文化自覺論文精選(九篇)
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第1篇：文化自覺論文范文
今天媽媽帶我去輪滑專賣店去買輪滑。為什么現(xiàn)在才買呢？這是因?yàn)橐郧百I的那雙又沉又磨腳，而且已經(jīng)升級為世界上第三噪音制造者。（自己經(jīng)過推算和判斷得出來的，No1:農(nóng)用三輪車，No2：小轎車，No3：我的旱冰鞋。）
到了專賣店，我一眼就看中那雙“美洲獅”的輪滑，于是媽媽決定把它買了下來。等回到家門前的那塊空地時(shí)，我按捺不住心中的興奮，跳下自行車，拿出新買的鞋子穿在腳上。啊，我感覺到我的腳好象踩進(jìn)棉花堆里，太舒服了?？墒莿傔^了幾秒鐘，我的腳就有了要出汗的感覺。算了，還是不想這些事了，先試試新鞋子，看看有什么感覺吧！想到這兒，我站起身，用左腳用力向后一蹬，緊跟著右腳也一蹬了一下，身體就急速向前滑去。這時(shí)我感覺自己就像一只靈巧的小燕子，滑行動(dòng)作非常優(yōu)美，而且鞋子在滑行時(shí)幾乎沒有聲音。
正當(dāng)我得意的時(shí)候，突然前面出現(xiàn)一堵墻，我沒能躲過去，一下子撞到了上面，頓時(shí)全身非常疼痛。為什么會撞到墻上？我靜下心來，想了一會兒，得出了一個(gè)結(jié)論：速度太快，沒有把握住方向。于是在接下來的滑行中，我調(diào)整了一下注意力。這次，我感覺比以前滑地更標(biāo)準(zhǔn)、更協(xié)調(diào)了。
這次，我的“世界第三噪音”制造者的綽號終于被排除了。
第2篇：文化自覺論文范文
匈牙利電影美學(xué)家貝拉•巴拉茲在20世紀(jì)初期提出了“視覺文化”的概念，隨后海德格爾也有一句著名的論斷，“世界被把握為圖像”，他們所描繪的時(shí)代正處在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)！如前文所述，沒有一個(gè)時(shí)代像我們?nèi)缃襁@樣，眼球是如此忙碌，世界被建構(gòu)成為觀看的時(shí)代，一段感人至深的文字遠(yuǎn)沒有一幅刺激眼球的圖片來得更有傳播效果。傳播媒介也從源頭制作和傳遞著視覺的信息，視覺、視覺沖擊、窺視欲使得我們的眼光變得越來越挑剔。對于視覺文化的傳統(tǒng)研究主要有兩種：一種是從傳播學(xué)的角度入手，分析被觀看的對象、觀看的原因、分析觀看的形式，以及觀看后產(chǎn)生的效果；第二種是對于各種視覺文本的研究，譬如繪畫、雕塑、攝影、視頻等，分析每一種視覺表象背后的含蓄所指，并對它們進(jìn)行解碼。然而筆者認(rèn)為以上所描述的只是淺顯意義上的視覺文化，視覺文化不是孤立的文化研究，更深層次的在于廣泛的社會聯(lián)系，是社會所建構(gòu)體系的融合。在這里筆者更加認(rèn)同美國學(xué)者米歇爾•?？玛P(guān)于視覺文化的學(xué)科研究模型，他將視覺文化的研究歸結(jié)于三個(gè)關(guān)鍵詞：“符號、身體、世界”。福柯在美國芝加哥大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)過一門有關(guān)視覺文化的研究課程，他對于視覺文化研究的總體思路在于，“大學(xué)科背景”以及“去學(xué)科性”，也即視覺文化的研究不要僅僅局限于自身，更多的是擁有寬廣的學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)界也有許多根植于?？滤?gòu)的模式研究———“泛視覺文化”的研究范式，譬如視覺文化與地區(qū)、性別、權(quán)力、話語等的隱喻與轉(zhuǎn)向的問題研究。視覺文化的這種沒有邊界的研究正是體現(xiàn)了英國學(xué)者雷蒙德•威廉斯對于文化的定義概括，文化是作為一種發(fā)展中的文化而存在的。
二、人眼觀看的延伸
隨著后工業(yè)社會和后現(xiàn)代社會的到來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行和社會分工的精細(xì)化將城市分割成大大小小的區(qū)域空間，大致上可以分成公共空間領(lǐng)域和私人空間領(lǐng)域。在公共空間領(lǐng)域不難發(fā)現(xiàn)，隨處安裝著電子監(jiān)控設(shè)備，比如早期就投入應(yīng)用的，街道十字路口安裝的“電子監(jiān)控設(shè)備”，人們很形象的將其稱為“電子眼”，它充當(dāng)著“電子警察”的作用，監(jiān)測著車輛的行駛過程，捕捉車輛的違章視頻信息，預(yù)防司機(jī)的不文明駕駛行為。
（一）電子監(jiān)控設(shè)備的追溯
空間監(jiān)控設(shè)備被俗稱為“電子眼”或“視頻監(jiān)控系統(tǒng)”“閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)”“電子警察”“空中之眼”等?？臻g監(jiān)控系統(tǒng)的歷史可以追溯至上個(gè)世紀(jì)40年代的西方，最早作用于軍事安全和防備，后應(yīng)用于監(jiān)測交通情況，了解高速公路及橋梁使用情況。在英國，監(jiān)控系統(tǒng)被稱為閉路電視，是指“利用攝像頭將畫面信息傳遞至特定區(qū)域內(nèi)監(jiān)視器的一種監(jiān)視系統(tǒng)。”在我國，大規(guī)模使用監(jiān)控系統(tǒng)是從上個(gè)世紀(jì)90年代中期開始的。
（二）電子眼是人眼的延伸
人們獲得信息的主要方式是通過“觀看”，從傳播學(xué)家對于受眾的研究中可見端倪，大眾傳媒的接受者不在于被動(dòng)地“觀看”媒介獲取信息，而是在主動(dòng)地“觀看”尋找自己需要的信息。換句話說，大眾傳媒的接受者對于信息是有選擇和篩選的。大眾傳媒根據(jù)觀眾的選擇需求反饋，投其所好制作信息內(nèi)容。人們的視線在觀看時(shí)，要受到社會文化認(rèn)知和自身的素養(yǎng)需求相制約。故現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)中指出“攝像機(jī)不會撒謊，可撒謊的人在擺放攝像機(jī)”，不同的是，電子眼不會選擇要記錄什么，規(guī)避什么，而是忠實(shí)地“目不轉(zhuǎn)睛”的記錄著發(fā)生的一切。
前文提及人的眼睛，由此聯(lián)想到前蘇聯(lián)的電影蒙太奇學(xué)派理論家維爾托夫，他提出了電影的攝像機(jī)應(yīng)該像人的眼睛一樣去客觀記錄生活實(shí)景。在這里，監(jiān)控設(shè)備的安裝猶如維爾托夫提到的“眼睛觀”一樣，像人的眼睛一樣在“注視著”人們的動(dòng)機(jī)和行為。麥克盧漢曾經(jīng)說過，“媒介即人的延伸。”意為大眾傳媒使人的感覺能力得到拓展。“電子眼”類似麥克盧漢提及的大眾傳媒的延伸力，它延伸了人眼所能注視到的限度，彌補(bǔ)了人眼觀看的時(shí)間和空間的限制，人們運(yùn)用技術(shù)的力量縮小了人為監(jiān)控的空間大小，而又無限制延長了對該空間監(jiān)管的時(shí)間長度。
三、視覺文化隱藏下的權(quán)力生產(chǎn)
（一）“觀看者”遮蔽下的權(quán)力
?？掠糜^看的目光來揭示隱藏在視覺文化下的權(quán)力運(yùn)作模式。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到了18世紀(jì)對于罪犯的處罰形式，一種是在眾目睽睽之下的對于身體的血腥鎮(zhèn)壓和暴力執(zhí)法的儀式景觀，用來震懾震撼在場的普通大眾，來規(guī)范他們的行為，達(dá)到社會秩序的合理穩(wěn)定。另一種處罰的方式融匯于英國學(xué)者邊沁對于環(huán)形監(jiān)獄的設(shè)計(jì)理念中，在環(huán)形建筑的中心位置設(shè)置瞭望塔，而建筑的四周被監(jiān)獄的牢房所包圍，瞭望塔中有遮蓋物遮蔽，四周的牢房則被分割成為各個(gè)單間，面向瞭望塔的一端和面向外面的一端均有一扇窗戶，這樣的一種環(huán)形建筑被?？鲁蔀?ldquo;視覺機(jī)器”。通過這樣的設(shè)計(jì)使得罪犯的一舉一動(dòng)均處在“陽光之下”，沒有一絲的黑暗角落可以遮蔽他們，瞭望塔中的人可以通過面向瞭望塔的一扇窗戶對于罪犯進(jìn)行監(jiān)督。牢房被制造成為各個(gè)單間也很巧妙的隔絕了罪犯之間的交流，即便是一個(gè)最普通的眼神交流，使得他們在心理上孤獨(dú)無援。福柯解釋道，由于瞭望者和罪犯所處位置的不同，造成了權(quán)力的極為隱蔽的不平等。
在瞭望塔中的監(jiān)視者，由于有遮蓋物的遮蔽，可以隨時(shí)隨地地監(jiān)視四周各個(gè)牢房，關(guān)注他們的一舉一動(dòng)，處在四周各個(gè)牢房的罪犯顯然不會知曉誰在對他們進(jìn)行監(jiān)視，何時(shí)他們在被監(jiān)視著，或者他們到底有沒有被監(jiān)視著。很顯然的是即便瞭望塔中沒有人或者這個(gè)人此時(shí)并沒有監(jiān)視罪犯，處在四周各個(gè)牢房中的罪犯也不敢輕舉妄動(dòng)。瞭望塔中的監(jiān)視者由于有遮蔽物這層外衣，得到了一個(gè)在明處一個(gè)在暗處這樣的權(quán)力的不對等?？v觀如今的社會生活，我們處于無所不在的電子監(jiān)控設(shè)備所編織的蜘蛛網(wǎng)之中，原來在安保森嚴(yán)的高級寫字樓、高級住宅區(qū)才會安裝的電子監(jiān)控設(shè)備，已然遍布于城市生活的大街小巷。將電子監(jiān)控設(shè)備等同與福柯所描述的環(huán)形監(jiān)獄也不為過，電子監(jiān)控設(shè)備的實(shí)質(zhì)也是一種“全景敞視主義”下的“視覺機(jī)器”。電子監(jiān)控設(shè)備背后的那雙眼睛正是在監(jiān)控設(shè)備這樣的技術(shù)遮蔽物之后，來注視著過往人們的一舉一動(dòng)。人們不知道機(jī)器的背后會不會有那雙眼睛，以及那雙眼睛是否每時(shí)每刻都在注視著，人們總是信以為真的相信機(jī)器的背后總是有那雙眼睛在窺視著，即便這樣也會不自覺地規(guī)范著人們在公共場合的行為秩序。
（二）“被看者”的自我監(jiān)督
筆者依稀記得加拿大學(xué)者大衛(wèi)•萊昂曾指出，參與現(xiàn)代社會生活的實(shí)質(zhì)就是生活在電子眼之下?？梢娙缃竦纳钫l都不能免監(jiān)。隨著技術(shù)的發(fā)展，高清監(jiān)控視頻畫面、360度旋轉(zhuǎn)監(jiān)控設(shè)備的發(fā)明，使得?？滤岬降?ldquo;全景敞視”成為可能。在技術(shù)的遮蔽之下，透露出的看與被看之間的權(quán)力不對等觀念，體現(xiàn)在被觀看者身上的是自覺的“遵守”，是源于對身體的觀看繼而滲透于心的規(guī)訓(xùn)，通過個(gè)體的遵守達(dá)到社會秩序的合理穩(wěn)定。比如在住宅區(qū)的監(jiān)控設(shè)備，總會有標(biāo)語提示“你已進(jìn)入電子監(jiān)控區(qū)域”，此時(shí)的電子眼取代了人為的監(jiān)控目光，杜絕了人眼的視覺監(jiān)控疲勞，延伸了人眼所能觀察到的范圍，過路的行人也不確定此刻監(jiān)視器的后面是不是有那么一雙眼睛在注視著你，但他會在內(nèi)心提示自己，并且理性地控制自己的行為，他的這種對于身體的“規(guī)訓(xùn)意念”，不是監(jiān)視器以及后面的那雙眼睛所賦予他的，而是他自己給予自己的監(jiān)控，自己給予自己的一種強(qiáng)有力的注視目光，自己的意念把自身的行為舉動(dòng)規(guī)訓(xùn)起來。傳統(tǒng)社會中對于人們的規(guī)訓(xùn)是建立在眾目睽睽之下的血腥暴力的處罰，達(dá)到對人們感官的震撼而后規(guī)范行為的威懾作用。現(xiàn)如今，是一種更加理性看似合理的內(nèi)化于靈魂深處的規(guī)訓(xùn)作用，通過個(gè)體對于自身的自我監(jiān)督、制約維持社會的秩序。如前文所述，是以一種看不見的“權(quán)力的眼睛”的自我注視。“因?yàn)楝F(xiàn)代社會創(chuàng)造了許多關(guān)于眼光的規(guī)范，確立了許多審美的、科學(xué)的、理性的觀看原則，這些原則制約著每個(gè)人如何去看，也決定了他看到什么，或者說喜歡看什么，對所看之物給予褒貶評價(jià)等等。”學(xué)者周憲的這段話，充分地概括延伸了隱秘下的權(quán)力規(guī)訓(xùn)觀念。
