大學(xué)生生命教育論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生生命教育論文范文

關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語(yǔ)文；審美鑒賞；生命意識(shí)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）35-0263-02

理論界對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問(wèn)，大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語(yǔ)文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。

一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語(yǔ)文使命的必然

“生命教育”概念最早由美國(guó)杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國(guó)等西方國(guó)家發(fā)展和踐行。我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開(kāi)始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點(diǎn)理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國(guó)大陸生命教育的理論研究和實(shí)踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實(shí)踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語(yǔ)境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識(shí)為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無(wú)論是哪種類型的生命教育實(shí)踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點(diǎn)。葉瀾教授說(shuō)：“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證。”[1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)，有沒(méi)有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒(méi)有使生命的能量通過(guò)這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無(wú)視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語(yǔ)文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語(yǔ)文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過(guò)精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過(guò)這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能來(lái)說(shuō)，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語(yǔ)境中對(duì)其人文教育使命的拓展。

二、語(yǔ)文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語(yǔ)文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委高教司就把大學(xué)語(yǔ)文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，大學(xué)語(yǔ)文與此前三個(gè)學(xué)段的語(yǔ)文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界就此進(jìn)行過(guò)充分論爭(zhēng)和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說(shuō)比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過(guò)閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語(yǔ)文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文而言其實(shí)大而無(wú)當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語(yǔ)文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文首先得回到“語(yǔ)文”上。大學(xué)語(yǔ)文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是通過(guò)經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語(yǔ)文區(qū)別于中小學(xué)的語(yǔ)文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對(duì)自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無(wú)論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)語(yǔ)文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語(yǔ)文從課程屬性上具備了通過(guò)優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無(wú)不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過(guò)情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛(ài)生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的學(xué)問(wèn)。學(xué)語(yǔ)文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來(lái)……”[4]

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑

通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語(yǔ)文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時(shí)也是一條被規(guī)定了長(zhǎng)度的線段，這便是生命的有限性。人類對(duì)于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”與無(wú)盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動(dòng)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過(guò)文化創(chuàng)造，來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過(guò)對(duì)《春江花月夜》、《登幽州臺(tái)歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時(shí)空之間，在審美情感的投入中，體會(huì)詩(shī)人對(duì)生命的激情，充分感受其人生價(jià)值，這樣的對(duì)話無(wú)疑能引起學(xué)生對(duì)生命的珍視，體會(huì)生命之美的真正內(nèi)涵。同時(shí)人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)局限性上。生理缺陷、性格弱點(diǎn)、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無(wú)不證明了這一點(diǎn)。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)，正視個(gè)體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因?yàn)樗麄兪恰坝腥毕莸暮萌恕保▉喞锸慷嗟拢?，如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過(guò)這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個(gè)體的生命意識(shí)。悲劇在這里是一面照見(jiàn)自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對(duì)自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語(yǔ)文的生命教育，還體現(xiàn)在對(duì)生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價(jià)值訴求?！凹偃缟鼪](méi)有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價(jià)值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會(huì)慣例的價(jià)值觀?！盵5]每個(gè)生命個(gè)體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個(gè)人注定走向生命的終點(diǎn)，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國(guó)將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場(chǎng)?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問(wèn)世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對(duì)愛(ài)情的宣誓，而裴多菲則說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂桑侵档糜蒙プ非蟮娜松鷥r(jià)值。與這個(gè)世界告別的最后姿態(tài)是生命價(jià)值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價(jià)值觀念的對(duì)立。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的反思，通過(guò)對(duì)抒情主人公情懷的感受，對(duì)敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識(shí)，從而在不同的價(jià)值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價(jià)值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛(ài)爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)社會(huì)生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說(shuō)，在對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。

