí)模塊和態(tài)度模塊的得分上均顯著低于文科類(lèi)學(xué)生（高永晨，2016）。研究指出，"雖然文理科大學(xué)生均要補(bǔ)上跨文化交際知識(shí)方面的課，但似乎理科類(lèi)大學(xué)生在這方面的要求更甚"（Ibid．，75），并預(yù)測(cè)提高中國(guó)大學(xué)生跨文化交際能力是外語(yǔ)教學(xué)改革的主攻方向。獨(dú)立學(xué)院由于條件和學(xué)科的限制，對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生很少能開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的跨文化類(lèi)課程，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中也缺乏對(duì)中西文化差異系統(tǒng)性的梳理與講解，學(xué)生即使對(duì)西方文化有些許了解，但這方面的知識(shí)卻零碎而孤立。為了應(yīng)對(duì)新的時(shí)代需求，獨(dú)立學(xué)院該如何借助英語(yǔ)教學(xué)的平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)被提上日程。

一、跨文化教學(xué)研究概述

20世紀(jì)80年代，英國(guó)學(xué)者Byram和法國(guó)學(xué)者Zarate撰寫(xiě)的關(guān)于文化教學(xué)的經(jīng)典著作（Byram，1989；Zarate，1986）使得文化教學(xué)得到應(yīng)有的重視。美國(guó)于1952年、1960年、1972年和1988年分別召開(kāi)以文化教學(xué)為主題的研討會(huì)，就文化教學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的重要意義達(dá)成了共識(shí)。Brooks（1968），Nostrand（1974）和Robinson（1988）從跨文化交際的角度探討了語(yǔ)言文化教學(xué)，試圖通過(guò)跨文化交際尋找讓學(xué)生了解外國(guó)文化的可行模式，以達(dá)到提高學(xué)生跨文化交際能力的目的。Lange（1999）分析了1996年美國(guó)教育部頒布的外語(yǔ)教學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)（新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定了文化是外語(yǔ)教學(xué)的基本核心），及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)研究和實(shí)踐的啟示。Patrick（2004）研究了如何通過(guò)文化內(nèi)涵、學(xué)生介入活動(dòng)、預(yù)期或?qū)崿F(xiàn)的結(jié)果、學(xué)習(xí)內(nèi)容和師生之間形成的關(guān)聯(lián)五個(gè)方面，來(lái)加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)與教學(xué)（轉(zhuǎn)引自Mo－ran，P．R．，2004）。M．Gu，J．Patkin，A．Kirkpatrick（2014）從定位理論的視角研究了英語(yǔ)作為通用語(yǔ)在跨文化交際中的動(dòng)態(tài)身份建構(gòu)。N．M．Iftimie（2015）則對(duì)在不同文化語(yǔ)境中培養(yǎng)英語(yǔ)交際能力進(jìn)行了探索。20世紀(jì)90年代初，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放步伐加快及與國(guó)際接軌，語(yǔ)言與文化相關(guān)的研究文獻(xiàn)中開(kāi)始出現(xiàn)"文化教學(xué)"的概念（胡文仲，1992；李潤(rùn)新，1994）。胡文仲、高一虹撰寫(xiě)專(zhuān)著《外語(yǔ)教學(xué)與文化》（胡文仲，高一虹，1997），探討了文化的定義、分類(lèi)及文化教學(xué)的意義和目的，對(duì)文化教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。張紅玲（2007）則提出了以學(xué)習(xí)者為中心、語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)交織融合等跨文化外語(yǔ)教學(xué)的十條原則。顏靜蘭（2012）、張世萍（2012）、莊恩平等（2012）對(duì)跨文化交際能力的構(gòu)成及其培養(yǎng)模式與方法進(jìn)行了研究。韓曉蕙（2014）以高校英語(yǔ)教師為考察維度，研究了目前全國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。葛春萍，王守仁（2016）提出通過(guò)課堂教學(xué)、課外主題活動(dòng)、加強(qiáng)師資培訓(xùn)、開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)教材等途徑來(lái)培養(yǎng)跨文化交際能力。以上研究或者是依托"跨文化課程"來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化能力的培養(yǎng)，或者從理論模型構(gòu)建的視角來(lái)研究該如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，本文以大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)為依托，探討了教學(xué)過(guò)程中跨文化能力的構(gòu)建方式。

二、依托大學(xué)英語(yǔ)課堂的跨文化交際能力構(gòu)建

關(guān)于跨文化交際能力的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了很多模式。Byram認(rèn)為，跨文化交際能力涵蓋語(yǔ)言能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、語(yǔ)篇能力和跨文化能力，而跨文化能力包含"文化知識(shí)、解釋和關(guān)聯(lián)技能、探索和互動(dòng)技能、態(tài)度、跨文化敏感度"等一系列相互關(guān)聯(lián)和相互作用的因素（Byram1997：73）。文秋芳（1999）認(rèn)為，跨文化交際能力由交際能力和跨文化能力兩個(gè)板塊組成：前者包括語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力、策略能力；后者包括對(duì)文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性。張紅玲（2007）認(rèn)為跨文化交際能力由態(tài)度、知識(shí)、行為三個(gè)層面14個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成。我們通過(guò)對(duì)本校學(xué)生跨文化交際能力的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)模塊比較欠缺，因而在課堂教學(xué)過(guò)程中，主要從知識(shí)輸入和實(shí)踐兩個(gè)核心層面來(lái)進(jìn)行跨文化交際能力的構(gòu)建。

（一）對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教材中的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、提煉

