服飾與文化論文精選(九篇)

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第1篇：服飾與文化論文范文

公共文化設施和服務達到世界先進水平，是普遍提高人民文化素質，促進經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”建設協調發(fā)展的重要途徑。我國已經進入全面建成小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發(fā)展方式的攻堅時期，處于并將長期處于社會主義初級階段仍然是基本國情，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾仍然是社會主要矛盾。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，需要進一步正確把握我國的基本國情和社會主要矛盾，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，更加注重“五位一體”建設協調發(fā)展、共同提高。當前，我國文化建設與經濟社會發(fā)展還不夠協調，與全面建成小康社會的要求還有差距，公共文化設施和服務供給還不能完全滿足人民的基本文化需求。北京要率先建成小康社會，建設國家文化中心，公共文化設施和服務建設一定要走在全國前列，要在全國起到引領示范作用。這就要求北京瞄準世界先進水平打造品質優(yōu)良、供給高效的公共文化設施和服務，不斷滿足人民的基本文化需求、豐富人民的精神世界、提升人民對客觀世界的認識水平、增強人民改造客觀世界的本領，使人民有理想信念、有精神動力、有真知灼見、有創(chuàng)造能力，在“五位一體”建設中充分發(fā)揮自己的聰明才智，推動經濟社會全面協調可持續(xù)發(fā)展。公共文化設施和服務達到世界先進水平，是增強文化國際競爭力和影響力，保障城市文化安全的現實需要。當今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、經濟社會發(fā)展的重要支撐以及綜合國力競爭的重要因素。公共文化服務體系建設在國家的文化建設中處于基礎地位，是構建社會核心價值觀和民族共有精神家園的基礎工程，是形成文化競爭力和影響力、維護文化安全的基本任務。只有把公共文化服務體系建設好，才能使人民的文化素質得到普遍提高，增強全民族文化創(chuàng)造活力，奠定雄厚而又廣泛的文化發(fā)展基礎，形成真正意義上的文化競爭力和影響力。世界發(fā)達城市高度重視公共文化建設，將其作為提高文化軟實力的重要內容，大力發(fā)展公共文化。他們在長期的發(fā)展中，創(chuàng)造了現代化的公共文化設施、豐富的公共文化服務內容以及有益的公共文化管理經驗。北京作為國際大都市，其國際競爭主要是與世界發(fā)達城市的競爭，要在文化領域贏得國際競爭力和影響力，需要虛心學習世界發(fā)達城市公共文化建設的有益經驗，使公共文化設施和服務與他們處于同一水平，甚至超過他們。只有這樣，才能在一個先進的平臺上實現文化的民族性與世界性的結合，鍛造中國特色公共文化并發(fā)揮其吸引力和感召力，更好地培養(yǎng)人民高度的文化自覺和文化自信，保障文化安全。

二、北京公共文化設施和服務與世界先進水平的差距

通過指標體系衡量得出北京公共圖書館、文化館以及博物館、美術館、紀念館與世界先進水平的差距，并通過實地調研，發(fā)現北京公共文化設施和服務存在的突出問題，具體分析如下。

（一）通過指標體系衡量的差距

建立指標體系的目的是量化測度北京公共文化設施和服務與世界先進水平的差距，為未來的建設與發(fā)展提供參考值。這里按照指標體系，分別衡量公共圖書館、文化館以及博物館、美術館、紀念館的差距。如表1、表2和表3所示。

1.公共圖書館的差距

硬件設施方面，主要體現為每10萬人擁有公共圖書館數（世界3個，北京0.1個）、平均服務半徑（世界1.35千米，北京14.46千米）、人均館藏量（世界3.62冊，北京2.5冊）、人均新購藏書量（世界0.21冊，北京0.06冊）、每萬人擁有計算機數（世界6臺，北京1.4臺）、人均公共圖書館建筑面積（世界0.03平方米，北京0.007平方米）差距很大。這說明北京公共圖書館的數量需要增加，空間布局還要更加合理，在體現均等性和便利性上尚需下大功夫。人力資源方面，主要體現為每萬人擁有專業(yè)館員（世界5.4名，北京1.41名）差距很大，而專業(yè)館員占總員工比例（世界為33%，北京為34%）差距不大。這說明北京公共圖書館專業(yè)館員總量不夠，內部結構也需優(yōu)化。服務質量方面，主要體現為注冊讀者占常住居民比例（世界為45%，北京為3.08%）、年人均借閱量（世界5.85冊次，北京0.4冊次）、年人均到館率（世界3.81人次，北京0.58人次）、居民對圖書館的滿意度（世界67.5%，北京41.2%）差距很大。這說明提高服務質量是北京公共圖書館存在的突出問題。

2.文化館的差距

硬件設施方面，主要體現為每10萬人擁有文化館及類似設施數量（東京為2.9個，北京為1.7個）存在一定差距。人力投入方面，主要體現為每萬人擁有從業(yè)人員數量（世界為2.88名，北京為1.2名）存在較大差距。服務質量與效能方面，主要體現為參與活動的人群比例（世界為27.2%，北京為24.7%）、居民滿意度（世界為67.5%，北京為40.8%）存在一定差距。這說明北京文化館的服務質量還需提高。

3.博物館、美術館、紀念館的差距

硬件設施方面，主要體現為每10萬人擁有博物館數量（世界為1.6個，北京為0.8個）存在較大差距。這說明北京博物館數量還需要不斷增加。服務質量方面，由于數據缺失，目前來看主要體現為參觀者對博物館/美術館的“滿意”和“很滿意”比例（世界為79%，北京為29.7%）存在較大差距。這說明北京博物館、美術館、紀念館的服務質量還需要提高。

（二）調研中發(fā)現的問題

為了更好地把握北京公共文化設施和服務的實際情況，準確找出存在的問題，課題組到首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站，朝陽區(qū)潘家園街道文化活動中心、垡頭地區(qū)文化活動中心等地進行了實地調研，調研中發(fā)現的問題與通過指標體系衡量的差距基本吻合。北京公共文化設施和服務存在的突出問題如下：

1.經費的增長不能滿足實際需求

首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站均反映了這方面的問題。他們指出，雖然近年來公共文化投入不斷增加，但以實物形式的配給較多，直接撥付資金相對少，經費的增長不能滿足實際需求，不僅文獻購置經費增長緩慢，而且員工的工資待遇低。密云縣文化館建筑面積為2724平方米，有60名員工（其中35名在編），其設施和文化活動情況在區(qū)（縣）級館中屬一流，深受群眾歡迎。但是縣財政每年給其撥付的經費只有130萬元到140萬元，不能滿足不斷增長的群眾文化需求，導致他們不得不采取“限流”措施——各場館和設施輪流開放，未能達到應有的利用率。

2.重設施建設輕服務管理

調研中反映，近年來北京公共文化設施建設取得了很大成績，場館設置率不斷提高，但是場館建成后由于缺乏后續(xù)資金的投入，運營管理、設備維護更新、文獻和藏品購置等經費不足，導致設施使用率不高，影響了服務水平的提升。如一些場館為了節(jié)省開支，只在上級檢查和兄弟單位參觀時開放，平時則閑置；一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動中心有很好的電影室和放映設備，但缺少群眾需要的影片，未能發(fā)揮應有的效益；一些區(qū)（縣）公共圖書館和街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室的圖書得不到更新，即使有些地方有更新，但是更新的圖書基本為上級配送的不受群眾歡迎的書籍，導致利用率不高。

3.設施分布不均衡

調研表明，北京公共文化設施分布有以下特征：北城相對密集，南城相對稀疏；三環(huán)內相對密集，三環(huán)外相對稀疏；核心城區(qū)相對密集，遠郊區(qū)縣相對稀疏。以公共圖書館為例，北京目前根據行政區(qū)劃建公共圖書館，這就導致有些人口高度密集的小區(qū)，如天通苑、西三旗，由于沒有一級政府而沒有公共圖書館（室）；行政級別相同的朝陽區(qū)和石景山區(qū)盡管人口規(guī)模差異很大，但同樣都只有一座區(qū)級公共圖書館。有的財力雄厚而較重視公共文化建設的區(qū)，如朝陽區(qū)，在盡力改變這種狀況，初步建成了200座“24小時自助圖書館”服務網絡，實現了43個街鄉(xiāng)的全覆蓋；還建設了覆蓋五鄉(xiāng)一街的垡頭地區(qū)文化中心，該中心有劇場、圖書館、展廳、影廳、培訓學校、文化志愿者俱樂部、工業(yè)遺址圖片資料庫、老年活動室等設施與相關服務，但是就全市而言，公共文化設施分布不均衡的問題較為突出。

4.缺少專業(yè)人才

首都圖書館反映該館缺少圖書館專業(yè)人才，專業(yè)人才只占總員工的10%左右，低于全市的水平，更低于世界先進水平；一些非專業(yè)人員通過關系調入該館，影響了員工整體業(yè)務素質和服務水平的提高；另外員工收入低，不僅難以吸引專業(yè)人才，而且導致既有專業(yè)人才流失。密云縣圖書館、文化館也反映了類似問題。溪翁莊鎮(zhèn)文化站反映鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化站普遍缺少專職人員，一些有專職人員的文化站其專職人員也不是專業(yè)人才。從全市看，核心城區(qū)的專業(yè)人才狀況好于遠郊區(qū)縣，人才方面的城鄉(xiāng)差距較大。

三、存在差距的原因

北京公共文化設施和服務與世界先進水平存在差距的原因，主要體現在如下幾個方面。

（一）公共文化服務能力同經濟社會發(fā)展存在結構性矛盾

由于忽視對公共文化產品樣式與服務內容生動多樣性研究，造成公共文化產品數量見長但精致度不夠，文化活動數量增加但吸引力不足，文化服務項目增多但質量不高等問題，導致公共文化服務能力同經濟社會發(fā)展之間的結構性矛盾，與較好地滿足群眾多樣化文化訴求的目標仍有較大差距。在公共文化服務體系建設中，政府除了要最大限度的動用公共財政和公共資源直接運用于文化建設，同時還要最大范圍的調動社會資源用于公共文化建設的領域，使社會資源轉化為公共文化服務的資源。這方面需要有不求所有，但求所用的公共政策，要注意發(fā)揮好政府和社會兩個方面的積極性，使公共文化服務做到資源的最大化和支持的最大化。

