人本主義學(xué)習(xí)觀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人本主義學(xué)習(xí)觀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

一、人本主義心理學(xué)教育觀概述

人本主義（Humanism）一詞最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅的著作中，意思是指“人性”、“萬物之靈”。美國《哲學(xué)百科全書》認(rèn)為，人本主義是指以人作為萬物的尺度；而德國百科全書《拉魯斯辭典》認(rèn)為，人本主義是把人看作核心和最高目的。人本主義心理學(xué)是以人為本，研究人的本性、價值、潛能、經(jīng)驗、意向性、創(chuàng)造力和自我的科學(xué)。人本主義心理學(xué)的理論觀點由美國心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，它所注重的是對人的健康人格和內(nèi)在價值的研究，強調(diào)重視人的尊嚴(yán)和主體性，以人本身為目的。人本主義心理學(xué)教育觀為人本論，是區(qū)別于行為主義的一種新的教育理論。教育目標(biāo)及其課程論體系是人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容，即主張建立明確的教育目標(biāo)，倡導(dǎo)教人的教育，以達到自我實現(xiàn)；主張開展智、德融為一體的人格教育；主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)為教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。與此同時，人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容也包括尊重學(xué)習(xí)者的本性、強調(diào)學(xué)生的認(rèn)知與情感的發(fā)展以及關(guān)注學(xué)校課程與學(xué)生的生活聯(lián)系等。由此可見，人本主義心理學(xué)的教育觀有助于了解人的學(xué)習(xí)的主要特點，有助于把握體育教學(xué)改革的走向。

二、體育教學(xué)中人本主義心理學(xué)教育觀

1.“以人為本”是體育教學(xué)本質(zhì)的回歸

教育本身就是培養(yǎng)人的活動，而以人為本是教育本體功能的回歸。從孔子開始，儒家教育就非常重視人潛能的發(fā)展，重視個性的培養(yǎng)。比如，《尚書·泰誓》中“人為貴”就是其最好體現(xiàn)。學(xué)校體育教學(xué)的本質(zhì)是人的發(fā)展，體育教學(xué)活動的本身是學(xué)生本性的展現(xiàn)，而活動的內(nèi)容是完善學(xué)生本性的媒介。學(xué)生本性的發(fā)展產(chǎn)生于學(xué)校教育的功能。馬斯洛將人的需要分生理、安全、社會交往、尊重和自我實現(xiàn)等五類需要，而自我實現(xiàn)則作為人的本性的實現(xiàn)，是人的最高需求，能給人帶來“高峰體驗”，能成為改變?nèi)烁竦膫ゴ罅α?，在教育中具有重要意義。馬斯洛認(rèn)為，教育的目的從根本上是實現(xiàn)人的自我。體育教學(xué)過程中，學(xué)生的身心健康需要是進行體育活動的內(nèi)在動因，學(xué)生通過體育達成自己的社會化的需要。因此，人本精神貫穿體育教學(xué)就是向著實現(xiàn)教育超越，以達到人真、善、美的高尚境界，體育教學(xué)的真正意義就在于不斷地實現(xiàn)學(xué)生的自我。

2.倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”的體育教學(xué)

人本主義心理學(xué)教育觀認(rèn)為，只有采取以“學(xué)習(xí)者為主體的教學(xué)”，每個學(xué)生才能最充分地得到發(fā)展，達到完美人性的實現(xiàn)?！吨袊?l世紀(jì)議程》指出：“可持續(xù)發(fā)展必須要以人為本，堅持人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一，要以弘揚人的主體精神來促進人類的協(xié)調(diào)發(fā)展?！?989年聯(lián)合國教科組織《21世紀(jì)的教育》提出：“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者主動和由學(xué)習(xí)者推動的過程?！币虼?，這要求學(xué)校體育教學(xué)要堅持以學(xué)生為主體，構(gòu)建主體教育論。傳統(tǒng)的體育教學(xué)一味地追求體育達標(biāo)，造成學(xué)生愛體育而不愿上體育課的現(xiàn)象。這實際上是忽視學(xué)生的主體地位。與此同時，學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生能力方面有獨特功能。學(xué)校體育教學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)是多方面的，如學(xué)生的創(chuàng)新、思維、適應(yīng)等方面的能力。除此之外，體育教師應(yīng)把握和創(chuàng)設(shè)進行創(chuàng)新教育的時機，讓學(xué)生能夠獲得體驗成功的喜悅。

3.反對“以運動技術(shù)為中心”的教學(xué)思想

我國至今先后頒布了七次基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱，從歷次大綱的內(nèi)容可以看出我國基礎(chǔ)教育體育教學(xué)的指導(dǎo)思想、體育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變過程與發(fā)展軌跡。比如，1956年，我國基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱的任務(wù)主要以發(fā)展人體基本活動能力為主；1961年，體育教學(xué)大綱的基本任務(wù)是根據(jù)學(xué)生年齡特征來設(shè)置課程。這兩次教學(xué)大綱主要是以運動技術(shù)觀念為主導(dǎo)，強調(diào)體育中“三基”培養(yǎng)，此時的體育教師被稱為“賣藝式”的體育家。到了上世紀(jì)50年代初至70年代末，學(xué)校體育的價值取向強調(diào)體育教學(xué)的“工具論”。在這種體育教學(xué)思想的影響指導(dǎo)下，我國出現(xiàn)了以“勞動代替體育”、“軍訓(xùn)代替體育”等現(xiàn)象。體育教學(xué)大綱忽視學(xué)校體育的心理、社會和文化等方面的功能，忽視學(xué)生的主體作用，壓制學(xué)生的個性發(fā)展。而人本主義教育觀強調(diào)的是以學(xué)生為本位，強調(diào)一切為了學(xué)生，體育教學(xué)應(yīng)為每個學(xué)生提供創(chuàng)造和發(fā)展的機會，使體育教學(xué)煥發(fā)活力。而“運動技術(shù)為中心”的教學(xué)模式缺乏對學(xué)生個體的尊重，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要，過分強調(diào)社會、集體利益。

4.注重學(xué)生“健康意識”培養(yǎng)的教學(xué)觀

邁入2l世紀(jì)和加入WTO后，要求學(xué)校體育教學(xué)更需要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和身心俱佳的人才。同時，現(xiàn)代的生活和生產(chǎn)方式使人類的健康正受到嚴(yán)重威脅。因此，學(xué)校對人們的健康有著至關(guān)重要的作用，學(xué)校體育教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣，形成身心健康意識。而體育課程目標(biāo)的實現(xiàn)，體育教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！扼w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》要求從生理、心理和社會適應(yīng)能力等角度來指導(dǎo)體育教學(xué)。因此，應(yīng)從人本主義教學(xué)觀角度來研究體育教學(xué)，深刻理解新課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義心理學(xué)教育觀內(nèi)涵，達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人之目的。

除此之外，培養(yǎng)“創(chuàng)造性人才”的體育教學(xué)觀。自由創(chuàng)造既是人生的最高追求，又是人的價值的完美實現(xiàn)。教師要注重對學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，即敏銳的觀察力、獨特的知識結(jié)構(gòu)以及活躍的靈感。因此，基礎(chǔ)體育教學(xué)應(yīng)強調(diào)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新教育是發(fā)展學(xué)生智慧和品質(zhì)的教育，是面向全體學(xué)生和全方位全過程的教育。

三、人本主義心理學(xué)教育觀在基礎(chǔ)教育體育教學(xué)中的貫徹

1.體育課程目標(biāo)

體育課程目標(biāo)是體育課程實施的歸宿，可分為身體發(fā)展、動作技能、心理健康、情感發(fā)展和社會適應(yīng)等五大領(lǐng)域目標(biāo)。我國《新體育課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確了體育課程是以學(xué)生發(fā)展為中心，以促進學(xué)生身心整體健康的提高為目標(biāo)。新的發(fā)展目標(biāo)，較以往的體育教學(xué)大綱都更全面、更符合人本主義教育思想，它提出了以整體健康提高為發(fā)展目標(biāo)。在構(gòu)建我國基礎(chǔ)體育課程目標(biāo)時，首先應(yīng)樹立明確的指導(dǎo)思想，了解新體育教學(xué)指導(dǎo)思想與傳統(tǒng)的體育教學(xué)指導(dǎo)思想的差異，了解人本主義的學(xué)校體育健康觀與以往的學(xué)校體育指導(dǎo)思想的差異。同時，用人本主義的健康體育教學(xué)觀去審視體育課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法和結(jié)果，可以用人本主義體育教學(xué)觀去評價學(xué)?，F(xiàn)行的體育教學(xué)手段和措施?；A(chǔ)體育最重要的是增強學(xué)生的體質(zhì)，體育教師必須樹立正確的指導(dǎo)思想。因此，一個科學(xué)的體育課程目標(biāo)應(yīng)是符合體育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。例如：在中小學(xué)校園中，應(yīng)通過改進體育教學(xué)設(shè)備器材來體現(xiàn)人本主義關(guān)懷（如籃球架的高度、足球門的大小等）。

2.體育課程內(nèi)容

（1）以“健康第一”為指導(dǎo)

在體育教學(xué)內(nèi)容的組織方面，要注重內(nèi)容的生理、心理順序。體育課程內(nèi)容應(yīng)按照不同年齡段的學(xué)生的心理發(fā)展特點進行組織，使學(xué)生易于接受，從而終身受益。在教學(xué)內(nèi)容上，要摒棄有害于青少年健康的課程教學(xué)內(nèi)容，但不少傳統(tǒng)的體育內(nèi)容卻沒有重視學(xué)生的身心特點，在基礎(chǔ)階段就安排了大量影響學(xué)生健康的教學(xué)內(nèi)容。如水平一階段的體育考核項目中就有30米快速跑、立定跳運等有著極大的負(fù)面影響的內(nèi)容。