四、結(jié)語
第3篇：文化自覺論文范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺；高校政治輔導(dǎo)員；生命價(jià)值
中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03
一、文化自覺與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突
大學(xué)精神文化自覺，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價(jià)值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國并在中國培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時(shí)中國的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個(gè)具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。
高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實(shí)踐正是其社會主義大學(xué)精神文化自覺與自信的時(shí)代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時(shí)代實(shí)踐狀況的深刻認(rèn)識與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實(shí)踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實(shí)踐中才能真正呈現(xiàn)一個(gè)文化上的自覺與自信。
政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊(duì)伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性。《普通高等教育輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友?！倍嘀匾?guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價(jià)值思考基點(diǎn)來看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個(gè)前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個(gè)輔導(dǎo)員乃至一個(gè)人的基本存在形態(tài)。
角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國社會心理學(xué)米德將其引入社會心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場經(jīng)濟(jì)中社會、學(xué)校對政治輔導(dǎo)員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實(shí)踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個(gè)人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時(shí)扮演多個(gè)角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺。世界的全球化、價(jià)值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個(gè)多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點(diǎn)的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的問題。
在我國高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們在高校學(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。“輔導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個(gè)人存在的直接價(jià)值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日?；膹埩Υ偈垢咝o導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的安全感、歸屬然。
二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價(jià)值上的表現(xiàn)及困境
高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實(shí)是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價(jià)值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價(jià)值上主要表現(xiàn)為角色合作性價(jià)值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空場與關(guān)系失衡?！叭说乃枷牖顒?dòng)最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實(shí)，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動(dòng)地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實(shí)狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價(jià)值與意義，但是真實(shí)的狀況是眾多價(jià)值排序與生成。也就是說政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價(jià)值與意義和輔導(dǎo)員作為一個(gè)人本身的生存價(jià)值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個(gè)多樣的職業(yè)價(jià)值世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)社會境遇的不斷出場一次次打破這個(gè)職業(yè)價(jià)值世界。因?yàn)楦咝Ｕ屋o導(dǎo)員的真實(shí)存在邏輯生成的自己的文化價(jià)值和職業(yè)價(jià)值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個(gè)價(jià)值鏡像與自我價(jià)值的沖突。
“人對存在狀況的看法也會間接影響對存在境遇的認(rèn)識”[5]，對經(jīng)驗(yàn)世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)生成的受阻。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價(jià)值排序和職業(yè)角色合作成為一個(gè)混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成?！袄妗焙汀白非蟆痹谝饬x上存在的不同成為整個(gè)社會生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價(jià)值追求的差異在社會生活的存在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值的回報(bào)和市場經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價(jià)值實(shí)現(xiàn)。“一個(gè)采用基于回報(bào)的策略的社會確實(shí)能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來。也就是提供不了一個(gè)供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在于公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)。得不到職業(yè)回報(bào)的價(jià)值將處于一個(gè)瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個(gè)意義世界的一個(gè)基本變化是，一個(gè)多重意義所具有的張力使這個(gè)世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個(gè)令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業(yè)角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對著一面鏡將會出現(xiàn)映像的失真。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價(jià)值場景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個(gè)大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價(jià)值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價(jià)值主體，擔(dān)負(fù)起時(shí)代履予的神圣使命。
三、在大學(xué)精神文化自覺的場域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來呈現(xiàn)自身存在價(jià)值的?！拔幕澜缡怯扇说乃枷牖顒?dòng)的成果經(jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實(shí)的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價(jià)值視域其實(shí)是大學(xué)文化與價(jià)值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個(gè)角色的疊加或多個(gè)責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中政治輔導(dǎo)員的存在價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價(jià)值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價(jià)值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個(gè)人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價(jià)值體驗(yàn)的沖擊與困境。對于學(xué)生人生基點(diǎn)上的導(dǎo)引和自己的人生價(jià)值沒有真正地結(jié)合起來。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實(shí)質(zhì)之外。
