教育新理念精選(九篇)

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第1篇：教育新理念范文

袁振國先生所著的《教育新理念》一書，是其近年來在國內(nèi)影響頗大的“新世紀(jì)教師教育叢書”之一，一直廣受中小學(xué)教師的喜愛。該書“融理論與實(shí)踐于一體，用生動(dòng)的故事講深刻的道理”，以全新的視角掃描新世紀(jì)的學(xué)校教育，在教師的眼前展現(xiàn)了一個(gè)完全別樣的教育新天地，給今天的教育工作者、尤其是教師帶來了新世紀(jì)教育的新思考、新要求。其中，“教師文化是學(xué)校文化的依托”一節(jié)，更是懇切地闡述了教師文化在學(xué)校文化中的關(guān)鍵作用，指出了學(xué)校建設(shè)教師文化的主要途徑和方法，一是促進(jìn)“教師的發(fā)展”，二是“形成教師討論的氣氛”，讀來讓人深受鼓舞和啟發(fā)。作為一名中學(xué)語文教師，本人深刻感受到要做一個(gè)有文化的教師。

固然，袁文“教師文化”中所指“教師”，乃是集合概念；文中所說學(xué)校的“教師文化”一般理解為：以校園為背景，教師在教育教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，被多數(shù)人認(rèn)同的職業(yè)意識(shí)、教育理念、思維方式、行為作風(fēng)、生活信念、人際關(guān)系以及情緒反應(yīng)等群體行為表現(xiàn)。但是本人本人以為，學(xué)校群體的教師文化是以個(gè)體的教師文化為基礎(chǔ)和單元建設(shè)而成的，沒有個(gè)體的教師文化，就沒有群體的教師文化。學(xué)校個(gè)體教師文化的優(yōu)劣影響著群體教師文化的優(yōu)劣，乃至于影響整個(gè)學(xué)校文化的優(yōu)劣。因此，對(duì)于學(xué)校任何一個(gè)教師來說，要對(duì)建設(shè)學(xué)校教師文化乃至學(xué)校文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其選擇莫過于--做一個(gè)有文化的教師。

做一個(gè)有文化的教師，說易行難。其中的“文化”，雖專指教師應(yīng)有的文化，但依然涵義廣泛。其中，既有狹義的學(xué)科知識(shí)修養(yǎng)，又含廣義的道德理念、職業(yè)素養(yǎng)等等；既有傳統(tǒng)的民族文化，又含現(xiàn)代教育所應(yīng)有的科學(xué)思想等等，包羅萬象，不一而足，容易使人望而生畏。但本人以為，牢記教育既有的普世原則，學(xué)習(xí)古今中外大教育家的言傳身教，再結(jié)合現(xiàn)代教育的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，做一個(gè)有文化的教師，不妨從以下五個(gè)方面嘗試修煉。

首先，崇尚無私奉獻(xiàn)的教師道德。“德為才之首”，做一個(gè)有文化的教師，首先要增進(jìn)自己的教師道德。教育家陶行知先生正是憑著“捧著一顆心去，不帶半根草回”的道德精神，才筑起了高山仰止的教育大廈。如今，時(shí)代變了，但教育的真諦和精神未改。選擇了教育事業(yè)，就是選擇了無私奉獻(xiàn)。因?yàn)槲覀兿嘈拧耙樟羷e人，首先自己身上要有光明；點(diǎn)燃別人，首先自己心中要有火種”，教師的風(fēng)范對(duì)學(xué)生來說是就最好的榜樣，教師崇高的品德對(duì)學(xué)生品德的形成起著無可替代的奠基作用。而崇尚無私奉獻(xiàn)的教師道德，在今天說來，就是要愛崗敬業(yè)，就是要牢固樹立對(duì)工作的責(zé)任感，就是要不斷增強(qiáng)對(duì)國家教育發(fā)展和學(xué)生成長的強(qiáng)烈使命感。

其次，培養(yǎng)靈魂塑造的教師理念。教育首先是“人文”的，而不是“科學(xué)”的。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”，這一隱喻清楚地表明，教師從事的是一項(xiàng)無比崇高的職業(yè)，目的是塑造學(xué)生的靈魂。教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力，更要注重學(xué)生思想的發(fā)展，靈魂的塑造，使學(xué)生首先成為明白事理、重情重義、思想獨(dú)立、靈魂高尚的人。如今的教育，落后的“應(yīng)試”模式泛濫，雖受社會(huì)諸多頑固勢力所囿，但作為有獨(dú)立思想的中學(xué)教師，如果屈服于落后思想或頑固勢力，甚至受惑于片面的“分?jǐn)?shù)的輝煌”，陷入應(yīng)試教育的泥淖，把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的機(jī)器來教育，其結(jié)果必然使學(xué)生成為知識(shí)的巨人，靈魂的侏儒，從而徹底背離教育的真諦。

培養(yǎng)靈魂塑造的教師理念，眼下說來，重在三個(gè)“增強(qiáng)”。一是增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)。教育的目的不是為了考試成績和一紙文憑，而是為了使人的潛能得到充分發(fā)揮，使人的個(gè)性得到自由和諧的發(fā)展；教育不再是僅僅為了就業(yè)的需要，而是為了終身發(fā)展。教師必須牢固樹立“一切為了學(xué)生的終身發(fā)展”的思想，變單向的灌輸為與學(xué)生的平等對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“過程和方法”的課程目標(biāo)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是增強(qiáng)人本意識(shí)。新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)維度之一就是“情感態(tài)度和價(jià)值觀”，它要求在情感領(lǐng)域與學(xué)生進(jìn)行平等交流，激發(fā)學(xué)生的思想火花，培養(yǎng)其熱愛生活的情感，發(fā)展學(xué)生的能力體系和人格體系。教師的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都要以人為本，以生為本。三是增強(qiáng)民主意識(shí)。即所有教師都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)必要的課程氛圍來保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話人的主體地位，放棄居高臨下的“師道尊嚴(yán)”，倡導(dǎo)師生民主、人格平等、尊重主體的現(xiàn)代精神，“使每個(gè)學(xué)生找到適合自己道路的環(huán)境條件”。

第三，提升厚積薄發(fā)的教師素養(yǎng)。俗話說，要給人一杯水，自己得有一桶水。新時(shí)期的教師應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)，完善自身的知識(shí)體系，達(dá)到專業(yè)精深、學(xué)識(shí)廣博的固有知識(shí)素養(yǎng)。不僅懂得知識(shí)的來龍去脈，還要懂得如何運(yùn)用基本方法解決實(shí)際的教育問題。具體地說，教師應(yīng)掌握三個(gè)方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)：一是本體知識(shí)，即教師所具備的特定的學(xué)科知識(shí)，如語文、數(shù)學(xué)知識(shí)等；二是條件性知識(shí)，指教師所具備的教育學(xué)與心理學(xué)的知識(shí)，如怎樣評(píng)價(jià)學(xué)生；三是背景性知識(shí)，指教師特定知識(shí)以外的知識(shí)，如教師的生活閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)甚至是其他學(xué)科的專業(yè)知識(shí)等。

第四，激發(fā)創(chuàng)新科研的教師情懷。我國正值建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的歷史時(shí)期，學(xué)校教育肩負(fù)著建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的特殊使命。而創(chuàng)新教育呼喚創(chuàng)新型教師，學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)必須依靠具有創(chuàng)新精神的教師，這種教師除了具備一般優(yōu)秀教師的基本特征外，還必須具備健全的“創(chuàng)新”人格和較強(qiáng)的教育創(chuàng)新能力。