（2）體育課程內(nèi)容要具有彈性化和鄉(xiāng)土化

人本主義教育觀要求體育課程內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的要求。體育教學(xué)內(nèi)容要具有科學(xué)性、趣味性和實效性，增加學(xué)生感興趣的、有實用價值的體育鍛煉內(nèi)容，如娛樂體育、體育舞蹈、韻律操等內(nèi)容。運用啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生鍛煉的積極性。體育課程要體現(xiàn)體育目的、課程、方法、教學(xué)組織等多樣化和個別化。因此，在編制體育教材時要考慮系統(tǒng)性和科學(xué)性，要給予各地各學(xué)校一定空間。教育部頒發(fā)的《體育與健康教育大綱》體現(xiàn)了體育課程內(nèi)容的人性化和彈性化。各地各學(xué)校應(yīng)把握機會，編制適合本地本校的體育教學(xué)內(nèi)容。對此，校本課程要積極利用寶貴的民間傳統(tǒng)體育資源（如摔跤、歌舞、蕩秋千、射箭、滾鐵環(huán)等民族項目），充分利用自然地理資源條件，開發(fā)新的體育教學(xué)課程內(nèi)容。同時，體育課程應(yīng)有彈性和鄉(xiāng)土性，加大教材的選擇余地，加大地方、學(xué)校、體育教師、學(xué)生選擇教學(xué)內(nèi)容的自由性和靈活性，突出學(xué)生的主體作用，給學(xué)生更大自由發(fā)展的空間。

（3）完善體育健康理論知識

體育與健康密不可分，兩者賴以支撐的理論基礎(chǔ)共同構(gòu)架健康體育體系，使其理論基礎(chǔ)更加充實。因此，在充實體育專業(yè)理論的同時，也要注重健康理論的發(fā)展（如營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等）。與此同時，在體育教學(xué)中，在要講解技術(shù)的同時，要向?qū)W生灌輸體育美學(xué)、奧林匹克文化等培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)方面的知識，使學(xué)生建立完整的體育觀，以期達到更好的學(xué)習(xí)鍛煉效果。

3.體育課程實施

體育課程目標(biāo)、內(nèi)容等都要通過體育教學(xué)活動來實現(xiàn)，因此如何有效地實施體育課程，關(guān)鍵在于科學(xué)有效地體育教學(xué)。教學(xué)方法是教學(xué)理論中一個重要組成部分，而體育教學(xué)方法是為了達到教學(xué)目的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的師生之間相互作用的活動。體育教學(xué)是一個以身體活動為特征的特殊過程，這個過程的主體是具有能動認(rèn)識的人。在教學(xué)活動中，教師和學(xué)生都是體育課程實施過程中的主體，這兩個主體都是以體育教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點和歸宿，形成了師生教與學(xué)的雙邊關(guān)系。而教師對教學(xué)內(nèi)容、組織方式、方法力求達到科學(xué)化和系統(tǒng)化，對學(xué)生“教之導(dǎo)之”，科學(xué)實施體育教學(xué)課程內(nèi)容。然而，在當(dāng)今的體育教學(xué)中還存在著不當(dāng)教育方法（如公開嘲諷、偏袒、人身攻擊、不當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系、種族歧視、侮辱、錯誤指責(zé)等），影響著學(xué)生健康成長。因此，在體育教學(xué)實施過程中，只有創(chuàng)造一種寬松和諧的環(huán)境，才能更有效實施體育課程教學(xué)內(nèi)容。正如人本主義心理學(xué)教育觀所說，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系又決定于教師良好的態(tài)度品質(zhì)。

4.體育課程評價

（1）評價應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想

評價是對效果給予價值上的判斷。體育課程評價或體育教學(xué)評價主要針對體育教學(xué)工作及對象等教學(xué)來進行診斷評價。體育教學(xué)評價是體育教學(xué)過程的有機組成部分，主要包括對“教”和“學(xué)”兩方面評價。人本主義教育觀認(rèn)為，評價應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，促使每個個體最大可能地實現(xiàn)其價值。同時，人本主義提倡評價的全面性，評價手段的多樣性。在素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下，隨著“健康第一”理念的深入，評價已逐步將學(xué)生的心理健康、運動參與、社會適應(yīng)等納入評價的范疇。

（2）建立適合學(xué)生發(fā)展的體育教學(xué)評價體系

體育教學(xué)做出科學(xué)的評價，必須建立符合社會進步和符合人本主義教育觀的科學(xué)評價體系，才能真正發(fā)揮評價反饋的功能，最終達到提高教學(xué)質(zhì)量之目的。首先，體育課程教學(xué)評價要從單一的評價轉(zhuǎn)向多角度的綜合評價，重視學(xué)生的進步幅度和努力程度。其次，評價指標(biāo)多元化。如情感態(tài)度，創(chuàng)新精神、能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生觀、價值觀等多項內(nèi)容。再次，采取定量與定性評價相結(jié)合、絕對與相對評價相結(jié)合、總結(jié)與形成性評價相結(jié)合。除此之外，評價應(yīng)實現(xiàn)評價主體多元化，如師生互評、生生互評、同行互評等。

5.“以人為本”體育價值觀

現(xiàn)代人本主義教育思想其核心是“以人為本”，在體育教學(xué)中實施“以人為本”就是要強調(diào)對學(xué)生的人性、自由、人權(quán)、價值的尊重。體育教學(xué)帶給學(xué)生的應(yīng)該是一種身心的愉悅與快樂，學(xué)生永遠是體育教學(xué)的出發(fā)點。為此，社會對學(xué)校體育提出了比“增強體質(zhì)”更高的要求，體育教學(xué)作為特殊的教學(xué)過程，凝結(jié)了競爭、創(chuàng)新、進取和向上的品質(zhì)。與此同時，人本主義學(xué)校體育價值取向強調(diào)了健康的人文精神。

參考文獻

[1] 車文博.人本主義心理學(xué).杭州：浙江教育出版社，2003.

[2] 董凌.學(xué)校體育教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的關(guān)系.體育與科學(xué)，2001（6）.

[3] 胡巍，鄭頤樂.當(dāng)代中國學(xué)校體育發(fā)展趨勢透視.西安體育學(xué)院學(xué)報，2004（5）.

第2篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

【關(guān)鍵詞】人本主義教學(xué)觀；護理學(xué)基礎(chǔ)

高職教育改革一直在進行，以適應(yīng)新時代的發(fā)展。但縱觀目前護理教學(xué)現(xiàn)狀，理論教學(xué)仍然以教師灌輸式為主，示教教學(xué)主要以學(xué)生觀看為主，實驗實訓(xùn)教學(xué)主要以學(xué)生模仿為主。鑒于以上教育現(xiàn)狀筆者旨在填補現(xiàn)代護理教育不足，試闡明人本主義教學(xué)觀在護理學(xué)基礎(chǔ)中的應(yīng)用，實現(xiàn)將課堂還給學(xué)生，體現(xiàn)現(xiàn)代高職教育理念還原課堂理實一體化，以使護生更適應(yīng)現(xiàn)代護理教育形式。

1.人本主義教學(xué)觀概述

人本主義心理學(xué)最早由馬斯洛、羅杰斯等人提出，人本主義教學(xué)觀是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出的一種新潮的教學(xué)理念。人本主義教學(xué)觀對傳統(tǒng)的灌輸式教育基本持批判態(tài)度，反對把學(xué)生當(dāng)作“大白鼠”，但羅杰斯不摒棄“分?jǐn)?shù)”。

1.1以學(xué)習(xí)者為中心

人本主義教學(xué)觀最有代表性和最有影響力的就是“以學(xué)生為中心”教學(xué)模式的提出。到底“以學(xué)生為中心”是一個什么樣的課堂？結(jié)合現(xiàn)有的教育現(xiàn)象，老師應(yīng)該怎樣把握？有學(xué)者提出應(yīng)該是①教學(xué)過程無固定結(jié)構(gòu) ②教學(xué)無固定內(nèi)容③教師不作任何指導(dǎo)[1]。筆者認(rèn)為認(rèn)為應(yīng)該調(diào)整為①教學(xué)過程應(yīng)該考慮將學(xué)生變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主人②教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該充分考慮學(xué)生興趣愛好③教師只引導(dǎo)不輕易評論。

1.2轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)教育教師主講，課堂通常是教師一個人的舞臺，教師通常被認(rèn)為是學(xué)習(xí)知識的權(quán)威人士及發(fā)言人，師生關(guān)系是很難逾越的一條鴻溝。人本主義教學(xué)觀影響教育最重要的因素之一即是師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系學(xué)生有效學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性因素。羅杰斯主張廢除教師這一角色代之以“學(xué)習(xí)的促進者”，傳統(tǒng)教育教師通常重視知識的傳播忽略了情感在教育中的重要作用。教師在教學(xué)中情感投入可以從以下3方面著手：①對學(xué)生有責(zé)任感；②教師是榜樣；③多聽學(xué)生的心聲[2]。

2.傳統(tǒng)課堂還原

護理學(xué)基礎(chǔ)是護理學(xué)生必修的一門專業(yè)核心課程，其中有一章節(jié)是協(xié)助患者翻身側(cè)臥、協(xié)助患者移向床頭、約束帶的使用等內(nèi)容。筆者從事護理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)已經(jīng)8年，傳統(tǒng)教育模式是教師在課前于示教室準(zhǔn)備好一切用物及環(huán)境，課堂前5到10分鐘，教師介紹本次課堂的學(xué)習(xí)目標(biāo)及用物介紹，而此時學(xué)生主要把目光都集中在示教室里新鮮的用物上，對教學(xué)目標(biāo)似乎沒有興趣。進入主題后，教師請一個學(xué)生演示患者或者直接用模型人作為患者，教師按照書本上的方法正規(guī)示范，邊示教邊講解，學(xué)生看完后的反應(yīng)是“哦，好簡單?！笔窘探Y(jié)束后教師講解注意事項，課堂最后5到10分鐘教師用于詢問學(xué)生的感覺及課堂總結(jié)。俗話說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道?！睂W(xué)生課后對課堂的感受尤于看了一場不痛不癢的電影，看似簡單的示教背后隱藏的問題挖掘不出來，學(xué)生學(xué)習(xí)處于非常被動的狀態(tài)。