（二）資金投入機制單一

由于一直以來對政府保障公共文化利益的職能認識不夠清晰，公共文化事業(yè)的財政投入嚴重不足，特別是農村的文化建設非常薄弱。通過調研，北京一些區(qū)縣多年來只保證文化部門基本的人頭經費，而業(yè)務經費和文化設施建設經費嚴重不足。由于投入不足，造成公共文化事業(yè)單位的公益性得不到充分體現。隨著整個社會經濟和收入水平的不斷提升，文化需求從原先的隱性、附屬的位置逐步進入主流生活層面，成為公民的權利訴求和社會公共福利的重要組成部分，公共需求的結構已經發(fā)生改變。通過公共財政支持，加大公共文化服務體系建設，保障各種文化權利的實現，已經成為現代政府必須承擔的文化責任和公共責任。從公共需求和基本福利而言，公共文化服務體系建設從一開始就要體現公益性原則，即公民可以免費獲得，其所需的費用已經由公共財政實現轉移支付了。作為政府主導下的公共文化服務體系建設，只有加大財政支付轉移的力度，公共文化服務的免費空間才能逐步擴大。從發(fā)展的趨勢看，一是經濟保持高速增長，公共財政的增長勢頭依然強勁；二是拓寬融資渠道，讓企業(yè)參與進來，形成良性互動。

（三）文化設施配置規(guī)律把握不準

公共文化設施是城市空間格局的重要組成部分，是政府主導的公共投資的主要領域，但是隨著北京城市化發(fā)展加快，城鄉(xiāng)融合過程中，如何科學布置公共文化設施是個亟待解決的課題。目前還缺少全市性的文化事業(yè)或者文化基礎設施建設的專項規(guī)劃，還不能從宏觀上科學把握公共文化設施布局，功能缺少和浪費的矛盾現象依然存在。特別是北京有近1000萬外來人口，流動性較強，公共文化設施的供求配置成了制約基層加強公共設施建設的困難。

（四）文化資源沒有得到有效整合

發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化設施，直接或間接提供豐富優(yōu)質的公共文化產品與服務是各級政府的重要職責，但公共文化事業(yè)建設按行政區(qū)域或行業(yè)條塊分割設立的現狀，使原本就極為有限的公共資源因為管理權的分離而被人為浪費和閑置，弱化了政府的公共服務能力。構建公共文化服務體系必須堅持政府主導的原則和方針，這也是政府應盡的職責,但是政府主導并不等于政府包辦，而且從資源特點來看，政府文化資源是有限的，但社會和民間蘊藏著巨大的資源，隨著經濟社會的發(fā)展，政府要充分利用社會各界尤其是企業(yè)來承擔社會責任，比如各種社會文化團體、大量的文化傳播公司以及實力較強的文化企業(yè),都擁有大量的人才資源、創(chuàng)作資源和節(jié)目資源等，應該成為政府關注和利用的重點。因此政府在構建公共文化服務體系的過程中，要大膽創(chuàng)新服務機制,采取積極有效的措施和政策，引導、吸引和調動社會文化資源參與公共文化服務。

四、達到世界先進水平的對策建議

北京公共文化設施和服務要達到世界先進水平，需要結合我國國情和北京市情，推進公共文化管理體制機制改革：

（一）北京公共文化設施和服務達到世界先進水平具有一定基礎

當前，我國公共文化服務體系建設處在最好的發(fā)展時期，黨和政府大力支持公共文化事業(yè)，公共文化服務體系建設投入不斷加大，制度保障水平明顯提高，專業(yè)人才隊伍建設得到加強，行業(yè)管理更加規(guī)范，公共文化服務均等化水平有效提升。北京具有豐富的歷史文化資源，也不乏現代文化元素，公共文化服務體系建設取得了顯著成績，為向世界發(fā)達城市學習、推動公共文化設施和服務達到世界先進水平奠定了堅實基礎。

1.基本實現四級公共文化服務體系全覆蓋

北京市基本形成包括圖書館、文化館、博物館和文化演出、出版、廣播、電視、電影等在內的市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)四級公共文化服務體系，并且在全國率先實現了農村公共文化設施的全覆蓋。其中有市、區(qū)縣圖書館、文化館45個，街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心（站）322個，建有率100%；城市社區(qū)文化室2465個，建有率89.28%；行政村文化室3884個，建有率98.55%。市、區(qū)縣圖書館均為國家一級館；區(qū)縣文化館中除豐臺區(qū)和石景山區(qū)文化館是國家二級館和通州區(qū)、昌平區(qū)文化館在建外，其余15個館均為國家一級館。不斷推進“美麗鄉(xiāng)村”建設、“五達標”和“一村一品”扶持工程，基本完成城鄉(xiāng)“四網合一”工程建設和500個文化社區(qū)創(chuàng)建工作，全市4165項文化信息共享工程實現“村村通”，提前4年完成國家廣播電視“村村通”的十一五規(guī)劃目標。

2.數字化社區(qū)建設取得突破性進展

北京市已建成100個數字化文化社區(qū)，擁有300萬冊電子圖書、萬余種電子報刊以及首圖講壇、北京記憶等多種音視頻、數據庫資源。全部完成高清交互寬帶有線電視網絡應用軟件和無線應用子系統軟件的設計與開發(fā)工作，并在數字文化社區(qū)中應用高清交互寬帶有線電視網絡應用軟件掛接的視頻資源有376部13963分鐘，圖片資源總量40余個，電子圖書5000本，電子期刊50種。首都圖書館還建立了“數字文化社區(qū)”、“市民學習空間”網站，通過網站更多的數字資源，為社區(qū)居民提供多種獲取數字文化資源的途徑。

3.公共文化資源的品牌和特色效應逐步顯現

具有品牌效應和北京特色的公共文化服務資源增多，“相約北京”已成為我國最大的兩個綜合性國際藝術節(jié)之一，也是具有全球范圍的關注度和影響力的文化交流品牌；形成了以26個奧運文化廣場活動為核心的全市廣場文化活動體系，已成為具有北京特色、展示城市形象、豐富文化生活的公共文化平臺；“北京記憶”網站依托互聯網和數字化館藏，為公眾提供豐富的北京歷史文化資料和多媒體資源，已成為在全國具有示范引領作用的高端項目。

4.政府對公共文化的財政投入力度不斷增大

“十一五”期間，全市各級財政對公共文化總投入45.5億元，年均增長12%，公共文化支出占政府財政總支出的0.76%。2012年全市16個區(qū)縣共獲得市級財政轉移支付公共文化資金2.3億元，用于基本補助和專項補助，各館（站）和各類活動的補助經費均比上年大幅增加④。

（二）北京公共文化設施和服務達到世界先進水平的路徑

北京公共文化設施和服務要達到世界先進水平，需要重點解決資金投入不足，設施數量特別是文化館、博物館、美術館數量不夠，設施分布不均衡，服務質量不高，缺少專業(yè)人才等問題。針對這些問題，借鑒國內外有關先進經驗，提出以下對策建議：

1.建立健全公共文化法律體系

建立健全公共立法，使政府和社會對公共文化的投入機制在法律的保障下長效運行。法律體系是一個由不同部門和不同層級的法律規(guī)范組成的有機統一體，作為首都整個法律體系的一個分支，公共文化法律內部也應有自己的體系框架。我們認為，北京公共文化立法應當在兩個層次開展。第一層次是公共文化領域的基礎性法律，它們是發(fā)展文化事業(yè)，保障公民文化權益的要求的具體化。主要是公共文化事業(yè)促進法，文化事業(yè)促進法的宗旨是把社會主義文化事業(yè)發(fā)展的指導思想和原則，國家的公共文化政策、公民的文化權利和義務等法制化，確立促進文化事業(yè)發(fā)展的基本法律制度。第二層次是公共文化專門法，一是保障文化領域的各項事業(yè)的發(fā)展的法律。具體有文化遺產保護方面的法律，如《文物保護法》、《非物質文化遺產保護法》。二是促進文化公益事業(yè)發(fā)展的法律，可以考慮的有《圖書館法》、《博物館法》和《公共文化捐贈法》等。

2.構建“三體聯動”的公共文化管理模式

構建政府主導、行業(yè)管理、企業(yè)參與的“三體聯動”公共文化管理模式。公共文化設施和服務的供給主體是政府，這是世界的普遍原則。我國是社會主義國家，政府更應該在公共文化建設與管理中起主導作用。我國建立了社會主義市場經濟體制，這就要求在依法管理公共文化事業(yè)的基礎上，允許企業(yè)和行業(yè)協會等非政府組織參與公共文化建設與管理，充分調動廣大群眾參加公共文化活動、支持公共文化建設的積極性，形成全社會共同建設公共文化的良好局面。具體來說，可以先由政府牽頭成立“企業(yè)參與公共文化建設協會”，負責協會的日常工作管理，以行業(yè)協會為載體，打通企業(yè)參與公共文化建設的渠道；以行業(yè)協會為紐帶，通過行業(yè)協會的溝通與協調，調動企業(yè)加入行業(yè)協會參與北京公共文化建設的積極性；以行業(yè)協會為平臺加強管理，使企業(yè)有序的參與北京公共文化建設；同時，通過行業(yè)協會調配民間建設北京公共文化的資源。待行業(yè)協會發(fā)展的較成熟時，政府撤出行業(yè)協會，將行業(yè)協會交由企業(yè)自治管理，政府只起宏觀調控的職能。政府應出臺相應的鼓勵政策，如稅收政策、補貼政策等，對積極參與公共文化建設的企業(yè)給予支持和幫助，鼓勵企業(yè)加入行業(yè)協會，形成政府與市場相結合的公共文化投入機制，最大限度彌補因政府財力有限而導致的投入不足。構建這種多元化的公共文化管理模式，是解決公共文化建設中突出問題的基礎條件，是提高公共文化設施和服務水平值得探索的重要路徑。

3.完善績效評估與問責評估機制

提升公共文化服務質量必須加大監(jiān)督管理力度，公共文化服務績效評估機制既是反映公共文化服務質量的有效手段，也是監(jiān)督管理公共文化建設的重要措施。為了保證公共文化建設的質量和效率，發(fā)達國家都有一套健全的公共文化績效評估機制為保障。因此，建議北京完善公共文化績效評估機制。設立一套科學完整、盡可能量化、且專業(yè)的評估指標體系，以問卷、電話等調查方式面向公眾開展民意調查，實行定性與定量相結合的動態(tài)式管理，了解公眾對政府公共部門的工作效率、服務質量、滿意度。評價指標體系是對工作進行數據分析、量化考核、績效評估的統計指標體系，是規(guī)范管理的科學依據，設置的評價指標體系應當包括發(fā)展規(guī)模指標、政府投入指標、社會參與指標等，監(jiān)督評估結果要與相關責任機構主要負責人的業(yè)績報酬和升遷掛鉤，通過問責和獎懲機制，確保群眾對公共文化服務不滿意情況進行問責、提出質詢、要求改進等權利。