文學(xué)作品價(jià)值最終是在審美中完成的，離開(kāi)審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教材。而審美的過(guò)程又是情感滲透的過(guò)程，是價(jià)值領(lǐng)悟的過(guò)程，審美，在其本質(zhì)上是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)、自我價(jià)值的肯定。在審美這個(gè)“對(duì)象化”的過(guò)程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價(jià)值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會(huì)因自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說(shuō)《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛(ài)情故事》表達(dá)了愛(ài)情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛(ài)情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識(shí)的逐漸彌散中，感受到了存在的價(jià)值和生存的意義，審美愉悅由此而來(lái)。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因?yàn)閷徝乐械闹?、情、意三者達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時(shí)結(jié)束了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度”狀態(tài)，沒(méi)有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合?！敝黧w生命體會(huì)到了與造物同在的“在場(chǎng)”感，同時(shí)也肯定了自己的生命意義，這一刻，來(lái)自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個(gè)圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個(gè)角度上說(shuō)，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語(yǔ)文教育，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂(lè)觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才是真正的人文教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉瀾.教育理論與學(xué)校實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2000：140.

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[3]黃克劍.明日教育文庫(kù)總序[A]//喻立森.教育科學(xué)研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.

[4]孔慶東.語(yǔ)文教學(xué)改革與傳統(tǒng)[A]//全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì).抓住時(shí)代機(jī)遇，深化教學(xué)改革――全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)第十二屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.

第2篇：大學(xué)生生命教育論文范文

文明禮儀教育是大學(xué)生德育教育的重要組成部分。禮儀是道德意識(shí)、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化的產(chǎn)物。大學(xué)生只有對(duì)禮儀形成正確的認(rèn)識(shí)，深刻理解禮儀內(nèi)涵，才能產(chǎn)生積極的道德情感，養(yǎng)成正確的道德判斷能力。日常生活中，大學(xué)生的言談舉止、待人接物等，都能反映出大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，體現(xiàn)德育的基本要素。文明禮儀教育不僅能規(guī)范大學(xué)生的自身行為，還有利于培養(yǎng)其高尚的道德情操，從而能有效彌補(bǔ)道德教育之不足，使道德教育更加堅(jiān)實(shí)可靠，豐富厚實(shí)。文明禮儀教育有利于建立和諧的人際關(guān)系，提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力。通過(guò)加強(qiáng)文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺(jué)地在社交等公共活動(dòng)中使用文明用語(yǔ)，主動(dòng)關(guān)心他人，尊重他人。這有助于形成和諧融洽的氛圍，從而使大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)其身心發(fā)展。大學(xué)生個(gè)人的思想修養(yǎng)和文明程度，會(huì)從其社會(huì)交往時(shí)的言談、舉止、儀表和服飾中反映出來(lái)，因此，在社會(huì)交往過(guò)程中，大學(xué)生如能掌握基本的文明禮儀知識(shí)規(guī)范，基本的交往技巧，遵循平等友愛(ài)、誠(chéng)信真摯等原則，就能很快與交往對(duì)象建立起和諧良好的人際關(guān)系。通過(guò)內(nèi)化并踐行社交禮儀的基本規(guī)范，靈活運(yùn)用人際交往的技巧，大學(xué)生就能很快與他人產(chǎn)生共鳴，更好地被別人所接受。因此，接受良好的文明禮儀教育，能幫助大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，贏得友誼，樹(shù)立自信，從而使其更好地走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，走向成功。文明禮儀教育能提升社會(huì)整體的文明程度。文明禮儀教育是高校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，不僅能夠反映一個(gè)學(xué)校的精神面貌，更能引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的精神文明。高校文明禮儀教育的前提是讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到文明禮儀的重要性。通過(guò)文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺(jué)踐行文明禮儀規(guī)范，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)禮儀、重禮儀、行禮儀的模范。這在一定程度上，將提高學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)的文明程度，促進(jìn)社會(huì)和諧。