3.基于人本主義教學(xué)觀的課改

人本主義強調(diào)將課堂還給學(xué)生，本次課堂教師選擇在實驗實訓(xùn)室，教室有8張床，學(xué)生按平時實驗實訓(xùn)小組分為八組。進入教室后，學(xué)生首先看到黑板上板書的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)，這時學(xué)生對黑板上的內(nèi)容熟視無睹，教師進入教室后創(chuàng)造教學(xué)情境及布置任務(wù)。如老師創(chuàng)造這樣的情境：同學(xué)們假如現(xiàn)在都在骨外科，現(xiàn)有一位患者，患者女性，19歲，三天前因從三樓墜下，全身多處骨折，現(xiàn)在患者神清，急性痛苦面容，生命體征平穩(wěn)，平臥于床上。每組都有一個扮演早班接班的護士甲，一個是夜班交班護士乙，還有一個是患者同學(xué)丙。待會患者學(xué)生躺倒被子里，護士乙向護士甲顯示患者護理記錄單，在床頭交接班，介紹患者一般情況，交代患者需要馬上翻身，兩位護士一起共同協(xié)助患者翻身側(cè)臥。預(yù)習(xí)過的學(xué)生可以按照書本上的步驟來做，沒預(yù)習(xí)的學(xué)生按照黑板上板書的步驟來做，教師此時只是一個專業(yè)的旁觀者，不要輕易地評價學(xué)生行為。學(xué)生自己在“做”中體驗角色及發(fā)現(xiàn)問題，做完一次后換不同角色體驗。體驗三種不同角色后請同學(xué)們交流經(jīng)驗，教師可以在同時觀察同學(xué)們的反應(yīng)，我在巡視過程中有聽到同學(xué)們激烈的交流，如：還是活動自如好些！要是她是男的，未必也這樣??？幸好我的病人比較輕。還發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對此情況提出自己的疑問，如：患者身體多處骨折，這樣弄會不會疼痛?。恳羌怪钦哿艘部梢赃@樣嗎？甚至有學(xué)生說要是這個患者來了月經(jīng)我們是不是要幫她換衛(wèi)生巾??？我聽到這些懷疑和感慨很意外也很驚喜，我發(fā)現(xiàn)了學(xué)生已經(jīng)有開始真正體驗不同角色，我反問其中一位學(xué)生：如果一位患者需要換衛(wèi)生巾可是沒有活動能力需要護士幫忙的話，你是愿意當(dāng)患者角色還是更愿意體會護士角色呢？這個學(xué)生想了想說那還是當(dāng)護士好些。

4.人本主義教學(xué)觀的優(yōu)勢效應(yīng)

4.1人本主義教學(xué)觀能激發(fā)護生的主動參與性

人本主義教學(xué)觀提倡教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一個輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，建議教師和學(xué)生共同制定學(xué)習(xí)合同，如課時量、進度、內(nèi)容一覽表的制定，學(xué)生考核的方法，考核時間的制定等，總而言之，希望學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，做學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生的主動參與更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思維的積極性和學(xué)習(xí)的潛能。

4.2人本主義教學(xué)觀能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能

長期以來，護理學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)過程基本上以教師講為主，學(xué)生處于聽和“照方抓藥”的知識被動接受狀態(tài)，這種教學(xué)方式往往容易導(dǎo)致護生操作呆板，思維惰性高，抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。人本主義認(rèn)為教師的任務(wù)就是提供維護和發(fā)揮“潛能”的良好條件，是教學(xué)效果做到“自我實現(xiàn)” [3]。例如：有學(xué)者指出將一個5歲的小孩放在國外幼兒園，在沒有任何專業(yè)教師的幫助下，這個小孩可以通過與其他小朋友和教師的相處中，幾個月就能基本掌握一門外語，并且還帶有當(dāng)?shù)氐牡胤娇谝?。因為學(xué)生在進行有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與其實際生活密切聯(lián)系，老師要充分相信學(xué)生的潛能并為學(xué)生創(chuàng)造適合的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)情境，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性[4]。

4.3人本主義教學(xué)觀能培養(yǎng)學(xué)生的共情能力

共情能力是對別人的處境能感同身受，并進行換位思考的能力，其是護患溝通的精髓[5]。人本主義教學(xué)觀主張以學(xué)生為中心，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中幾乎可以暢所欲言，教師可以在設(shè)計課堂情境時讓各種不同性格、背景的學(xué)生組合，并在情境中互換角色，鼓勵學(xué)生講出不同角色的體驗。這種實驗實訓(xùn)課自身體驗的學(xué)習(xí)效果遠勝于教師上課苦口婆心的傳授。

5.實施人本主義教學(xué)觀存在的問題

人本主義教學(xué)觀的優(yōu)點是顯而易見的，但完全摒棄傳統(tǒng)教育模式也是不現(xiàn)實的，一方面是對師資要求另一方面是人本主義教學(xué)觀本身所存在的缺陷。人本主義教學(xué)觀似乎更傾向于將課程綜合，在護理學(xué)基礎(chǔ)課程中教師設(shè)計情景時牽涉到很多?？谱o理的知識，對教師的專業(yè)水平及教學(xué)水平提出了更高的要求；其次人本主義教學(xué)觀本身存在一些問題，如過分重視學(xué)生的因素忽視了環(huán)境因素，忽略了教師的經(jīng)驗對學(xué)生的引導(dǎo)，學(xué)生對陌生知識需求的判斷能力，另外教師完全轉(zhuǎn)變角色很困難。

6.結(jié)論

人本主義教學(xué)觀在護理教育中的應(yīng)用尚在摸索中，怎樣能做到既保持傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢又能吸收人本主義教學(xué)觀的精華以彌補現(xiàn)代護理教育之不足需要更多的研究者關(guān)注和建議。

參考文獻：

[1]張奇.學(xué)習(xí)理論[M].湖北教育出版社，1998，327-335.

[2]籍瑩.人本主義心理學(xué)理論影響下的教師角色轉(zhuǎn)化[J] .教育與教學(xué)研究，2009（12）：1-2

[3]Rogers，R，Carl.On Becoming a Person；A Therapist’s View of Psychotherapy[M].Boston：MA；Houghton Mifflin.108.

[4]Du Jingna.Application of Hunanism Theory in the Teaching Approach[J].Higher Education of Social Science，2012，1：32-36 .

第3篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)論；中學(xué)數(shù)學(xué)教育；啟示

人本主義的教學(xué)目標(biāo)是知情統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)觀不但是有意義的，同時是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)觀。因此，人本主義學(xué)習(xí)論在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用具有非常重要的作用，能夠有效地提高中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)效果。

一、能夠營造良好的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課堂

班級的教學(xué)氛圍直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而良好和諧的數(shù)學(xué)教學(xué)課堂，能夠促使學(xué)生愉快地進行學(xué)習(xí)。同時，初中數(shù)學(xué)課本的基本概念、運算、習(xí)題的教學(xué)都是比較枯燥的，而在教學(xué)中教師應(yīng)讓學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，促使學(xué)生得以積極主動地進行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)論，強調(diào)教學(xué)的目的是促進學(xué)生進行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠在好奇心的驅(qū)使下進行學(xué)習(xí)。由此，將人本主義學(xué)習(xí)論運用到中學(xué)數(shù)學(xué)教育中，讓學(xué)生能夠體驗獨立，促使學(xué)生能夠主動嘗試以自己的意志進行學(xué)習(xí)，從而全面提高學(xué)生的素質(zhì)，讓學(xué)生得以樂觀、自信地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。而通過人本主義學(xué)習(xí)論的這種主動自由的學(xué)習(xí)觀，能夠有效地營造和諧良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生能夠在這樣的環(huán)境中進行有效的自覺學(xué)習(xí)，進行主動的學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)

根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)論進行的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。人本主義學(xué)習(xí)論要求在教學(xué)中明確學(xué)生在課堂中的主人翁地位。因此，通過人本主義學(xué)習(xí)論進行的數(shù)學(xué)教學(xué)，要求教師在教學(xué)中樹立正確的學(xué)生觀，公平對待學(xué)生，努力提高自身的修養(yǎng)，要求教師正視自己與學(xué)生的平等關(guān)系，確定學(xué)生的主體地位。由此，在教學(xué)過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，而不是將自己的教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，教師在教學(xué)中是起指導(dǎo)作用的，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生應(yīng)積極主動地進行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，而非全部依賴教師。而這樣的教學(xué)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生更好地面對今后的學(xué)習(xí)。

三、培養(yǎng)教師的數(shù)學(xué)素養(yǎng)

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容不同于小學(xué)，有著一定的難度，難以適應(yīng)這種教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，很難理解、掌握、運用這些數(shù)學(xué)知識，由此數(shù)學(xué)成績越來越差，也就不愿學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)了。而幫助學(xué)生重新建立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣，教師起著重要的作用。而將人本主義學(xué)習(xí)論運用于中學(xué)數(shù)學(xué)教育中，能夠有效地培養(yǎng)教師的數(shù)學(xué)教學(xué)素養(yǎng)。人本主義學(xué)習(xí)論要求教師提高自身的教學(xué)水平和專業(yè)水平。而在教學(xué)中，教師需要針對不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生，運用與之相對應(yīng)的教學(xué)方式。例如，在人民教育出版社七年級數(shù)學(xué)上冊，第二章《整式的加減》第72頁“數(shù)學(xué)活動”的教學(xué)中，教師就可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、主動探究問題的能力，來幫助學(xué)生建立數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信心，讓學(xué)生多思考，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。對于很多學(xué)生來講，找規(guī)律有一定的難度。對此，教師應(yīng)針對學(xué)生的能力來進行教學(xué)，讓每一個學(xué)生都能體驗成功，從而對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，使學(xué)生學(xué)得愉快、輕松。

總之，教學(xué)的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，而以學(xué)生的發(fā)展為中心選擇教學(xué)手段，提高我們教師的數(shù)學(xué)教學(xué)素養(yǎng)非常必要。