以公共大學(xué)英語(yǔ)教材為基礎(chǔ)，對(duì)教材中的西方文化元素充分進(jìn)行挖掘。如根據(jù)《大學(xué)體驗(yàn)英語(yǔ)》第四冊(cè)第一單元的主題"男女偏見(jiàn)"以及課文"無(wú)名英雄：職業(yè)父親意味著什么"，可以提煉出"西方價(jià)值觀"這樣的文化元素；從第五單元"商業(yè)道德"以及課文中涉及到"以福音為基礎(chǔ)的商業(yè)成功"，可以提煉出"西方宗教文化"。根據(jù)每個(gè)單元不同的話題將其歸納為如價(jià)值觀、教育、宗教、建筑、節(jié)日、飲食等類(lèi)別，并將其做成不同的專(zhuān)題。針對(duì)各個(gè)專(zhuān)題，分別以文字、圖片、視頻等形式為依托進(jìn)行拓展，將文化知識(shí)分專(zhuān)題、系統(tǒng)性地融入課堂教學(xué)中，這在獨(dú)立學(xué)院沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)跨文化課程的情況下，可以極大地改變學(xué)生文化知識(shí)零碎、欠缺的局面。在文化輸入的同時(shí)，輔以相關(guān)聯(lián)的視頻欣賞，不僅可以調(diào)劑英語(yǔ)課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生的視野，而且可以使學(xué)生對(duì)西方文化有直觀的感知，并且視頻作品中原汁原味的英語(yǔ)，對(duì)提高學(xué)生的聽(tīng)力能力、語(yǔ)言能力都十分有裨益。

（二）在輸入西方文化的同時(shí)進(jìn)行中西文化對(duì)比

在西方文化專(zhuān)題的基礎(chǔ)上，加入相關(guān)中國(guó)文化，將中西文化差異以對(duì)比的形式向?qū)W生呈現(xiàn)出來(lái)。以?xún)r(jià)值觀為例，價(jià)值觀映射在西方人日常生活、社會(huì)生活、文學(xué)作品、影視作品等各個(gè)方面。西方價(jià)值觀的核心有"individualism"，"independence"，比較重視個(gè)體和個(gè)體的獨(dú)立，這映射到日常生活中，也是為什么西方人吃飯時(shí)通常習(xí)慣"goDutch"（各自付賬）的原因，為什么大部分西方老人不喜歡和子女住一起的原因，并非子女不孝順或者老人很孤獨(dú)可憐，而是他們重視自己的獨(dú)立性，不想處處依賴(lài)子女。相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)特別重視"集體主義"和"家庭"，這無(wú)論在家庭生活和社會(huì)生活中，甚至影視作品里面都呈現(xiàn)出了和西方完全不同的文化現(xiàn)象。"在日常的外語(yǔ)教學(xué)中從事文化對(duì)比，使得學(xué)生不僅在理性上對(duì)于所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化特征有所了解，而且能夠自覺(jué)地汲取語(yǔ)言中的文化信息。這不僅可以提高他們的跨文化意識(shí)，而且可以提高他們使用外語(yǔ)的準(zhǔn)確性和得體性"（胡文仲，2004：154）。在引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并對(duì)比各種中西文化現(xiàn)象的過(guò)程中，例如將中西價(jià)值觀、教育理念等進(jìn)行對(duì)比，不僅使學(xué)生會(huì)對(duì)西方國(guó)家相關(guān)的文化有更形象的理解，而且對(duì)比能造成強(qiáng)烈的認(rèn)知沖擊，有利于學(xué)生在進(jìn)行跨文化交際時(shí)選擇合適的策略進(jìn)行交際。

（三）以輸出為基礎(chǔ)的課堂實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)

W．Littlewood認(rèn)為："交際語(yǔ)言教學(xué)使我們更加強(qiáng)烈地意識(shí)到只教會(huì)學(xué)生掌握外語(yǔ)結(jié)構(gòu)是不夠的，學(xué)習(xí)者還必須掌握在真實(shí)的環(huán)境中將這些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)運(yùn)用于交際功能中去的策略"（轉(zhuǎn)引自王曉燕，2011：86）。在掌握了一定的跨文化知識(shí)之后，教師還應(yīng)該積極創(chuàng)造跨文化交際的虛擬和真實(shí)場(chǎng)景，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在真實(shí)或模擬環(huán)境下的文化交際能力。例如可以進(jìn)行以下課堂實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)：1）案例分析：組織學(xué)生就某一典型文化現(xiàn)象進(jìn)行討論分析，然后由老師點(diǎn)評(píng)，以幫助學(xué)生加深理解所講述的中西文化差異，并把握在相關(guān)場(chǎng)合進(jìn)行跨文化交際的策略。例如，就"中西價(jià)值觀差異"在對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)知識(shí)輸入之后，可以選取一個(gè)典型文化差異現(xiàn)象如"whopays（誰(shuí)來(lái)付錢(qián)）？"進(jìn)行案例分析。一位中國(guó)學(xué)生和一位美國(guó)學(xué)生一起吃飯之后，中國(guó)學(xué)生付了錢(qián)，美國(guó)學(xué)生堅(jiān)持要把錢(qián)還給中國(guó)學(xué)生，中國(guó)學(xué)生堅(jiān)決不收，美國(guó)學(xué)生最終讓步但是卻很不愉快。組織學(xué)生分組討論：為什么美國(guó)人喜歡自己付錢(qián)？有什么深層次的原因？如果同樣的事發(fā)生在中國(guó)人之間，被請(qǐng)客的一方會(huì)有什么不同的反應(yīng)？會(huì)像美國(guó)人一樣堅(jiān)持付錢(qián)嗎？為什么？文化根源是什么？通過(guò)這種具體的案例分析，可以使學(xué)生對(duì)中西價(jià)值觀差異有更直觀、形象的認(rèn)知，不僅僅是停留在理論知識(shí)這個(gè)層面，而且可以在具體的文化交往中選擇恰當(dāng)?shù)慕浑H策略。2）文化場(chǎng)景短?。簩?duì)于有的中西文化習(xí)俗差異，可以組織學(xué)生以情景短劇的形式進(jìn)行表演。例如關(guān)于中西傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗的差異表現(xiàn)在很多方面，如結(jié)婚地點(diǎn)、婚禮服飾、結(jié)婚流程等，組織學(xué)生分組進(jìn)行表演，將中方和西方的婚禮儀式以短劇的形式展現(xiàn)出來(lái)。這樣學(xué)生通過(guò)模擬體驗(yàn)，可以將知識(shí)性的東西加以具體化、形象化，以實(shí)踐體驗(yàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，有助于加深學(xué)生對(duì)西方文化習(xí)俗的了解。3）角色扮演：對(duì)于有的文化對(duì)比，可以組織學(xué)生采取角色扮演的方式進(jìn)行表演。例如中西家庭教育模式的對(duì)比，中國(guó)對(duì)孩子的家庭教育大多是"學(xué)習(xí)至上"，主要只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，讓孩子將大部分時(shí)間花在做作業(yè)、參加各式各樣的藝術(shù)培訓(xùn)上；而西方家長(zhǎng)則更注意培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，從小讓孩子學(xué)會(huì)清理房間、做飯、修理草坪，甚至鼓勵(lì)孩子在外面做兼職工作。組織學(xué)生分組，將中西家庭教育模式差異以角色扮演的方式展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在類(lèi)似小品的話劇表演中，體會(huì)到家庭教育模式的不同，并討論不同家庭教育模式所帶來(lái)的不同的預(yù)后結(jié)果，結(jié)合他們自己的問(wèn)題，引起學(xué)生更深層的深思。除此之外，還可以通過(guò)中西習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)對(duì)比，解析其中隱含的價(jià)值觀念來(lái)使學(xué)生了解中西文化差異；或者通過(guò)文化實(shí)物如工藝品、著名建筑物模型或圖片、人民生活情景圖片等來(lái)使學(xué)生增加地域文化知識(shí)，體會(huì)中西地域文化差異；或者通過(guò)教育、教學(xué)影片欣賞，使學(xué)生了解西方教育體系的特點(diǎn)，并比較中西教育體制的差異。