教師要實(shí)現(xiàn)自身的解放成為創(chuàng)新型教師，至少應(yīng)在以下幾個(gè)方面多加努力：

一要轉(zhuǎn)變教育觀念。傳統(tǒng)的教育觀念是把學(xué)生當(dāng)做知識(shí)的容器來教育，造成學(xué)生成長的重大偏廢?，F(xiàn)代創(chuàng)新教育觀念則追求學(xué)生的健康成長，即在人性固有的基礎(chǔ)上，使各方面都得到有機(jī)和諧的發(fā)展，成為一個(gè)完整的而不是畸形的、一個(gè)充滿活力的和富有個(gè)性的而不是死抱教條和思想僵化的新人。這樣勢必要求我們正確處理好師與生的關(guān)系，確立以學(xué)生為中心的教育主體觀。學(xué)生的主體性越突出，自己動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手主動(dòng)參與、獨(dú)立探索的機(jī)會(huì)越多，創(chuàng)造性情感越強(qiáng)，其創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力越有可能得以培養(yǎng)。從而使其特長得以發(fā)揚(yáng)、個(gè)性得以張揚(yáng)、成為學(xué)習(xí)的主人。

二要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，開展創(chuàng)新實(shí)踐。教師應(yīng)努力營造“民主平等、安全自由、和諧愉快”的課堂氣氛，堅(jiān)持正面的激勵(lì)、寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現(xiàn)錯(cuò)誤，不求全責(zé)備，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活他們的創(chuàng)新學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。把繼承性學(xué)習(xí)提升為創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

三要注重培養(yǎng)學(xué)生的求異思維。教師應(yīng)遵從創(chuàng)新教育的質(zhì)疑性原則，讓學(xué)生思維處于一定的疑惑狀態(tài)，進(jìn)而提出誘發(fā)創(chuàng)新思維的問題。亞里士多德說過“思維是從疑問和驚奇開始的”，因?yàn)椤耙蓡枴蹦苁箤W(xué)生心理上感到茫然，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，促使學(xué)生積極思考，在這個(gè)過程中才可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

四要淡化學(xué)科本位意識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)要求需要教師淡化學(xué)科本位意識(shí)，淡化學(xué)科間的人為差異，注重學(xué)科交叉、滲透。既要注意學(xué)科內(nèi)部各教學(xué)內(nèi)容間的縱向聯(lián)系，還要注意不同學(xué)科之間的橫向溝通。

第五、強(qiáng)化合作發(fā)展的教師意識(shí)。

社會(huì)和教育的飛速發(fā)展，對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展提出了要求。無疑，這是教師時(shí)下所面臨的重大挑戰(zhàn)之一，也是新時(shí)期教師文化的新增內(nèi)容。它要求教師必須強(qiáng)化合作發(fā)展的教師意識(shí)，注重內(nèi)在學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)動(dòng)力，注重教師自身的發(fā)展與完善，注重教師發(fā)展方式的“與時(shí)俱進(jìn)”。根據(jù)自己的工作實(shí)踐，本人以為強(qiáng)化合作發(fā)展的教師意識(shí)，重在做好兩個(gè)方面的工作：

一是積極溝通合作。不僅在教師之間溝通合作，而且在師生之間溝通合作。師生之間的溝通合作，可以是個(gè)人之間的溝通合作，也可以通過教研組、備課組或?qū)ｉT團(tuán)隊(duì)進(jìn)行溝通合作。溝通帶來理解，理解帶來合作，合作帶來每個(gè)教師的提高和發(fā)展；同時(shí)，溝通合作也是一個(gè)明確目標(biāo)、相互激勵(lì)、協(xié)調(diào)一致、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和戰(zhàn)斗力的過程。

第2篇：教育新理念范文

可是對(duì)于我來說繁忙的工作之余讀書的時(shí)間就不是很多了，所以我的讀書也帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》，其實(shí)我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書可以讓廣大教師站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個(gè)問題：第一，“信息時(shí)代已經(jīng)到來”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對(duì)于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實(shí)施起到了很好的作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會(huì)很枯燥，因?yàn)楦覀兤綍r(shí)的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個(gè)我們實(shí)際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個(gè)大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。怎樣解決差生問題，是我們一直在思考的事情，布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論可能會(huì)為我們打開一個(gè)好的思路。

傳統(tǒng)教育中每個(gè)教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)，總懷有這樣的預(yù)想：大約有多少學(xué)生會(huì)成為優(yōu)等生，有大約多少學(xué)生將成為中等生、有多少會(huì)成為差生。不知道我們在座的老師你們是否也有過這樣想法？這一系列預(yù)想，通過分等程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，通過分等程序?qū)W生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。布盧姆對(duì)這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評(píng)。這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造力，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也破壞了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的自我形象和自我概念。因此布盧姆指出了對(duì)于改善每個(gè)學(xué)生的教育，最根本的解決辦法在于我們對(duì)學(xué)生與學(xué)習(xí)的看法的改變。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段。”這就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：大多數(shù)教師設(shè)想他們的學(xué)生只有三分之一能勝任學(xué)習(xí)，另外三分之一將不及格或剛剛通過，余下的三分之一則處于中間狀況。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動(dòng)一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。布盧姆堅(jiān)持認(rèn)為，90％以上的學(xué)生都能掌握課程中的材料。為此，布盧姆與他的助手們進(jìn)行了長期的研究。通過實(shí)驗(yàn)、觀察、追蹤研究，他們得出結(jié)論：初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)條件，世界上任何一個(gè)能學(xué)會(huì)的東西，幾乎所有的人都能學(xué)會(huì)。造成差生多的原因是：一方面是課程設(shè)計(jì)和方法的不完善；我想我們的新的課程改革就是為了完善原有課程中不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的缺陷。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握?？磥砦覀兘處煹囊谎砸恍猩杂胁簧骶蜁?huì)誤人子弟。布盧姆認(rèn)為要想使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，必須使教師具有對(duì)所有學(xué)生的期待，而不只是對(duì)一部分學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般學(xué)習(xí)有何不同，并向?qū)W生表明自己的信心，相信絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)當(dāng)而且能夠達(dá)到掌握水平。

布盧姆的這一思想對(duì)于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績的等級(jí)評(píng)定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個(gè)等級(jí)。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能說明學(xué)生在總體中的次序何位置，而不能說明他們掌握知識(shí)的水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會(huì)把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會(huì)在他們整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中表現(xiàn)出來，而且會(huì)貫串于他一生的。”布盧姆認(rèn)為學(xué)習(xí)能力不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間，并且找到幫助每個(gè)學(xué)生的方法，那么至少在理論上說，所有學(xué)生都能掌握。

第3篇：教育新理念范文

新課程倡導(dǎo)“一切為了學(xué)生的發(fā)展”，為教學(xué)服務(wù)，而不是一定恪守 以往的常規(guī)秩序，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要來調(diào)整教學(xué)策略，有些課雖然沒有完成任務(wù)，但學(xué)生在某一方面獲得了充分發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)給予肯定。課程改革要改變過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授的傾向，但不是不要傳授，必要的概念還