二、大學(xué)生文明禮儀行為缺失現(xiàn)狀

當(dāng)前，以獨(dú)生子女為主的家庭教育方式和傳統(tǒng)教育模式，已經(jīng)難以適應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的形勢(shì)發(fā)展需求，在一定程度上，致使部分大學(xué)生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任感缺乏、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。這些問(wèn)題具體到文明禮儀層面，則是大學(xué)校園中存在著的大學(xué)生不知禮、不懂禮、不守禮等不文明行為。這與大學(xué)校園整體的精神文明建設(shè)極不和諧。筆者在某高校開(kāi)展過(guò)針對(duì)大學(xué)生禮儀行為的相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在日常行為中的文明禮儀缺失令人擔(dān)憂。調(diào)查問(wèn)卷中有一項(xiàng)為“你認(rèn)為大學(xué)生（包括你自己）的禮儀表現(xiàn)狀況如何”，結(jié)果顯示，有近六成的大學(xué)生認(rèn)為一般，37％的大學(xué)生回答“因人而異”，僅有3％的大學(xué)生對(duì)此表示樂(lè)觀。此外，筆者還針對(duì)大學(xué)一年級(jí)30名新生展開(kāi)了隨機(jī)走訪調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，有22名大學(xué)生認(rèn)為室友間相互態(tài)度冷漠，有7名大學(xué)生表示室友間彼此態(tài)度一般，僅有3名大學(xué)生認(rèn)為室友“極其熱情”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生知行脫節(jié)，人際關(guān)系相對(duì)冷漠，文明禮儀教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。雖歷經(jīng)多年的學(xué)習(xí)教育，但大學(xué)生有關(guān)禮儀的基本常識(shí)、主觀愿望與禮儀動(dòng)機(jī)、外化行為相脫節(jié)，知禮而不會(huì)行禮。大學(xué)生基本禮儀的缺失，不僅影響到大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提高和社會(huì)形象的樹(shù)立，在一定程度上，更反映出現(xiàn)有教育對(duì)于文明禮儀教育的重視程度不夠，教育的內(nèi)容形式急需拓寬。身為高知分子的代表，大學(xué)生理應(yīng)體現(xiàn)出優(yōu)雅的談吐，文明的素養(yǎng)，但由于家庭文明禮儀教育的偏頗，社會(huì)文明禮儀教育的錯(cuò)位，學(xué)校文明禮儀教育的弱化，大學(xué)生主觀文明禮儀意識(shí)淡薄，加之缺乏有效的社會(huì)監(jiān)督，現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生的失禮現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，部分大學(xué)生言談不文明，臟話連篇，部分大學(xué)生情侶在公共場(chǎng)所舉止過(guò)度親密，部分大學(xué)生不懂尊老愛(ài)幼，不懂謙虛，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，盲目追求所謂的潮流，凡此等等，均凸顯出加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育的重要性。造成大學(xué)生文明禮儀行為缺失的原因是多方面的。從高校文明禮儀教育層面分析，其主要原因有三。首先，高校對(duì)文明禮儀教育的重視程度不夠。部分高校沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文明禮儀教育的重要性，認(rèn)為文明禮儀教育只是家庭、社會(huì)的事情，由此導(dǎo)致對(duì)其的關(guān)注重視程度不夠，開(kāi)展文明禮儀教育的內(nèi)容不豐富，形式單一，缺乏針對(duì)性；加上受學(xué)校主導(dǎo)教育意識(shí)的影響，大學(xué)生主觀上對(duì)于文明禮儀教育的認(rèn)識(shí)和重視程度也不足，因而難以聚焦文明禮儀教育的合力。其次，文明禮儀教育宣傳不夠。高校對(duì)文明禮儀教育主題宣傳的力度不大，對(duì)先進(jìn)典型的挖掘和宣傳相對(duì)缺乏。文明禮儀教育宣傳不足乃至校園文明禮儀文化的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生很難形成正確的禮儀觀，文明禮儀素養(yǎng)缺失。再次，缺乏相對(duì)完整的文明禮儀規(guī)范，對(duì)學(xué)生不良禮儀行為的教育不及時(shí)。教育部于2011年出臺(tái)了《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，而高校層面卻缺乏相對(duì)統(tǒng)一的文明禮儀行為規(guī)范，當(dāng)大學(xué)生發(fā)生不良禮儀行為時(shí)，高校不能及時(shí)地對(duì)其加以批評(píng)和引導(dǎo)。此外，高校挫折教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生自信心不足，在一定程度上助推了其失禮行為。部分自信心不足的大學(xué)生大多來(lái)自于貧困家庭，他們身上背負(fù)著家庭的期望。面對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活，他們常常因不能選擇理想的職業(yè)，或找不到滿意的工作而情緒低落沮喪。家庭的重壓，使他們對(duì)自我失望，甚至對(duì)未來(lái)絕望。當(dāng)此之時(shí)，陷入不斷的自我否定以及對(duì)未來(lái)絕望中的他們，生存尚且艱難，自然無(wú)暇顧及自己的禮儀行為，致使其失禮行為泛濫。