4.多措并舉創(chuàng)新人才隊伍建設

北京公共文化人才隊伍的建設應當著力于以下幾個方面：一是改革選人聘用考試內容和方式。公共文化領域是專業(yè)性較強的領域，北京公共文化的發(fā)展要著力培養(yǎng)一支熱心基層文化事業(yè)、專兼結合、相對穩(wěn)定、具有較高專業(yè)素養(yǎng)的基層文化工作隊伍。在考試內容上，就必須在公共文化領域的選人標準上改變以往“不同部門一張卷，不同崗位一張卷”的局面，應該改為專業(yè)科目測試，測出作為公共文化領域專業(yè)人才該具備的專業(yè)素質。在考試方式上，可通過畢業(yè)生分配、在校生實習、舉辦定向群眾文化藝術班、鼓勵和吸引優(yōu)秀人才和文化事業(yè)單位未聘人員，以及從獲得社會藝術考級相應資格的優(yōu)秀年輕人員中視情錄用等方式，為基層配備業(yè)務人才。二是要對現有人力資源優(yōu)化組合、崗位培訓。要建立健全文化館、圖書館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化機構的工作崗位規(guī)范，逐步實行工作人員從業(yè)資格認證制度。三是要建立健全基層文化骨干培訓網絡。通過采取辦培訓班、掛職鍛煉、人才交流、遠程培訓、送高等院校學習深造等多種辦法，加強現有人員的職業(yè)培訓和教育，提高基層文化隊伍的專業(yè)化水平和綜合素質。四是要大力培養(yǎng)和發(fā)展民間文化隊伍。對那些植根民間、活躍于基層的各類民間藝術團體及藝人，要積極鼓勵扶持，使之成為開展基層文化活動的一支重要力量。

5.積極拓展志愿者參與渠道

拓展溝通渠道，建立信息對接交流平臺。廣泛招募信息，讓社會各界人士獲取文化志愿者崗位需求情況。精心設計文化志愿者報名表，包括專業(yè)、服務意向、服務目的等，掌握文化志愿者的各項情況，便于公共文化服務單位根據情況安排相應的志愿服務崗位、時間。建立“文化志愿者交流平臺”，為文化志愿者提供休息、聯絡交流的場所。加強文化志愿者管理工作，建設高素質的文化志愿者隊伍。抓好文化志愿者日常管理，做好文化志愿者參加志愿服務的時間登記、活動開展情況登記、文化志愿者人員情況登記等工作。開展文化志愿者培訓工作，組織各區(qū)文化志愿者培訓班。建立文化志愿者骨干隊伍，各個公共文化單位設文化志愿者工作負責人，負責本單位文化志愿者的招募、管理等各項工作。同時，在開展文化志愿服務中，選拔積極參與志愿服務、工作認真負責的文化志愿者作為文化志愿者骨干，協助開展文化活動。落實文化志愿者工作經費，在示范區(qū)創(chuàng)建經費中安排文化志愿者工作經費。研究制定文化志愿者激勵制度，鼓勵更多的社會人士參與文化志愿服務。

6.逐步實現社區(qū)文化中心連鎖化、個性化和形象化

社區(qū)文化中心連鎖管理的顯著特點就是統一產品，統一服務，滿足各門店群眾需求。社區(qū)文化中心連鎖管理總部可以統一創(chuàng)新文化產品，統一設計特色文化服務，然后推廣于各門店；反之，各門店可以及時反饋群眾信息，連鎖管理總部綜合各門店的優(yōu)秀意見進行文化產品和服務改進或創(chuàng)新，及時推出群眾需求的文化產品和服務，讓連鎖管理各個文化中心共享，這樣有利于加強和提高社區(qū)文化中心的服務效率和效果。由于連鎖管理模式實現管理的規(guī)?；?，規(guī)模化就會帶來若干規(guī)模效益。連鎖管理的統一性主要表現在管理理念的統一、識別系統的統一、產品與服務的統一，三方面內容統一于各門店，覆蓋不同區(qū)域，不僅使連鎖社區(qū)文化中心在視覺上沖擊各區(qū)域的公共文化參與者，在理念、產品、服務方面也給群眾以強大的沖擊力，形成一種品牌優(yōu)勢。另外，把將一切工作都盡可能地細分，表現在總部與各社區(qū)中心門店的專業(yè)分工，也表現在各個環(huán)節(jié)、崗位、人員的專業(yè)分工上，既有縱向專業(yè)分工，又有橫向專業(yè)分工，實現“專業(yè)化”管理；同時要求一切工作按照規(guī)定的標準去做，使每一個部門、環(huán)節(jié)、工作人員、門店都按統一的標準執(zhí)行運作，實現“標準化”管理。在建立社區(qū)文化中心連鎖管理時，要做好標準化的管理。標準化經營理念的內涵是提高群眾的滿意度，以讓群眾滿意作為服務的標準。為了更好地為群眾服務，政府主管部門應制定相關的管理政策。另外，所有的標準都不是一成不變的，它要隨著社會環(huán)境的變化而變化，社區(qū)文化中心要更好地適應社會，與時俱進，更新標準，但不能隨意改變，一切都應以社會和群眾的需求為準。建立標準化的信息系統，通過計算機和網絡技術實現信息管理的系統化，連鎖管理跨地域和實體的多門店協調依靠信息管理標準化。

五、結語

第2篇：服飾與文化論文范文

關鍵詞：高等教育；輔導員教育；文化育人

作者簡介：古志華（1974-），男，廣西鹿寨人，柳州職業(yè)技術學院黨委宣傳部，講師。（廣西 柳州 545006）

基金項目：本文系國家社會科學基金重點項目（項目編號：12AGL003）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）17-0134-02

作為現代文化機構，文化育人是高校履行文化傳承與創(chuàng)新使命的基本途徑。高校輔導員是高校文化育人最重要的一線組織者和管理者，他們的文化育人能力如何直接影響著高校文化育人的效果。各高校必須深刻理解高校輔導員文化育人能力提升的重要意義，探索提高輔導員文化育人能力的方式和途徑。

一、文化育人能力是輔導員工作上臺階的重要條件

廣義上的教育被認為泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展和社會實踐的活動，如果也從廣義上來看教育與文化之間的關系，教育的實質就是傳承文化、促進文化創(chuàng)新的活動。教育活動是有目的、有計劃、有組織開展的活動，但是從文化傳承和創(chuàng)新的層面統籌教育事業(yè)，推進教育教學改革，落實文化育人目標，則是一項仍然需要努力推進的工作。為此，一方面需要有目的、有計劃、有組織地開展文化育人工作，另一方面則需要不斷提高教育工作者的文化育人能力。

輔導員在我國高等教育教師隊伍中地位特殊，承擔著學生思想政治教育、日常管理、學習生活指導等多方面的工作，特別是教育和指導工作對學生的學習提高、人格健全與素質培養(yǎng)具有重要作用，需要輔導員自身具有豐富的知識、健全的人格和良好的綜合素質，也就是輔導員自身對人類文明成果必須要有了解，對文化發(fā)展的方向和趨勢有著正確地把握，能夠較好地運用人類文明成果教育、指導學生，這實際上就是要求輔導員要具備一定的文化育人能力，只有具備了一定的文化育人能力，輔導員才能適應新時期高校育人工作的要求。

高校輔導員的文化育人能力在輔導員個體能力結構中具有統領作用。長期以來，高校輔導員由于工作任務和目標的綜合性，一直被要求要具備較為綜合的工作能力，如組織協調能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調查分析能力、應變能力等。從更深的層次看，組織協調所運用的知識和方法、面向學生開展宣傳教育所需要統籌運用的內容、與人溝通所用的素材、調查分析所關注的對象等，都與人類文化成果有著密切聯系，應變能力實際上也是充分學習和運用人類文化成果的效果?？梢?，輔導員的工作內容主要就是運用文化資源作為教育內容和手段，對學生施加影響，從而實現育人目標。相對于其他具體的能力來說，文化育人能力實際上是更為綜合、全面的能力，文化育人能力在輔導員能力系統中具有統領作用。如果說原來要求的綜合能力只是把輔導員能力分散成組織協調能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調查分析能力、應變能力等多個方面來看的話，現在要求的文化育人能力則是把高校輔導員的能力作為一個系統來認識，把輔導員的工作和能力提到了更高的層面。

在新時期，隨著經濟全球化趨勢的發(fā)展，文化的交流和競爭已經成為國家與民族生活的重要方式，文化傳承與創(chuàng)新使命被提高到了前所未有的高度，加上信息技術的發(fā)展和網絡的普及，文化傳承與創(chuàng)新又面臨著更為復雜的環(huán)境，辦學的開放性與多元文化的滲透、社會轉型期各種不良思想和觀念的侵襲并存，學生在思想文化、倫理觀念、道德意識等方面面臨著更為復雜的外部因素，學生的成長不再單純表現為思想觀念的成長，更需要輔導員從更寬、更高的視角開展教育和指導工作。文化育人視角的引入，是輔導員在新時期開展學生工作的新要求、新視角和新臺階，輔導員應該與高校管理者一起，不斷地研究與探索新形勢下開展文化育人工作的途徑和方法，總結文化育人的實踐經驗，把握文化育人工作的規(guī)律和要求，提高文化育人的能力。

二、輔導員文化育人能力的基本結構

文化育人能力是輔導員運用文化成果教育和指導學生，培養(yǎng)學生文化創(chuàng)新意識和能力，實現人才培養(yǎng)目標的能力，主要體現在對相關文化元素和知識的理解、運用和創(chuàng)新能力上。具體來說，輔導員的文化育人能力應至少包括以下幾方面：

1.對已有文化成果的學習能力

對已有文化成果的學習能力是指輔導員在正式學習或非正式學習環(huán)境下，通過自我學習，豐富文化知識，掌握文化理論和方法，提高文化育人水平的能力。在知識經濟時代，人類文化發(fā)展迅速，相對時間內的文化增量非常巨大，這就要求輔導員必須具備良好的學習能力，能夠緊跟文化發(fā)展的步伐，與時俱進地以快捷、簡便、有效的方式準確獲取對自己的成長和工作有用的文化知識、信息，并在學習的過程中能把新的文化知識融入自身已有的知識體系，改變已有文化知識結構，從而具有更強的文化適應能力。因此，從開展文化育人視角上看，良好的文化成果學習能力是輔導員整體文化能力的基礎。