要講，但是學(xué)生自己探索解決的問題，要給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自己去 解決，是在現(xiàn)今的教育中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在教師的角色上主要 講述教師是學(xué)習(xí)者、發(fā)現(xiàn)者、欣賞者，教師是開發(fā)者、引導(dǎo)者、組織者， 教師是研究者、反思者、創(chuàng)造者這三個(gè)方面。結(jié)合《數(shù)學(xué)》課程，在課改的教學(xué)中有許多新的變化，這就需要我們 課改實(shí)驗(yàn)教師認(rèn)真從學(xué)習(xí)課改的教育理論，從學(xué)生出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的能力和自己角色靈活轉(zhuǎn)變?nèi)胧帧?/p>

一、學(xué)習(xí)課改的教育理論。

任何實(shí)踐都應(yīng)有理論的指導(dǎo)，沒有理論的指導(dǎo)是盲目的，缺乏科學(xué)性 的。作為一名課改實(shí)驗(yàn)教師，應(yīng)深深懂得這次自己所肩負(fù)的任務(wù)的重量，所以在教學(xué)實(shí)際中，應(yīng)不斷的學(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)理論水平。

《課標(biāo)》中指出：英語課程要面向全體學(xué)生。為每個(gè)學(xué)生提供公平的 學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與有效的指導(dǎo)，要充分考慮到每個(gè)學(xué)生各方面的差異，這既體現(xiàn)了義務(wù)教育的公平性原則，保證每個(gè)學(xué)生有平等的接受教育的權(quán)利，也反

映了英語教育面向全體的思想。 也是初中學(xué)生學(xué)習(xí)英語主要方式，真正實(shí)現(xiàn) 學(xué)生的英文素養(yǎng)的有效途徑。

還有課程的內(nèi)容要滿足社會(huì)和學(xué)生雙方面的需要；課程要具有開放 性； 把對(duì)學(xué)生的多樣化評(píng)價(jià)引入課程等。

當(dāng)然是在前人教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展與探索出來的。理論的學(xué)習(xí)解決了我們教學(xué)的方向性問題。

二、讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

第4篇：教育新理念范文

[關(guān)鍵詞]：普通高等音樂教育；功能音樂教育理念；審美音樂

一、西方“陶冶”音樂教育理念的復(fù)興

在歐洲，“美”(Aesthetik)的原義為“感官的感覺”，這一本意自古希臘起就被忽視。在古希臘人的腦海里，音樂具有無比神奇的力量，是懂得精神世界和宇宙世界的鑰匙，既能陶冶智慧和思想，也能醫(yī)治靈魂。在歐洲不同的歷史時(shí)期，音樂服務(wù)于不同的社會(huì)需要，如：國家道德教育、宗教教育、人道教育、感情教育和集體主義教育。雖然在20世紀(jì)50年代德國的音樂教育中，這些非音樂目的被阿多諾的對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的批判所否定，“感覺的教育”被重新提出和喚醒，可之后，隨著德國社會(huì)的變化，美育又被染上新的政治色彩，“解放、批評(píng)、自主、改造、平等、享受、欣賞”成為其主要概念。

然而二戰(zhàn)以后，在美國的高等音樂教育中以“陶冶”為目的的音樂教育理念發(fā)生了巨變。蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天引發(fā)了美蘇之間的科技競爭，促使美國教育進(jìn)入一個(gè)課程本體價(jià)值知識(shí)價(jià)值至高無上的時(shí)代。與其它課程領(lǐng)域一樣音樂教育迅速把對(duì)理論的論證轉(zhuǎn)向追求其獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂中要素的，形式的，審美關(guān)系的感知，以及對(duì)音樂學(xué)科的實(shí)在體驗(yàn)。以體驗(yàn)“美”為目標(biāo)的音樂教育理念在美國雷默(Reimer)的《音樂教育哲學(xué)》中建立起來，并產(chǎn)生了四分之一世紀(jì)的影響。此間教授音樂課程的口號(hào)是“音樂教育必須是審美教育。”

然而，這期間音樂本身表現(xiàn)出的價(jià)值更體現(xiàn)在與人類之間的語境關(guān)系上，其用途無所不在：用于移情，激發(fā)活力，健身，心理健康交流，認(rèn)知，沉思，醫(yī)療，休閑，娛樂，營造環(huán)境或配合其它審美等。隨后，在諸多重大社會(huì)需求的呼喚下，如對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注，多元文化教育，環(huán)境問題，性及性病傳播問題，災(zāi)難性的越戰(zhàn)，新的經(jīng)濟(jì)形勢等等，音樂教育的實(shí)用價(jià)值又出現(xiàn)復(fù)興的跡象。而當(dāng)一些低俗，粗暴的搖滾音樂給一代年輕人的精神和行為帶來各種嚴(yán)重的負(fù)面影響時(shí)，以“陶冶”為目的的音樂教育理念火炬又被重新點(diǎn)燃。

20世紀(jì)下半葉，西方認(rèn)知主義心理學(xué)的發(fā)展為音樂教育理念的更新提供了基礎(chǔ)。加德納的“多元智力理論”確立了音樂是人類智力的八種存在形式(語言，邏輯和數(shù)學(xué)，音樂，空間信息，身體運(yùn)動(dòng)、人際與自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自然和與自然交往)之一。這樣一來，強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)用價(jià)值的“陶冶”音樂教育理念找到了人文科學(xué)依據(jù)，也與強(qiáng)調(diào)音樂本體審美價(jià)值的“體驗(yàn)”音樂教育理念找到了融合點(diǎn)――對(duì)音樂形式完整的審美體驗(yàn)，是達(dá)到陶冶智力之目的的基礎(chǔ)。

二、西方“體驗(yàn)”音樂教育理念的審美局限

“體驗(yàn)”作為審美音樂的方式，是主體對(duì)音樂客體形式的純粹關(guān)照，作為審美音樂的途徑，是主體對(duì)自我感受能力的啟蒙。“體驗(yàn)”音樂教育理念來自于現(xiàn)代西方自律論形式主義音樂美學(xué)的本體價(jià)值觀。其主導(dǎo)思想是認(rèn)為音樂教育的首要目標(biāo)是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自身與生俱來的對(duì)音樂美的感覺能力，并發(fā)展這種能力佳之變得更敏銳，從而獲取音樂美的享受并達(dá)到精神的自由。自律論音樂美學(xué)家漢斯立克認(rèn)為“音樂的美是種獨(dú)特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附，不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音 以及樂音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗，追逐與遇合，飛越與消逝，――這些東西以自由的形式直觀地呈現(xiàn)在我們心靈面前并且使我們感到美的愉快?！卑⒍嘀Z主張“要有意識(shí)地，結(jié)構(gòu)性地聽藝術(shù)音樂”?！八囆g(shù)雖然反映社會(huì)，但仍保留其超越社會(huì)的自律性。通過對(duì)藝術(shù)作品的分析，能夠使藝術(shù)作品一層層地脫去其神秘。分析之后，站在它面前的是一個(gè)被啟蒙了的，自由的有自主能力的人。