三、推進(jìn)大學(xué)生文明禮儀教育的路徑

文明禮儀教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，更是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)工程。推進(jìn)大學(xué)生文明禮儀教育，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大，形勢(shì)緊迫。高校應(yīng)將加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作來(lái)抓，以行為養(yǎng)成為目標(biāo)，多渠道、多途徑、多角度構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系，為大學(xué)生成為一個(gè)文明的高尚的人鋪平道路。文明禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)全面，致力于在校園內(nèi)營(yíng)造良好的文明禮儀氛圍。要達(dá)到這一目標(biāo)，僅靠一門文明禮儀教育課程，一次文明禮儀教育講座，一次文明禮儀教育活動(dòng)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要構(gòu)建一個(gè)由課程教育、禮儀文化主題教育、校園文化熏陶及社會(huì)禮儀踐行所組成的完整的教育體系，以此完成和實(shí)現(xiàn)文明禮儀教育目標(biāo)。高校要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文明禮儀基本理論和具體規(guī)范教育，把文明禮儀教育列入德育教育的重要范疇之中，把文明禮儀教育內(nèi)容納入《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》課之中，或開(kāi)設(shè)專門的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》課，從最基本的文明禮儀規(guī)范入手，在教會(huì)大學(xué)生如何規(guī)范自身行為，塑造良好的儀表形象的同時(shí)，培養(yǎng)其高尚的道德情操，進(jìn)而使其形成正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，以達(dá)到文明禮儀教育與思想道德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。積極向上的心態(tài)，是使學(xué)生形成正確價(jià)值觀的重要保障。要消除外部環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理、身體和個(gè)性發(fā)展的負(fù)面影響，高校就必須在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，積極營(yíng)造良好的校園禮儀文化氛圍，以全方位促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。需要指出的是，高校文明禮儀教育不能僅僅停留在金玉其外的表層上，要及時(shí)制定大學(xué)生校園文明禮儀修養(yǎng)條例等規(guī)章制度，通過(guò)主題教育活動(dòng)，組織大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，使其克服自身的不良習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制能力。只有這樣，才能形成良好的校園禮儀文化氛圍。文明禮儀教育應(yīng)因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。良好的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在思想與行為的高度統(tǒng)一上，為此，高校文明禮儀教育需要搭建一座聯(lián)通學(xué)生的橋梁，以提升學(xué)生的自我教育和自我管理能力。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，不再僅僅停留在知識(shí)和技能層面，道德品質(zhì)、誠(chéng)信觀、禮儀行為、價(jià)值觀、創(chuàng)新能力等等，都是人們衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生只有真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，了解社會(huì)渴求文明禮儀的現(xiàn)狀，才能更好地養(yǎng)成文明禮儀行為，提升自我的禮儀修養(yǎng)。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)不斷拓寬文明禮儀教育的形式，讓大學(xué)生在親身領(lǐng)會(huì)文明禮儀重要性的同時(shí)，親自參與文明社會(huì)的構(gòu)建，將個(gè)人的人生目標(biāo)與日常的學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，從個(gè)人文明禮儀行為做起。文明禮儀教育與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，有助于學(xué)生在客觀上更好地認(rèn)識(shí)自我，不斷地提升學(xué)生自我教育與自我管理的能力和水平。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：大學(xué)生生命教育論文范文

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；生命教育；研究現(xiàn)狀；述評(píng)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）03—0077—05