三、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：西方婚禮流程范文

關(guān)鍵詞：CET-4新題型；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；母語(yǔ)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0182-02

一、CET改革介紹

CET考試即大學(xué)英語(yǔ)過(guò)級(jí)考試，分為四級(jí)和六級(jí)兩個(gè)等級(jí)。從1987年開(kāi)始至今大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試已經(jīng)歷經(jīng)二十多年。這其中進(jìn)行了幾次改革，2006年12月全面實(shí)行的新四級(jí)從考試流程，試卷結(jié)構(gòu)和計(jì)分辦法幾個(gè)方面發(fā)生了重大變化。而2013年12月的四級(jí)考試在原有基礎(chǔ)上又再一次調(diào)整了試卷結(jié)構(gòu)和測(cè)試題型。變化如下：

此次四級(jí)改革最明顯的變化在于完型填空的取消，閱讀的多樣化和翻譯篇章化。完型填空的取消和閱讀理解的變化說(shuō)明了此次改革的方向，更多的是考測(cè)學(xué)生的篇章理解及綜合應(yīng)用能力。翻譯題目由原來(lái)的5%調(diào)整為15%，由單句翻譯變化為140~160個(gè)漢字的段落翻譯。翻譯內(nèi)容由校園、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)學(xué)改為校園、金融、儒學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)近代歷史、世界遺產(chǎn)、西方文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、社會(huì)發(fā)展學(xué)、遺傳學(xué)等。難度系數(shù)也由改革前的0.89變?yōu)?.95。由此看出對(duì)于考生英語(yǔ)水平的要求已經(jīng)提高到了一個(gè)全新的層面，段落翻譯考查的是考生的英語(yǔ)綜合水平。而這一變化對(duì)于習(xí)慣練習(xí)單句表達(dá)，注重句內(nèi)詞組搭配，而忽略篇章銜接的非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

語(yǔ)音是文化的載體和傳播工具，不能脫離文化而存在。在當(dāng)今以多元文化交流為主題的時(shí)代，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的根本目的是實(shí)現(xiàn)跨文化交際。也就是說(shuō)通過(guò)文化交流體現(xiàn)出本土文化的輸出和目的語(yǔ)文化的輸入這一雙向的交流。因此文化交際能力應(yīng)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的核心元素。而現(xiàn)如今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)卻陷入了脫離本土文化的單純“英語(yǔ)教學(xué)”。一方面，英語(yǔ)課程仍然以考試為中心，一味追求語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，課堂教學(xué)多以語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教授為重點(diǎn)，通過(guò)語(yǔ)法翻譯教學(xué)來(lái)完成課文學(xué)習(xí)，課后習(xí)題也多以詞法、句法、英漢互譯為主。另一方面，現(xiàn)行英語(yǔ)教材多以介紹目的語(yǔ)國(guó)家的歷史文化為主，在文化交流中形成了一邊倒的趨勢(shì)，例如廣泛使用的《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程》，在四冊(cè)共120篇文章中介紹中國(guó)文化的課文寥寥無(wú)幾，學(xué)生知道更多的是圣誕節(jié)，而不是端午節(jié)，更不用說(shuō)用英文介紹孔子了。