大學(xué)文化自覺對于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動(dòng)性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺的精神實(shí)質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價(jià)值訴求中才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)生存價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的意義統(tǒng)一。
政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實(shí)現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會是一個(gè)開放的文化社會，更是一個(gè)再現(xiàn)人類合作性生存的社會。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對世界和人類的危機(jī)問題，合作精神與合作文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過公益、共給性價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實(shí)踐之中。站在理論的價(jià)值高度，尋求人類社會生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，以人類生存發(fā)展為原點(diǎn)的合作教育是“生命――實(shí)踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實(shí)踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個(gè)生命實(shí)踐的精神家園和平臺，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實(shí)踐性的化解，是一個(gè)以生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸。《禮記?學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當(dāng)今時(shí)代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國際21世紀(jì)教育委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來社會的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。有限性的生存對于人而言就是一個(gè)歷史情境。站在生命個(gè)體的歷史性有限生存場景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對，而實(shí)現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會與其他動(dòng)物群體的一個(gè)主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途。《周易》中說“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價(jià)值實(shí)踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險(xiǎn)生存而言的，離開人與社會的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動(dòng)的價(jià)值存在。
教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會公共性的文化品格。“在一個(gè)社會中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價(jià)值基礎(chǔ)。忠誠于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問題在于人在價(jià)值與文化的自覺上認(rèn)可一種公共教育價(jià)值的實(shí)踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學(xué)文化自覺體驗(yàn)中的改變其自身的狀況。
大學(xué)文化的自覺的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價(jià)值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動(dòng)力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實(shí)踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實(shí)地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象改變著自己本身。
大學(xué)精神文化的自覺的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價(jià)值的根本，生命價(jià)值的實(shí)踐就是在一定的文化制度與文化自覺認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。
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第4篇：文化自覺論文范文
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第5篇：文化自覺論文范文
農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動(dòng)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。從農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。農(nóng)村文化自覺唯物主義實(shí)踐途徑從總括層面來看待“文化自覺”，其包括文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建等三個(gè)要素。將其具體到農(nóng)村文化自覺中，則體現(xiàn)為農(nóng)村群體在以上的作為。之所以強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化自覺，可歸因于這樣幾點(diǎn)考慮：（1）城市化進(jìn)程使得廣大的農(nóng)村區(qū)域并入到了城市范圍，但處在這一區(qū)域內(nèi)的人口卻較難適應(yīng)城市文明所帶來的沖擊。這種沖擊不僅是一種商業(yè)精神的“侵蝕”，更是現(xiàn)代城市生活方式與傳統(tǒng)方式之間的沖突。（2）隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試點(diǎn)的全面展開，若將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)融為一體進(jìn)行發(fā)展，那么作為微觀主體的農(nóng)戶首先就應(yīng)在觀念上拋棄原先自給自足的生產(chǎn)意識，并建立起具有時(shí)代特征的競爭意識。不難理解，農(nóng)村文化自覺植根于以上物質(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。一、對農(nóng)村文化自覺的理解文化本身包含著豐富的內(nèi)涵，但作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動(dòng)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。因此，以下將以思想文化為考察對象，分三個(gè)方面來展開理解。1.自我覺醒。農(nóng)村文化的自我覺醒，體現(xiàn)為農(nóng)村群體主動(dòng)揚(yáng)棄區(qū)域傳統(tǒng)文化的過程。揚(yáng)棄即保留“好”的部分且拋棄“壞”的部分。這種價(jià)值判斷并沒有一個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)，而根本取決于當(dāng)?shù)貐^(qū)域農(nóng)民所持有的主流價(jià)值取向。那么是否這種自我覺醒是依賴農(nóng)民的思辨來完成的呢。實(shí)則不然，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮的來襲，以及對自身物質(zhì)條件不斷改善的切身體會，這些客觀現(xiàn)實(shí)都通過農(nóng)民的社會實(shí)踐而被能動(dòng)的印入到了他們的觀念中。從而，在追求更高生活、生產(chǎn)質(zhì)量的需求驅(qū)動(dòng)下，推動(dòng)著他們對傳統(tǒng)文化組分的解構(gòu)。2.自我反省。自我反省成為了推動(dòng)農(nóng)村文化自覺的不歇?jiǎng)右?，該?dòng)因具體通過否定之否定的社會實(shí)踐來提升農(nóng)村群體的思想文化境界，并在發(fā)揮主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上建立起他們的文化創(chuàng)建意識。那么自我反省又怎樣產(chǎn)生的呢。答案的找尋仍須聚焦于物質(zhì)層面。具體而言，他們所處的廣大區(qū)域?yàn)樗麄兲峁┝素S富的思想素材。諸如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會管理發(fā)展等都在影響著他們切身利益的同時(shí)，激發(fā)了他們對傳統(tǒng)或已有制度的反思。從而，也就逐漸在他們的腦海里植入了自我反省的思想文化自覺。3.自我創(chuàng)建。作為最高級的自我創(chuàng)建，是農(nóng)村文化自覺的最終目的。在客觀看待外來物質(zhì)因素來襲的同時(shí)，還應(yīng)建立起符合本地區(qū)實(shí)踐要求的生產(chǎn)和生活方式。因此，通過發(fā)揮農(nóng)村群體的首創(chuàng)精神，并在社會實(shí)踐中逐步形成了農(nóng)村文化的自我創(chuàng)新機(jī)制。受到我國幾千年農(nóng)耕文化的束縛，廣大農(nóng)民在短時(shí)間內(nèi)還難以獲得文化自我創(chuàng)建的能力。因此，這里應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村中精英階層的能動(dòng)性，從而為思想文化的自我創(chuàng)建提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、理解基礎(chǔ)上的唯物主義思考上文基于文化自覺內(nèi)涵的理解，本身就建立在唯物主義原理的基礎(chǔ)之上。