近些年來(lái)，生命教育作為一種新的教育思潮在我國(guó)高校中悄然興起。臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學(xué)的，大陸地區(qū)在2003年召開(kāi)了“預(yù)防高校大學(xué)生自殺專題會(huì)議”，“算是大陸有史以來(lái)第一次關(guān)注高校大學(xué)生的生命教育問(wèn)題”[1]。同年高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》[2]，是大陸地區(qū)第一次公開(kāi)發(fā)表的本專題論文。在這之后越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生生命教育，并在最近幾年內(nèi)開(kāi)展了一系列的研究和實(shí)踐，到目前為止，大學(xué)生生命教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，并已經(jīng)取得了可喜的研究成果。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對(duì)近年來(lái)大學(xué)生生命教育的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對(duì)大學(xué)生生命教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、 大學(xué)生生命教育的研究現(xiàn)狀

從專著來(lái)看，我國(guó)大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的專著較少，通過(guò)檢索國(guó)家圖書館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8本這方面的專著。另外，還有部分專著是從安全教育角度來(lái)談生命教育的，加上這部分，專著的總數(shù)也不超過(guò)20本。這其中梅萍等所著的《當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專著也有一定影響力。此外，有些學(xué)者在其著作中也有許多涉及大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，如劉濟(jì)良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。

從期刊來(lái)看（參見(jiàn)表1和圖1），通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中相關(guān)文獻(xiàn)的搜索，直到2003年才出現(xiàn)了以大學(xué)生生命教育或高校生命教育為主題的文獻(xiàn)。之后，大學(xué)生生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，截至2011年，八年來(lái)發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)已達(dá)950多篇，僅2011年就新增相關(guān)文獻(xiàn)243篇。在文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，文獻(xiàn)的質(zhì)量也得到提高，其中發(fā)表在CSSCI核心期刊的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出緩慢增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但增長(zhǎng)速度還遠(yuǎn)落后于普通文獻(xiàn)的增長(zhǎng)。目前發(fā)表在CSSCI核心期刊上的文獻(xiàn)數(shù)只占全部文獻(xiàn)總數(shù)的11%，所占比例仍舊偏低。

表1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)表

圖1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

由上可知，我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對(duì)大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的探討，也有對(duì)大學(xué)生生命教育原則、內(nèi)容和體系構(gòu)建的研究；既有對(duì)生命教育實(shí)施現(xiàn)狀的剖析，也有對(duì)實(shí)施途徑的探索。以下將從三個(gè)方面對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理。

（一）關(guān)于大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的研究

在查到的文獻(xiàn)中，高錦泉是最早對(duì)大學(xué)生生命教育進(jìn)行界定的。他認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實(shí)踐價(jià)值兩方面來(lái)定位，即通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對(duì)生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價(jià)值，熱愛(ài)自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價(jià)值[11]。

賴雪芬認(rèn)為高校生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命教育的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格、鮮明個(gè)性、掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)[12]。這種教育應(yīng)該包括三個(gè)內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡；三是探討生命的意義。

張國(guó)民則認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是關(guān)于大學(xué)生生命觀方面的教育。具體結(jié)合我國(guó)大學(xué)教育的實(shí)際可以界定為“以為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，幫助與指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命意義，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值的一種教育活動(dòng)和過(guò)程”[13]。其內(nèi)涵包括教育的方向性、教育的過(guò)程性和教育的目的性三方面。

王建林、黨劉栓認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是以大學(xué)生為生命教育的受體，通過(guò)科學(xué)化、系統(tǒng)化和人本性教育，傳授生命的本質(zhì)、特征、屬性、發(fā)展規(guī)律、意義、價(jià)值等理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程[14]。

由上可知，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵并沒(méi)有統(tǒng)一的表述，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們一般都主張幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命觀，認(rèn)識(shí)生命的意義，提高生命的質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

（二）大學(xué)生生命教育的原則、內(nèi)容及體系構(gòu)建研究

第4篇：大學(xué)生生命教育論文范文

關(guān)鍵詞：心理健康；心理咨詢；生命教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）51-0038-02