三、CET新題型對(duì)母語(yǔ)文化教學(xué)的啟示

1.增加文化背景知識(shí)介紹。教師在課程講解中不但要讓學(xué)生多接觸目的語(yǔ)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)等多方面多領(lǐng)域知識(shí)，可以在條件允許的情況下多涉及各學(xué)科選修課的學(xué)習(xí)，多參與各方向的講座，教師更有必要將東西方文化對(duì)比差異方面的知識(shí)融會(huì)到語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，在備課時(shí)多收集資料，力爭(zhēng)使語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)境化、形象化，不斷推陳出新，即幫助學(xué)生逐漸提高語(yǔ)言能力，同時(shí)也對(duì)母語(yǔ)文化的傳播起到了推動(dòng)作用。例如新視野大學(xué)英語(yǔ)教程第二冊(cè)中Unit3講述關(guān)于異族通婚和不同文化背景下個(gè)體生活差異的話題。在向?qū)W生講解本單元時(shí)，教師可以進(jìn)一步對(duì)比美國(guó)不同種族間通婚與中國(guó)各少數(shù)民族間通婚的差別。同時(shí)就東西方文化差異下不同的婚戀觀與學(xué)生進(jìn)行討論，給出關(guān)鍵點(diǎn)，如，擇偶標(biāo)準(zhǔn)、夫妻關(guān)系、婚禮現(xiàn)場(chǎng)等方面。讓學(xué)生自由發(fā)言，這樣不僅能引起學(xué)生主動(dòng)思考，同時(shí)也可以拓展學(xué)生表達(dá)時(shí)的詞匯量。

2.注重教師的文化表達(dá)。作為文化知識(shí)的傳播者，教師在英語(yǔ)教學(xué)中的主導(dǎo)地位不容忽視。一方面教師應(yīng)具有扎實(shí)的語(yǔ)言功底，幫助學(xué)生發(fā)展探究知識(shí)的能力、獲取信息的能力和自主學(xué)習(xí)的能力，做學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的解惑人。另一方面，高校教師在偏重西方文化灌輸?shù)耐瑫r(shí)也要把握好本民族的特色和文化身份。在培養(yǎng)跨文化意識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)自身的母語(yǔ)文化意識(shí)，提高自身的文化素質(zhì)，適時(shí)地向?qū)W生傳授用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化現(xiàn)象的語(yǔ)言技巧。并且在課堂上有意識(shí)地滲透中國(guó)文化，有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化并加深學(xué)生對(duì)中西方文化差異的分辨分析能力，從真正意義上提高學(xué)生的跨文化交際能力。

3.優(yōu)化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容。有學(xué)者提出在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在“中國(guó)文化的失語(yǔ)現(xiàn)象”。縱觀目前國(guó)內(nèi)較多使用的教材，如《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程》、《新編大學(xué)英語(yǔ)教程》、《新世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)教程》、《大學(xué)體驗(yàn)英語(yǔ)》等所包含的介紹中國(guó)文化的內(nèi)容少之甚少，這也難怪學(xué)生在拿到篇章翻譯題時(shí)，看到熟悉的中國(guó)結(jié)卻不知道如何表達(dá)。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的就是要實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際：這不僅指的是有效的西方文化輸入，同時(shí)也要有效輸出中華民族文化來(lái)實(shí)現(xiàn)交際目的。因此，英語(yǔ)教材作為英語(yǔ)教學(xué)的核心資料，對(duì)母語(yǔ)文化傳播具有重要的推動(dòng)作用，在編寫(xiě)大學(xué)英語(yǔ)閱讀類(lèi)教材時(shí)，應(yīng)該注意將反映中國(guó)文化的優(yōu)秀英語(yǔ)文章和譯文納入閱讀類(lèi)的教材之中，因?yàn)榻淌诤桶l(fā)現(xiàn)影響傳遞信息的文化因素，必須以外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化為比較對(duì)象以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從多種角度去判斷和理解本土文化和異國(guó)文化的差異，創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練，只有通過(guò)兩種文化的差異的比較，才能克服文化干擾，實(shí)現(xiàn)文化間的互通，從而加強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

總體說(shuō)來(lái)，2013年大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試題型的變化無(wú)論對(duì)于參加考試的大學(xué)生還是高校教師來(lái)說(shuō)都是一種全新的視野和挑戰(zhàn)，我們可以從中看到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的決心，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)行英語(yǔ)教學(xué)改革下所暴露出的只重視目的語(yǔ)國(guó)家文化，不能有效實(shí)現(xiàn)本土文化輸出的問(wèn)題。在大學(xué)英語(yǔ)考試的反撥作用下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有待從教師培養(yǎng)、教學(xué)內(nèi)容和考試內(nèi)容等多方面進(jìn)行調(diào)整，以切實(shí)增強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)本土文化的學(xué)習(xí)意識(shí)，提高用英語(yǔ)表達(dá)本土文化的能力，增強(qiáng)綜合英語(yǔ)能力，實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王守仁.論文化思想差異與英語(yǔ)教學(xué)[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（4）.

第8篇：西方婚禮流程范文

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)愛(ài)；女權(quán)主義；女性主義文學(xué)批評(píng)視角

1.引言

女性主義文學(xué)批評(píng)是當(dāng)代西方文學(xué)理論之一，誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍繼續(xù)在發(fā)展。女性主義文學(xué)批評(píng)是一個(gè)凸現(xiàn)文學(xué)外部研究的批評(píng)流派，它對(duì)、結(jié)構(gòu)主義等“批判”理論有借鑒有學(xué)習(xí)，但是也有自己鮮明的理論特色。它是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視覺(jué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行了猛烈批判；它努力發(fā)覺(jué)不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評(píng)文學(xué)史；它探討文學(xué)中女性意識(shí)，研究女性特有的寫(xiě)作、表達(dá)方式，關(guān)注女作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女性主義寫(xiě)作方式。

雖然從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，女性主義文學(xué)批評(píng)作為一門(mén)學(xué)科才開(kāi)始出現(xiàn)，而十九世紀(jì)的一些作家的作品中已有了女權(quán)主義的表現(xiàn)，英國(guó)著名女作家夏洛蒂?勃朗特的作品《簡(jiǎn)愛(ài)》就是其中的代表作。