但從農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。1.農(nóng)村文化自我覺醒的思考。如何形成農(nóng)村文化自我覺醒的機(jī)制，惟有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辨證關(guān)系下來獲得。對于前者而言，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已從傳統(tǒng)的小農(nóng)特征轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨唐窞橹鲗?dǎo)的貨幣交換經(jīng)濟(jì)。因此，這一客觀存在性便從農(nóng)村群體的觀念中得到了能動(dòng)的反映。該反映所造成的結(jié)果，必然是現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識的矛盾、先進(jìn)與落后意識的矛盾。但隨著農(nóng)戶生活質(zhì)量的普遍提升，這種矛盾內(nèi)部二因素的力量必要會向現(xiàn)代和先進(jìn)意識方面傾斜。最終，獲得農(nóng)村文化自我覺醒的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.農(nóng)村文化自我反省的思考。恩格斯就人類的主觀需要進(jìn)行了三階段的闡述，即由低級到高級的需要分別是生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。從我國廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來看，人群已普遍面臨著從生存需要向享受需要上的躍遷；甚至部分發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村群體進(jìn)入到了發(fā)展需要的階段。而這一切的都?xì)w因于，農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也歸功于農(nóng)村群體參與社會生產(chǎn)實(shí)踐所獲得的增量成果使然。由此，在不斷滿足自我合理利益訴求的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)下，必然在他們的思想觀念中自發(fā)形成自我反省的動(dòng)機(jī)，該動(dòng)機(jī)實(shí)則來源于上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性與否。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的思考。在上文中已經(jīng)指出，若要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建則需要農(nóng)村精英階層的參與。所謂精英階層可以從他們所處的需要階段上來考察，及他們已進(jìn)入到了個(gè)體發(fā)展的需要層次了。那么何謂發(fā)展以及怎樣發(fā)展，則需要建立起超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。從思想文化的創(chuàng)建角度來看，具體體現(xiàn)在嘗試建立起鄉(xiāng)土文化與商品經(jīng)濟(jì)文化的融合，在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將社會主義核心價(jià)值觀引入其中。那就是追求村社環(huán)境中的和諧與共生。三、思考引導(dǎo)下的實(shí)踐途徑構(gòu)建根據(jù)以上所述，農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐路徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行。1.農(nóng)村文化自我覺醒的實(shí)踐?！案F則思變”這句古話，也精辟地概括了以上對應(yīng)的唯物主義思考。因此，若要推動(dòng)農(nóng)村群體在思想文化上的自我覺醒，首先應(yīng)在當(dāng)?shù)亟⑵鸷粚?shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就意味著，大力發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的各項(xiàng)物質(zhì)文化事業(yè)，則成為農(nóng)村文化自我覺醒的前提。在發(fā)展中應(yīng)注意實(shí)踐途徑各節(jié)點(diǎn)的輕重緩急，須從改善農(nóng)戶的生活水平放在第一位，從而應(yīng)帶領(lǐng)他們遵循比較優(yōu)勢來大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能在對比中使他們逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的自我覺醒。2.農(nóng)村文化自我反省的實(shí)踐。農(nóng)村群體的思想文化來源于活生生的社會實(shí)踐，且隨著社會實(shí)踐的不斷進(jìn)行又會改造和調(diào)整他們的思想文化組分。這就告訴我們，在推動(dòng)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)建設(shè)的過程中，必然存在著諸多的挑戰(zhàn)和挫折。而這種挑戰(zhàn)和挫折主要卻來自于農(nóng)戶自身的思想傾向性。由此，在專業(yè)合作社這種組織下的傳幫帶，以及相應(yīng)針對農(nóng)戶培訓(xùn)的開展，便能在有目的的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)他們在思想文化中的反省意識。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的實(shí)踐。農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建是有目的和價(jià)值取向的活動(dòng)，而這也只能是已處于發(fā)展需要階段群體才能主動(dòng)意識到的活動(dòng)。在大力構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，其中的和諧元素便成為農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的目標(biāo)指向與價(jià)值判斷。實(shí)踐表明，商品經(jīng)濟(jì)這種外來事物在提升農(nóng)戶生活質(zhì)量的同時(shí)，也逐漸暴露出諸多問題。因此，建立新時(shí)期的家族和諧關(guān)系和鄰里互助關(guān)系，便依賴于農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建來實(shí)現(xiàn)。綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對文章主題的討論。四、小結(jié)本文認(rèn)為，農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。從農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。
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第6篇：文化自覺論文范文
論文關(guān)鍵詞：文化共享工程；負(fù)載均衡；W EB服務(wù)器；F5ZopePloneZeo
論文摘要：本文詳細(xì)敘述了河北文化信息資源共享中心在共享．Y-程平臺建設(shè)中實(shí)施的負(fù)載均衡方案，涉及到相關(guān)技術(shù)的介紹及硬件、軟件以及實(shí)施解決方案的具體建設(shè)情況。
文化共享工程的數(shù)字資源已形成包括圖書期刊、舞臺藝術(shù)、音樂美術(shù)、影視作品、科普知識和文物鑒賞等內(nèi)容的分布式文化信息資源庫群。每年提供不少于1萬冊的電子圖書，每年采集制作1000小時(shí)舞臺藝術(shù)、知識講座、影視節(jié)目等視頻資源;到2010年，共計(jì)100Th的數(shù)字資源向人民大眾服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)核心部分隨著業(yè)務(wù)量的提高、訪問量和數(shù)據(jù)流量的快速增長，其處理能力和計(jì)算強(qiáng)度也相應(yīng)增大，使得單一設(shè)備根本無法承擔(dān)。在此情況下，如果扔掉現(xiàn)有設(shè)備去做大量的硬件升級，這樣將造成現(xiàn)有資源的浪費(fèi)，而且如果再面臨下一次業(yè)務(wù)量的提升，這又將導(dǎo)致再一次硬件升級的高額成本投入，甚至性能再卓越的設(shè)備也不能滿足當(dāng)前業(yè)務(wù)量的需求。升級或更新原有的設(shè)備并不能解決真正的問題，必須采用多臺服務(wù)器提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)分擔(dān)網(wǎng)絡(luò)請求才能提供處理大量并發(fā)服務(wù)的能力。因此，負(fù)載均衡技術(shù)成為工程網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)的關(guān)鍵。
1負(fù)載均衡技術(shù)
負(fù)載均衡(Load Balance)建立在現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之上，它提供了一種廉價(jià)有效透明的方法擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和服務(wù)器的帶寬、增加吞吐量、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)處理能力、提高網(wǎng)絡(luò)的靈活性和可用性。有兩方面的含義:首先，大量的并發(fā)訪問或數(shù)據(jù)流量分擔(dān)到多臺節(jié)點(diǎn)設(shè)備上分別處理，減少用戶等待響應(yīng)的時(shí)間;其次，單個(gè)重負(fù)載的運(yùn)算分擔(dān)到多臺節(jié)點(diǎn)設(shè)備上做并行處理，每個(gè)節(jié)點(diǎn)設(shè)備處理結(jié)束后，將結(jié)果匯總，返回給用戶，系統(tǒng)處理能力得到大幅度提高。其關(guān)鍵是采用何種技術(shù)在服務(wù)器之間進(jìn)行均衡的負(fù)載分配。
從負(fù)載均衡所采用的設(shè)備對象可以分為:軟件負(fù)載均衡、硬件負(fù)載均衡。
軟件負(fù)載均衡解決方案是指在一臺或多臺服務(wù)器相應(yīng)的操作系統(tǒng)上安裝一個(gè)或多個(gè)附加軟件來實(shí)現(xiàn)負(fù)載均衡，如DNS Load Balance，CheckPoint Firewall-1 onnectControl等，它的優(yōu)點(diǎn)是基于特定環(huán)境，配置簡單，使用靈活，成本低廉，可以滿足一般的負(fù)載均衡需求。