筆者認(rèn)為，盡管他們看到了音樂形式美有其相對(duì)的獨(dú)立性，但畢竟不是音樂全部的美，盡管找到了音樂形式對(duì)體驗(yàn)主體的獨(dú)立價(jià)值作用，但這絕不是音樂的全部功能。他們的認(rèn)識(shí)偏頗在于“從根本上割斷了作為精神思維現(xiàn)象的音樂同客觀存在的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，也就割裂了創(chuàng)作，演奏與欣賞等諸多音樂環(huán)節(jié)中的有機(jī)聯(lián)系?！毙问街髁x音樂姜學(xué)與康德哲學(xué)有密切關(guān)系?？档抡J(rèn)為“音樂是感受的游戲”，音樂的美是“感受的游戲中的形式”。筆者認(rèn)為，以中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)智慧中“樂本體的音樂概念”可以把對(duì)音樂形式的感受與對(duì)生活的感受統(tǒng)起來的。音樂可以是“生活感受的游戲”，而音樂的美可以是“生活感受的游戲中的形式”。如此這般，音樂就更富有魅力和意義，讓我們在獨(dú)立玩味于音樂美妙形式的同時(shí)，也可以自由游走在各種激情、歡樂、興奮、悲傷、甜蜜、低落以及難以名狀的感受之中。我們不必親歷所有的生活就可獲得完整的人生感受。

筆者認(rèn)為，西方“體驗(yàn)”音樂教育理念由于基于“音本體”的音樂概念之上，極大削弱了音樂教育的審美內(nèi)容。西方“體驗(yàn)”音樂教育理念應(yīng)該改弦易轍，融合中國儒家音樂思想，而基于“樂本體”的音樂概念之上，從而得以完善。始于先秦，成書于西漢的儒家代表作《樂記》開篇的第一段話以有預(yù)見性的哲學(xué)智慧對(duì)音樂概念進(jìn)行了“聲”，“音”，“樂”三個(gè)層次的劃分：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)固生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”樂層次上的音樂概念是祭祀活動(dòng)中的，有詩的輔佐與舞的渲染的樂即指在具體語境和條件下的樂。如《黃河協(xié)奏曲》對(duì)于中國人而言就是“樂層次上的音樂”，可以飽含豐富而深刻的情感內(nèi)容，而對(duì)于一般外國人而言則是“聲或音(形式精美)層次的音樂”，即純形式的音樂。中國鋼琴家郎朗演奏的《黃河協(xié)奏曲》，不僅有史詩般的畫面感，其非凡的無障礙演奏技術(shù)配以豐富的彰顯心靈自由的面目表情把人們的精神引領(lǐng)到超越生命之自由境界，是集形式美。內(nèi)容美，表現(xiàn)美和技術(shù)美于一體的“樂層攻上的音樂”。

二、確立21世紀(jì)中國普通高等音樂教有發(fā)展新理念

第5篇：教育新理念范文

啟示一：課堂提問應(yīng)由封閉性提問向開放性提問過渡

提問是課堂教學(xué)中使用最頻繁的教學(xué)技能之一。面對(duì)新一輪的課程改革，教師的觀念如果不進(jìn)行改變，封閉性提問泛濫成災(zāi)，提問的形式和內(nèi)容簡單化、固定化、陳舊化，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生課堂答題的參與度每況愈下，本該多向交流的課堂教學(xué)變成了講座，變成了我們教師的獨(dú)角戲。

封閉性問題是指要求學(xué)生朝某一特定的方向去思考，只有一個(gè)或者幾個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)答案的問題。這類問題方向單一，結(jié)論明確，是為了讓學(xué)生獲得既定的、有確切答案的知識(shí)而設(shè)置的問題，重在發(fā)展學(xué)生的求同思維能力。

開放性問題有兩層含義：第一層含義是問題答案的開放性，沒有固定的正確答案。第二層含義是提問對(duì)象的開放性，在回答這類問題時(shí)，不同層次的學(xué)生相差不大，有時(shí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生的回答更新穎、更獨(dú)特。開放性問題，激發(fā)了學(xué)生思考和探究的興趣，增加了學(xué)生的課堂參與率，重視學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)，開拓了學(xué)生思考的深度和高度，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

理論上講，封閉性問題和開放性問題各有所長，封閉性問題有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，開放性問題則有利于開拓學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促使全體學(xué)生特別是差生的參與。然而如今我們學(xué)校教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力，因此課堂提問的關(guān)鍵是要激發(fā)學(xué)生的求知欲望，激發(fā)學(xué)生潛能，重視學(xué)生的思維品質(zhì)，使學(xué)生的思維能力得到提高。

啟示二：課堂提問應(yīng)由教師提問向?qū)W生提問過渡

把課堂提問的權(quán)力下放給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題，組織學(xué)生提出問題，這不僅是技術(shù)，更是藝術(shù)，不僅對(duì)學(xué)生有難度，對(duì)教師來說也是挑戰(zhàn)，也需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。我發(fā)現(xiàn)，如今課堂上學(xué)生不能提問的主要因素有三個(gè)：不敢問，不會(huì)問，不善問。只要解決好這三個(gè)問題，我們的課堂就成功了一半。

要學(xué)生敢問，教師必須建立平等民主的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生生疑發(fā)問。對(duì)于學(xué)生提出的問題，不管是簡單的還是復(fù)雜的，幼稚膚淺的還是超越要求的，都要適當(dāng)?shù)亟o予鼓勵(lì)和肯定。如果教師對(duì)學(xué)生提出的問題置若罔聞，就會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，挫傷生疑發(fā)問的積極性，壓抑學(xué)生的思維發(fā)展。

使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)問，是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和創(chuàng)新能力的前提，因此教師要教給學(xué)生提問的方法，使學(xué)生“會(huì)問”。由于學(xué)生認(rèn)知水平有限，最初教師必須加以引導(dǎo)，不僅教給他們問“問題”的方法，而且要做好問“問題”的示范，要站在學(xué)生的角度去問問題。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞教學(xué)內(nèi)容，多角度、有順序地提問題，積極引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。這樣長期訓(xùn)練，就能夠使學(xué)生逐漸掌握提出問題的方法，促使學(xué)生學(xué)得扎實(shí)靈活，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維和求異思維的培養(yǎng)。如果學(xué)生掌握了提問題的方法，在“問”的實(shí)踐中歷練，就可以為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力奠定基礎(chǔ)。

第6篇：教育新理念范文

1.構(gòu)建整體科學(xué)文化的基礎(chǔ)

眾所周知，中學(xué)語文課，是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它即是學(xué)好其它各門學(xué)科的基礎(chǔ)，又是構(gòu)建整體科學(xué)文化的大廈的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)重要交際工具和思想交流不可缺少的手段。學(xué)生在學(xué)習(xí)與掌握語文知識(shí)的過程中，不僅可以打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，而且能夠憑借這門工具去接受思想政治教育培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)陶冶情操提高審美情趣發(fā)掘他們自身的智力因素和非智力因素。語文課這種特殊性質(zhì)，決定了它在加強(qiáng)與提高學(xué)生全面素質(zhì)方面具有其它學(xué)科所不可替代的獨(dú)特作用。由此可見，在各門學(xué)科中，中學(xué)語文課尤須重視強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，構(gòu)造好堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化的基矗。