第4篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

【關(guān)鍵詞】中職數(shù)學(xué)教育；人本主義理論；應(yīng)用

近些年來，我國的中職院校在國家政策與社會變化的引導(dǎo)下，不斷地擴大辦校與招生的規(guī)模，這也同時為中職教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，可以說在新時期我們的任務(wù)更加復(fù)雜和艱巨了。從我們中職的數(shù)學(xué)教學(xué)來看，學(xué)生普遍呈現(xiàn)出起點低、基礎(chǔ)知識不牢靠、厭學(xué)等情況，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對我們開展數(shù)學(xué)教學(xué)起到了一定的阻礙作用，許多教師在這一過程中不能保持平常心態(tài)，急功近利，卻找不到逆轉(zhuǎn)局面的有效辦法，學(xué)生由于存在嚴(yán)重的畏難情緒，而對抽象的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)越來越疏遠。因此，面對這種情況，我們的教師必須要積極地從人本主義理論出發(fā)，促進我們教學(xué)方式方法的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生能夠在中職教育的過程中，逐步獲得個人的綜合全面發(fā)展。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容

1.人本主義的教育觀

人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在教學(xué)理論方面，首先是以學(xué)生為重心，大力鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究。其教育的最終目標(biāo)是為了要能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會怎樣去學(xué)習(xí)，從而挖掘?qū)W生的自學(xué)能力。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人天生就具有一定的發(fā)展?jié)撃?，而教育的作用就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供一個自由、輕松、安全、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，不是送給學(xué)生“金子”，而是要交給學(xué)生“點金術(shù)”，是真正地教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

2.教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程

人本主義教育思想認(rèn)為教育并不是為了分?jǐn)?shù)而教育，而是為了培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。人本主義教育理論所追求的教育目標(biāo)是培養(yǎng)知情合一的人。理論認(rèn)為教學(xué)過程務(wù)必要充分重視人性的全方位培養(yǎng)，反對將教學(xué)過程機械地劃分到知識量的積累上，強調(diào)教學(xué)過程要做到學(xué)習(xí)知識與學(xué)習(xí)方法的共同進步，從而形成學(xué)生健全的人格。在學(xué)習(xí)過程中人本主義心理學(xué)家更側(cè)重于意義學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為意義學(xué)習(xí)是一種非常值得提倡的自我主動學(xué)習(xí)。

3.教師在教學(xué)中的角色轉(zhuǎn)換

人本主義認(rèn)為，教師在教學(xué)中與學(xué)生的關(guān)系是合作伙伴，同時又是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。傳統(tǒng)的教育理論認(rèn)為教師是班集體的組織者和管理者，是知識的第一傳播者，教師的身份和地位往往是高高在上，學(xué)生也將教師視為發(fā)號施令的權(quán)威者。而在人本主義看來，教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的引導(dǎo)者、促進者、合作者、鼓勵者、幫助者和傾聽者。因此，教師首先必須要平等地與學(xué)生相處，尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識，促進學(xué)生增強學(xué)習(xí)的信心。

二、在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中運用人本主義理論的具體措施

1.構(gòu)建輕松、和諧的班級學(xué)習(xí)環(huán)境

一個輕松、活潑、和諧的學(xué)習(xí)氛圍能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的條件，學(xué)習(xí)氣氛也是某種占優(yōu)勢的群體態(tài)度和情感的綜合反映。和諧的班級氛圍能夠讓學(xué)生的多方面素質(zhì)均得到良好的提升，比如人際溝通、語言表達能力，等等，讓學(xué)生感受到班級的溫暖，將學(xué)生的注意力從社會和網(wǎng)絡(luò)中拉到課堂的教學(xué)內(nèi)容中來，讓他們在相互感染的力量下，產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的動力。教師務(wù)必要在學(xué)生面前突出自身健康積極的一面，用自己真實的情感去改變以往高高在上的形象，不以權(quán)威者自居，真正地實現(xiàn)與學(xué)生平等交流。創(chuàng)設(shè)安全自由的環(huán)境，消除學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的畏難情緒，用足夠的耐心去等待學(xué)生的成長和進步。

2.利用人本主義理論對數(shù)學(xué)學(xué)困生進行動機教育

教師要巧妙地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，善用身邊的數(shù)學(xué)事例增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)知識就在身邊，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生能夠收獲獨立解決數(shù)學(xué)問題之后的成就感和喜悅之情。人本主義的動機理論總體上更注重學(xué)生的內(nèi)心成長，側(cè)重于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，這可以說是對素質(zhì)教育的最好踐行，也更加的貼近我們的教育實際，這樣一來則可以從根本上解決學(xué)困生成績一拖再拖、破罐子破摔的情況。首先要強調(diào)學(xué)習(xí)的實際意義，強調(diào)學(xué)習(xí)對個體本身的價值，讓學(xué)生能夠體會到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的奇妙過程，讓學(xué)困生逐漸地改變數(shù)學(xué)是負(fù)擔(dān)的看法，不退縮、不放棄。

3.構(gòu)建融洽師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生情感

人本主義教育思想突出教學(xué)中的情感意義，重視師生間良好的關(guān)系對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要促進作用。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和諧的師生關(guān)系能夠更好地完善學(xué)生的人格。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和諧師生關(guān)系能夠更好地完善學(xué)生的人格。要建立一種融洽的師生關(guān)系，教師必須要認(rèn)可學(xué)生的人性和價值，要明確學(xué)生作為一個獨立價值個體的存在性。在教育過程中，教師要認(rèn)真地傾聽學(xué)生的創(chuàng)新想法與意見，贊揚和肯定學(xué)生的優(yōu)點，對學(xué)生的不足之處要及時地發(fā)現(xiàn)與引導(dǎo)，寬容他們的缺點，給學(xué)生重新努力的機會，維護學(xué)生的尊嚴(yán)與自信。

人本主義理論在中職數(shù)學(xué)的教育教學(xué)中發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，合理地應(yīng)用人本主義理論不僅能夠提高我們的中職數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，更能促進學(xué)生的心靈成長，更有助于我們的校園文化建設(shè)，從長遠角度來說，更關(guān)系到我國構(gòu)建社會主義和諧社會、經(jīng)濟社會的最終成敗。

【參考文獻】

［1］薛亞麗。素質(zhì)教育與中專數(shù)學(xué)教學(xué)［J］。吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院報，2005（6）。

第5篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

人本主義心理學(xué)是上世紀(jì)五六十年代興起的一個心理學(xué)的重要學(xué)派，亦稱情感學(xué)派。人本主義學(xué)派主要研究和關(guān)心的是人的本性、人的內(nèi)在情感、智能、潛能、目的、愛好、興趣和價值等人類經(jīng)驗的一切方面。因此，教育與教學(xué)研究的出發(fā)點和最終歸宿都應(yīng)該是人。人本主義學(xué)派肯定人的本性，重視人的內(nèi)在需要，強調(diào)人的創(chuàng)造潛能的實現(xiàn)，這些都是對傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。特別是重視發(fā)展學(xué)生個性，發(fā)揮學(xué)生潛能方面，對我國教育界產(chǎn)生了廣泛的影響?；A(chǔ)英語教學(xué)中“愉快教學(xué)”、“輕松教學(xué)”的理念就是從情感教育入手，強調(diào)教師創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教育環(huán)境，使學(xué)生能主動積極地參與教育過程，從而使英語教學(xué)的過程成為幫助每個學(xué)生充分發(fā)掘潛能、發(fā)展個性和實現(xiàn)自我價值的過程。人本主義學(xué)派以學(xué)生為中心的思想，提倡創(chuàng)造“真實”，易于“接受”和“理解”的人際關(guān)系。在親密融洽的師生關(guān)系中，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)有安全感，敢于真實地表現(xiàn)自己，充分發(fā)現(xiàn)自己的個性，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛能。

二、問題研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國正在進行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，新的課程理念滲透著對人的需求，人的發(fā)展的重視，關(guān)注人的差異，強調(diào)人的潛能的發(fā)揮與實現(xiàn)，而受應(yīng)試教育和升學(xué)率的影響，英語教學(xué)的模式基本上是教師教授知識和講解知識，并配以大量的枯燥機械的練習(xí)，盡管許多課堂也有小組活動，角色扮演，結(jié)對練習(xí)，但是仔細(xì)觀察學(xué)生的活動內(nèi)容，結(jié)果發(fā)現(xiàn)教師關(guān)心的僅僅是活動形式，而沒有真正關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，思維活動以及真正意義上的交流。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，過分重視記憶的功能，忽視了學(xué)生的主觀能動性，對學(xué)生的創(chuàng)新精神

和實踐能力的培養(yǎng)欠缺，也不利于以人為本的新課程理念的貫徹落實如何有效地進行英語教學(xué)，全面貫徹新課程理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，成為擺在英語教師面前的一大難題對此，筆者認(rèn)為，要徹底改革應(yīng)試教學(xué)，實施以人為本的素質(zhì)教育，在教學(xué)中不斷地吸收國外教學(xué)的先進理念和經(jīng)驗，利用人本主義理論推動英語教學(xué)。

三、研究問題

基于人本主義原理：怎樣組織課堂教學(xué)？

基于人本主義原理：怎樣開展復(fù)習(xí)檢查？

基于人本主義原理：怎樣編寫教學(xué)設(shè)計？

基于人本主義原理：如何設(shè)計教學(xué)評價？

四、結(jié)論

（一）基于人本主義理論下的組織教學(xué)

基于人本主義理論，教師組織教學(xué)首先應(yīng)營造以人為本的學(xué)生自主發(fā)展的環(huán)境，具體做法是教學(xué)必須結(jié)合學(xué)生的生活實際或提供具有生活意義的情景。再次，教師在教學(xué)中應(yīng)考慮話語負(fù)載信息的質(zhì)和量，讓學(xué)生的思維始終保持信息負(fù)載的狀態(tài)。最后，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)采用靈活多樣的教學(xué)方法和技巧，并注意相同形式的活動控制在一定時間長度內(nèi)。一旦學(xué)生在聽課和操練中出現(xiàn)疲勞跡象，教師應(yīng)調(diào)整教學(xué)思路，采用新的教學(xué)形式和提供新的語言情景，以新的內(nèi)容或形式來引起學(xué)生的興奮，保持和激起他們的學(xué)習(xí)熱情。