軟件解決方案缺點(diǎn)也較多，因?yàn)槊颗_服務(wù)器上安裝額外的軟件運(yùn)行會消耗系統(tǒng)不定量的資源，越是功能強(qiáng)大的模塊，消耗得越多，所以當(dāng)連接請求特別大的時(shí)候，軟件本身會成為服務(wù)器工作成敗的一個(gè)關(guān)鍵;軟件可擴(kuò)展性并不是很好，受到操作系統(tǒng)的限制;由于操作系統(tǒng)本身的Bug，往往會引起安全問題。
硬件負(fù)載均衡解決方案是直接在服務(wù)器和外部網(wǎng)絡(luò)間安裝負(fù)載均衡設(shè)備，這種設(shè)備我們通常稱之為負(fù)載均衡器，由于專門的設(shè)備完成專門的任務(wù)，獨(dú)立于操作系統(tǒng)，整體性能得到大量提高，加上多樣化的負(fù)載均衡策略，智能化的流量管理，可達(dá)到最佳的負(fù)載均衡需求。負(fù)載均衡器有多種多樣的形式，除了作為獨(dú)立意義上的負(fù)載均衡器外，有些負(fù)載均衡器集成在交換設(shè)備中，置于服務(wù)器與Internet鏈接之間，有些則以兩塊網(wǎng)絡(luò)適配器將這一功能集成到PC中，一塊連接到Internet上，一塊連接到后端服務(wù)器群的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)上。
一般而言，硬件負(fù)載均衡在功能、性能上優(yōu)于軟件方式，不過成本昂貴。
2文化共享工程平臺負(fù)載均衡的硬件實(shí)施方案
河北文化信息資源共享中心采用FS-BIG-2400作為負(fù)載均衡器。其作用于網(wǎng)絡(luò)四一七層，覆蓋智能化流量管理，優(yōu)化，負(fù)載均衡，應(yīng)用交換以及安全套接層虛擬專網(wǎng)SSL. VPN，具備智能，靈活、緊湊、安全、高可用、高可靠和高可擴(kuò)展性的特點(diǎn)。
FS-BIG-2400利用虛擬IP地址(VIP由IP地址和TCP/UDP應(yīng)用的端口組成，它是一個(gè)地址)來為用戶的一個(gè)或多個(gè)目標(biāo)服務(wù)器(稱為節(jié)點(diǎn):目標(biāo)服務(wù)器的IP地址和TCP/UDP應(yīng)用的端口組成，它可以是Internet的私網(wǎng)地址)提供服務(wù)。因此，它能夠?yàn)榇罅康幕赥CP/IP的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供服務(wù)器負(fù)載均衡服務(wù)。FS-BIG-2400連續(xù)地對目標(biāo)服務(wù)器進(jìn)行L4到L7合理性檢查，當(dāng)用戶通過VIP請求目標(biāo)服務(wù)器服務(wù)時(shí)，根據(jù)目標(biāo)服務(wù)器之間性能和網(wǎng)絡(luò)健康情況，選擇性能最佳的服務(wù)器響應(yīng)用戶的請求。如果能夠充分利用所有的服務(wù)器資源，將所有流量均衡的分配到各個(gè)服務(wù)器，就可以有效地避免“不平衡”現(xiàn)象的發(fā)生。
FS - BIG - 2400是一臺對流量和內(nèi)容進(jìn)行管理分配的設(shè)備。它提供12種靈活的算法將數(shù)據(jù)流有效地轉(zhuǎn)發(fā)到它所連接的服務(wù)器群。目前根據(jù)不同網(wǎng)站的訪問方式以及資源訪問的頻率，在負(fù)載均衡器策略選擇中，我們分別采用了輪詢(RoundRobin )、比率(Ratio )、最少的連接方式(LeastConnection)和最快模式(Fastest)這四種算法。
例如對~w，dhhc.net的訪間，其對應(yīng)的內(nèi)網(wǎng)解析地址為:192.168.1.10，端口號為800
在負(fù)載均衡器FS的pool中設(shè)置虛擬服務(wù)器的IP地址和端口號:192.168.1.10:80;
設(shè)置目標(biāo)服務(wù)器即真正提供WEB服務(wù)的服務(wù)器(共3個(gè))的IP地址和端口號分別是:
10，1，1，1:80對應(yīng)192，168.1.10:80
10.1.1.2:80對應(yīng)192，168.1，10:80
10.1，1，3:80對應(yīng)192.168.1.10:80
為其分配最快模式(Fastest)的算法，這樣在每一次訪問到來時(shí)，就直接傳遞給響應(yīng)最快的服務(wù)器。負(fù)載均衡技術(shù)實(shí)施一年多的時(shí)間中，極大提高了服務(wù)器處理能力和計(jì)算強(qiáng)度，對今后的業(yè)務(wù)的增長打下了良好的基礎(chǔ)。尤其是2006年8月開始舉辦的“我的數(shù)字生活”活動(dòng)以來，訪問量和數(shù)據(jù)流量的快速增長，河北省圖書館網(wǎng)和河北文化信息資源共享中心網(wǎng)每月近巧萬的訪問人次，網(wǎng)頁的訪問量達(dá)到500000個(gè)，在此期間我們的整體網(wǎng)絡(luò)一直都在提供持續(xù)、高質(zhì)量的服務(wù)。再一次驗(yàn)證了我們這種方案的正確可行性。
3文化共享工程平臺負(fù)載均衡的軟件實(shí)施方案
河北文化信息資源共享中心采用ndcnc內(nèi)容管理系統(tǒng)的zeo架構(gòu)作為資源平臺。通過增加業(yè)務(wù)服務(wù)器分散用戶請求服務(wù)，提高了訪問性能和系統(tǒng)的穩(wěn)定性。
ndcnc系統(tǒng)是在Plone內(nèi)容管理系統(tǒng)之上開發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)。Plone本身是Zope應(yīng)用的產(chǎn)品，是基于CMF框架結(jié)構(gòu)開發(fā)而成的。
Plone系統(tǒng)是基于Zope內(nèi)容管理框架(CMF) ( CMF的Zope技術(shù)2002年獲得Linux Journal應(yīng)用服務(wù)器大獎(jiǎng)，是一款最先進(jìn)的應(yīng)用服務(wù)器軟件。)面向?qū)ο驪ython語言開發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)的開放源代碼系統(tǒng);通過語言接口可以使用C，VC+ + ，Java，Jython等其他語言;系統(tǒng)支持集群和負(fù)載平衡、數(shù)據(jù)庫分布管理等應(yīng)用;支持跨平臺應(yīng)用，包括Window。系統(tǒng)、Liunx系統(tǒng)、FreeBSD系統(tǒng)、Unix系統(tǒng)和Solari。系統(tǒng)，底層支持Unicode編碼體系;具有豐富的功能和依存各種準(zhǔn)則:Java和Python腳本語言、SQL語句、RDBMS連接、Session管理、全文檢索、虛擬主機(jī)、數(shù)據(jù)分散管理、鏡像網(wǎng)站、用戶權(quán)限統(tǒng)一管理、i18n統(tǒng)一國際化功能和內(nèi)容狀態(tài)控制;支持以下標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議:HTTP ， XML -RPC，WebDAV，F(xiàn)TP，ICP和SOAP。
Zope是框架結(jié)構(gòu)開源軟件，Zope全面支持對象管理:系統(tǒng)內(nèi)部任何事物按照對象操作，標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫使用對象數(shù)據(jù)庫ZODB(ZODB是目前最具竟?fàn)幜Φ膶ο髷?shù)據(jù)庫，支持Undo、版本和事務(wù)處理)，提供其他關(guān)系數(shù)據(jù)庫連接功能支持PostgreSQL，MySQL，SQL Server，Oracle和DB2等產(chǎn)
Zope和Plone是開源軟件，開放源代碼的最大好處就是即使開發(fā)者在不積極介人的情況下，用戶自身也可以進(jìn)行維護(hù)、開發(fā)、委托第三方服務(wù);性能價(jià)格比高可以減少財(cái)政的壓力;可靠性好;彈性大;安全性好，故障以及安全報(bào)告可以得到及時(shí)更新和反饋;代碼透明且可被修改。
下圖是Plone系統(tǒng)框架結(jié)構(gòu):
ZEO是一個(gè)允許多個(gè)tope程序共同使用一個(gè)tope對象數(shù)據(jù)庫的系統(tǒng)。通過使用ZEO系統(tǒng)，你可以一臺或多臺服務(wù)器上運(yùn)行多個(gè)ZOPE實(shí)例，這樣就可以將所有對網(wǎng)站的請求分散在多個(gè)服務(wù)器上。我們可以隨著訪問者不斷增多而添加新的服務(wù)器，這樣就可以保證服務(wù)的穩(wěn)定性和可靠性了。更重要的是，采用了這套系統(tǒng)后，當(dāng)我們的某一臺服務(wù)器出現(xiàn)故障時(shí)，在我們修復(fù)這臺服務(wù)器的同時(shí)，其他的ZOPE實(shí)例服務(wù)器仍然可以保證網(wǎng)站的正常訪問。而且，ZEO系統(tǒng)保證所有的ZOPE實(shí)例呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)都保持高度一致，即全部從同一個(gè)ZOPE對象數(shù)據(jù)庫提取數(shù)據(jù)。
ZEO是一個(gè)客戶端朋及務(wù)端架構(gòu)，客戶端是一個(gè)ZOPE實(shí)例程序(zeoclient)，服務(wù)端是ZEO存儲服務(wù)器(ZEO Storage Server)，下圖是其結(jié)構(gòu)示意圖:
ZEO SERVER安裝
安裝Zope 2.7，比如安裝到如下目錄:
c:\ndcnc\zope
添加ZEO實(shí)例
例如:添加到d: \ ndcnc \ zeo，使用8000端口:
python c:\zope\bin\mkzeoinstance.py d:\ndcnc\zeo 8000
拷貝初始數(shù)據(jù)庫Data. fs到實(shí)例var目錄中，名字為master-main， fs
配置zeo.conf，修改數(shù)據(jù)庫區(qū)域的設(shè)置:
path$INSTANCE/var/master-main. fs
配置zeo. bat
)set PYTHON=C:\zope\bin\python.exe
)set ZODB_HOME=C:\zope\lib\python
)set CONFIG_FILE=d:\ndcnc\zeo\etc\zeo.conf
)set PYTHONPATH= %ZODB_HOME%
@ set RUNZEO = % ZODB_ HOME %\ZEO\runzeo.PY
“%PYTHON %”“% RUNZEO %”一C“%CONFIG_FILE%”%1 %2%3 %4 %5 %6 %7
ZEO CLIENT安裝
確保Zope 2. 7已經(jīng)安裝，比如安裝到c八ndcnc \zope目錄中
安裝tope實(shí)例，如:
python c八ndcnc、zope\bin\mkzopeinstance. py
創(chuàng)建實(shí)例到目錄:d八ndcnc \ clientl
配置etc/tope. conf，修改數(shù)據(jù)庫區(qū)域的設(shè)置
mount-point/
server (zeo的ip) :9000
cache一size 1000000000
storage mam
name master-mam
var$INSTANCE/var
cache一size 100000
配置runzope.bat
)set PYTHON=C:\ndcnc\Python\python.exe
)set ZOPE_HOME=c:\ndcnc\zope
@set ZODB3_ HOME=C:\ndcnc\zope\lib\python
)set INSTANCE_HOME二d:\ndcnc\zeoclient