2.具備較強的文化意識

文化意識是輔導員對待文化的觀念和態(tài)度，并非一般概念下的“能力”因素，但是由于文化意識與文化行動具有密切的關聯性，本文將其作為一項重要的能力因素來看待。只有對文化有一定程度的了解和掌握，才能對其產生相應的認識和態(tài)度，因此文化意識應建立在一定的文化學習能力和學習過程的基礎之上。但并不是只要學習就一定會形成正確的文化意識，僅僅對人類文化有所了解還遠遠不夠，輔導員必須重視先進文化理論的學習，形成正確的文化價值觀，才能形成健康的文化意識。輔導員只有具備了較強的文化意識，才會在工作中自覺開展以文化人、以文育人，自覺堅持文化育人的原則和方法，逐步豐富自身的文化知識，提高自身的文化修養(yǎng)，運用文化的力量為工作服務。作為文化育人的組織者、執(zhí)行者的輔導員，較強的文化意識既是自身文化素質的重要組成部分，也是做好文化育人工作的重要前提。

3.一定的跨文化交流能力

在當前經濟全球化和文化交流日益頻繁的現代社會，對不同文化間差異性的正確認知、跨文化交流重要性的認同，特別是具備一定的跨文化交流能力，已經成為人們適應社會生活需要和工作要求的重要表現。我國是一個多民族國家，各民族均具有自身特殊的文化，同一民族生活在不同的區(qū)域也會形成各自不同的文化特點，高校學生來自于不同的民族、國家，共同生活在同一校園，跨文化交流成為學生之間、師生之間交流的常態(tài)，輔導員是學生生活和學習的組織者、管理者、指導者，擁有良好的跨文化交流能力意味著輔導員能在日常工作中保持著較強的文化敏感性，能夠敏銳地感覺并客觀地觀察、評估和理解不同的文化差異，正確運用不同民族、地域民族文化資源開展教育，發(fā)揮自身在學生學習、生活中的主導作用。

4.較強的文化成果展現力

人是文化的產物，文化成果在一個人身上的展現方式體現著一個人的文化修養(yǎng)，輔導員是學生的導師，他們的一言一行對學生具有潛移默化的作用，善于把人類優(yōu)秀文化成果展現在自身的言行之中，是輔導員運用文化成果能力的重要標志，也會對學生的學習和成長產生促進作用。同時，文化源于社會生活，不同的文化成果往往對應著相應的文明規(guī)范和風俗習慣，這些文明規(guī)范和風俗習慣實際上是人類社會正常運行需求人們共同遵守的最起碼的行為準則。對于輔導員來說，良好的文明規(guī)范執(zhí)行力體現的正是自身良好的思想道德水平、文化修養(yǎng)和交際能力，能夠在言行中很好地展現出良好的思想道德水平、文化修養(yǎng)和交際能力，既能夠向學生提供良好的行為示范，也有利于贏得學生的尊重，提高自身文化育人工作的效果。

5.文化成果的綜合運用能力

學習能力、文化意識、跨文化交流能力、文化成果展現力都是輔導員文化育人的重要方面，這些能力都是指向輔導員自身的，要想使這些能力發(fā)揮更大的作用，達到文化育人的要求，輔導員還必須具備指向學生的文化成果綜合運用能力。從廣義上講，所有教書育人的活動都是教育者對文化成果的運用，輔導員文化意識、文化學習能力、跨文化交流能力、文化成果展現力的形成，只是為輔導員開展面向學生的文化育人工作準備了條件，形成了被動的文化影響力，而要達成文化育人的目標，輔導員必須有目的、有計劃、有方法地主動開展文化育人工作，這就需要輔導員具備文化成果的綜合運用能力。

三、輔導員文化育人能力的養(yǎng)成

輔導員的文化育人能力本質上是一種主觀的能動水平，但它的形成與內部因素和外部因素均有著密切的聯系。

從內部因素上看，輔導員文化育人的能力表現在自身的文化育人過程之中，是在文化知識和育人技能基礎上的發(fā)展。因此，從輔導員自身角度來說，培養(yǎng)文化育人能力必須要加強文化知識和理論的學習，理解文化的價值和意義，一定程度上掌握文化發(fā)展和文化育人的方向與規(guī)律，并在此基礎上確定自己文化育人能力提升的目標，制定并努力執(zhí)行自身的行動計劃，然后確定自己文化育人能力的新目標，由此進入學習提高的良性循環(huán)。行動計劃包括實踐文化育人的行動計劃，確定以何種形式向學生傳播何種文化內容，組織開展什么樣的文化活動，對學生文化素質的提升效果如何開展評估，如何進一步改進行動計劃等。

從外部因素上看，輔導員所在的高校是輔導員文化育人能力提升的最主要推動主體。這就要求高校的領導者必須要有文化育人的觀念，重視文化育人工作和輔導員隊伍文化育人能力的提高，把輔導員隊伍文化育人能力的提高納入工作日程。在全面加強文化建設，為輔導員文化育人能力的提高提供良好環(huán)境的同時，還應建立相應的培養(yǎng)機制，將文化育人能力的提高納入輔導員培養(yǎng)計劃，根據實際需要制定學習方案，落實相應的學習培訓活動，同時研究制定相應的激勵措施，切實鼓勵輔導員積極開展提升文化育人能力的學習、鍛煉和研究活動，適時開展輔導員隊伍文化素質培養(yǎng)工作的評估和改進工作，增強相關工作的針對性和實效性。

參考文獻：

[1]楊連生，肖楠.大學學科文化育人的機理、機制與辯證思考[J].思想教育研究，2011，（3）.

[2]章兢，何祖健.從“知識育人”到“文化育人”——整體論視野中的大學素質教育[J].高等教育研究，2008，（11）.

第3篇：服飾與文化論文范文

大眾的需求

就像是我們做服務產品一樣，我們得了解到我們所面對的大家最緊急、最迫切的需求是什么，了解到了這些我們才能吸引大家。社會的快速發(fā)展讓我們身邊的很多東西都稍事即縱，很多人開始追求個性，想讓自己不一樣，當然我們的圖書也是一樣，我們不能無視讀者的這種心理。小孩子一般喜歡的少兒讀物，青年朋友喜歡的青春刊物，中老年人喜歡的哲學刊物，還有技術人員喜歡的科技刊物等，不同的人有著不同的讀書需求。了解讀者的需求，我們就可以根據他的這種需求為他提供特殊的服務，這也是“以人為本”的服務宗旨的體現。高科技的加入讓我們的圖書館更具有了個性化，讀者可以根據自己的需求是下載或者鏈接網絡，就像是教師經常說的一句話“要想交給學生一杯水，教師自己就得有一桶水”一樣的道理，我們要把圖書館就變成這樣，改掉以前的“圖書館有什么就讀什么”的思想，逐漸的變成“讀者想讀什么，我們就能提供什么”的觀念，這樣才能滿足不同層次，不同階級，不同學歷的不同讀者的不同需求。

就讀的環(huán)境

看電影或是歌舞劇，一進門我們就能看到一個醒目的標志，那就是“請將您的手機關閉或者靜音狀態(tài)”，現在這句話我們在圖書館里也經常看到，我們知道這樣的一個標示是為了營造一個安靜的學習氛圍，這是首先。其次就讀的書桌或者內部的格局是否合理也能夠影響到讀者的心情，寬敞明亮、環(huán)境優(yōu)雅、衛(wèi)生整潔、空氣清新，這些問題對于圖書館的建設或者管理來說會認為是個中等的問題，但是從讀者的角度出發(fā)，他們需要的是一個安靜、舒適的讀書環(huán)境，讀者選擇在圖書館讀書的目的就是想遠離喧囂的城市，能夠在一方凈土里走進書的世界。因此，就讀環(huán)境對于讀者來說是選擇是否就讀的重要因素。

貼心的服務

“以人為本”的服務態(tài)度就是為了尊重讀者而提出的服務理念，這個理念不僅包括圖書館的內部設施，還在于圖書館內部的人工服務或者是溫馨的提示，圖書館管理人的素質高低能夠完全的表現在服務是否的人性化，我們說其實很多時候我們要的不是一種硬性的服務，我們要的其實就是一個態(tài)度的問題。在精神文明的社會里我們學會更多的是用態(tài)度做事，不管是服務還是辦事，我相信今后的圖書館會是一個呼喚精神文明的發(fā)源地，這也是當代乃至今后圖書館發(fā)展的一個趨勢，這樣才能建立文明的圖書館服務文化。

現在很多的高校圖書館管理已經成為了一門專業(yè)的課程，它的授課范圍不再是簡單的對圖書館內驚醒整理，編輯，分類等簡單的知識。隨著科技的進步，圖書館管理也逐漸的走向信息化，已經出現很多的新型行業(yè)像是電子圖書館等衍生行業(yè)，這也就為了這個專業(yè)畢業(yè)的學生提供很好的就業(yè)機會。但其實就我們國家的圖書館管理體制還是存在一定的問題。

首先就是擺放不正。現在我們走進任何一個圖書館我們都可在它的標示下找到各類的書籍，但是當我們真正的在一類書籍里面找我們需要的書時才發(fā)現它并不在這里。這就是對書籍并沒有進行明確的分門別類，導致我們找書困難，只能將圖書館翻一遍才能找到我們所需要的書，這是管理上一個嚴重的漏洞，其次在于書的采辦。我們的圖書館沒有自由的購書權限，文化行政部門對于一些公共的圖書館管理的過于緊，從而壓抑了很多圖書館發(fā)展自己的特色，這個問題其實在我國的圖書館普遍存在的問題，只能說是政府沒有明確的履行自己的責任，從而使各地的圖書館無差異。

第4篇：服飾與文化論文范文

論文摘要:通過闡述圖書館開展多元化服務的意義，結合文化信息資源共享工程開展現狀，在文化信息資源共享工程建設中開拓圖書館的多元化服務形式，二者緊密結合，優(yōu)勢互補，利用工程自身特.級和優(yōu)勢更好的開展多元化服務，實現圖書館工作的多元化。

1圖書館開展多元化服務的意義

圖書館是知識的海洋，是智力資源的寶庫，它蘊藏著人類社會的文明成果。在浩瀚的知識海洋中有著豐富的文獻資源，它是人們接受全面系統的素質教育所吮吸不盡的科學知識營養(yǎng)源泉。這種獨特的物質優(yōu)勢是任何其他場所無法替代的。