2.以人為本，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神

隨著改革開放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教學(xué)方式也要緊跟時(shí)代的步伐，不同的時(shí)代就要不同的對(duì)待。從古時(shí)候私塾到如今的新式課堂，都是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而出現(xiàn)的，這就要求教師對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄的繼承，同時(shí)根據(jù)新內(nèi)容新特點(diǎn)創(chuàng)立新的教學(xué)方式，從而促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新精神。當(dāng)下的語文教育中，大部分以課本和試卷為主，方式過于單調(diào)和死板，偶爾有學(xué)生之間的討論，但是由于教師不能給予充分的時(shí)間進(jìn)行討論和思考方向，因此結(jié)果也是事與愿違的，適得其反的。其實(shí)對(duì)于新的內(nèi)容學(xué)生都有自己的獨(dú)特見解的，但是由于傳統(tǒng)教師的教學(xué)方式和許多條條框框的限制，學(xué)生難以將這些想法流暢的表達(dá)出來，這就限制了學(xué)生創(chuàng)新精神，這就要求教師要充分聽取學(xué)生的一件，給予學(xué)生展示自己的一個(gè)平臺(tái)，對(duì)其正確的方面積極給予鼓勵(lì)和表揚(yáng)。不應(yīng)該單純的以課本思想為準(zhǔn)則，為中心，要給學(xué)生充分的想象空間，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。語文的教學(xué)過程中，教的不僅僅是書本上的知識(shí)，更是一種思想。教師只是一位引導(dǎo)者，教學(xué)的核心是學(xué)生。我們要做到："授人以魚不如授人以漁"。只有這樣才真正的做到激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.少一些空泛的表演，多一些扎實(shí)的訓(xùn)練

課堂教學(xué)中，有時(shí)根據(jù)教材的特點(diǎn)針對(duì)某個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行相關(guān)的表演，這無疑能加深學(xué)生對(duì)課文的理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)中教師的主要任務(wù)是組織課堂教學(xué)，把主要的時(shí)間讓給學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的思想。但如果不顧文本內(nèi)容，就是單純?yōu)榱嘶钴S課堂氣氛，把表演當(dāng)成課堂時(shí)尚的道具，那么這種做法就很值得商榷了。在設(shè)計(jì)課堂表演這個(gè)環(huán)節(jié)中，老師應(yīng)該先思考這樣一些問題：首先想一想你讓學(xué)生表演的目的是什么，不能為了表演而表演。我個(gè)人認(rèn)為能不表演就不表演，因?yàn)楸硌莓吘挂环N輔助手段，而且年級(jí)越高越要摒棄。如果學(xué)生能透過語言文字在頭腦里表演豈不是更好？然后要想你如何讓學(xué)生表演。例如在講《孔乙己》時(shí)，你想通過表演讓學(xué)生體會(huì)孔乙己語言的特點(diǎn)、神態(tài)的變化，那么學(xué)生的表演能達(dá)到這個(gè)目的嗎？你的學(xué)生是專業(yè)演員嗎？怎樣調(diào)控才能不會(huì)成為一場鬧?。咳绻麑W(xué)生一想起孔乙己的形象就是課堂上滑稽的表演，是不是影響了學(xué)生對(duì)這個(gè)人物形象準(zhǔn)確的把握。所以教師課前要認(rèn)真去準(zhǔn)備，不僅是臺(tái)詞、動(dòng)作，更主要是學(xué)生紀(jì)律的約束。根據(jù)我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為應(yīng)該把表演簡單化，情景化，語文化，最好是和語文基本技能的訓(xùn)練結(jié)合起來。例如我在講《公輸》這篇古文時(shí)，我首先讓學(xué)生反復(fù)朗讀，然后讓三個(gè)人一組，各扮演一個(gè)角色（公輸盤、墨子、楚王）來朗讀對(duì)話部分，最后把書合上，用現(xiàn)代漢語來完成對(duì)話（不要僅僅把文章翻譯一下）。而且在表演中老師一定要加以引導(dǎo)和示范，讓學(xué)生體會(huì)每一個(gè)角色說話的語氣，揣摩當(dāng)時(shí)人物的心理。這樣不僅活躍了課堂氣氛，而且把朗讀，課文理解，人物形象分析很巧妙的融合在表演之中。課堂表演不是萬能的鑰匙，過多的課堂表演必然使課堂流于浮華，它更不能代替必要的語文訓(xùn)練。與其課堂上讓學(xué)生脫離文本浮于表面地演一演，空泛地說一說，走馬觀花地看一看，到不如為學(xué)生多創(chuàng)設(shè)一些聽、說、讀、寫的機(jī)會(huì)，多給學(xué)生提供口頭表達(dá)和書面練筆的機(jī)會(huì)。沒有扎扎實(shí)實(shí)地"雙基"訓(xùn)練，怎么能切實(shí)地提高語文能力呢？只有少一些空泛的表演，多一些扎實(shí)的訓(xùn)練才能使語文學(xué)習(xí)擺脫表面的浮華熱鬧，回歸本源。

4.提高教師語言藝術(shù)

第7篇：教育新理念范文

論文摘要:當(dāng)代新的教育思想、理念對(duì)理論課教師提出了新的要求:努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的和諧協(xié)調(diào)，樹立交往式教育理念，變知識(shí)主導(dǎo)型教育為能力主導(dǎo)型教育，熟練掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采用多樣化的評(píng)價(jià)方式，積極開展創(chuàng)業(yè)教育，以適應(yīng)新形勢的要求。 

    當(dāng)代世界各國教育改革和創(chuàng)新不斷深人，人文教育、交往式教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、創(chuàng)業(yè)教育等各種新的教育思想和理念不斷出現(xiàn)。這些教育思想和理念既是對(duì)現(xiàn)行教育經(jīng)驗(yàn)與失誤的總結(jié)和反思，又是對(duì)未來教育理想和要求的集中反映。理論課教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的和諧協(xié)調(diào)，樹立交往式教育理念，變知識(shí)主導(dǎo)型教育為能力主導(dǎo)型教育，熟練掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采用多樣化的評(píng)價(jià)方式，積極開展創(chuàng)業(yè)教育，以適應(yīng)新形勢的要求。 

    一、超越工具理性主義，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的和諧協(xié)調(diào) 

    現(xiàn)行教育尤其是高等教育中存在明顯的工具理性主義傾向。一是重科學(xué)教育輕人文教育的傾向。在我們的課程設(shè)置中，無論是自然科學(xué)專業(yè)還是社會(huì)科學(xué)專業(yè)，專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的比重都比較大，而公共課的比重很小，公共課里面人文課程的比重更小。這種“專門化”的教育，有利于學(xué)生科學(xué)知識(shí)的積累，但不利于學(xué)生人文素質(zhì)的提高。二是重科學(xué)知識(shí)教育輕科學(xué)精神培養(yǎng)的傾向。在我們的教育者看來，科學(xué)教育的目的主要是培養(yǎng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的“專門化”人才;在我們的受教育者看來，接受科學(xué)教育的目的主要是為了獲得謀生的手段和工具。因此，無論是教育者還是受教育者都把教育的重點(diǎn)放在基本知識(shí)的積累和基本技能的訓(xùn)練上，忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)。三是人文教育中的實(shí)用主義、功利主義傾向。科學(xué)教育的目的是為了實(shí)用，人文教育的目的也是為了實(shí)用，致使學(xué)科學(xué)的人沒有科學(xué)精神，學(xué)人文的人也未必就有人文精神。 

    因此，必須在重新認(rèn)識(shí)科學(xué)教育、人文教育及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上根本轉(zhuǎn)變教育觀念。不僅要在理工科學(xué)生中開設(shè)歷史、宗教、文學(xué)等人文選修課，在文科學(xué)生中開設(shè)高等數(shù)學(xué)、現(xiàn)代科技與社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等科學(xué)選修課，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的交叉滲透，更重要的是要不斷加強(qiáng)和改進(jìn)理論教育。理論是科學(xué)與人文相結(jié)合的典范，它不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、方法論、人生觀、價(jià)值觀，更重要的是它凸顯了科學(xué)的實(shí)證精神和理性批判精神，凸顯了人文學(xué)科所特有的人文關(guān)懷精神。然而，現(xiàn)行的理論教育過分注重對(duì)基本觀點(diǎn)和方法的講解，未能深人闡發(fā)的精神所在。如此這般，學(xué)生掌握的就成了一種知識(shí)性甚至教條式的學(xué)問，而不是一種批判的、唯實(shí)的和人文關(guān)懷的精神。 