（二）基于人本主義理論下的復(fù)習(xí)檢查

基于人本主義的教學(xué)觀，教師在進行復(fù)習(xí)檢查時要面向全體學(xué)生，注意個體差異，通過語言，動作，表情傳遞給學(xué)生尊重和信任的情感信息，增加他們的自信心。提問的問題既應(yīng)貼近教學(xué)內(nèi)容，又應(yīng)符合學(xué)生的認(rèn)知水平，同時應(yīng)對學(xué)生的回答進行及時反饋。

（三）基于人本主義理論下的教學(xué)設(shè)計

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：在適當(dāng)?shù)臈l件下，每個人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識與經(jīng)驗的潛能和愿望是能夠被釋放出來的。由此，我們在進行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)充分信任學(xué)生的潛在能力，以他們?yōu)橹行?，激發(fā)他們高層次的學(xué)習(xí)動機，從而使他們能夠?qū)ψ约哼M行教育，最終把他們培養(yǎng)成“完整的人”。人本主義學(xué)習(xí)理論充分肯定了學(xué)生的中心地位，這為學(xué)生進行有意義的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。因此，我們在進行教學(xué)設(shè)計時，也要十分重視學(xué)生個人意義的學(xué)習(xí)。

（四）基于人本主義理論下的教學(xué)評價

人本主義教育理論強調(diào)以人為本，重視（全人）教育，反對把人看成是手段和工具，認(rèn)為教育培養(yǎng)的是一個完整的個體，個體全面發(fā)展是人本主義教育的目的，英語新課程標(biāo)準(zhǔn)在評價中指出：英語課程評價的目的不僅是為了考查學(xué)生達到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，更是為了檢驗和改進學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，完善課程設(shè)計和完善教學(xué)過程。從而有效地促進學(xué)生的發(fā)展，不應(yīng)過分地強調(diào)評價的甄別和選拔功能。因此，教師在評價學(xué)生的英語素養(yǎng)時，除了關(guān)注成績和考試能力外，還要關(guān)注學(xué)生的寫作能力和表達能力以及人格魅力，把工具性的評價和人文性的評價同時納入評價體系中，實現(xiàn)評價的多樣化。

第6篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

[關(guān)鍵詞]羅杰斯　人本主義學(xué)習(xí)論 教育發(fā)展

卡爾·羅杰斯是美國20世紀(jì)人本主義心理學(xué)家，其教育思想主要來源于進步教育思想與個人經(jīng)驗。他所倡導(dǎo)的人本主義學(xué)習(xí)觀切合教育的本質(zhì)和規(guī)律，豐富了人類學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容，對當(dāng)前我國教育發(fā)展具有重要的啟示與借鑒意義，推動著教育改革的進程。

(一)羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)論的主要內(nèi)容

羅杰斯將學(xué)習(xí)分為兩類：一類是無個人意義的學(xué)習(xí)，另一類是意義學(xué)習(xí)。前者是一種機械式學(xué)習(xí)，只涉及心智，與完整人格無關(guān)；后者是指所學(xué)的知識能夠引起變化、全面地滲入人格和人的行動之中的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)是一種使個人的態(tài)度、行為、個性以及未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)者具有真正價值。它主要包括四個要素：具有個人參與性、由自我發(fā)起的、要全面滲透、由學(xué)生自我評價。

根據(jù)已有的經(jīng)驗和研究，羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書中歸納出十條以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。他認(rèn)為，凡是可以教給別人的東西，相對來說都是無用的，即對人的行為基本上沒有什么影響。能夠影響一個人行為的知識，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識。教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識。也不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。基于上述理由，他對傳統(tǒng)的教育方式持激進的批判態(tài)度，反對教師通過各種方式支配學(xué)生的學(xué)習(xí)。

羅杰斯主張采用開放的、以個人為中心的教育方法。他從人本主義的觀念派生，列舉了十種有助于促進自由學(xué)習(xí)的方法：構(gòu)建真實的問題情景、提供學(xué)習(xí)資源、使用合約、利用社區(qū)、同伴教學(xué)、分組學(xué)習(xí)、探究訓(xùn)練、程序教學(xué)、交朋友小組與自我評價。這種自由學(xué)習(xí)的方法以學(xué)生為中心，教師僅作為促進者，主要任務(wù)是提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進學(xué)習(xí)的氣氛，使學(xué)生知道如何學(xué)習(xí)，為學(xué)生的個性充分發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，羅杰斯提出廢除傳統(tǒng)意義上教師的角色，以“促進者”取而代之。

(二)對羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)論的簡要評價

羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)論作為一種嶄新的教育思想，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和內(nèi)驅(qū)力，提倡學(xué)會學(xué)習(xí)和學(xué)會適應(yīng)變化的學(xué)習(xí)觀，重視學(xué)習(xí)者的主動性、意識、情感和價值觀等心理因素的作用，強調(diào)良好師生關(guān)系的構(gòu)建與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不僅豐富了人類學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵，而且推動了當(dāng)代教育改革的進程，無不閃耀著進步的光芒。但是，當(dāng)我們以辯證的眼光來審視時，會發(fā)現(xiàn)它在一定程度上忽視了教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)邏輯性，降低了教育與教學(xué)的效能，過分強調(diào)了教學(xué)中“情感”這一非智力因素，會導(dǎo)向非理性主義教育的境地。這就要求我們對該學(xué)習(xí)論加以理性地分析。

(三)羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)論對當(dāng)前我國教育發(fā)展的啟示

羅杰斯突出學(xué)生的中心地位、重視情感與動機因素，相信并鼓勵學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)、自我創(chuàng)造與自我實現(xiàn)，為學(xué)習(xí)理論注入了新的生機與活力，對當(dāng)前我國的教育發(fā)展有重要的啟示與借鑒意義。

1．重視教師的“促進者”角色，構(gòu)建新型師生關(guān)系。當(dāng)前，我們時常強調(diào)學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用，但往往還是陷入了教師的權(quán)威與控制中，即教師仍然是知識與權(quán)利的擁有者，學(xué)生是被動接受者與權(quán)利服從者。教學(xué)中“我講你聽、我灌輸你接受、我要求你照辦、我命令你執(zhí)行”的局面并沒有得到根本的改變，最終消磨了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，壓抑了學(xué)生的興趣、激情，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展。羅杰斯提出的“教師即促進者”的教育觀念以及倡導(dǎo)“真誠、理解與信任”的師生關(guān)系，使我們更加明確教師的職業(yè)角色與教學(xué)任務(wù)，能真正實現(xiàn)師生間的平等對話、順暢溝通與情感交融，營造和諧、愉悅與自由的教育氛圍，優(yōu)化學(xué)生的成長環(huán)境。

2．關(guān)注學(xué)習(xí)的過程而非學(xué)習(xí)結(jié)果，明確教學(xué)定位?，F(xiàn)今的教育因沿襲了傳統(tǒng)教育的許多特征，特別重視學(xué)習(xí)的最后結(jié)果，不太重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，忽視了對學(xué)生價值、態(tài)度、情感等健康人格的培養(yǎng)和塑造。對于學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)過程，羅杰斯更看重后者，他認(rèn)為學(xué)生獲得有效的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成健全人格正是滲透在學(xué)習(xí)過程中的。由于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受顯性與隱性因素的影響，我們在教學(xué)改革中應(yīng)重視和加強對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究、指導(dǎo)和評價，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知方法、探索興趣和習(xí)慣以及健康人格，使他們逐步學(xué)會學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)展。轉(zhuǎn)貼于

3．強調(diào)教育與“真實問題”相關(guān)，體現(xiàn)教育的實踐性與開放性。羅杰斯指出教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與“真實問題”相關(guān)，從做中學(xué)，構(gòu)建真實的問題情景，這實際就是強調(diào)了教學(xué)的實踐性?？杀氖?，當(dāng)前我們的教育往往只局限于課堂，局限于校內(nèi)，割斷了學(xué)校與社會的聯(lián)系，使學(xué)校教育不能向外延伸，也未能發(fā)揮社會教育的重要作用。為了使學(xué)生學(xué)有所用，適應(yīng)未來社會的變化，我們應(yīng)重視實踐教學(xué)，注重“校區(qū)、園區(qū)、城區(qū)”的三區(qū)互動，努力為學(xué)生開辟第二課堂，開發(fā)多樣化的實踐教學(xué)基地，讓學(xué)生能親身參與和體驗，引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐中不斷成長。

第7篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語教學(xué)的核心就是在大學(xué)英語課堂上充分側(cè)重的是學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，即教師在課堂上的作用不再是簡單的機械的傳授英語語言知識，而是注重傳授適合學(xué)生自己的具體的英語學(xué)習(xí)方法，從而幫助學(xué)生認(rèn)清自我，充分發(fā)揮其英語學(xué)習(xí)潛力。