在當今多元化的社會形勢下，與廣大人民群眾日益增長的精神文化需求相比，圖書館工作還存在不少差距。特別是隨著計算機網絡技術、信息技術的飛速發(fā)展，公眾獲取知識信息的渠道增多，來圖書館借閱文獻的讀者，較以往有減少的趨勢，傳統的圖書館陣地服務方式顯現出了它的局限性，圖書館函待在工作手段、工作內容等方面做出重大轉變。同時，與圖書館硬件條件的改善相比，圖書館工作的內涵建設相對滯后，圖書館社會教育功能急待增強，開展多元化的綜合服務能力有待提高。

這些問題影響了圖書館既定的社會作用的發(fā)揮和圖書館事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，必須引起我們的高度重視，應采取積極應對措施，切實加以解決。

近年來，為擴大服務范圍，提高社會效益，各級圖書館積極開展面向社區(qū)、面向農村、面向基層的延伸服務，創(chuàng)造了許多好的經驗。國家陸續(xù)實施的全國文化信息資源共享工程、送書下鄉(xiāng)工程和中華古籍善本再造工程等重大文化舉措，也為圖書館服務工作的拓展和創(chuàng)新提供了新的契機。

筆者將結合河北省文化信息資源共享工程建設情況探討文化信息資源共享工程在圖書館多元化服務中凸顯的優(yōu)勢作用。

2文化信息資源共享工程和圖書館工作緊密結合

2007年5月文化部副部長周和平在天津召開的全國公共圖書館延伸服務經驗交流會上的講話中就指出要依托文化共享工程、互聯網延伸圖書館服務工作。他還指出文化共享工程是數字圖書館服務的早期實現形式，是圖書館重要的工作內容。各級圖書館要緊密結合共享工程的推進，抓緊開展圖書館自動化、網絡化、數字圖書館建設。

文化信息資源共享工程(以下簡稱文化共享工程)是2002年4月由文化部、財政部共同組織實施的一項繁榮社會主義先進文化的創(chuàng)新工程。文化共享工程應用計算機技術、網絡技術和先進的信息管理技術，對中華優(yōu)秀文化信息資源進行數字化的整合，利用覆蓋全國的網絡服務系統，實現優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內的共建共享。

文化共享工程以國家圖書館和省級圖書館為平臺，以基層圖書館、群藝館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室(文化中心)、校園網、有線電視網以及基層黨員教育的網絡為依托，實行統一的服務，分級管理，逐步建立遍及城鄉(xiāng)的文化信息資源服務網絡。

3推進多元化服務的進程、全面實現多元化服務

筆者認為多元化服務的含義有以下幾個方面:

3.1提供服務的文獻載體多元化

現代化的圖書館不僅可以向讀者和用戶提供印刷型文獻，也能夠提供數字化文獻，包括數字化全文文獻和知識數據庫等。這樣，讀者既可以獲取系統的學科知識和自己特殊需要的知識單元，以滿足一般閱讀和科學研究的各種需求;也可以適應讀者閱讀、查閱各種載體文獻的習慣。

從讀者需求和閱讀習慣來分析，人們從印刷型文獻獲取知識的方式和閱讀習慣在我們可以預計的將來將廣泛地保留。但是各種形式的數字化文獻和先進的傳播手段的出現，給傳統的方式和閱讀習慣帶來很大的沖擊，人們已經越來越多地通過先進的傳播手段來利用數字化文獻。這就造成了人們對各種載體文獻和傳播手段提出了多樣化的要求。圖書館的服務工作必須改進，以適應這種環(huán)境，創(chuàng)造一種綜合性的獲取信息的方式，以最大程度來滿足讀者獲取信息。

文獻信息的載體和形式內容是隨著科技進步和社會發(fā)展不斷演變發(fā)展的、在現代圖書館中，數字化文獻、影像制品、縮微制品，電子期刊的人藏量越來越大，數量越來越多，利用率越來越高。對此，國家也制定了一系列規(guī)定和標準，比如根據UB3469規(guī)定，電子文獻載體類型及其字母標識，具體如下:

①磁帶(MT)②磁盤(DK)③光盤(CD)④聯機網絡( OL)

文化共享工程資源建設有別于圖書館傳統的文獻資源建設，強調的是數字化資源的制作和合理利用，形式涉 及文字、圖片、音頻、視頻等。

文化共享工程資源建設彌補了目前國內數字圖書館建設的不足，除了文獻資源數字化，還包括動態(tài)文化資源信息，各種特色資源數據庫的制作，針對不同服務群體可以組織和調整數字資源。文化共享工程有更為寬廣的資源攫蓋面，更具靈活的制作方式。

筆者認為將文化共享工程數字資源和數字圖書館建設有機結合，對基層圖書館的數字資源將是極大的補充。

到2005年底，全國文化共享工程數字資源總量已達到34TB(1TB數據量相當于20萬字的電子圖書25萬冊或920多個小時視頻節(jié)目)。到2007年，河北省分中心資源建設已整合、自建、購買資源l0TB，并建成了燕趙文化名人、河北雜技、河北梆子、紅色旅游等一批獨具河北地方特色的專題資源庫。

3.2服務手段和形式的多元化

服務手段和形式的多元化是指要堅持圖書館傳統的陣地服手段和形式，同時利用網絡傳播手段進行知識傳播。

3.2.1彌補傳統服務手段和形式的局限性

圖書館傳統的陣地服務手段和形式很難突破空間和時間的限制，人們獲取文獻也就受到了很大的局限。對于偏遠地區(qū)的人們來說，這種局限會成為他們獲取知識的決定因素。

通過網絡傳播數字化文獻就突破了空間和時間上的限制，實現了人們獲取知識的平等權利。

3.2.2緩解公共文化服務的資金短缺

由于沒有完善公共文化服務運行保障機制，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級公共文化機構的人員保障和經費保障存在困難，形成了很大一部分基層圖書館和文化站圖書室設備落后、資源匾乏，沒有能力開展有效的文獻服務活動。

文化共享工程利用網絡的傳播優(yōu)勢，為基層文化傳播搭建了一條高速公路。文化共享工程通過網絡向基層圖書館和文化站圖書室輸送各種類型的數字化文獻，大大地緩解了基層文化設置資金短缺的問題。

文化共享工程目前已經形成了以互聯網、衛(wèi)星網、有線電視/數字電視網為主要傳輸渠道，光盤/移動硬盤為輔助傳輸手段的網絡傳輸體系，實現了文化信息資源的有效傳遞;在終端服務上，提供了國家中心網站/省分中心網站、省分中心鏡像站、衛(wèi)星終端服務系統、文化共享工程基層服務系統、有線電視、數字電視、光盤、移動硬盤等手段，方便廣大群眾以多種方式從不同渠道獲取和使用文化信息資源。

文化共享工程服務的定位是面向基層，服務大眾，這與圖書館“任人借閱，不取分文”的“公益性”原則性質是一致的。河北省文化信息資源共享工程近年來開展的特色服務活動形式豐富多樣。河北文化信息資源共享中心開展了文化信息資源“服務快車”駛進社區(qū)，“文化信息資源服務農民工”活動，參加跨系統的大型國際信息化展會“河北省國際信息產業(yè)和信息化博覽會”，在全省范圍內開展“我的數字生活”網上系列活動等。其他各市縣支中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村基層服務點也充分利用文化共享工程設備、優(yōu)秀資源開展了多種惠民活動。

3.3服務內灑多元化:開展多元文化服務

有關多元文化服務的3個指導性文獻:《澳大利亞規(guī)則》、《多元文化社會:圖書館服務指導方針》1987年版和1998年版。這3個文獻是作為一種標準發(fā)行的，提出如何公正、公平地為多民族、多語種、多文化背景的少數讀者群體服務是衡量圖書館現行服務是否充分的基礎，應該落實在圖書館制定計劃、公平地采購文獻和提供服務方面，確保促進多元文化的少數讀者群體之間的相互理解。

3.3.1在邊遠、貧困和少數民族地區(qū)開展多元文化服務的意義

在我國充分尊重邊遠、貧困和少數民族地區(qū)的平等權利也應體現在文化教育和傳播。文化部有關負責人曾在2008年全國文化廳局長會上表示，文化部將抓緊規(guī)劃并加快建設覆蓋城鄉(xiāng)的國家、省、市、縣、農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)(城市社區(qū))、農村行政村六級公共文化服務設施，其中重點是貧困山區(qū)和邊疆、少數民族地區(qū)農村基層文化設施建設。

開展多元文化服務，將在提高邊遠、貧困地區(qū)農村信息化水平，豐富廣大人民群眾特別是經濟欠發(fā)達地區(qū)群眾的精神文化生活，保障人民群眾的文化權益，滿足群眾不同層次的文化需求，縮小東西部地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間文化發(fā)展上的差距，建設社會主義新農村等方面發(fā)揮重要作角。

開展多元文化服務，有利于少數民族文化挖掘保護工作順利開展，有利于弘揚和傳承各民族的優(yōu)秀傳統文化，有利于加強各民族的相互了解，消除偏見，增進團結，進而為構建和諧社會提供保障。

3.3.2在城市建設中開展多元文化服務的意義

城市建設中開展多元文化服務的意義，上海圖書館館一長吳建中給了我們明確的答案:開展多元文化服務，不僅能讓所有外籍和外來人員心情舒暢地生活和工作，而且能吸收優(yōu)秀外來文化，吸引優(yōu)秀外籍人才。在服務方面，除了借閱服務外，圖書館還要為少數群體提供其他服務，如介紹當地情況，幫助他們學習和掌握當地語言，上門服務等。

針對群體文化服務方面，河北省文化信息資源共享工程在新農村建設、農民工、未成年人等方面做了一些工作，在我省少數民族文化資源建設尚屬空白。如何能將文化關懷的觸角延伸更廣，更深人，更人性化需要圖書館人在未來資源建設和服務工作中考慮。

4結論

通過以上對文化共享工程自身特點和優(yōu)勢的分析，可見文化共享工程的實施將先進的信息技術手段引人文化領域，提高了文化工作的科技含量，實現了文化傳播和保存載體的轉變。文化共享工程主要依托各級公共圖書館推進，在工程的實施中，大大提升了各級圖書館的自動化、網絡化水平及服務能力，為圖書館服務向基層延伸提供了有效的途徑。圖書館開展多元化服務是完全可以結合文化共享工程的網絡平臺、技術支持、特色資源優(yōu)勢來開展活動。如果將工程的實施成為推動圖書館工作的有力抓手，則能夠促進覆蓋城鄉(xiāng)的公共圖書館服務網絡體系的建立，提升各級圖書館的公共服務能力，樹立現代圖書館形象，這必產生很好的杜會效益。