    二、超越教師與學(xué)生之間的主客對(duì)立，樹立交往式教育理念 

    隨著高校擴(kuò)招和高等教育大眾化時(shí)代的到來，學(xué)生的層次、興趣、愛好、要求等各方面都日趨復(fù)雜化，如有的學(xué)生想學(xué)習(xí)，又比較自覺，不希望老師管得太多;有的學(xué)生想學(xué)習(xí)，但自覺性較差，希望老師能加強(qiáng)管理;有的學(xué)生根本就不想學(xué)習(xí)，希望老師管得越松越好。究竟該如何把握管與放、嚴(yán)與松這個(gè)度，許多老師不知所措，管不得、放不得，嚴(yán)不得、松不得。結(jié)果是師生關(guān)系逐漸淡化和疏離。一方面，師生之間的關(guān)系蛻變成單一的知識(shí)信息傳遞關(guān)系，教師和學(xué)生只是作為知識(shí)的承載體而交往，缺乏對(duì)“生活世界”的關(guān)照;另一方面，教師職能和角色越來越專門化，某一學(xué)科的教師只對(duì)學(xué)生某一方面的發(fā)展負(fù)責(zé)，師生之間的交往變成了片面的教師與片面的學(xué)生之間的交往，而且這種交往僅限于課堂上的幾十分鐘。 

    教師與學(xué)生之間的關(guān)系從來就不是主體與客體之間管與被管的關(guān)系，而是主體與主體之間平等的、全面的交往與合作的關(guān)系。首先，在教育過程中，教師具有主導(dǎo)作用，學(xué)生應(yīng)虛心接受教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)，這是毫無疑問的。但這并不意味著教師和學(xué)生在地位上的不平等，教師不能犯“教師中心主義”的錯(cuò)誤，應(yīng)消解“權(quán)威”意識(shí)。當(dāng)然，也不能走極端，犯“學(xué)生中心主義”的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生不管不問，放任自流。既要讓每一個(gè)學(xué)生都有表達(dá)愿望、感情、打算的均等機(jī)會(huì)，都有作出判斷、勸告、解釋以及挑戰(zhàn)的均等機(jī)會(huì)，又要在廣泛交往和全面了解的基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)、因材施教，從學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛好出發(fā)，正確激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和成功動(dòng)機(jī)，使教育要求內(nèi)化為學(xué)生的自我需要，從而帶動(dòng)、促進(jìn)、激發(fā)教育理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展，最終達(dá)到教學(xué)相長的目的。其次，要充分認(rèn)識(shí)到，教師與學(xué)生的交往是全面的、綜合的“人與人的主體間的靈與肉的交流活動(dòng)”，而不是片面的、單一的“理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。在教育過程中，教師要密切關(guān)注學(xué)生的“生活世界”，要特別注意自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度以及自身言行、品德修養(yǎng)、知識(shí)水平、性格特征、興趣愛好等，通過自己的人格因素來影響學(xué)生。只要師生關(guān)系真正建立在平等的、全面的交往與合作的基礎(chǔ)上，我們的教師就不會(huì)陷人“管不得、放不得，嚴(yán)不得、松不得”的兩難境地，就能有效地克服師生關(guān)系的淡化與疏離。 

    三、轉(zhuǎn)變教師職能，變知識(shí)主導(dǎo)型為能力主導(dǎo)型 

    當(dāng)代世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的更新?lián)Q代非?？?。知識(shí)的獲取途徑也日益多樣化，教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一信息源。高科技時(shí)代的電子傳媒工具成為青年學(xué)生獲取科學(xué)文化知識(shí)的重要途徑。而且，由于很多學(xué)生運(yùn)用計(jì)算機(jī)的水平、網(wǎng)上瀏覽的時(shí)間大大超過教師，因此學(xué)生掌握的信息量常常比教師掌握的信息量還要大，涉及面還要寬，甚至更先進(jìn)?！皞鞯馈薄笆跇I(yè)”“解惑”這些傳統(tǒng)的教師職能面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。 

    既然教師的長處不再是知識(shí)的獲取和傳遞，那又是什么呢?是知識(shí)的創(chuàng)新。知識(shí)的創(chuàng)新通常有兩種途徑:一是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，從無到有;二是知識(shí)的整合，更新完善。但無論哪種途徑的創(chuàng)新，都是在已有成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的具有開創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，說到底就是對(duì)已有成果的突破。沒有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)不行，沒有對(duì)已有知識(shí)的整合能力也不行。在今天這個(gè)信息爆炸、知識(shí)獲取途徑日益多樣化的時(shí)代，對(duì)于掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)較多的青年學(xué)生來說，我們擔(dān)心的不是他們搜集不到知識(shí)，而是擔(dān)心他們駕馭不了這些知識(shí)，擔(dān)心他們會(huì)被淹沒在知識(shí)的海洋之中。對(duì)于教師來講，他們的長處在于知識(shí)的加工和整合方面。因此，教育創(chuàng)新、教學(xué)相長的最佳途徑就是要實(shí)現(xiàn)教師職能的轉(zhuǎn)變，變知識(shí)主導(dǎo)型為能力主導(dǎo)型。惟有如此，才能克服教師知識(shí)存量相對(duì)不足和教學(xué)時(shí)數(shù)有限的問題，最大限度地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。 

    四、熟練掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，走教育科學(xué)化的道路 

    目前，教學(xué)的整個(gè)過程通常是教師講，學(xué)生記筆記整理筆記，背筆記考筆記，考完之后扔掉筆記，完全沒有為學(xué)生留下創(chuàng)造性思考的時(shí)間和空間。結(jié)果是教師講得辛苦，學(xué)生聽得辛苦，記得辛苦，背得辛苦，但仍然是只有苦勞沒有功勞。同時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生純粹只是記筆記、整理筆記、背筆記，既覺得枯燥、乏味，又覺得沒有收獲，便漸漸對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣，當(dāng)然就更談不上創(chuàng)造力的培養(yǎng)了。即使運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，要么課件太簡單，只是一些簡單的標(biāo)題幻燈片，只能代替黑板和粉筆，沒有充分利用多媒體設(shè)備強(qiáng)大的教學(xué)輔助功能，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、生動(dòng)性;要么課件過于繁雜和花哨，沖淡了大學(xué)課堂應(yīng)有的理性、反思、批判的教學(xué)氛圍;要么課件并非自己制作，不能體現(xiàn)教師的學(xué)科專長和講課特色，沒有針對(duì)性。 

    教育創(chuàng)新要求教師掌握先進(jìn)的教育技術(shù)，盡可能熟練地運(yùn)用一切現(xiàn)代化的教育手段，走教育科學(xué)化的道路。教師應(yīng)努力增強(qiáng)應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的能力，認(rèn)真研究、制作有自己特色的多媒體教學(xué)課件，綜合運(yùn)用電視錄像、幻燈片、投影、計(jì)算機(jī)、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合起來，使教師、學(xué)生、媒體三要素之間形成相互依存、相互促進(jìn)的合理結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。 

    五、采用多樣化的評(píng)價(jià)方式，促進(jìn)創(chuàng)新教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) 