二、在當(dāng)代人本主義教學(xué)理論與大學(xué)英語教學(xué)的緊密聯(lián)系

(一)人本主義心理學(xué)與人本主義教學(xué)理論

人本主義（Humanism）心理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)五六十年代，其主要代表人物是美國社會心理學(xué)家馬斯洛（A.Maslow）和美國心理學(xué)家羅杰斯(E.Rogers)。馬斯洛強調(diào)人的主觀活動的重要性。在他看來，人類要通過一系列主觀活動來達成自我實現(xiàn)，因此“自我實現(xiàn)”就是對人類天賦、能力、以及潛能等的充分開發(fā)利用，是一個逐漸的形成過程。而學(xué)習(xí)就是達成這種“自我實現(xiàn)”的一種特殊表現(xiàn)；相比之下，羅杰斯則提出了意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀，并強調(diào)教與學(xué)的關(guān)系的重要性，在教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，教學(xué)應(yīng)該學(xué)生為中心并圍繞學(xué)生展開；在具體的教學(xué)過程中，師生關(guān)系應(yīng)該是一種自由、民主、平等、互動的關(guān)系；教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是以教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法為主，而不是簡單機械地傳授知識；在教學(xué)管理方面應(yīng)該以該更加注重學(xué)生的自我管理，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身實際選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，并且能夠制定具體的學(xué)習(xí)計劃并對學(xué)習(xí)效果進行自我評估。人本主義教學(xué)理論的主要觀點有：第一、在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義主張培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人本主義者強調(diào)在現(xiàn)代社會，人的身體、心智、情感和精神應(yīng)該被恰到好處的融為一體。因此，人本主義者在教學(xué)過程中更關(guān)注的是學(xué)習(xí)者的情感因素，它更加強調(diào)人的天性、自尊、理想和興趣愛好。人本主義者認(rèn)為其理論核心應(yīng)該是以培養(yǎng)“完人”為終極目標(biāo)；第二、在教學(xué)內(nèi)容上注重“意義學(xué)習(xí)”。事實上，意義學(xué)習(xí)指的不僅僅是在學(xué)習(xí)過程中增長和積累知識，而是在學(xué)習(xí)過程中要把知識的攝入與個人的特質(zhì)相結(jié)合。這種特殊學(xué)習(xí)模式對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣形成、學(xué)習(xí)者的愛好與個性發(fā)展以及在未來選擇具體的學(xué)習(xí)方法具有重大意義；第三、在教學(xué)過程中，人本主義者強調(diào)以學(xué)生為中心和主體的教學(xué)理念。此外，人本主義者還十分強調(diào)教學(xué)過程中良好的學(xué)習(xí)氛圍的重要性及融洽師生關(guān)系的重要性。

（二）人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用必要性

2007年教育部頒發(fā)了《大學(xué)英語教學(xué)課程要求》，繼而引發(fā)了全國范圍內(nèi)針對英語教學(xué)改革的思潮。事實上，該課程要求則充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的人本主義教學(xué)觀。第一，就課程的性質(zhì)而言，它把大學(xué)英語定位為“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時也應(yīng)當(dāng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授”。這一課程性質(zhì)的重新定位則充分地體現(xiàn)了人本主義教學(xué)觀；第二，就課程的教學(xué)目標(biāo)而言，它認(rèn)為大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，師使他們在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展的國際交流的需要”。這一課程目標(biāo)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)英語知識進行交際的能力，而不是機械地把書本知識灌輸給學(xué)生；第三，就課程的教學(xué)模式而言，它明確指出：我們的教學(xué)模式必須實現(xiàn)兩個根本性的轉(zhuǎn)變，首先是實現(xiàn)以“教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變，其次就是實現(xiàn)“單純傳授語言知識與技能的教學(xué)模式”向“既傳授一般的語言知識與技能，更重視培養(yǎng)學(xué)生語言運用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變。在這兩點轉(zhuǎn)變中，重重之重是在教學(xué)過程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用；第四，人本主義教學(xué)理論承認(rèn)并尊重以下的事實：即在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者之間是存在個體間的差異的，因此主張針對學(xué)生的個性與學(xué)習(xí)特征，對他們進行因材施教，因地制宜；第五，它強調(diào)“自主學(xué)習(xí)”的重要性，并明確指出：教學(xué)模式改革的目的之一就是促進學(xué)生個性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，新的教學(xué)模式應(yīng)該有利于調(diào)動教師和學(xué)生兩個方面的積極性，尤其要體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用；第六，人本主義教學(xué)理論主張為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個自由和諧的良好的氛圍，為學(xué)生提供各種各樣的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的特點，憑借自身的需求充分利用這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，從而順利地完成自主學(xué)習(xí)任務(wù)；第七，人本主義教學(xué)理論重視教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程的評估，鼓勵教師改變原有的終結(jié)性評價機制，同時也鼓勵學(xué)生進行定期的自我評估，這也體現(xiàn)出其人性化的一方面。由此可見，人本主義教學(xué)理論在具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中必不可少和至關(guān)重要，它是大學(xué)英語教學(xué)改革的必要環(huán)節(jié)。

（三）人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)過程中的具體應(yīng)用方法

綜上所述，將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中是當(dāng)前高校外語教學(xué)改革的必然趨勢所在。那么如何真正地切實地將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語教學(xué)中去，即如何在大學(xué)英語教學(xué)過程中開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。事實上，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)就是以一種“自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控”的過程，學(xué)生們最初并不知道要如何進行自我管理和自我選擇，尤其是一些非英語專業(yè)的學(xué)生，他們除了要學(xué)學(xué)英語，還肩負(fù)著較大的專業(yè)課的壓力，因此他們就會對教師和課堂的依賴性相應(yīng)地變強，往往就會缺乏自主學(xué)習(xí)的意識和自主學(xué)習(xí)的能力。那么，作為大學(xué)英語教師的我們，則應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)地考量學(xué)生的實際英語水平，充分發(fā)揮教師在大學(xué)英語授課過程中的主導(dǎo)作用。首先，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師在大學(xué)英語教學(xué)過程中要充分尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，并努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語和應(yīng)用英語的潛在能力，使學(xué)生心情愉快、精神飽滿并帶有創(chuàng)造精神地去學(xué)習(xí)英語。這一目標(biāo)就要求教師要以人本主義理論為基礎(chǔ)，為學(xué)生創(chuàng)建一個輕松、愉悅和自由的英語語言學(xué)習(xí)環(huán)境。大學(xué)英語教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，即教師要放棄其“權(quán)威”的教學(xué)地位，對待學(xué)生就要像對待朋友一樣，充分尊重學(xué)生的所思和所想，并且給予學(xué)生最大程度的信任、理解和關(guān)懷，讓學(xué)生在課堂上放松心情和摒棄焦慮，時刻都把自己調(diào)整到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，積極發(fā)揮他們學(xué)習(xí)英語的主觀能動性。其次，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師在授課過程中應(yīng)盡量開展一些生動活潑的英語教學(xué)活動，使大學(xué)英語課堂的授課形式變得豐富多彩。事實上，要落實羅杰斯所提出了“意義學(xué)習(xí)”的概念，就必須開展生動活潑的教學(xué)活動，并最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)英語的潛能。作為大學(xué)英語教師，可以充分利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)（在介紹語言知識的同時也要引進相應(yīng)的文化介紹），也可以構(gòu)建一個更為開放的教學(xué)平臺（鼓勵學(xué)生采取課上課后互動交流的方式，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)英語的積極性）。再次，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。我們都知道這樣一個事實：英語知識的學(xué)習(xí)和積累不僅僅是發(fā)生在大學(xué)英語課堂上，更多的則是發(fā)生在大學(xué)英語課堂外。因此，教師要結(jié)合學(xué)生自身的情況，為學(xué)生布置一些第二課堂活動，比如說教師為學(xué)生羅列閱讀書單，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，再比如教師可以組織一些有趣的吸引人的課外活動，讓學(xué)生們?nèi)?yīng)用他們在課上所學(xué)習(xí)到的一些英語習(xí)慣表達法，從而真正做到學(xué)以致用。最后，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師要對學(xué)生進行公正客觀的教學(xué)評價。這種教學(xué)評價不單單是由一紙試卷所決定的，而是要注重對學(xué)生進行學(xué)習(xí)過程的評價，比如說學(xué)生最初學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)如何、學(xué)生在大學(xué)英語課堂上的表現(xiàn)如何、學(xué)生學(xué)習(xí)英語的態(tài)度是否端正，學(xué)生是否取得了突破性的進步，以及學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是否提高等等，，都可以作為評價學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，力求對學(xué)生做出最合理，最公平，最全方位的評估。

三、結(jié)束語

第8篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

關(guān)鍵詞： 中職學(xué)生 人本主義 教育觀

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代，與行為學(xué)派和精神分析合稱為心理學(xué)的三大勢力。人本主義反對把人看做動物或機器，主張把人看做活生生的完整的人，強調(diào)人的整體性和自主性，關(guān)心人的價值與尊嚴(yán)，“以人為中心”是該理論的基礎(chǔ)。其中自我實現(xiàn)是人們追求的一種高層次需要，指人發(fā)揮自身潛力的需要。當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時，人們才會感到最大的滿足。人本主義教育觀的作用在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進學(xué)生發(fā)展。

新世紀(jì)人才不僅要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，具有較全面的能力，而且要有較強健的體魄、健全的人格和健康的心理素質(zhì)。中學(xué)階段是一個人心理和生理發(fā)育的關(guān)鍵時期，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生具有的特殊性及外部環(huán)境的多變性，使得他們存在不少心理困惑和心理問題，主要體現(xiàn)：①學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，對學(xué)習(xí)不感興趣，很多學(xué)生有混日子的思想，厭學(xué)現(xiàn)象較為嚴(yán)重；②自控能力較差，紀(jì)律觀念淡薄；③對家長、老師、學(xué)校和社會沒有敬畏之心，不懂得如何感恩；④對外來各種不良誘惑沒有自覺抵制的意識和必要的防范措施；⑤對未來沒有長遠規(guī)劃，沒有目標(biāo)，缺乏信仰，處于青春期的他們顯得非常迷茫。如何對他們進行有效的教育和引導(dǎo)，尤為重要。“以學(xué)生為中心”是人本主義學(xué)習(xí)理論的核心教育理念。本文試圖闡述如何以人本主義教育觀引導(dǎo)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，讓中職學(xué)生更好地成長。

那么，如何對中職學(xué)生進行人本主義教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該以人本主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，努力做到以下五點：

一、人本主義教育觀，強調(diào)課堂教學(xué)過程，便是師生心理相互交流的過程。

人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位和作用。課堂教學(xué)不僅是知識教育過程，還是學(xué)生的心理活動過程與心理發(fā)展過程。其中存在多種心理教育因素：興趣、動機教育，情感、意志教育，智力教育，性格、氣質(zhì)教育等；教師可以把自己的知識與興趣、愛好、情感、意志、性格等聯(lián)系在一起，以整體的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓課堂以情景的感染和體驗、角色扮演、對話、溝通、爭辯、討論、實驗、操作等多種形式，緩解學(xué)生的心理壓力和精神負(fù)擔(dān)，從而使學(xué)生既生動活潑，又自主自律地得到發(fā)展。使學(xué)生真正參與到課堂中，在課堂中傾聽，在課堂中發(fā)言，在課堂中思考，甚至參與“思考風(fēng)暴”。從教師那里得到的不僅有知識信息，更重要的是情感信息、意志信息、性格信息等多種綜合信息。