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀重構(gòu)的時(shí)期，價(jià)值觀點(diǎn)日趨多元化，社會(huì)信息瞬間萬(wàn)變。獨(dú)自面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，自幼受到過(guò)度保護(hù)、心理發(fā)展尚未成熟的大學(xué)生難免會(huì)受到極大的心理沖擊。不僅如此，學(xué)習(xí)、生活、交友、就業(yè)等方面的挫折也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生極大的心理壓力，以致出現(xiàn)心理疾病，甚至離校出走、自殺等問(wèn)題。2011年教育部的一份報(bào)告指出：針對(duì)全國(guó)12.6萬(wàn)大學(xué)生的抽樣調(diào)查顯示，大學(xué)生因心理壓力嚴(yán)重影響身心健康的比例高達(dá)20.23%，全國(guó)大學(xué)生因心理精神疾病退學(xué)比例占總退學(xué)比例的54%。由此可見(jiàn)，如何幫助大學(xué)生走出心理壓力的困境，已經(jīng)成為高等教育中不容忽視的問(wèn)題。

不可否認(rèn)，隨著大學(xué)生心理問(wèn)題導(dǎo)致的極端事件不斷發(fā)生，各高校越來(lái)越重視學(xué)生的心理健康教育，并從師資配置等多方面進(jìn)行了努力，但因?yàn)樾睦斫】到逃谖覈?guó)起步較晚，所以依然存在不少不足之處。本論文將考察我國(guó)高校心理健康教育的歷史，分析我國(guó)高校心理健康教育的現(xiàn)狀及其不足，并探討其改革措施。

一、我國(guó)高校心理健康教育的歷史

我國(guó)高校心理健康教育起步于20世紀(jì)80年代，至今已經(jīng)有30年的歷史?？v觀這30年的發(fā)展歷程，大致可以分為三個(gè)階段。“在短短的20年里（指20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初。筆者注），從無(wú)到有，從冷到熱，從少到多，從無(wú)序到規(guī)劃，從自發(fā)到自覺(jué)，從社團(tuán)行為到政府行為，從介紹引進(jìn)到深入研究，大致經(jīng)歷了起步階段、探索階段和發(fā)展階段三個(gè)時(shí)期?！盵1]

具體而言，20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)學(xué)者主要介紹國(guó)外學(xué)校心理健康教育的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)。20世紀(jì)80年代中后期，我國(guó)部分高校開(kāi)始開(kāi)展心理健康教育。從20世紀(jì)90年代初直今，無(wú)論政府還是高校都充分認(rèn)識(shí)到心理健康教育的重要性，從人、財(cái)、物等方面進(jìn)行了投入。更重要的是，黨的十報(bào)告專門指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)寫入十報(bào)告，凸顯了我國(guó)政府對(duì)心理健康的重視程度。

二、當(dāng)前我國(guó)心理健康教育的不足之處

如前所述，經(jīng)過(guò)政府和民間的不懈努力，我國(guó)心理健康教育取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但是因?yàn)槠淦鸩捷^晚，所以依然存在諸多不足。

1.心理健康教育受重視程度不足。根據(jù)教育部2011年公布的《普通高校學(xué)生心理健康課程的基本要求》（下稱《基本要求》），包括情緒管理、性心理和戀愛(ài)心理、生命教育與心理危機(jī)應(yīng)對(duì)等心理健康課成為大學(xué)生的必修內(nèi)容。根據(jù)我國(guó)當(dāng)前高等教育的教學(xué)計(jì)劃，整個(gè)大學(xué)階段心理健康教育必須占2個(gè)學(xué)分，而包括、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的思想政治教育則占8個(gè)學(xué)分。由此可見(jiàn)，我國(guó)高校的道德教育主要偏重于思想政治教育，心理健康教育并沒(méi)有受到足夠的重視。