    與單一的教育方式相適應(yīng)，許多教師都采用統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性和全面性進(jìn)行考察，較為注重對(duì)教材和教師講課筆記的考試，輕視課外閱讀書目的考查;較為注重期末考試的結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)情況的考查;較為注重以知識(shí)立意為主的閉卷考試，輕視以能力立意為主的開卷考試;較為注重筆試，輕視口試。這種考查，實(shí)際上是把評(píng)價(jià)的內(nèi)容和形式簡單化，有利于教師采取統(tǒng)一的尺度對(duì)學(xué)生作出公平、公正評(píng)價(jià)，但同時(shí)也具有一定的局限性。一是忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)本身隱含著不公平、不公正的因素，學(xué)習(xí)刻苦、敢于創(chuàng)新的學(xué)生未必能取得好成績;二是通過標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的試卷來評(píng)價(jià)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造力的學(xué)生，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只注重對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，不注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)。 

    教育創(chuàng)新，很重要的一方面就是評(píng)價(jià)方式的創(chuàng)新，要采用多樣化的評(píng)價(jià)方式，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)在創(chuàng)新教育中的激勵(lì)作用和導(dǎo)向功能。一要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一命題向特色化命題轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)考試目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合。要指出的是，教考分離并非對(duì)每門課程都適合，知識(shí)性、操作性較強(qiáng)的學(xué)科如外語、計(jì)算機(jī)等可以實(shí)行教考分離，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科等就不適宜搞教考分離。二要實(shí)現(xiàn)由教師命題向?qū)W生自命題轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)考察學(xué)生獨(dú)立地收集、處理信息并發(fā)現(xiàn)問題的能力。三要實(shí)現(xiàn)以知識(shí)立意為主的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化命題向以能力立意為主的多樣化命題轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)考察學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造性地分析和解決問題的能力。四要倡導(dǎo)平時(shí)檢測與期末考試相結(jié)合，口試與筆試相結(jié)合，教材、講課筆記的考查與課外閱讀書目的考查相結(jié)合，以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法等作出全面的綜合評(píng)價(jià)。 

    六、積極開展創(chuàng)業(yè)教育，將創(chuàng)業(yè)教育落到實(shí)處 

第8篇：教育新理念范文

關(guān)鍵詞：五年制高職；新理念；學(xué)生成才

目前五年制高職學(xué)生的生源都是初中后的學(xué)生，生源的性質(zhì)決定了我們對(duì)學(xué)生的教育要根據(jù)五年制學(xué)生的特點(diǎn)從情感、心理等多方面入手，逐步使學(xué)生建立自信心，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生成才?，F(xiàn)結(jié)合我校五年制班級(jí)管理的成功經(jīng)驗(yàn)和筆者多年的實(shí)踐，談?wù)勛约涸趯W(xué)生教育中的一些新理念。

一、做好對(duì)學(xué)生的情感教育

教育心理學(xué)認(rèn)為：在教育的情境下，互動(dòng)雙方的情感關(guān)系是學(xué)生最終取得學(xué)業(yè)成功、教師最終實(shí)現(xiàn)教育成功的關(guān)鍵。良好的師生關(guān)系有助于學(xué)生在教育過程中形成一種良好的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠激發(fā)學(xué)生積極的認(rèn)知活動(dòng)，學(xué)生能夠產(chǎn)生積極的回應(yīng)，可以從教師那得到更多的收獲。

要建立良好的師生關(guān)系就要讓學(xué)生喜歡你，喜歡和你交流，聽從你的安排。教師在班級(jí)管理和與學(xué)生溝通過程中遇到不同的情況要有不同的處理方式和技巧。就班主任而言，與學(xué)生溝通要掌握好技巧，要贏得學(xué)生的信任，最好的方式是和學(xué)生平等交流，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。學(xué)生喜歡一個(gè)教師，除去品格、知識(shí)和教育能力等因素外，在心理上取決于教師是否愛學(xué)生，愛護(hù)他們的自尊心、人格和情感。在平時(shí)班級(jí)管理中，要表現(xiàn)出你的平易近人，親切，關(guān)心他們，就像他們的大哥哥或是大姐姐一樣，走進(jìn)他們的心靈。一旦你贏得了他們的信任，自然對(duì)你無所保留，你的工作也就能順利開展。

有愛，你就有了真正的教育管理，有愛，你就真正掌握了班級(jí)管理的主動(dòng)權(quán)。在教育過程中體現(xiàn)你對(duì)學(xué)生的情感，你就有了做好工作的基石。

二、重視對(duì)學(xué)生的人文教育

教育家夸美紐斯說過：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。”

當(dāng)然，做好人文教育，不是照本宣科，也不是一蹴而就，我們可以從多方面入手，開展形式多樣的活動(dòng)，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，提升學(xué)生的非專業(yè)能力。這樣的活動(dòng)有很多，比如去社區(qū)勞動(dòng)，去敬老院慰問孤寡老人等等。這樣的活動(dòng)不但豐富了學(xué)生的課余生活，學(xué)生也能從這樣的活動(dòng)中收獲助人為樂的快樂，領(lǐng)悟到人生的意義，促進(jìn)學(xué)生積極人生觀的形成。開好每月一次的班會(huì)，班會(huì)的主題可以根據(jù)班級(jí)的具體情況而定，有針對(duì)性，比如“我愛班級(jí)”“我為父母做件事”等等，在班會(huì)中滲透人文教育，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和素養(yǎng)。當(dāng)然，進(jìn)行人文教育的活動(dòng)還有很多，包括觀看愛國勵(lì)志影片，舉辦讀書節(jié)，舉行演講比賽等等?！叭耸且幸稽c(diǎn)精神的”，教師要通過各種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，使他們自信、樂觀，具備較強(qiáng)人文素養(yǎng)，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生更加要有這樣的精神。

三、提倡對(duì)學(xué)生的快樂教育

快樂教育是一種用學(xué)習(xí)的愉快環(huán)境去喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，激活學(xué)生情感，使學(xué)生獲取知識(shí)的教育。五年制高職的學(xué)生，大多是90后，敏感，追求自我個(gè)性的展示，同時(shí)又很脆弱，有很強(qiáng)的自尊心，有強(qiáng)烈的維護(hù)自己權(quán)利的意識(shí)，教師無意中的一句話很可能傷害到學(xué)生，一個(gè)家庭或是一個(gè)班級(jí)愉快溫馨的環(huán)境對(duì)學(xué)生的健康成長有很大的影響。在班級(jí)中教師要營造良好積極的班級(jí)氛圍，建設(shè)和諧的師生和學(xué)生間的關(guān)系，學(xué)生學(xué)得認(rèn)真、充實(shí)，同時(shí)又學(xué)得開心、愉快，這樣的氛圍使學(xué)生易于接受班集體，喜歡自己的班級(jí)，愿意為班級(jí)貢獻(xiàn)自己的一份力。一個(gè)民主、和諧、紀(jì)律嚴(yán)明的班級(jí)，才是一個(gè)具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的集體。作為教師，要經(jīng)常與學(xué)生溝通，了解學(xué)生在想什么，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，還可以增進(jìn)師生間的感情，保持學(xué)生快樂輕松的心情。此外，教師與家長經(jīng)常溝通也很有必要，可以就學(xué)生在家的表現(xiàn)、在學(xué)校的表現(xiàn)互相交流，知道學(xué)生的思想狀態(tài)。可以對(duì)教育的手段和方法進(jìn)行探討，就學(xué)生存在的不足協(xié)調(diào)相關(guān)的措施，真正形成家庭與學(xué)校教育的合力，真正讓學(xué)生感受到家庭與學(xué)校的關(guān)愛和快樂。