教學(xué)過程不僅是學(xué)生的認(rèn)識過程，還是師生作為完整生命體的交往過程，是教師和學(xué)生交流的情感過程、意志過程、個性心理表現(xiàn)和形成過程，就像“春雨”一樣“潤物細(xì)無聲”，這樣才能通過課堂教學(xué)真正促進學(xué)生成長。

二、人本主義教育觀，便是讓學(xué)會學(xué)習(xí)、促進學(xué)生全面發(fā)展的過程。

人本主義理論下的教育理念以“完整的人”的發(fā)展為最基本原則。不管是教學(xué)活動還是課外活動，都應(yīng)該對學(xué)生整個人產(chǎn)生影響，讓學(xué)生獲得知識的同時，重視培養(yǎng)和塑造學(xué)生各種能力及健康人格。

中職學(xué)生所受的挫折相對較多（如升學(xué)考試失利，社會、同學(xué)，甚至家庭及親戚朋友的譏諷和責(zé)罵等），這樣特殊的性格特征，不管是基礎(chǔ)課、實踐課、實驗課，還是實際操作課程，都需要任課教師根據(jù)各學(xué)科的性質(zhì)、教材的特點，分階段、有層次地制定目標(biāo)，使教育序列化。作為教學(xué)載體的教材，記錄的不僅僅是文字、符號、公式、定義、定理，還包括各種心理信息。如語文教材的記敘文中刻畫的人物性格，說明文中體現(xiàn)的觀察力、想象力，議論文中滲透的理性的光芒與意志的色彩。即使是自然科學(xué)，也在傳遞堅貞不屈的意志信息和執(zhí)著追求的情感信息。每一學(xué)科都有自己的特點和內(nèi)在聯(lián)系，關(guān)鍵在于教師要把握好學(xué)習(xí)動機和內(nèi)容進行有的放矢的教育。

課外活動設(shè)置，如軍訓(xùn)活動中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生坐、站、行、跑等各種基本內(nèi)容，更要鍛煉學(xué)生獨立生活能力，磨煉其意志，增強其吃苦的毅力。又如家電組課外活動，可使學(xué)生掌握電子電路的基本工藝操作和讀圖、組裝、調(diào)試、維修、簡單設(shè)計等基本技能，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的興趣，更重要的是樹立勤奮、務(wù)實的實干精神，同時培養(yǎng)良好的社會適應(yīng)能力。

只有做到了解和尊重學(xué)生的個別差異，使學(xué)生不管參加教學(xué)活動還是課外活動，都用心學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)，才能促進整體素質(zhì)全面發(fā)展。

三、人本主義教育觀，便是尊重學(xué)生的情感需求，給予他們愛與溫暖。

人本主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展。教師要尊重學(xué)生的情感需求，關(guān)心他們的方方面面，接受他們的價值觀念。

一項對840名職校學(xué)生的調(diào)查表明，他們當(dāng)中從小學(xué)到初中從未受到表揚的比例為79.1%，他們曾經(jīng)被忽略過、被傷害過，他們經(jīng)歷了無數(shù)的失敗，自信心嚴(yán)重受挫，甚至產(chǎn)生了“習(xí)得性無助感”，他們看待老師、同學(xué)或者家人的眼神甚至是冷淡、冷漠的。

毋庸置疑，人際關(guān)系中，“情感”是關(guān)鍵點。面對具有以上特點的學(xué)生，老師需要以真誠的態(tài)度對待他們，表里如一，溫和平等，設(shè)身處地為學(xué)生著想，做到“以生為本、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、保護隱私”，在無聲與細(xì)節(jié)處多給學(xué)生力所能及的愛與溫暖，如多一些目光的停留與交流，多一些微笑，多一些鼓勵，多一些關(guān)心。同時，需要引導(dǎo)學(xué)生明白：不論是師生關(guān)系、朋友關(guān)系、親子關(guān)系，都要崇尚尊重、平等、友善和寬容，有充分的理智，適度的情緒和較強的自我控制能力，懂得接受愛、感受愛，同時付出愛，讓情感在良好的人際關(guān)系當(dāng)中流動。

四、人本主義教育觀，便是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、完善自我。

人本主義主張學(xué)生自己評價自己。自我估計表達了一種贊同或不贊同的態(tài)度，表明了個人相信自身的能力、重要性、成功性和價值的程度。

教師可以幫助學(xué)生確立目標(biāo)，認(rèn)識自我。目標(biāo)的確定必須和學(xué)生的心理特征、性格特征、能力特征相適應(yīng)，如果目標(biāo)確定得不合適，脫離了自身實際，會使人失望、沮喪，產(chǎn)生消極情緒。目標(biāo)的確定要讓學(xué)生通過努力獲得成功，進而產(chǎn)生愉快的情緒，體驗到自己的力量，產(chǎn)生自信心和強烈的不斷進取欲望。

同時，引導(dǎo)學(xué)生正視現(xiàn)實，正確認(rèn)識自我發(fā)展中理想與現(xiàn)實的差距，以現(xiàn)實的眼光看待社會，客觀評價所處的各方面環(huán)境與各種條件，直面成長中的心理行為問題，勇于面對挫折與困難，增強抗挫能力，調(diào)整自我，培養(yǎng)自信、自強、自尊的心理品質(zhì)。

與此同時，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從自我評價和他人評價中全面、客觀地了解自己、接納自己，用樂觀積極的態(tài)度對待自己與他人，以愉快的眼光看待學(xué)習(xí)與生活。學(xué)會逆向思維，換位思考，體驗現(xiàn)實的幸福感，悅納自我，健康成長。

五、人本主義教育觀，便是讓學(xué)生時刻關(guān)注心靈，保持心理健康。

人本主義心理學(xué)扭轉(zhuǎn)了心理學(xué)的非人化傾向，研究健康人的需求、情感、理想價值與尊嚴(yán)、潛能與創(chuàng)造性、自我實現(xiàn)、高峰體驗等。健康的心理狀態(tài)是一個人面對復(fù)雜多變的社會與曲折人生道路的基石。

人本主義教育觀需要讓學(xué)生時刻關(guān)注心靈，保持愉快開朗的心境。有較強的心理承受能力和自我心理調(diào)節(jié)能力，能及時排除各種心理壓力與心理障礙，如找同學(xué)、老師傾訴，如通過運動、聽音樂等宣泄垃圾情緒；要培養(yǎng)良好的個性、統(tǒng)一的人格，能做到自信而不狂妄，熱情但不輕浮，堅韌但不固執(zhí)，禮貌而不虛偽；具有堅強的意志和誠實正直的品格。

總之，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生具有的特殊性及外部環(huán)境的多變性，使得他們的身心承受著沉重的壓力，對他們心理健康造成較大的影響。因此，了解學(xué)生心理特點，樹立“以生為本”、“一切為了學(xué)生的健康成長”的人本主義教育觀，讓教育不僅僅是為未來做準(zhǔn)備，讓教育過程本身成為一種生活，是每個人必須經(jīng)歷的生活，以此促進學(xué)生身心和諧、人格健全，做一個有無限潛能，能努力實現(xiàn)自我、完善自我，最終自我實現(xiàn)的人。

參考文獻：

[1]莫雷.教育心理[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.

第9篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文

關(guān)鍵詞： 學(xué)習(xí)理論 英語詞匯 教學(xué)策略

一、問題的提出

在當(dāng)今國際交流日趨頻繁，中西文化不斷融合的大背景下，英語學(xué)習(xí)之于大學(xué)生，無論是畢業(yè)求職，還是繼續(xù)深造，其重要性都不言而喻。詞匯學(xué)習(xí)是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，尤其對于已經(jīng)具備一定語法知識的大學(xué)生而言，詞匯量大小很大程度上決定了其聽、說、讀、寫等各方面水平的高低。

詞匯如此重要，反觀當(dāng)下大學(xué)英語教學(xué)，發(fā)現(xiàn)詞匯環(huán)節(jié)很薄弱。其主要表現(xiàn)為，方法單一、內(nèi)容枯燥，既不利于學(xué)生理解、掌握所學(xué)詞匯，又難以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和積極性;教師雖然明白詞匯的重要性，但課時的限制和詞匯學(xué)習(xí)須日積月累、循序漸進的特點，使很多教師認(rèn)為詞匯學(xué)習(xí)是學(xué)生個人行為，因而在課堂教學(xué)中并未給予足夠重視，對學(xué)習(xí)策略和認(rèn)知方法講解也不足，導(dǎo)致學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)重視程度不夠，學(xué)習(xí)實踐缺乏有效策略的指導(dǎo)，從而使詞匯學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味、效率低下，且難以持之以恒，詞匯積累的量變到語言水平提高的質(zhì)變也就更無從談起了。

大學(xué)英語詞匯教學(xué)的現(xiàn)狀，已成為詞匯教學(xué)的理論及實踐研究和改革嘗試的關(guān)注熱點。不管是理論研究還是實踐探索，“教”總應(yīng)該以“學(xué)”為出發(fā)點和落腳點，因此以闡釋學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件為己任的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)作用和指導(dǎo)意義都是不應(yīng)被忽視的。學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)中最發(fā)達的領(lǐng)域之一，流派眾多，觀點各異，在具體研究和實踐中理應(yīng)綜合、系統(tǒng)地予以分析，以博采眾長，具體問題具體分析。然而，現(xiàn)有文獻大多側(cè)重孤立地對單個學(xué)習(xí)理論或流派在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的指導(dǎo)作用進行闡釋，且重“教”輕“學(xué)”的傾向明顯。