5思考

5.1積極開展網上服務，內容和方式勇于創(chuàng)新

5.1.1數字化資源建設和網絡服務的創(chuàng)新

數字化資源建設和利用網絡開展服務已經成為全球化的主流趨勢，例如美國國會圖書館開展的資源數字化項目:它正將數以百萬計的書籍、手稿、相片等館藏資源進行數字化處理，以趕上、Internet的發(fā)展步伐。美國國會圖書館還拓寬了數字化資源的范圍，不僅保存館藏的印本資源，還保存一些網頁內容，如美國大選、卡特里娜咫風、奧運會、伊朗人的博客等。這些內容分布在廣闊的Internet上，存在的時間很短暫，因此也被它視為一種應該被數字化長期保存的重要的資源。絕大多數經數字化處理的資源被放在網絡上其中兩個特色欄目是“American Memor廣和“Global Uateway0 o

資源，無論是印刷型文獻資源還是各種形式的數字化文獻資源，是圖書館和文化共享工程的立足之本。對于如何整合、加工和利用資源，我們應該加強統一的組織和指導，制定短期和中長期的工作規(guī)劃，并制定相應的標準。

5.1.2開展網上咨詢和知識導航服務

依托互聯網提供遠程服務，為讀者開展網上參考咨詢和網站知識導航，已成為各級圖書館特別是大中型圖書館延伸服務的重要形式。除提供互聯網服務外，隨著文化共享工程的開展，依托文化共享工程網絡開展服務也已成為各地開展圖書館延伸服務的新形式。

第5篇：服飾與文化論文范文

關鍵詞：目的論；翻譯；浮生六記；文化詞語

中圖分類號：H315.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-02

一、引言

《浮生六記》是清朝人沈復著于嘉慶十三年的自傳體散文，記述了居家生活的酸甜苦辣、浪游各地的所見所聞等。因其真實、細致地再現了百姓生活的方方面面，所以該作品極具代表性地反映了蘊含民間特色的中國文化。學貫中西的林語堂先生在翻譯《浮生六記》時運用恰當的翻譯方法靈活處理文化詞匯，成就了譯作經典，值得后人研究學習。

二、目的論

20世紀80年代，德國翻譯理論家Reiss和Vermeer創(chuàng)立了目的論。該理論認為“the ends justify the means”[1]，即翻譯的方法和策略是由翻譯所要達到的目的決定的。根據目的論，翻譯須遵循目的法則，即譯文取決于翻譯的目的；此外，還需遵循“語內連貫法則”，即譯文必須內部連貫，能夠為譯文接受者所理解；以及“語際連貫法則”，即譯文不可違背原文。此后，Nord進一步提出了“功能加忠誠”的指導原則，即“譯者應同時對原文和譯文環(huán)境負責，對原文信息發(fā)送者和目標讀者負責”[2]，從而完善了翻譯目的論。

三、《浮生六記》林譯本中文化詞語的翻譯

林語堂先生曾說：“素好《浮生六記》，發(fā)愿譯成英文，使世人略知中國一隊夫婦之恬淡可愛生活。”可見先生翻譯《浮生六記》的初衷是將中國文化傳播到西方世界，吸引更多的西方人來關注、了解中華民族璀璨的文化瑰寶。翻譯目的指導翻譯實踐，在林語堂先生翻譯文化詞語的過程中，目的論得到了充分的體現。

1.時間的翻譯

例1：乾隆乙巳，隨侍吾父于海寧官舍。

譯文：When I was staying with my father at the Haining yamen in 1785，…

例2：……此辛酉正月十六日也。

譯文：…on the sixteenth of the first moon in 1801.

清朝年間采用傳統紀年方式，即皇帝年號加天干地支，如例1中的“乾隆乙巳”，“乾隆”是皇帝年號，“乙”是天干符號，“巳”是地支符號。十天干與十二地支組合而成的陰歷紀年方法是十分復雜的，解釋起來必定耗費大量筆墨，因此譯者以世界通用的公歷年“1785”取而代之，以方便目的語讀者的理解。對于農歷的月份，譯者將其譯為“moon”，如例2中“正月十六日”譯為“the sixteenth of the first moon”，筆者認為“moon”容易使西方讀者困惑，若譯為“the sixteenth day of lunar January”（附注釋：lunar calendar：a traditional calendar used in East Asia，which is based on cycles of the lunar phase）或許更便于讀者理解。

例3：……必于明日五鼓悄然而去。

譯文：We must leave quietly before dawn tomorrow.

例4：……曉鐘初動……

譯文：…as soon as the morning temple bell had struck…

對于時辰的翻譯，林語堂先生同樣根據目的法則，充分考慮了目的語讀者對中國文化詞語的理解能力，從而選擇適當的翻譯方法。例3中的“五鼓”指“五更”――我國古代的一種夜晚計時制度把黃昏到拂曉的一夜長度分為五個更次，每個更次相隔兩個小時，“五更”指夜四時左右，即拂曉時分（“dawn”）。對于這一解釋起來比較復雜的詞匯，譯者為了避免讀者理解上的障礙，使用歸化的譯法，省去了文化信息。而在例4中，由于“the morning temple bell”以及敲鐘的含義不難為目的語讀者所理解，因此譯者采用了異化的方法。

2.稱謂的翻譯

中國素有“禮儀之邦”的美譽，在人際交往中尊人謙己，稱謂方式頗具講究。而西方文化向來追求自由平等，在交際中主要使用泛稱。林語堂先生在翻譯《浮生六記》時遵循目的法則，采用了歸化的方法，多將尊稱、謙稱直接譯為泛稱，例如將尊稱“令堂”譯為“your mother”，將謙稱“余”譯為“I”，將夫妻之間表示恭敬、謙讓并且傳達愛意的稱呼“卿”和“妾”譯為“you”和“I”。對于稱謂語的翻譯，譯文的交際目的（即盡量將源語本土化，幫助西方讀者更好地理解譯文）與原文作者的意圖（即通過稱謂語的文化內涵來傳達人際交往中尊人謙己、注重禮節(jié)的信息）剛好相反，這就要求譯者遵循“功能加忠誠”原則。筆者認為，雖然在西方的稱謂方式中找不到對等語，但是在翻譯過程中完全丟棄尊稱與謙稱的文化信息也是有些欠妥的，如：

例5：卿自情癡耳。

譯文：You yourself are crazy.

此句是沈復對因憨園女的薄情而傷心不已的妻子的安慰。相比原文溫柔、疼惜的語氣來講，譯文的色彩較為生硬和嚴厲，甚至有可能被目的語讀者誤解為責備的口吻，由此可見“卿”字在此句中的重要性。依筆者拙見，對于稱謂語翻譯，在必要的情況下可適當添加修飾成分來傳達恭敬、謙卑等的文化含義，如例5或可譯為“My darling，you yourself are crazy.”

雖然文中大多數稱謂語采用了歸化的譯法，以符合目標讀者的語言習慣，但是林語堂先生也在不影響讀者理解的前提下進行了異化，保留了原文一些稱謂語所蘊含的文化特色。如：

例6：……故上下呼蕓為“三娘”；后忽呼為“三太太”。

譯文：…h(huán)ence they used to call Yün“san niang”at home，but this was later suddenly changed into“san t’ait’ai”.

作者將“三娘”和“三太太”進行了音譯，一方面忠實了原文作者所傳達的信息，另一方面，根據“call”一詞，目的語讀者完全可以理解“san niang”和“san t’ait’ai”是指稱謂，因此不會影響閱讀的流暢性，況且作者在文后添加了注釋，既確保了讀者對文章內容的理解，又介紹了中國的封建傳統文化，十分符合翻譯目的論的原則。

3.俗語的翻譯

俗語是來源于百姓、流傳于百姓之中的通俗性的話語，通常具有鮮明的文化特色。

例7：“處家人情，非錢不行。”

譯文：“To run a family and mix socially，money is the first essential.”

在中國的人際關系中，“人情世故”是非常受重視的，此處“人情”指“禮尚往來”，因此需要“錢”做基礎。由于社會文化背景的差異，西方讀者對“人情”這一概念是較難理解的，林語堂先生將其譯為“mix socially”很巧妙，讀者聯系后文的“money”便不難猜出其含義。此外，原文句式整齊且押韻，根據目的論的語際連貫法則，譯文與原文之間應該存在語際連貫一致，筆者建議將后半句譯為“money is a necessity”，這樣可使整體的句式更加符合原文特點。

例8：……亦可謂吉人天相矣。

譯文：Really Heaven always provides for good people.

在中國傳統文化中，“天”被形象化、神格化為“老天爺”，或指稱其住所，“老天爺”指道教中的玉皇大帝，即中國民間神話中的最高統治者，而在西方文化中沒有這一意象，與“老天爺”對應的是“God”，與“天”對應的則是“heaven”。此處譯者根據目的法則，更多地關照目的讀者的宗教背景，為便于其理解而采用了歸化的翻譯方法。

四、結語

本文在翻譯目的論的視角下，從時間、稱謂、俗語三方面分析了《浮生六記》林譯本中文化詞匯的翻譯策略，對譯文進行賞析并提出了筆者的見解。在中國文化尚未引起世界廣泛關注的年代里，林語堂先生為使這部古典文學作品更加吸引西方讀者，充分考慮了目標讀者的社會、宗教、文化背景等因素，力爭使作品符合目標讀者的語言習慣，幫助其更好地理解譯文，從而激發(fā)其對中國文化的興趣。在此翻譯目的的指導下，譯者以歸化為主、異化為輔，在不影響讀者理解的前提下保留中國傳統文化要素，將《浮生六記》這部古典文學作品精彩地展現在了世人面前。

參考文獻

第6篇：服飾與文化論文范文

摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號化過程，指示行為和系統化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號屬性及特點。將符號學作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構圖方式傳達寓意等進行研究和分析。同時提出了將紋樣符號轉化為設計元素，更好的融入設計中。

關鍵詞：符號學；清朝宮廷服飾；紋樣；特征

“越是民族的就越是世界的”。服飾圖案是人類記錄生活經驗和表達審美意識及寄托精神、信仰的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號。隨著“中國風”的席卷，清朝宮廷服飾在當今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國元素的重要組成部分。

一、作為符號的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號系統包括符號化與指示行為兩個層次。世界上的任何符號，無論是用于科學分析的推理性符號，還是用于表現情感的表征性符號，必定經歷過符號構建與運用的過程。符號化是符號的構建，相當于語匯的形成，指示行為是符號的使用，相當于特定的言語，它們共同構成一個語言系統。

符號學中所指的符號必須是能指和所指的雙面體，應具有表現層面和抽象的內容層面，表現層面稱為“符號表現”或“符號形式”，也稱“能指”；內容層面稱為“符號內容”也稱“所指”。在符號學過程中實現的人類對符號的創(chuàng)造，對符號形式進行賦義、賦值，使符號形式具有對應的符號內容。