)set SOFTWARE_ HOME=c:\ndcnc\wpe\lib\ python
)set CONFIC;一FILE=d:\ndcnc\clientl\etc\ zeo. conf
)set PYTHONPATH= %SOFTWARE_HOME%
) set RUNZEO=%ZODB3_HOME% /ZEO/runzeo. PY
第7篇：文化自覺論文范文
在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓(xùn)活動(dòng)、教育碩士學(xué)位進(jìn)修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅(jiān)持用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問題——小組合作，共同探究——解決問題，認(rèn)識升華——交流分享，總結(jié)評價(jià)”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問、議、評”的學(xué)習(xí)方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗(yàn)、感悟、生成”的互動(dòng)交流中，自然達(dá)成“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性”特征及“針對性、實(shí)效性、主動(dòng)性”作用，也實(shí)現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長的共同發(fā)展。雖然我沒有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實(shí)施管理，做班主任的得力助手；同時(shí)格外關(guān)注后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來，本人教育教學(xué)能力不斷提高，**年10月被評為校級骨干教師。
六年來我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計(jì)，在**省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)方案評比中被評為二等獎(jiǎng)；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評比中，被評為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書中?！?】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學(xué)會評為**年度優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)；**年4月，在**市教育學(xué)會義務(wù)教育思想品德教學(xué)專業(yè)委員會**年學(xué)術(shù)年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，執(zhí)教的《自覺維護(hù)正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評比活動(dòng)中，榮獲一等獎(jiǎng)。【4】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動(dòng)中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎(jiǎng)?！?】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施與反思》在**市校本課程開發(fā)研討會暨校本課程專業(yè)委員會第一屆年會上，被評為二等論文?！?】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機(jī)的教育，提高思品教學(xué)的實(shí)效性》在第六屆**市基礎(chǔ)教育論壇會上，被評為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會科學(xué)研究論叢》中發(fā)表。【7】**年3月，撰寫的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐》一文，被**省教育學(xué)會評為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表。【8】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。
另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實(shí)踐活動(dòng)課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中的發(fā)展性學(xué)生評價(jià)》在**市教育學(xué)會發(fā)展性學(xué)生評價(jià)研討會上，做了學(xué)術(shù)交流并被評為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國教育學(xué)會第19次學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)?！?】**年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評選活動(dòng)中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課?！?】**年8月，撰寫的論文《綜合實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)施與反思》在**市**年義務(wù)教育階段綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)研究會年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在**區(qū)綜合實(shí)踐活動(dòng)課案例評選活動(dòng)中獲二等獎(jiǎng)?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國家、省、市、區(qū)級多項(xiàng)課題研究，有近十項(xiàng)研究成果獲獎(jiǎng)、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級個(gè)人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學(xué)?！笆濉闭n題結(jié)題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進(jìn)個(gè)人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報(bào)副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報(bào)責(zé)任編輯，負(fù)責(zé)學(xué)?！墩n改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校?？慕y(tǒng)稿工作，多年來一直兼職學(xué)校新聞報(bào)道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽(yù)，曾獲區(qū)優(yōu)秀報(bào)道員稱號。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項(xiàng)工作，如出勤統(tǒng)計(jì)、校務(wù)記錄、報(bào)表上報(bào)、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動(dòng)、工資變動(dòng)、退休教師活動(dòng)、教師評職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿意。
我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻(xiàn)！
第8篇：文化自覺論文范文
關(guān)鍵詞:社會語言學(xué) 國內(nèi)研究 綜述
Sociolinguistics是20世紀(jì)60年代興起的一門新興學(xué)科。據(jù)文獻(xiàn)記載,這一術(shù)語最早見于美國語言學(xué)家H.C.Currie的論文《社會語言學(xué)的設(shè)計(jì):言語和社會階層的關(guān)系》(1952)。1964年5月,美國召開首屆社會語言學(xué)大會,會議論文集題名《社會語言學(xué)》在次年出版,標(biāo)志著社會語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。
作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科,社會語言學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于美國,并于70年代末傳入我國。經(jīng)過許多語言工作者的努力,40多年來的中國社會語言學(xué)(廣義)研究取得了很大進(jìn)展。中國的學(xué)者此間在社會語言學(xué)理論與實(shí)踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國社會語言學(xué)研究的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此,我們認(rèn)為有必要對中國社會語言學(xué)研究的狀況進(jìn)行概要的回顧與總結(jié)。
關(guān)于中國社會語言學(xué)的起始時(shí)間,學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一說法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語言與社會生活――社會語言學(xué)札記》(1980)的出版;陳原《社會語言學(xué)》(1983)的出版;1987年12月在北京召開的“首屆社會語言學(xué)討論會”?？紤]到70年代末還有其他一些語言學(xué)家開始譯介國外社會語言學(xué)的研究成果,把陳原《語言與社會生活》的出版作為中國社會語言學(xué)形成的標(biāo)志。因?yàn)檫@是國內(nèi)第一本書名中含有“社會語言學(xué)”而又以漢語為對象的著作。
中國社會語言學(xué)發(fā)展到今天大體上可以分為四個(gè)階段。
一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺)