行為主義、認(rèn)知主義和人本主義作為學(xué)習(xí)理論的三大流派，從不同的視角揭示了學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)心理規(guī)律和原理，分析了影響學(xué)習(xí)的各種因素及其相互關(guān)系，從而為我們研究和理解詞匯學(xué)習(xí)，形成科學(xué)、有效的詞匯教學(xué)策略提供了不同的視角和策略。本文嘗試在綜述三大學(xué)習(xí)理論主要觀點的基礎(chǔ)上，就其指導(dǎo)下的大學(xué)英語詞匯教學(xué)策略進行探討，旨在使大學(xué)英語詞匯教學(xué)能更好地調(diào)動教師和學(xué)生兩個方面的積極性，并充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。

二、三大學(xué)習(xí)理論流派主要觀點評介

學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)最早發(fā)展的領(lǐng)域之一，而語言學(xué)習(xí)研究又是學(xué)習(xí)理論最早開展研究的領(lǐng)域。1879年，馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，使心理學(xué)脫離哲學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，而最早對學(xué)習(xí)進行的實驗研究正是心理學(xué)家艾賓浩斯對人類語言學(xué)習(xí)的研究[1]。一個多世紀(jì)來，由于眾多心理學(xué)家從不同視角、用不同方法，對不同的問題感興趣，因此形成了眾多流派，其中行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論便是其中最有代表性的三個主流流派。

行為主義學(xué)習(xí)理論源于桑代克的試誤學(xué)習(xí)理論和巴甫洛夫的條件作用理論，主要代表人物有華生、格思里、赫爾、斯金納等[2]。雖然學(xué)派內(nèi)部觀點不盡一致，但有著共同特點，即把刺激-反應(yīng)作為所有心理現(xiàn)象的最高解釋原則，把一切心理現(xiàn)象或所有的學(xué)習(xí)都?xì)w結(jié)為刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成，強調(diào)研究外顯的行為，行為的結(jié)果對行為的影響，以及強化所起的重要作用。行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生的原因在于外部的強化，學(xué)習(xí)過程是一種漸進的過程，學(xué)習(xí)研究應(yīng)重知識習(xí)得、重技能訓(xùn)練等外部行為的研究[3]。

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于格式塔學(xué)派的頓悟說，主要代表人物有皮亞杰、布魯納、奧蘇伯爾、加涅等[4]。相對于行為主義學(xué)習(xí)理論，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論否認(rèn)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是直接的、機械的，認(rèn)為學(xué)習(xí)是以意識為中介的。學(xué)習(xí)不是形成刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而是通過對情境的領(lǐng)悟和認(rèn)知，以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)實現(xiàn)的，其強調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)在因素，注重學(xué)習(xí)內(nèi)部過程和內(nèi)在條件的研究。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的共同特征是主張學(xué)習(xí)是內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，而不是外部行為本身的變化，客體刺激只有被主體同化于認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，才能引起對刺激的行為反應(yīng)，學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識進行主動信息加工和意義建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)研究應(yīng)注重人的智能培養(yǎng)。

人本主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于人本主義心理學(xué)，對行為主義心理學(xué)沒有恰當(dāng)?shù)靥接懭祟惖乃季S能力、情感體驗等問題，而過于關(guān)注以動物為對象的實驗研究，忽視了人之所以成為人的實質(zhì)性的東西的批判，代表人物是羅杰斯。關(guān)于學(xué)習(xí)的本質(zhì)，人本主義學(xué)習(xí)理論既不同于行為主義的刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)外部行為改變的觀點，又不同于認(rèn)知主義的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變的觀點，而是認(rèn)為學(xué)習(xí)就是個人潛能的發(fā)揮，是人格的健康發(fā)展。以此為前提，人本主義學(xué)習(xí)理論承認(rèn)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性，強調(diào)學(xué)習(xí)資源的提供和學(xué)習(xí)氛圍的營造，認(rèn)為學(xué)生的真實體驗和情感參與以及對學(xué)習(xí)的自我評價對學(xué)習(xí)有著重要的影響[1]。

三、學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下大學(xué)英語詞匯的教學(xué)策略

1.充分激發(fā)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的興趣

不管是認(rèn)知主義對學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識進行主動意義建構(gòu)的強調(diào)，還是人本主義對學(xué)習(xí)者天生學(xué)習(xí)能動性的承認(rèn)，都體現(xiàn)了學(xué)生的興趣對學(xué)習(xí)的重要性。同時，興趣是與情感參與密切聯(lián)系的，這與人本主義學(xué)習(xí)理論推崇的，認(rèn)為高效率的學(xué)習(xí)不應(yīng)只是“理智的活動”，而是一種情感與理智并舉的活動，需要全身心投入的觀點相一致。此外，~匯學(xué)習(xí)主要依靠學(xué)生自主、持續(xù)學(xué)習(xí)的特點，也決定了興趣之于詞匯學(xué)習(xí)的重要作用。因此筆者以為，對于詞匯教學(xué)而言，一旦學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和積極性被調(diào)動起來，也就成功了一大半。

當(dāng)今大學(xué)生雖然具備了一定的詞匯學(xué)習(xí)基礎(chǔ)且大多對英語學(xué)習(xí)有較高的重視程度，但長期應(yīng)試教育的負(fù)面影響與詞匯學(xué)習(xí)相對低效、枯燥的特點，使很多大學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)依舊興味索然。這就需要老師在詞匯教學(xué)中首先分析、把握大學(xué)生的心理特點與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，并據(jù)此設(shè)計激發(fā)其興趣的教學(xué)內(nèi)容和策略。

興趣可分為直接興趣和間接興趣，前者指對學(xué)習(xí)過程本身的興趣，后者指對學(xué)習(xí)過程所產(chǎn)生結(jié)果的興趣，二者是相互聯(lián)系、相互促進的，如果沒有直接興趣，學(xué)習(xí)過程便變得枯燥乏味，從而難以維系;而沒有間接興趣的激勵，則會導(dǎo)致目標(biāo)缺失，動力不足。因為大學(xué)生學(xué)習(xí)目的相對比較明確，對詞匯學(xué)習(xí)的重要性也有足夠的認(rèn)識，所以這里特別強調(diào)直接興趣，即學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)過程本身的興趣。

具體地講，老師可以通過創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、講解構(gòu)詞法、引導(dǎo)學(xué)生將詞匯學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)相融合、創(chuàng)新運用信息技術(shù)手段開展詞匯微學(xué)習(xí)、移動學(xué)習(xí)、多模態(tài)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，激發(fā)學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)的直接興趣。

2.注重對詞匯學(xué)習(xí)含義和策略的講解

盡管詞匯學(xué)習(xí)僅僅依靠有限的大學(xué)英語教學(xué)課時是不現(xiàn)實的，但這絕不能成為教師忽視課堂講解重要性的理由。誠然，如果教師僅止于對單詞音、形、意的敘述，課堂講解確實沒有多大意義，教師此時只不過是詞典的“代言人”和“搬運工”。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識的內(nèi)部加工，而所學(xué)知識內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性則是學(xué)習(xí)成功的前提和關(guān)鍵。因此教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該通過對詞匯學(xué)習(xí)含義和策略的闡釋使詞匯學(xué)習(xí)變得更有意義、更有章法，而不是刻意追求多講解幾個生僻單詞。因為學(xué)生一旦對詞匯學(xué)習(xí)含義有了深刻全面的了解，掌握了詞匯學(xué)習(xí)的有效策略，詞匯學(xué)習(xí)本身就會變得更有意義，而不再只是死記硬背。隨著學(xué)生詞匯量的日益增大和學(xué)習(xí)策略運用的日趨純熟靈活，詞匯學(xué)習(xí)的效率也會不斷提高。

3.科學(xué)實施評價反饋

科學(xué)實施評價反饋，是大學(xué)英語詞匯教學(xué)的質(zhì)量和效率保障。三種學(xué)習(xí)理論都強調(diào)評價反饋對學(xué)習(xí)的重要性，但含義各異。行為主義學(xué)習(xí)理論旨在通過反饋，實現(xiàn)對學(xué)習(xí)行為的鞏固和強化，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論則重視通過反饋和評價調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知策略和進程，人本主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的評價反饋則是學(xué)習(xí)者的自我評價，旨在促進學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)充分認(rèn)識這三種評價反饋理念的優(yōu)勢所在，靈活運用并不斷新評價反饋策略，做到既強化學(xué)習(xí)行為、調(diào)控學(xué)習(xí)進程，又保障學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。比如在詞匯學(xué)習(xí)的初級階段或針對詞匯基礎(chǔ)較弱的同學(xué)，行為主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的模仿、重復(fù)、強化學(xué)習(xí)會更有效率，如課堂聽寫、競賽都是不錯的形式。在詞匯學(xué)習(xí)進階階段，學(xué)習(xí)者已具備了一定的詞匯基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)策略，基于認(rèn)知策略和進程的評價反饋則更能保障詞匯學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。如鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生利用手機詞匯學(xué)習(xí)軟件、運用專業(yè)詞匯分析軟件結(jié)合朋友圈、微信群進行自主、合作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)習(xí)者開始側(cè)重在口語和寫作中對詞匯進行合理、藝術(shù)地運用時，自我評價和反饋則更有意義。此時，教師只需提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源和測量工具即可。

綜上，我們可以看出，三種學(xué)習(xí)理論雖然觀點各異，有的甚至針鋒相對，但在有效指導(dǎo)大學(xué)英語詞匯教學(xué)的具體實踐中并不矛盾，只是視角不同、出發(fā)點和側(cè)重點各異。在實踐中，我們應(yīng)該本著實事就是的態(tài)度，采用具體問題具體分析的方法，創(chuàng)造性地加以運用，進而努力構(gòu)建實用性、知識性和趣味性相結(jié)合，充分調(diào)動師生積極性，既體現(xiàn)學(xué)生主體地位，又發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的大學(xué)英語詞匯教學(xué)模式。

參考文獻：

[1]施良方.學(xué)習(xí)論：學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與原理[M].北京：人民教育出版社，1994.14-20.

[2]高覺敷，葉浩生主編.西方教育心理學(xué)發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社，1996.