《簡(jiǎn)?愛(ài)》是一部帶有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主人公簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)瘦小、相貌平平但是聰明且誠(chéng)實(shí)的孤兒。簡(jiǎn)愛(ài)從小被寄養(yǎng)在舅母家，受盡了舅母和表兄的虐待；十歲那年簡(jiǎn)愛(ài)被送進(jìn)了孤兒院，雖然也受盡了折磨，但她靠著堅(jiān)強(qiáng)的意志完成了學(xué)業(yè)，成為一名教師。在桑費(fèi)爾德莊園做家庭教師時(shí)，她與莊園主人羅徹斯特相愛(ài)了，但在婚禮上她卻發(fā)現(xiàn)羅徹斯特已經(jīng)有合法妻子；離開(kāi)桑費(fèi)爾德莊園后，她遇見(jiàn)了牧師表哥圣約翰，圣約翰向她求婚，但是她并沒(méi)有答應(yīng)。最后，簡(jiǎn)愛(ài)還是回到了失明的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)愛(ài)的故事發(fā)生在十九世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)等級(jí)觀念森嚴(yán)，男權(quán)至上，女性卻飽受社會(huì)的歧視和壓迫。簡(jiǎn)愛(ài)作為覺(jué)醒女性的代表，為了追求自由、平等，開(kāi)始命運(yùn)展開(kāi)了不屈不撓地斗爭(zhēng)。

2.《簡(jiǎn)愛(ài)》中的女權(quán)主義思想

2.1 反抗精神

簡(jiǎn)愛(ài)年幼的時(shí)候被寄養(yǎng)在舅母家，飽受舅母和表兄的欺負(fù)，尤其是被看作兒童世界男權(quán)象征的表哥更是經(jīng)常對(duì)她毆打辱罵。但這卻激起了她的反抗精神。她曾經(jīng)怒斥表哥：“你這個(gè)惡毒殘忍的孩子！你簡(jiǎn)直像個(gè)殺人犯，像個(gè)管奴隸的監(jiān)工頭，像羅馬皇帝！”可見(jiàn)簡(jiǎn)愛(ài)的反叛精神是與生俱來(lái)的。正是由于簡(jiǎn)愛(ài)的反叛，她被舅母送到了孤兒院。孤兒院校長(zhǎng)布洛克赫斯對(duì)女性充滿(mǎn)仇視并且虐待孤兒院的女孩兒們。但是簡(jiǎn)愛(ài)也沒(méi)有像其他的女孩兒一樣逆來(lái)順受，而是勇敢地反擊。在孤兒院的不幸遭遇給了簡(jiǎn)愛(ài)更多的勇氣和決心去反抗殘酷的社會(huì)并爭(zhēng)取更多的權(quán)利。

2.2 追求平等

在十九世紀(jì)的英國(guó)，男性是社會(huì)的統(tǒng)治者，女性只是男性的附屬品。因此，女性們?yōu)榱俗非笃降缺仨毾纫〉媒?jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的前提。簡(jiǎn)愛(ài)深深地意識(shí)到這一點(diǎn)，因此她在孤兒院里雖然備受折磨，仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)，后來(lái)成了一名教師，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在和羅徹斯特戀愛(ài)的過(guò)程中，她也堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)上的自主，她拒絕了羅徹斯特贈(zèng)送的貴重禮物并堅(jiān)持自己工作來(lái)養(yǎng)活自己。這不僅表明了簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的追求，還表現(xiàn)了她追求的愛(ài)情是建立在雙方地位平等的基礎(chǔ)上的。她曾對(duì)羅徹斯特說(shuō)：“你認(rèn)為我窮、低賤、不漂亮、矮小，我就沒(méi)有靈魂嗎？----你想錯(cuò)了！我的靈魂也跟你一樣，心也跟你一樣健全！我們正平等地站在上帝的腳下---我們本來(lái)就是平等的！”在后來(lái)與圣約翰相處的過(guò)程中，當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)現(xiàn)圣約翰并沒(méi)有把她當(dāng)作平等的人看待時(shí)，她毅然決然地離開(kāi)了圣約翰。在簡(jiǎn)愛(ài)的心中，無(wú)論貧窮還是富有，世間的人都是平等的，女人跟男人更應(yīng)該是平等的。

2.3 渴望真愛(ài)

簡(jiǎn)愛(ài)雖然相貌平常，出身卑微，但是她仍然不懈地追求著純真的愛(ài)情。她認(rèn)為婚姻應(yīng)該建立在愛(ài)情而不是金錢(qián)、地位和美貌之上。她深?lèi)?ài)著羅徹斯特，即使后來(lái)羅徹斯特失明了，她仍然毫不猶豫地跟他結(jié)婚并且陪伴照顧著他。這就是簡(jiǎn)愛(ài)所信奉的愛(ài)情，與金錢(qián)地位無(wú)關(guān)。簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)真愛(ài)的追求從她和圣約翰的相處中也表現(xiàn)了出來(lái)。簡(jiǎn)愛(ài)拒絕了圣約翰的求婚，因?yàn)槭ゼs翰并不是真心地愛(ài)著她，另一方面，簡(jiǎn)愛(ài)也意識(shí)到圣約翰并不是自己的真愛(ài)。簡(jiǎn)愛(ài)并不愿意屈服于圣約翰，而是大膽去追求真愛(ài)，她下定決心要找到自己真正的幸福。在簡(jiǎn)愛(ài)看來(lái)，女人也應(yīng)該像男人一樣勇敢追求自己的幸福。