2.心理健康課程自身的不足。關(guān)于心理健康課程的教學(xué)內(nèi)容，《基本要求》規(guī)定“高校學(xué)生心理健康教育課程既有心理知識(shí)的傳授、心理活動(dòng)的體驗(yàn)，還有心理調(diào)適技能的訓(xùn)練等，是集知識(shí)、體驗(yàn)和訓(xùn)練為一體的綜合課程。課程要注重理論聯(lián)系實(shí)際，注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力”[2]。不僅如此，心理健康課程本身的特殊性也對(duì)該課程的教學(xué)方法提出了更高的要求?！痘疽蟆芬?guī)定“課程要采用理論與體驗(yàn)教學(xué)相結(jié)合、講授與訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)方法，如課堂講授、案例分析、小組討論、心理測(cè)試、團(tuán)體訓(xùn)練、情境表演、角色扮演、體驗(yàn)活動(dòng)等?！盵3]盡管如此，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中不少教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即以教師講解、理論灌輸為主，缺乏師生互動(dòng)、實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)，從而使該課程呈現(xiàn)出形式化、簡(jiǎn)單化、德育化的傾向，教學(xué)效果大打折扣。

3.心理健康教育主體的局限性。當(dāng)前高校心理健康教育的主體包括專職德育教師（即心理健康課程任課教師）、其他德育工作者（如輔導(dǎo)員）和心理咨詢師。如前所述，目前高校心理健康課程中存在的諸多不足極大地限制了專職德育教師發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

盡管目前高校普遍設(shè)有心理咨詢師，但是當(dāng)前高校心理咨詢師的工作不僅包括為學(xué)生提供心理咨詢，同時(shí)還承擔(dān)教學(xué)與科研任務(wù)。這些咨詢師在理論的系統(tǒng)性和深度方面均存在不足。此外不同地區(qū)、不同高校在心理咨詢師的配置方面也存在很大差異，有些高校心理咨詢師嚴(yán)重匱乏。由此可見(jiàn)，心理咨詢師在高校心理健康教育中所承擔(dān)的職責(zé)也急需加強(qiáng)。

三、促進(jìn)心理健康教育的有效途徑

為深入了解當(dāng)前大學(xué)生所面臨的心理壓力的真實(shí)狀態(tài)，探討促進(jìn)高校心理健康教育的有效途徑，筆者曾對(duì)本校某專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查共20道題，由受調(diào)查者對(duì)自身心理壓力的認(rèn)知、心理壓力的來(lái)源以及排解心理壓力的途徑三大模塊組成。調(diào)查對(duì)象包括一年級(jí)學(xué)生26名、二年級(jí)學(xué)生29名、三年級(jí)學(xué)生37名、四年級(jí)學(xué)生39名。本次調(diào)查共發(fā)出問(wèn)卷131份，回收有效問(wèn)卷127份，有效問(wèn)卷回收率為96.9%。在此結(jié)合本次問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果探討如何加強(qiáng)和促進(jìn)我國(guó)高校心理健康教育。

1.優(yōu)化心理健康教育課程。在筆者進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)于“您認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該為大學(xué)生開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)方面的課程嗎？”這一問(wèn)題，一至四年級(jí)中選擇“應(yīng)該。很有必要?！钡膶W(xué)生比率分別為48%、63%、72%和55%。由此可見(jiàn)，盡管目前我國(guó)心理健康課程存在諸多不足，但是大部分學(xué)生依然對(duì)此寄予了期待和希望。因此高校應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師資力量等方面對(duì)該課程進(jìn)行全方位的優(yōu)化，以期其發(fā)揮更大的作用。

2.建設(shè)高素質(zhì)的心理健康教育師資隊(duì)伍。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校從事心理教育的師資人員緊缺、專業(yè)性不強(qiáng)的現(xiàn)狀，建設(shè)一支具有較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和責(zé)任心的師資隊(duì)伍迫在眉睫?！鞍凑铡督逃筷P(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見(jiàn)》等文件精神，各高校應(yīng)采取‘請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去’等多種方式，有計(jì)劃、有組織、有目的地加強(qiáng)對(duì)專、兼、聘職教師的長(zhǎng)短期培訓(xùn)，以增強(qiáng)他們的責(zé)任感、服務(wù)意識(shí)和接受掌握新觀念、新方法與技巧的自覺(jué)性，提高他們開(kāi)展心理健康教育工作所需的專業(yè)知識(shí)、技能、業(yè)務(wù)水平和科研能力?！盵6]