教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的時(shí)候，要建立多元化的評(píng)價(jià)體系。不僅僅看學(xué)生的成績、技能水平，還要看學(xué)生的品德、勤勞、文化修養(yǎng)、身心健康、參與活動(dòng)的積極性等。要多方面綜合考慮，營造一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，做到不因成績或某一個(gè)方面薄弱而使學(xué)生不快樂。教師要快樂評(píng)價(jià)，學(xué)生快樂學(xué)習(xí)。

五年制高職學(xué)生有著自己獨(dú)特的特征，普遍缺少自信，缺乏自我管理的能力，同時(shí)他們又有很強(qiáng)的自尊心，渴望得到他人的理解和認(rèn)可。要根據(jù)五年制學(xué)生的特點(diǎn)，從情感、心理等多方面入手，逐步使學(xué)生建立自信心，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在培養(yǎng)學(xué)生技能水平的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的非專業(yè)能力，從多方面入手提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生成才，以適應(yīng)未來社會(huì)的競爭和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：教育新理念范文

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)人才觀 高等教育 新理念

培養(yǎng)人才、科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)是高等教育的三大職能：培養(yǎng)人才是高等教育的基本任務(wù)；科學(xué)研究，一方面需要靠培養(yǎng)的人才來完整，另一方面科學(xué)研究過程也是特殊的培養(yǎng)人才的過程；服務(wù)社會(huì)，一方面社會(huì)建設(shè)需要各類人才，另一方面各類人才的科研成果也可促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。因此，培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。同志在全國人才工作會(huì)議上指出，做好人才工作，落實(shí)好人才戰(zhàn)略，必須樹立適應(yīng)新形勢新任務(wù)要求的科學(xué)人才觀，克服在人才問題上的各種不合時(shí)宜的觀念。同志關(guān)于必須適應(yīng)新形勢和新任務(wù)，樹立科學(xué)人才觀的指示，不僅是對(duì)過去人才工作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是做好人才工作的重要指導(dǎo)原則，因此對(duì)以培養(yǎng)人才為其核心功能的高等教育工作具有重要的指導(dǎo)意義，高校必須按照科學(xué)人才觀的要求確立高等教育的新理念。

一、終身教育新理念

科學(xué)人才觀中的“人才資源是第一資源的觀念”突出了人才對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性，解決了對(duì)人才地位和作用的理論認(rèn)識(shí)問題，這一觀念要求整個(gè)社會(huì)應(yīng)把人才資源開發(fā)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力量。

高等教育是人才培養(yǎng)的主渠道，也是人才資源開發(fā)的基礎(chǔ)渠道，高等教育如何適應(yīng)“把人才資源開發(fā)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力量”的要求，關(guān)鍵是要確立終身教育的新理念：教育應(yīng)貫穿人的一生，高等教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起初等教育后的所有后續(xù)教育任務(wù)。傳統(tǒng)高等教育確定的是階段教育的理念，它指向的僅是人一生的特定階段――初等教育結(jié)束后的提高教育階段：從年齡上看，大致是十八歲至三十歲之間；從層次上劃分為?？?、本科、研究生三個(gè)層次。階段教育理念的一個(gè)前提假設(shè)是：人們在“學(xué)成畢業(yè)”之后，就總是能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，能在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻(xiàn)。顯然，這個(gè)前提假設(shè)是不成立的，面對(duì)日新月異的社會(huì)變遷，每個(gè)“學(xué)成畢業(yè)”的人在工作中隨時(shí)隨地都會(huì)遇到新情況、新問題。如何解決新問題？從個(gè)人來說，應(yīng)是重新學(xué)習(xí)；從人才學(xué)的角度來看，是要進(jìn)行人才資源再開發(fā)。高等教育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)“人才資源是第一資源的觀念”，將階段教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身教育的新理念，使人們一輩子都是人才。

二、大眾教育新理念

科學(xué)人才觀中的“人人都可以成才的觀念”揭示了成才對(duì)每個(gè)人的平等性，解決了對(duì)人才成才途徑的理論認(rèn)識(shí)問題，這一觀念要求整個(gè)社會(huì)應(yīng)把每個(gè)人都當(dāng)作人才資源來開發(fā)，只有這樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有足夠的人才保障。

為適應(yīng)“把每個(gè)人都當(dāng)作人才資源來開發(fā)”的社會(huì)要求，高等教育應(yīng)當(dāng)確立大眾教育的新理念：為廣大人民群眾提供高等教育，高等教育的服務(wù)對(duì)象是全體人民。傳統(tǒng)高等教育確立的是精英教育理念，它指向的僅是人民群眾中的很小一部分――通過高考被錄取的高中畢業(yè)生。精英教育理念認(rèn)為，只有考上大學(xué)的人才會(huì)成為人才。這是偏面的。精英教育理念不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才大量需求的要求，也不利于高等教育的大發(fā)展。高等教育應(yīng)遵循“人人都可以成才的觀念”，將精英教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃男吕砟睿⒆阌跒槊總€(gè)人提供高等教育服務(wù)，幫助每個(gè)人成為人才。

三、 人本教育新理念

科學(xué)人才觀中的“以人為本的觀念”闡述了人才與社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，解決了對(duì)充分發(fā)揮人才作用的理論認(rèn)識(shí)問題，這一觀念要求整個(gè)社會(huì)高度重視人才的健康成長和充分發(fā)揮人才的作用，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能夠沿著健康的軌道快速前進(jìn)。

為保證人才在“尊重人才”的社會(huì)風(fēng)氣及鼓勵(lì)、支持、幫助人才干事業(yè)的良好社會(huì)環(huán)境中充分發(fā)揮作用，高等教育應(yīng)當(dāng)確立人本教育的新理念：尊重每個(gè)人的受教育的權(quán)利；尊重每個(gè)受教育者的人格；在張揚(yáng)每個(gè)受教育者的個(gè)性的基礎(chǔ)上重視共性教育。傳統(tǒng)高等教育確立的是知本教育（知本――以知識(shí)傳授為根本）的理念，它指向的是知識(shí)以及知識(shí)內(nèi)容的傳授。知本教育理念將學(xué)生作為被動(dòng)的知識(shí)的接受者，教學(xué)任務(wù)就是把知識(shí)“灌輸”給學(xué)生；知本教育理念既忽視受教育者是有思想、有感情的生動(dòng)活潑的人，更漠視不同的受教育者所具有的不同個(gè)性，這與社會(huì)發(fā)展的主旨――人的全面發(fā)展是格格格不入的。高等教育應(yīng)貫徹“以人為本的觀念”，鼓勵(lì)并幫助受教育者發(fā)展個(gè)性，并在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)受教育者的全面發(fā)展。

四、 素質(zhì)教育新理念

科學(xué)人才觀中“人才概念”是以為社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)作為人才的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)；而一定的知識(shí)或技能以及創(chuàng)新能力是衡量一個(gè)人是否為人才的兩個(gè)基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人若已經(jīng)為社會(huì)作出了積極貢獻(xiàn)，他就是“顯人才”；若還未為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，但滿足兩個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么他就是“潛人才”。只要積極參加社會(huì)實(shí)踐，主動(dòng)抓住為社會(huì)建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，“潛人才”就可能轉(zhuǎn)化為“顯人才”。