3.女性主義文學(xué)批評(píng)視角和《簡(jiǎn)愛(ài)》中的女權(quán)主義思想

這部小說(shuō)創(chuàng)作于十九世紀(jì)的英國(guó)，那是一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)，女性的社會(huì)地位是極其卑微的。然而這部作品卻透露出的強(qiáng)烈的女性主義色彩，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的女性已經(jīng)不滿(mǎn)于被壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，走向覺(jué)醒并試圖改變現(xiàn)狀，爭(zhēng)取更多的權(quán)利。在《簡(jiǎn)愛(ài)》這部小說(shuō)中，作者將簡(jiǎn)愛(ài)刻畫(huà)成一個(gè)具有反叛精神、追求獨(dú)立自主的覺(jué)醒的女性形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)格局下，這個(gè)形象在一大群由男性塑造的或天使或要付的女性形象中脫穎而出，成為千千萬(wàn)萬(wàn)平凡而又真實(shí)的女性的偶像，也成為一代代女性作家塑造自身形象的一次成功開(kāi)端。

從女性主義文學(xué)批評(píng)視角來(lái)看，簡(jiǎn)愛(ài)的不幸遭遇代表著當(dāng)時(shí)所有女性所經(jīng)歷的遭遇，因此簡(jiǎn)愛(ài)的不屈不撓地抗?fàn)幰泊碇挟?dāng)時(shí)所有女性對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和積極改變現(xiàn)狀的欲望。事實(shí)上，維多利亞時(shí)期的女性飽受社會(huì)歧視和折磨，她們從心底十分渴望改變這種狀況，于是女性們開(kāi)始了爭(zhēng)取自己權(quán)利的斗爭(zhēng)，這些也反映在當(dāng)時(shí)女性作家的作品當(dāng)中。同時(shí)，這部作品也是作者夏洛蒂勃朗特根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作出來(lái)的，更加賦予了這個(gè)角色的真實(shí)性。在那個(gè)年代，夏洛蒂勃朗特作為覺(jué)醒女性的代表將自己渴望自由和對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)都訴諸筆下，都寄托在主人公簡(jiǎn)愛(ài)身上，因此使這部作品更顯真實(shí)，更具靈魂?？偟膩?lái)說(shuō)，這部作品體現(xiàn)來(lái)了十九世紀(jì)女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，更預(yù)示著女性批評(píng)主義文學(xué)理論的出現(xiàn)。

4.結(jié)論

《簡(jiǎn)愛(ài)》這部小說(shuō)是十九世紀(jì)英國(guó)女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作，她用鮮明的女性生命意識(shí)，寫(xiě)出了簡(jiǎn)愛(ài)這個(gè)新女性生命的形態(tài)、生命的欲望和生命的流程。這部作品打破了一直以來(lái)男性角色占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)，以獨(dú)特的視角創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)性化的女性主義主角。夏洛蒂?勃朗特不僅是那個(gè)時(shí)代優(yōu)秀女作家的代表，也是覺(jué)醒女性的代表。她將自己的人生經(jīng)歷反映在小說(shuō)主人公簡(jiǎn)愛(ài)身上，那就是不屈不撓地為成為一個(gè)獨(dú)立自主、自尊自強(qiáng)的女性而不斷抗?fàn)?。從女性主義文學(xué)批評(píng)視角來(lái)看，這部作品有力地發(fā)出現(xiàn)代女性對(duì)于男權(quán)社會(huì)的反叛和顛覆的聲音，非常強(qiáng)烈地突出了女性主義的敘述立場(chǎng)。以至于在今天，簡(jiǎn)愛(ài)這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、自主的人物仍然影響著當(dāng)代的女性，激勵(lì)著廣大女性為追求平等、自由，為爭(zhēng)取更多合法權(quán)利而不斷奮斗。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：西方婚禮流程范文

自信，與實(shí)力有關(guān)

美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間2011年1月17日，一部以中國(guó)知名人物為主題的《國(guó)家形象宣傳片》在美國(guó)紐約市中心的時(shí)代廣場(chǎng)播出。當(dāng)天，6塊電子顯示屏同時(shí)播放這段6 O秒的宣傳片，顯示屏的側(cè)面還有“感受中國(guó)”的英文字樣。宣傳片的開(kāi)頭以醒目的紅色為背景，以白色書(shū)寫(xiě)中英文“中國(guó)”兩字。中國(guó)各行各業(yè)的杰出代表如譚盾、郎朗、袁隆平、楊利偉、姚明、鄧亞萍等在片中依次登場(chǎng)，不斷吸引路人駐足觀看。

自北京奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，中國(guó)展示“軟實(shí)力”的工作開(kāi)始加強(qiáng)，而“中國(guó)也到了需要來(lái)樹(shù)立國(guó)家形象的階段。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所副所長(zhǎng)李向陽(yáng)接受記者采訪時(shí)曾表示，隨著綜合實(shí)力的日益增強(qiáng)中國(guó)融八全球化的程度越來(lái)越深，對(duì)全球政治、外交、金融等方面影響越來(lái)越大。而中國(guó)此前在塑造自身形象方面，無(wú)論是政府和民間都做得還不夠。而正式啟動(dòng)的《國(guó)家形象宣傳片》，在中國(guó)傳媒大學(xué)研究員李未檸等專(zhuān)家看來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始更加自信、主動(dòng)地展示自己的“軟實(shí)力”，爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)國(guó)家公關(guān)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。自信的中國(guó)，終于開(kāi)始主動(dòng)向世界遞交“名片”了。

自信，往往都是有強(qiáng)大的實(shí)力作為后盾。中國(guó)的自信，正是來(lái)自國(guó)內(nèi)外華人一致的努力，他們?cè)谑澜绲母鱾€(gè)角落，以出色的表現(xiàn)傳承、傳遞、傳播著中國(guó)的文明。