3.強(qiáng)化心理健康教育的針對(duì)性。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明，不同年級(jí)的學(xué)生所面臨的心理壓力有所不同。對(duì)于“您覺(jué)得您的心理壓力來(lái)源于哪方面？（多選題）”這道題，一年級(jí)至三年級(jí)中分別有84%、62%、83%的學(xué)生選擇了學(xué)習(xí)，占據(jù)第一位。而對(duì)于四年級(jí)的學(xué)生而言，盡管學(xué)習(xí)因素退居第二位，但仍然占據(jù)了41%。由此可見(jiàn)，在整個(gè)大學(xué)期間學(xué)習(xí)壓力一直是學(xué)生壓力的重要來(lái)源之一，所以高校教育工作者應(yīng)注重對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)方面的指導(dǎo)，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)壓力。

其次，針對(duì)同一問(wèn)題，一年級(jí)至三年級(jí)的學(xué)生中分別有36%、41%、59%的學(xué)生選擇了“就業(yè)”，占據(jù)第二位。而升至四年級(jí)后“就業(yè)”則成為學(xué)生壓力的最大來(lái)源，所占比例為72%。由此可見(jiàn)，在大學(xué)生就業(yè)難成為一大社會(huì)問(wèn)題的當(dāng)今，就業(yè)已經(jīng)與學(xué)業(yè)并列成為大學(xué)生心理壓力的最大來(lái)源。因此在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的過(guò)程中，應(yīng)該在新生入學(xué)之際便對(duì)其進(jìn)行有關(guān)人生規(guī)劃、擇業(yè)就業(yè)的指導(dǎo)，此后隨著年級(jí)上升逐步跟進(jìn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，確定恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)發(fā)展目標(biāo)，以便其在畢業(yè)后順利步入職業(yè)生涯。

4.加強(qiáng)生命教育。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查中，針對(duì)“您如何看待近年來(lái)大學(xué)生因壓力而自殺事件？”這一問(wèn)題，選擇“理解，有過(guò)類似想法”的學(xué)生比率分別是：一年級(jí)0%、二年級(jí)3%、三年級(jí)8.1%、四年級(jí)8.3%。由此可見(jiàn)，隨著年級(jí)的上升，學(xué)生所面臨的壓力越大越大，個(gè)別同學(xué)甚至出現(xiàn)厭世的悲觀想法。這一結(jié)果給我們敲響了警鐘，即在整個(gè)高等教育過(guò)程中學(xué)生心理健康教育不容松懈，尤其應(yīng)該加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生更加樂(lè)觀、積極地面對(duì)各種問(wèn)題和壓力?！吧逃褪菐椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命，從知情意方面培養(yǎng)學(xué)生真善美的完滿人格，提高學(xué)生對(duì)生命及生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使其在社會(huì)中創(chuàng)造生命的價(jià)值?！盵7]作為高校教育工作者，應(yīng)通過(guò)各種途徑和渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生命的可貴，從而珍惜生命，關(guān)愛(ài)自己。

四、結(jié)語(yǔ)

本論文考察了我國(guó)高校心理健康教育的歷史，從心理健康課程設(shè)置、心理健康教育主體等視角分析其不足之處，并從心理健康課程建設(shè)、人員配置等方面探討了加強(qiáng)心理健康教育的途徑。無(wú)需贅言，大學(xué)生不僅承載了各自家庭和親人的囑托，更肩負(fù)著整個(gè)民族的未來(lái)和希望，因此高校心理健康教育任重而道遠(yuǎn)，對(duì)高校心理健康教育進(jìn)行理論研究與實(shí)踐創(chuàng)新亦成為每一位高校教育工作者義不容辭的職責(zé)。

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