紋樣本是由構圖、線條、色彩等能指成分構成，它的寓意即所指表現的是一個民族豐富的文化內涵、精神信仰的寄托和表達。就皇家和皇權而言，國盛民強王道仁政就是封建統治的者最高目標。清朝時期紋樣發(fā)展達到頂峰時期，其宮廷服飾紋樣綜合運用了政治、經濟、文學、歷史、風俗、宗教和民間傳說等各方面因素作為構思的基礎。QiQi8.CN 778論文在線

清朝宮廷服飾紋樣的本質可以概括為功能基礎、符號意義及審美價值三個方面。

紋樣作為當時社會思想、觀念存在的表現形式，具有裝飾性、象征性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號功能的作用。從符號學構成的角度研究紋樣特征、符號學包括語義學、語構學和語用學三個部分。語義學研究符號傳達的寓意、社會思想，即研究紋樣元素傳達的文化內容、象征意義；語構學研究符號之間的關系，即研究其紋樣元素間的組合規(guī)則；語用學研究符號與使用者的關系問題，即人類對紋樣的解讀。因此，我們可以通過語構學和語義學兩個方面提取紋樣特征。清朝宮廷服飾紋樣的本質可以概括為功能基礎、符號意義及審美價值三個方面。

二、清朝宮廷服飾紋樣符號學分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補服紋樣、吉祥紋樣、云紋、邊緣紋樣七種。本文以最具代表性的龍紋、補服紋樣、云紋為例，從以下三方面進行分析。

1.形式特征分析

（1）龍紋“龍”是中華民族的象征，在進入階級社會以后龍成為代表權勢和等級的符號，龍袍成為天子的象征，龍成為代表皇室富貴與權利的符號之時，其面貌也轉而變得威嚴、富麗堂皇起來。

在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團龍紋樣，期間飾以五色云龍。一是造型方面，龍的整

體造型形式為曲線形，這種韻律的動感將帝王的威嚴與至高無上的權力展現的淋漓盡致。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線形式，其中正龍、團龍紋樣為“C”形曲線；行龍紋樣為“S”形曲線且動感極為強烈。二是構成模式，據《大清會典圖》規(guī)定：皇子，龍褂用石青色，繡五爪正面金龍四團，兩肩及前后各一團，間以五彩；帝服的龍補，是胸前繡一正龍，即繡龍頭正面龍身則盤旋成團，似乎是穩(wěn)坐江山的象征，其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構成模式大致分為：自由模式、對稱模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺感受的角度來分析，龍紋的形態(tài)包含了諸多對立統一因素，在形態(tài)構成上融進了統一與變化、均衡與穩(wěn)定；在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以優(yōu)美的曲線構成，龍形在自由度上的“三彎九轉”、“盤曲回旋”、“騰越潛伏”的運動姿態(tài)，形成了動靜、剛柔的強烈對比，從而產生了莊嚴整齊的感覺。

（2）補服紋樣

補服圖案作為清朝官員品級的徽識，體現了文官武將的等級差別。文官補服紋樣為禽，武官補服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥。首先，在造型方面補服紋樣屬于方形構圖，整體造型非常規(guī)則。其次，補服紋樣的整體構成模式是以具象生物為主體，不同等級的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補子(盤金線補)，錦雞、海水、江涯、太陽(珊瑚珠繡)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)，清文五品官補子(盤金線補)，白鷴、海水、江涯、太陽、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)。在構成模式上補服紋樣采用了對稱模式、疊加模式、連續(xù)重復模式、組合模式。第三，補服紋樣在造型模式和構成模式中采用了統一與變化、對稱

與平衡、對比與調和的法則，使復雜的補服圖案顯得穩(wěn)定、莊嚴、整齊。

（3）云紋

在我國古代觀念中，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤萬物的雨水來源，具有豐厚的文化意義。因此云素來被視為吉祥的象征，有“祥云瑞日”之說。

日趨精致和復雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁復的疊云紋。盡管一些傳統云紋樣式，如卷云、朵云或團云等，在清代裝飾中并不鮮見，但疊云紋卻是最具時代感的。在團云紋的基礎上，疊云紋以均勻細密的波折曲線、層疊重復的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態(tài)上的發(fā)展形成自身的特色。與明代相比，清代的云紋形態(tài)既保持著平面化結構、又表露出對“厚度”的追求，它體現在從內向外漣漪般層層推移擴張的同形反復，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強調云形云態(tài)的流轉飄逸。

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2.意義特征分析

清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統治者權力的象征。而在現代上升成為一種符號，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。

（1）紋樣符號傳達的內容

紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達的重要內容就是等級的差別。通過不同紋樣和色彩的差異來體現等級差別，官員的補服紋樣明顯的體現出等級。例如，清武三品官補子(彩繡補)，豹海水江涯太陽曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉；清武六品補子(彩繡補)，彪海水江涯蝙蝠(兩只)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚、牡丹、如意、云、太陽、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。

另外一個重要內容就是權力的象征。從符號學的角度來講，清朝宮廷服飾紋樣的設計還運用了象征的表現手法即象征性符號。我們以龍紋為例，其實龍紋本身并不具有權利，在清代官服中，皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍，以成為典型范例。按清朝的服制，龍袍只限于皇帝，而一般官員以蟒袍為貴。中國歷代器物和服裝上都出現過龍的形象，但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案，已達到了十分成熟和完美的程度。團龍，即以龍的正面形象組成團花裝飾，有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上，團龍圖案一般用于袍服的前胸、后背，以此表現“真龍?zhí)熳印敝粮邿o上的地位。云龍，是一條或二、三條巨龍在云紋中轉動的姿態(tài)，由于云紋是用刺繡表現繡線有深有淺，宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔。由于圖案變化生動靈活，故這種云龍多在龍袍、室內織物中表現，也經常在建筑、器物上出現。行龍，這種龍形圖案，多作行走狀，表

現得極為健壯有力，一般多在服裝織物中的雕繡和建筑圖案中表現。在龍袍面料中表現為與海浪圖案融合在一起的“海水龍”，以及與穿枝蓮、吉祥牡丹結合在一起的“穿花龍”，都是清代織物有的圖案。

除了上述內容以外，清朝宮廷服飾還傳達的另外一個重要內容是吉祥寓意?！凹椤币辉~，始見于《易經》：“吉事有群”，“吉”意為善、利，“祥”本通指吉兇的征兆。可以說真正的吉祥紋樣在階級社會中才得以產生。清朝時期，宮廷服飾紋樣主要有富、貴、壽、禧四類象征吉祥寓意的紋樣。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法，利用“蝠”與“?！敝C音，而代表“?！惫蕷v來被視為吉樣物而廣泛用于人們的裝飾上。五只蝙蝠象征五福，中心

的壽字，有祝福長壽之意，也有福運拱壽，吉祥祝福之意。因此，五福之意:一曰壽，二日富，三日康寧，四曰有好德，五曰考終命。也就是一求長命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。

（2）紋樣傳達的文化內涵

吉祥文化是一種帶有強烈主觀色彩的民俗文化現象。需要有特定的表現手法來表示主觀的美好愿望。在長期的歷史進程中，吉祥文化形成了一套固定的表現手法，也成為中華民族文化的一部分。而后隨著長期的社會發(fā)展和歷史演變，期間又復合了神話傳說、歷史故事、宗教信仰、風俗習慣等諸多因素。

中國文化在思想觀念上強調人與自然的和諧統一，即“天人合一”的哲學思想?！兑住ふf卦》曰：“立天與道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”構成了天地、自然、社會一體化的思維模式，并由此統治著人們日常生活的各個方面，包括審美思想、藝術思維等多個領域。

作為一種審美思想，和諧并不僅僅體現于一種風格，它體現了藝術辯證法的原則。

老子的美學觀點與他的整個哲學體系之核心———“道”直接相關。老子認為“道”是真實存在的事物，是一切存在的根源，是萬物之本。他意識到自然與人、人與社會精神方面的關系，充分肯定了人與自然統一的美是美的最高境界。在老子美學觀點的影響下，清朝宮廷服飾紋樣中對自然的模仿體現得十分明顯。因此體現出了自然之美。

3.色彩特征分析

清朝宮廷服飾紋樣中大量運用中國傳統五色（即黑、白、赤、黃、青），其色彩表現是感性得和表象的，強調固有色的強烈對比，夸大了色彩的特性。從唐朝開始，赤黃色(赫黃為帝王所專用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，并以品級定袍衫的顏色，即所謂“品色服”。這種規(guī)定一直延續(xù)到清朝。在清朝，官服除以蟒數區(qū)分官位以外，對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經賞賜是絕不能服黃的。

其次他們還注意色彩之間的相互協調，并采用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統一色調。根據上述分析，清朝宮廷服飾紋樣有三個鮮明的色彩特征：一是對五色的運用，二是鮮明色彩的對比運用，三是暈色法的運用。

三、結語

清朝宮廷服飾圖案符號作為豐富多彩的中華傳統文化寶庫中的重要部分，它的意義遠遠不限于服飾審美及文化傳承，而是作為對于中國民族文化的成因源流的探究、對于民族意識及其文化情結的剖析、對于傳統觀念體系和社會歷史進行深入了解的形式化因素和直觀參照系，具有重要的例證價值和研究意義。

以中國元素為主體的設計風潮正在席卷設計界。在日常生活中我們可以觀察到，有不少帶有中國傳統紋樣或傳統色彩的產品。這是以中國設計為主的必然的發(fā)展方向，但中國元素的融入不是表面的機械的模仿，而是要達到形神合一的完美結合。這也是設計師們現在要深入研究和探索的主要問題。

參考文獻

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第7篇：服飾與文化論文范文

關鍵詞： 新疆 民族服飾 旅游價值 開發(fā)

新疆是多民族聚居地區(qū)，有豐富的民俗旅游資源，民族服飾是民俗旅游資源中非常重要的一部分，它是新疆少數民族傳統文化的載體，具有很高的旅游價值。本文擬從民俗旅游的角度對新疆少數民族服飾的特點、旅游價值及其開發(fā)進行初步探討，以期讓新疆豐富多彩的少數民族服飾在民俗旅游中大放異彩。

1.新疆民族服飾旅游資源的特點及開發(fā)現狀

1.1新疆民族服飾旅游資源的特點

1.1.1豐富性和多樣性。在新疆共有46個少數民族，主要少數民族為12個。每個民族的傳統服飾在服型、色彩、圖案等方面有著獨特的民族特色，即使是同一民族，因生活環(huán)境、經濟條件等的不同，在服飾的藝術風格和表現形式上也存在差異。這些民族服飾共同構成了新疆絢麗多彩的民族服飾文化。