2011年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道播出了一檔名為《行走唐人街》的大型新聞專(zhuān)題節(jié)目。以現(xiàn)場(chǎng)直播和紀(jì)實(shí)專(zhuān)題相結(jié)合的方式，用“全球大視野”來(lái)報(bào)道全世界華人華僑歡度中華民族傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)的盛況。同時(shí)用細(xì)致入微的多元化角度、用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物命運(yùn)，深刻反映廣大華人華僑在海外的人生境遇和變化。節(jié)目以歡度春節(jié)為入點(diǎn)，以唐人街為起點(diǎn)，而最終將表現(xiàn)的是5000萬(wàn)海外華人華僑走出唐人街，超越唐人街的歷史進(jìn)程。

在迪拜，我們看到了那令人向往的七星帆船酒店，這個(gè)迪拜的標(biāo)志性建筑之一正是出自一個(gè)中國(guó)女設(shè)計(jì)師之手，她叫周娟；在美國(guó)，與國(guó)會(huì)大樓一街之隔，就是美國(guó)眾議員的辦公大樓，在這里工作著全美第一位華裔女性眾議員，她叫趙美心；在日本的富士山下，在拉美的亞馬遜森林，我們看到了中國(guó)企業(yè)家的身影；在馬來(lái)西亞，我們聽(tīng)到了鄉(xiāng)音回家。

而在法國(guó)，這個(gè)以時(shí)尚產(chǎn)業(yè)支撐著國(guó)家形象的地方，時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)也向來(lái)至高無(wú)上。可喜的是，我們看到了六年前，迪奧歷史上出現(xiàn)了第一位華人設(shè)計(jì)師――李洪波。在巴黎老佛爺總店，這個(gè)擁有1侶年歷史，以大牌云集著稱(chēng)的商場(chǎng)里有一個(gè)由華人女性經(jīng)營(yíng)的品牌，葉溫迪和她的kesslord。

同樣的，我們?cè)谝饛V泛關(guān)注的《國(guó)家形象宣傳片》中，同樣可以看到NE?TIGER的華服榮耀亮相，看到設(shè)計(jì)師馬艷麗和一批漸漸占據(jù)國(guó)際T臺(tái)主角的中國(guó)模特列入其中。因?yàn)橹袊?guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，正在以前所未有的速度前進(jìn)著。

轉(zhuǎn)變闖出名堂

“上世紀(jì)90年代，葉溫迪接受了父母的工廠，她不想在重復(fù)低端加工，開(kāi)始為一些法國(guó)的獨(dú)立設(shè)計(jì)師做小量的定制，慢慢接觸到了法國(guó)皮革制作的工藝精髓，開(kāi)始了品牌經(jīng)營(yíng)并取得成功?！倍@也正代表著大多數(shù)華人成功的軌跡，延續(xù)著老一輩吃苦耐勞的精神，又有著前瞻的經(jīng)營(yíng)理念。與葉溫迪一樣的，還有享譽(yù)全球，曾被戴安娜王妃青睞的著名鞋子設(shè)計(jì)師周仰杰(Jlmmy Choo)。

馬來(lái)西亞籍的周仰杰出生于檳城，父親也是一名鞋匠，會(huì)做各式各樣的皮鞋，手工也不錯(cuò)。“在華人社會(huì)里，子承父業(yè)的傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，我父親是名鞋匠，于是我很小就跟著父親學(xué)做鞋，在昔日的社會(huì)里，做鞋子是一個(gè)很低微的行業(yè)，而且有季節(jié)性，過(guò)完年之后，就是淡季的開(kāi)始，不像現(xiàn)在，人們都知道不同場(chǎng)合對(duì)鞋子要有不同的講究，一年四季對(duì)鞋子都有不同的需求，所以那時(shí)的日子是比較艱苦的，但我父親是那種很堅(jiān)忍的人，只是默默地埋頭專(zhuān)著于造鞋?！敝苎鼋茉e例說(shuō)當(dāng)?shù)嘏⑷绻藿o一個(gè)鞋匠，一定會(huì)遭受家人強(qiáng)烈反對(duì)，以證明當(dāng)時(shí)鞋匠地位的低下。“20歲那年我去英國(guó)旅行，參觀了Co rdwainers，這個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)制鞋及皮革制品的專(zhuān)門(mén)學(xué)府讓我初次見(jiàn)識(shí)到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)工業(yè)，那時(shí)，我知道自己是有資質(zhì)的，缺的是系統(tǒng)的理論，所以我很想到這里來(lái)學(xué)習(xí)。直到到今天，我都很感激當(dāng)年Co rdwaine rs的院長(zhǎng)能給予我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我從構(gòu)思、繪圖到剪裁車(chē)縫全面去學(xué)習(xí)一雙鞋子的設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐?！痹谟?guó)學(xué)習(xí)的3年時(shí)間，周仰杰一直是半工讀，很艱苦。畢業(yè)后，他在一家制鞋工廠里幫英國(guó)人當(dāng)助手，盡管工作低微，但也是在那段時(shí)間知道了實(shí)施一盤(pán)生意的流程，也認(rèn)識(shí)了很多人，對(duì)他日后的獨(dú)立有很大的幫助。經(jīng)過(guò)一番摸爬滾打，1996年周仰杰在英國(guó)開(kāi)設(shè)了第一所ready to wear JimmyChoo鞋店，事業(yè)開(kāi)始逐步上升。

如今，周仰杰設(shè)計(jì)的鞋，已然代表著一種身份，一份尊貴，皇妃戴安娜生前每逢添置新裝，必請(qǐng)JimmyChoo到肯辛頓宮為她設(shè)計(jì)新鞋款、Madonna在婚禮上穿著“Jimmy Choo”步入禮堂、Julia Rpberts、Halle berH、Uma Thu rman等國(guó)際女星用“Jimmy Choo”來(lái)陪伴華服一襲，無(wú)論是名門(mén)望族還是國(guó)際紅星、從頒獎(jiǎng)典禮的紅地毯到最權(quán)威的時(shí)尚雜志，那些印著“Jimmy Choo”宇樣的鞋子，工藝精湛、外觀設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約卻能艷驚四座，讓這個(gè)向來(lái)挑剔難伺的族圈趨之若騖。