從自發(fā)到自覺通常認(rèn)為中國的社會語言學(xué)是舶來品,但陳原指出,自古以來的中外語文學(xué)家都曾討論過古語與今語、文語與口語、標(biāo)準(zhǔn)語與方言在社會功能上的差別,19世紀(jì)初的歐洲方言學(xué)家對于民族語內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會語言學(xué)的工作。就現(xiàn)代中國歷史上的語言運(yùn)動(dòng)而言,如20世紀(jì)初期的國語運(yùn)動(dòng)、20年代的白話文運(yùn)動(dòng)、30年代的大眾語討論以及北拉運(yùn)動(dòng),還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語規(guī)范化等,盡可以劃入社會語言學(xué)工作,但這些運(yùn)動(dòng)并非自覺的或獨(dú)立的社會語言學(xué)研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進(jìn),中國學(xué)者的社會語言學(xué)研究才從自發(fā)走向自覺。這一階段的中國社會語言學(xué)成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書外,還有陳松岑《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。許國璋70年代末開始研究社會語言學(xué),有關(guān)論文收入《許國璋論語言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學(xué)》連載。1987年,《社會語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版?！秶H社會科學(xué)雜志》1985年第5期以?？罢Z言與交往:社會語言學(xué)研究個(gè)案與應(yīng)用”,
發(fā)表了一批社會語言學(xué)論文。這一時(shí)期的缺陷:一是結(jié)合中國社會實(shí)際不夠,二是對社會語言學(xué)的對象和范圍的認(rèn)識尚模糊。
二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進(jìn)走向結(jié)合中國實(shí)際)
從引進(jìn)到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國社科院語言文字應(yīng)用研究所舉辦了“首屆社會語言學(xué)討論會”(北京)。會議展示了70年代以來中國社會語言學(xué)的研究現(xiàn)狀,對推動(dòng)中國社會語言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學(xué)院深港語言研究所主辦了首次“雙語?雙方言”討論會(深圳)。1990年11月,中國社科院語用所和蘇州大學(xué)聯(lián)辦“首屆應(yīng)用語言學(xué)討論會”(蘇州),其中不少論文是關(guān)于社會語言學(xué)的。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多社會語言學(xué)的專題研究。主要著作有張清?！逗捌渌D―社會語言學(xué)的探索》(1990)、高天如《中國現(xiàn)代語言計(jì)劃的理論和實(shí)踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語雙方言》(1~4集)、《語言?社會?文化――首屆社會語言學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關(guān)于社會語言學(xué)的譯介、概論性著作和教材。在譯介國外成果方面,除了《國外語言學(xué)》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語言和社會網(wǎng)絡(luò)》等)外,還出版了佐伊基《社會語言學(xué)演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會語言學(xué)》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會語言學(xué)論叢》(1991)、陳建民《語言文化社會新探》(1989)、孫維張《漢語社會語言學(xué)》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會語言學(xué)概論》(1992)、王得杏英文版《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1992)、戴慶廈《社會語言學(xué)教程》(1993)等。
三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)
與20世紀(jì)80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國社會語言學(xué)研究表現(xiàn)得相對冷清。除了兩年一次的“雙語雙方言”討論會繼續(xù)召開,應(yīng)用語言學(xué)討論會上還有人關(guān)注社會語言學(xué)問題外,專門的社會語言學(xué)研討會1992年起,一次也沒有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對中國社會語言學(xué)的前途感到憂慮,甚至將其類比于式微的“文化熱”,提出要重振社會語言學(xué)。然而,這一時(shí)期的中國社會語言學(xué)并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學(xué)術(shù)界開始就其形成以來的研究進(jìn)行梳理,總結(jié)成果的同時(shí)也指出不足,對中國社會語言學(xué)研究方法提出了很有見地的意見(高一虹1996)。另一方面,這一時(shí)期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國社會實(shí)際,無論深度、廣度都超過了前兩個(gè)時(shí)期。其中主要有陳保亞《論語言接觸與語言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國社會語言學(xué)》(1999)、周慶《語言與人類》(2000)等。此外《雙語雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語雙方言與現(xiàn)代中國》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語言研究》(2000)等論文集打開了新視野。80年代中后期是中國語言學(xué)步履維艱的時(shí)期,但與文化熱一樣,社會語言學(xué)的出現(xiàn)無疑帶來新的生機(jī),言必“文化”“社會”一時(shí)竟成時(shí)尚。90年代以后,隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)應(yīng)用對語言研究的需求,本體描寫又成了語言學(xué)的新熱點(diǎn)。雖然這一時(shí)期的社會語言學(xué)從“熱潮”到“冷清”,但同時(shí)必須看到,至今仍在這一領(lǐng)域辛勤耕耘者大概是認(rèn)準(zhǔn)了“社會語言學(xué)”這條道。
四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展)
進(jìn)入深入發(fā)展階段后,中國社會語言學(xué)領(lǐng)域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個(gè)非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學(xué)者也開始積極參與和組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng),掀起了社會語言學(xué)研究的新。十年里以“社會語言學(xué)”為標(biāo)題或關(guān)鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。2001―2009年間國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會語言學(xué)有關(guān)的論文表明:中國社會語言學(xué)在學(xué)科理論、語言變異、語言接觸和語言規(guī)劃這4個(gè)主要研究領(lǐng)域中各有新的進(jìn)展,其中語言變異研究近年來取得的成果最多,其次為語言接觸研究。
1.學(xué)科理論研究
在學(xué)科理論研究方面,涉及的主要問題包括學(xué)科綜述、社會語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位、社會語言學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的地位等。從理論性質(zhì)來看,中國學(xué)者普遍認(rèn)為社會語言學(xué)是功能主義語言學(xué)的一個(gè)重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語言學(xué)越來越重視使用者話語的大趨勢,理論與實(shí)踐價(jià)值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會語言學(xué)四十年》(2001)、趙蓉暉《中國社會語言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)》(2004)、張興權(quán)《“社會語言學(xué)”術(shù)語溯源》(2005)。
2.語言變異研究
變異研究的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言變異的理論、語言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語域……)等,其中稱謂語和網(wǎng)絡(luò)語言研究是近年的熱點(diǎn)。這一領(lǐng)域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開發(fā)和理論的深入是大趨勢。主要著作有:王立《城市語言生活與語言變異研究》(2009)、陳松岑《語言變異研究》、徐大明《語言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語言變異的元語用分析》(2006)、郭風(fēng)嵐《語言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。
3.語言接觸研究
社會語言學(xué)自始至終強(qiáng)調(diào)語言的多樣性,而個(gè)人和社會的語言多樣性起源于語言之間的相互接觸?？偟目磥?國內(nèi)關(guān)于語言接觸的具體研究(如雙語)開展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關(guān)于語言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語言接觸研究必須處理好的幾個(gè)問題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語言接觸與語法變化〉簡介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語言接觸與語言演變――小陂流苗語為例》(2005)等等。
4.語言規(guī)劃研究
不少學(xué)者在回顧和總結(jié)中國社會語言學(xué)的進(jìn)展時(shí)都曾提到,我國在宏觀社會語言學(xué)方面的成就十分顯著,這和國家在語言建設(shè)方面的實(shí)際需要是分不開的。我國歷史上先后有過不少具有社會語言學(xué)性質(zhì)的語言規(guī)劃活動(dòng),為該方向的研究提供了不少實(shí)際素材。改革開放以來,語言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會語言學(xué)的宏觀領(lǐng)域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語言變異研究在許多方面聯(lián)系起來了。