這位生于馬來(lái)西亞求學(xué)成名于英倫的鞋匠，能說(shuō)一口流利的中文。談到一個(gè)華人設(shè)計(jì)師是如何沖擊世界時(shí)尚的巔峰，周仰杰說(shuō)道，“除了勤奮、堅(jiān)韌、和對(duì)事業(yè)的激情，就是要多觀察，經(jīng)常旅游，到不同的國(guó)家去，看不同的設(shè)計(jì)，體驗(yàn)不同的生活狀態(tài)。如果你有中國(guó)的知識(shí)和底蘊(yùn)，再到英國(guó)那邊去訓(xùn)練，那么中西合璧，就會(huì)有很大進(jìn)步了?！毕鄬?duì)于“Jlmmy Choo”這個(gè)譽(yù)滿(mǎn)全球的名字，在更多的時(shí)候，他還是喜歡人們稱(chēng)呼他為“周仰杰”。

同樣的，在引起人們廣泛關(guān)注的中國(guó)《國(guó)家形象宣傳片》中，葉溫迪講述了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)這些年來(lái)，雖然她直是kessIord的創(chuàng)意核心，但每當(dāng)有雜志來(lái)采訪時(shí)，葉溫迪都是安排公司的法國(guó)銷(xiāo)售總監(jiān)和設(shè)計(jì)總監(jiān)出面。葉溫迪擔(dān)心法國(guó)人會(huì)因?yàn)樗侨A人，而影響他們對(duì)品牌或者產(chǎn)品的看法，因?yàn)樵诤芏喾▏?guó)人眼里，中國(guó)人

只能做低端的品牌加工。但是漸漸地，她開(kāi)始意識(shí)到在時(shí)尚消費(fèi)領(lǐng)域，要證明華人的能力，改變別人的成見(jiàn)，就不能再像以前那樣退居幕后。

后浪接前浪

近日，有消息傳出，繼Lanvin之后H&M將要牽手華裔設(shè)計(jì)師Alexander Wang，最終兩者的合作能否落地還是未知，但是，能被只選擇全球最熱門(mén)設(shè)計(jì)師合作的H&M青睞，無(wú)疑可以看出AIexander Wang事業(yè)的如日中天。

Anna SuI，Ve ra Wang

這些在全球時(shí)尚圈舉足輕重的名字，開(kāi)啟了華人設(shè)計(jì)師的一片新天地。而之后，華人設(shè)計(jì)新秀同樣迭起，進(jìn)一步鞏固并拓寬了時(shí)尚界華人的地位。有文章分析道在這一批時(shí)尚界的新紐約客中，Phill LoIm以他有些矛盾的中性式Chole風(fēng)格俘虜了名人，潮人的心，Pete r Sore的風(fēng)格則是無(wú)造作的優(yōu)雅和精細(xì)的剪裁，性感又不失優(yōu)雅，Derek Lam的干凈清爽、溫和內(nèi)斂為他贏來(lái)了如布什女兒等上層階級(jí)的喜愛(ài)，但總的來(lái)說(shuō)這些皎皎的華裔男設(shè)計(jì)師的風(fēng)格都還是向優(yōu)雅靠攏，看樣子骨子里還是有著中國(guó)式的內(nèi)斂與穩(wěn)重。而其中不得不提的兩位，就是Alexander Wang和Jason Wu。

AlexanderWang中文名字叫“王大仁”，出生在富裕家庭的他，無(wú)論設(shè)計(jì)的女裝還是男裝都能體現(xiàn)對(duì)奢華生活的不屑，以及對(duì)自身所好的偏執(zhí)。AIexander Wang的服裝在市場(chǎng)上賣(mài)得相當(dāng)好，也說(shuō)明了他的設(shè)計(jì)很符合實(shí)際生活中消費(fèi)者的需求。在小學(xué)階段，Alex就表現(xiàn)出個(gè)人繪畫(huà)天份：15歲時(shí)就在哥哥的婚禮上舉辦了人生的第一場(chǎng)時(shí)裝秀；16歲就獲跳級(jí)就讀帕森設(shè)計(jì)學(xué)院的資格：1 8歲搬去紐約，進(jìn)入帕森斯學(xué)院攻讀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，大學(xué)二年級(jí)就獲得在《Teen Vogue》打工的機(jī)會(huì)，早在實(shí)習(xí)時(shí)期，Vogue主編冰女王An naWIntou r就對(duì)亞歷山大很是關(guān)照。之后更幸運(yùn)的跟在Marc Jacobs身邊實(shí)習(xí)，如今他更被看作是時(shí)尚圈下一’個(gè)Marc Jacobs。此外，據(jù)媒體報(bào)道，Alexande rWang不僅會(huì)做衣，還十分懂得時(shí)尚界的游戲規(guī)則，善于把握時(shí)機(jī)和人脈，獲得的關(guān)注度更是沒(méi)話說(shuō)。

而Jason Wu相對(duì)于AlexanderWang來(lái)說(shuō)，個(gè)性著實(shí)沒(méi)有那么張揚(yáng)。從小就對(duì)繪制花紋，參照娃娃和人體模特繪制時(shí)裝草圖有著濃厚興趣的Jason wu，曾在東京學(xué)習(xí)雕塑，在加拿大和法國(guó)居住，后來(lái)在紐約的帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)，這樣的經(jīng)歷也讓其設(shè)計(jì)能力得到顯著提高，好運(yùn)也就這樣降臨了，2009年1月20日，美國(guó)第一夫人米歇爾-奧巴馬(MlcheIle Obama)穿著Jason Wu的單肩白色禮服裙在老公的總統(tǒng)就職儀式上跳舞，舞出的就是Jason Wu的錦繡前程。