現(xiàn)在語言生活的不斷豐富、學(xué)術(shù)觀念的更新和研究手段的改進(jìn)都為中國社會語言學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件。未來的中國社會語言學(xué)應(yīng)該是一門學(xué)科門類齊全、理論體系完整、研究方法完備、實(shí)踐價(jià)值明顯、特色鮮明的學(xué)科,它將在中國的語言學(xué)和社會建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
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作者簡介:劉瓊,女,江蘇城市職業(yè)學(xué)院張家港辦學(xué)點(diǎn),講師,從事英語語言學(xué)的教學(xué)與研究
第9篇：文化自覺論文范文
論文摘要: 當(dāng)前隨著體育教師的專業(yè)化不斷推進(jìn)，文化自覺已經(jīng)成為體育教師職業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力，本文從文化、文化自覺的概念厘定入手，從文化自覺的角度分析了如何切實(shí)促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展。
1.前言
體育教師的專業(yè)發(fā)展如同體育運(yùn)動(dòng)一樣，是一種“動(dòng)態(tài)”發(fā)展的過程。體育教師的態(tài)度、價(jià)值、信念、知識技能和行為表現(xiàn)，需要不斷調(diào)整、修正、重新審視、評估、接受挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。體育教師專業(yè)化的目標(biāo)就在于爭取專業(yè)的地位與權(quán)力。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，校本教師專業(yè)發(fā)展就不應(yīng)局限于建立相應(yīng)的考核制度，而應(yīng)把教師自覺主動(dòng)地將專業(yè)學(xué)習(xí)與探究活動(dòng)融入日常實(shí)踐作為校本教師專業(yè)發(fā)展的新追求。從學(xué)校的“員工要求”走向教師的“生活方式”已成為推動(dòng)教師的專業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)，這就要求體育教師要有文化自覺。
2.文化及文化自覺概念厘定
我國著名社會學(xué)家先生提出，所謂文化，就是一個(gè)社群在長期應(yīng)對處境的過程中所形成的共享的生活方式。在校本教師專業(yè)發(fā)展走向“生活方式”這一階段時(shí)，除了組織上提供制度、資源、文化保障，更重要的是需要教師的文化自覺。
什么是文化自覺?先生認(rèn)為:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。換言之，文化自覺是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。
在我國當(dāng)前教育緊追國際潮流之際，文化自覺在凸顯教師發(fā)展的主體性地位、幫助教師更好地實(shí)現(xiàn)教育目的、促進(jìn)教師最好的專業(yè)發(fā)展等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.從文化自覺的角度促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展
3.1文化自覺是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力
職業(yè)認(rèn)同是體育教師個(gè)體對自己在社會結(jié)構(gòu)中所處特定社會地位、特殊使命和職責(zé)的意識。教師職業(yè)認(rèn)同與教師工作滿意度、效能感、職業(yè)幸福感密切相關(guān)。體育教師對自身職業(yè)的認(rèn)識越明確，對外在規(guī)范的內(nèi)化程度和對自身職業(yè)的投入程度越高，對自我發(fā)展、工作業(yè)績和物質(zhì)等方面滿意度越強(qiáng)，工作積極性就越高，成就感就越強(qiáng)。體育教師的職業(yè)認(rèn)同感能激發(fā)其從事體育教育活動(dòng)的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。
體育教師的職業(yè)認(rèn)同感來自于體育教師的文化自覺，在于體育教師能自覺地把社會賦予的外部目標(biāo)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺地參與體育教育、研究體育教育，激發(fā)從事體育教育活動(dòng)的創(chuàng)造力，使體育教育成為體育教師的創(chuàng)造性活動(dòng)。從這個(gè)角度說，體育教師從事教育活動(dòng)，是體育教師自覺地把體育教育活動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、體現(xiàn)人生意義的過程。教師專業(yè)化的成效與水平取決于教師對教育的態(tài)度。我們從中外優(yōu)秀教師的成長經(jīng)歷中不難發(fā)現(xiàn)，但凡具有較高教育水平，能夠潛心教書育人的教師，都離不開教育第一線，教育家都是從教育實(shí)踐中走出來的，教育家創(chuàng)造性的工作又推動(dòng)了教育的發(fā)展。因此，教師喜歡、關(guān)心自己的職業(yè)活動(dòng)，主動(dòng)地把先進(jìn)的教育科學(xué)理論、專業(yè)學(xué)科知識融入教育藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生愉悅地學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能更好地在實(shí)踐中成長。因此文化自覺是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力。
3.2專業(yè)自覺是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要因素
體育教師的專業(yè)自覺，是自覺把專業(yè)活動(dòng)當(dāng)作研究對象，理性審視自身的專業(yè)水平與專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。體育教師的專業(yè)水平，不僅表現(xiàn)為技能、能力與智慧，而且涉及教師的內(nèi)心世界，關(guān)系教師的心靈和精神。近二十年以來，教師專業(yè)化受到了廣泛關(guān)注，并取得了豐富的研究成果。教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)化目標(biāo)，教師個(gè)體對專業(yè)化的自覺認(rèn)同和積極參與十分重要。體育教師對專業(yè)的認(rèn)同與接受程度對專業(yè)化水平發(fā)展有重要的影響。它不僅與體育教師的動(dòng)作技能保持水平、專業(yè)修養(yǎng)、德性修養(yǎng)有關(guān)，而且取決于體育教師主動(dòng)參與教育、關(guān)心教育的“熱情”，這種“熱情”的前提是體育教師對教育意義的理解。
3.3文化內(nèi)化是促進(jìn)體育教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑
內(nèi)化就是“個(gè)體心理世界與一定文化因素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)整。它不僅使人類的許多知識與經(jīng)驗(yàn)被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個(gè)體的知識與經(jīng)驗(yàn)，而且使一定的社會規(guī)范與價(jià)值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個(gè)體的信念、價(jià)值與態(tài)度”。從保障教師自覺自動(dòng)地持續(xù)專業(yè)發(fā)展角度來看，文化內(nèi)化顯然比文化體認(rèn)更為有力、更為穩(wěn)固。文化內(nèi)化是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它需要文化體認(rèn)的反復(fù)累積，也需要學(xué)校方方面面的不斷協(xié)調(diào)與導(dǎo)引。具體落實(shí)到體育教師個(gè)人，就是自我反思。教師要理解對象、理解自己，主動(dòng)地把專業(yè)活動(dòng)當(dāng)作一項(xiàng)思考的任務(wù)，而不僅僅是謀生的工作。與此同時(shí)，體育教師自覺承擔(dān)專業(yè)發(fā)展的主要責(zé)任，激勵(lì)自我更新，進(jìn)行自我反思、自我專業(yè)結(jié)構(gòu)剖析、自我專業(yè)發(fā)展設(shè)計(jì)與計(jì)劃的擬訂、自我專業(yè)發(fā)展計(jì)劃實(shí)施和自我專業(yè)發(fā)展方向調(diào)控等，也是實(shí)現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展和自我更新的重要途徑。體育教師的專業(yè)發(fā)展帶有明顯的個(gè)人特征，它并不是把某種現(xiàn)成的教育知識或教育理論直接用于教學(xué)實(shí)踐的過程，而是一個(gè)“認(rèn)知—實(shí)踐—反思”的復(fù)雜過程，每一環(huán)節(jié)都受個(gè)性因素所影響，尤其是體育教師的自主意識和自主能力影響。此外，反思性教學(xué)也是體育教師文化自覺的一部分。體育教師有了這種文化自覺，就有能力通過系統(tǒng)的自我研究、通過研究其他教師和通過在課堂研究中對有關(guān)理論的檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)上的自我發(fā)展。
3.4深入領(lǐng)會體育精神是體育教師文化自覺促進(jìn)體育專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容
深入領(lǐng)會體育精神是體育教師文化自覺的重要內(nèi)容。體育運(yùn)動(dòng)固然有其體質(zhì)上的作用，但主要還是心理上的作用，它是使群體心態(tài)保持健康、常態(tài)的一個(gè)有效措施。如體育可以凝聚情緒，也可以釋放情緒。體育更是一種精神、一種人生。體育精神使人生變得豐富，經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)、擁有體育精神的教師，可以形成樂觀的品質(zhì)，有效地應(yīng)對工作的壓力，不斷提升服務(wù)意識，根據(jù)“一切為了學(xué)生”的理念發(fā)展自己的教育綜合素質(zhì)，摒棄“錦標(biāo)主義”、“金牌至上”的功利思想，不唯“分?jǐn)?shù)”、“升學(xué)率”，提升對體育教師職業(yè)的良好感受力。體育教師要深入領(lǐng)會體育精神，喚醒生命發(fā)展意識，更加深切地體會體育教師是一種直面生命、需要生命關(guān)懷和關(guān)懷生命的職業(yè)。體育教師文化就是要喚醒每一個(gè)教師關(guān)注生命的意識，讓學(xué)生體驗(yàn)到幸福并傳遞幸福，從而更好地促進(jìn)體育教師的專業(yè)發(fā)展。
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