1.1.2文化內涵豐富。新疆民族服飾具有豐富的文化內涵，其結構、色彩、圖案都可反映出該民族所處的自然環(huán)境、經濟生活等方面的內容，是少數民族傳統文化的重要組成部分。新疆民族服飾中積淀的文化內涵表現在方方面面，像生活在天山以北的草原游牧文化類型的民族服飾以簡便、適宜騎馬馳騁為主要特色，生活在天山以南的綠洲文化類型的少數民族服飾則以舒適、色彩艷麗為主要特色。

1.1.3色彩繽紛、圖案豐富、工藝精湛。新疆民族服飾的色彩具有鮮艷、多彩、層次豐富的特點，體現了新疆少數民族服飾本身多樣化的藝術性、不同的色彩理念。如維吾爾族在服飾色彩的運用中, 喜歡用對比強烈、鮮明、多層次的顏色。除色彩絢麗之外，新疆民族服飾的圖案也很豐富，通常為生活中常見的事物。動物和花草是游牧民族服飾圖案的主要形象，綠洲民族則以各種花卉、枝、葉圖案等為紋樣。新疆傳統民族服飾的工藝不但種類多樣，其水平之高也令人贊嘆。如維吾爾族女性僅在繡制花帽時就有絲線平繡、十字花繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡，以及刺、扎、串、盤綜合繡等多種方法。

1.2新疆民族服飾旅游資源開發(fā)現狀

近年來新疆的民族服飾旅游產品已以其獨立的資格和奇特的風采昂首進入旅游市場，但作為一種專項旅游產品還處于初級階段。大部分的民族服飾資源仍然處于閑置的狀態(tài)，民族服飾旅游產品還未實現多樣化。在已開發(fā)的民族服飾旅游產品中也存在著很多問題，主要表現為：一是民族服飾旅游產品種類單一，檔次不高。如今在新疆的很多景區(qū)服飾旅游產品還僅限于租賃民族服飾和出售部分旅游紀念品。已開發(fā)的服飾旅游商品種類很少，且多包裝簡陋、做工粗糙，只能定位為中低檔產品；二是不能做到“情”“景”相融。嚴格來講，“少數民族區(qū)域景觀應是風景和風情有機交融的地域空間綜合體”［3］, 但新疆許多民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現象十分嚴重。游客雖然身處民族區(qū)域景觀之中，卻常常見到的是身著現代化服裝的少數民族同胞，無法感受到強烈的民族氛圍；三是對外宣傳力度不大，很多游客對新疆民族服飾的豐富文化內涵大多知之甚少。

2.新疆民族服飾的旅游價值

新疆民族服飾旅游產品之所以發(fā)展緩慢，主要原因之一是開發(fā)者和當地居民還沒有充分認識到民族服飾的旅游價值。以下就從實用、文化與經濟三個方面來闡述民族服飾的旅游價值：

2.1實用價值

服飾本身就具有遮身蔽體、防暑御寒、裝飾美化的基本功能，是人們日常生活中的必需用品。對于游客來說，雖然目前追求其紀念和文化意義在其購買動機中占據主要地位，但少數民族服飾鮮明的實用性也是吸引其購買民族服飾旅游商品的因素之一。

2.2文化價值

作為一種文化現象，少數民族服飾有其特殊的文化價值。首先，就內容而言，新疆民族服飾幾乎反映了各民族在不同時代生活的各個領域的狀況，包括自然環(huán)境、等，具有鮮明的地域文化特性。其次，許多文化現象可以欣賞但是不能夠直接參與、體驗。民族服飾則不然，它的絕大多數內容不僅可以觀賞，而且可以直接體驗，使人們對民族服飾文化理解更深。

2.3經濟價值

隨著文化旅游的日益興盛，具有豐富文化內涵的民俗旅游資源的經濟價值也越來越高，就新疆民族服飾而言，既可直接利用該資源產生經濟效益，也可與其他民俗旅游資源相結合成為旅游吸引物，吸引國內外游客前來旅游，刺激和推動當地經濟的發(fā)展，間接地實現其經濟價值。

3.開發(fā)新疆民族服飾旅游資源的對策

新疆民族服飾旅游資源具有獨特的旅游價值和很大的開發(fā)潛力, 市場前景廣闊。但目前對其開發(fā)尚處于初級階段，要做到使民族服飾文化得到保護和傳承，同時又實現經濟效益，就必須對新疆民族服飾資源進行全面和深度的開發(fā)。

3.1進一步挖掘新疆民族服飾的旅游文化內涵

新疆少數民族服飾中積淀著深厚的文化，但對于多數缺乏專業(yè)知識的游客來說，僅通過走馬觀花式地觀賞是無法領略到這些文化的。因此開發(fā)者應注意在不同的場景和情景中，采取適當的方式，適時向游客傳輸關于新疆少數民族服飾各方面的知識。向游客傳播民族服飾文化可以采取工作人員講解、文字說明、發(fā)行書籍、影視作品等多種方法。傳輸給游客的信息也應全面，不僅要包括服型、色彩、圖案、紋飾等觀賞性因素，還要包括民族歷史、地域、風俗、宗教等文化因素及其制作工藝、穿著技巧，使游客能夠更加深入地了解新疆民族服飾。

3.2觀賞性與參與性并重

新疆民族服飾資源是在少數民族具體的生活中發(fā)展而來的，這就決定了民族服飾可以觀看、欣賞，但更需要參與、體驗，因為可供欣賞的民族服飾景觀往往只能給游客帶來表層的、淺顯的體驗，而需要參與的民族服飾旅游內容則會使游客產生內在的、深刻的旅游體驗。不同類型的游客對觀賞和參與的需求不同，因此，在開發(fā)新疆民族服飾資源時要采取靜態(tài)與動態(tài)相結合的開發(fā)方式，做到觀賞性與參與性并重。如針對參觀觀賞型旅游者，可采取在景區(qū)建設民族服飾展覽館的方式，展示該地區(qū)的民族服飾及其制作工藝。此外還可采取民族服飾裝扮、開展民族服飾表演等以觀賞為主的開發(fā)方式；針對了解領略型和參與體驗型旅游者則應采取以參與為主的方式，如游客可以在服務人員的指導下親自參與民族服飾的制作，或身著民族服飾游覽景區(qū)、體驗少數民族生活等。

3.3開發(fā)商品型民族服飾旅游產品

新疆少數民族服飾極具紀念意義和藝術魅力，同時又有一定的實用價值，是游客旅游購物時的主要購物對象之一。當然并非所有的新疆民族服飾都適合開發(fā)為旅游商品，在開發(fā)時應選擇那些便于攜帶，民族韻味濃厚的少數民族服飾，如維吾爾族的艾德萊斯綢。目前，新疆少數民族服飾旅游商品在新疆旅游業(yè)中創(chuàng)收甚少，種類單一是一個原因，另一方面是因為現有的民族服飾旅游商品多數為粗制濫造之品，無法滿足游客需求。因此在開發(fā)民族服飾旅游商品時應注意提高其質量，要將工藝精美、質料上乘的高檔次產品投入到新疆旅游市場中。

3.4與其他旅游資源組合開發(fā)

雖然新疆民族服飾資源非常豐富，但畢竟只是新疆民俗旅游資源的一部分，不能單獨成為主要的旅游吸引物，并且民族服飾如果離開特定的民族氛圍，其吸引力也會大打折扣。因此很多時候民族服飾需要與其他旅游資源相結合開發(fā)整體的民俗旅游產品，從而展現其文化和藝術魅力。

3.4.1與民族飲食資源相結合：在民族飯店中如服務人員穿著具有民族特色的服飾為客人提供服務，或伴有身著民族盛裝的演員表演的歌舞，能使游客更加真切地感受到原汁原味的傳統民族文化。

3.4.2與節(jié)慶旅游資源相結合：

在新疆的眾多少數民族都有自己的盛大節(jié)日，如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達慕大會等。在節(jié)日期間少數民族人民都會穿上傳統的節(jié)日盛裝，載歌載舞以示慶祝。因此，節(jié)慶活動也是向游客展示民族服飾的大好時機，游客還可以穿上民族服飾一起參與到節(jié)慶活動中去，這樣可以使游客獲得更加深刻和美好的旅游體驗。

除此之外，民族服飾還可以與交通、民居、禮儀等多種民俗旅游資源組合開發(fā)。

概而言之，新疆少數民族服飾文化具有鮮明的地域性、文化性和民族性，是一項旅游價值極高的資源，但目前多數人尚未認識到其價值所在。如能對新疆少數民族服飾資源進行有組織的、系統的開發(fā)，引導各族人民充分利用本民族傳統服飾文化，勢必會對推動新疆民俗旅游起到積極作用。

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第8篇：服飾與文化論文范文

關鍵詞：木偶戲；服飾；制作

1 揚州木偶的產生發(fā)展

1.1 揚州木偶的產生

木偶戲，又稱為“傀戲”。早在唐代，江蘇省揚州市已有木偶戲的表演。到了清代，揚州的木偶戲伴隨著揚州戲曲的繁榮，盛極一時。20世紀40年代末，揚州市泰興縣就有100多家木偶戲班。50年代，許多戲班到外地演出，有的就在演出地登記，成為當地的木偶劇團。80年代，各種新型娛樂項目不斷普及，但泰興仍有十幾家木偶戲班常年演出?，F今的揚州木偶劇團是在泰興木偶戲班的基礎上組建起來的。

1.2 揚州木偶的發(fā)展

近年來，揚州木偶戲的表演樣式不斷改進，其中，如何突出木偶戲的“偶味”，成為藝術探索的焦點。強調動作的假定性，打破框式結構，撤去遮擋物，人偶同臺甚至走出舞臺，一個作品中同時出現提線、杖頭、布袋等幾個木偶品種，深化了木偶的獨立品格，增強了木偶的藝術特征，也極大地吸引了觀眾的注意力。

隨著揚州木偶被列為國家級非物質文化遺產，揚州市木偶研究所十分注重這一傳統藝術的繼承和發(fā)展。近日，國家文化部、國家旅游局公布《全國文化旅游重點項目支持名錄――旅游演出類》名單，35個旅游演出項目名列其中，揚州杖頭木偶成功入選。據悉，對列入國家重點名錄的項目，文化部、國家旅游局將給予系列扶持，包括簡化演出審批程序、加大金融扶持力度、鼓勵和扶持旅游演出項目進入國際市場、培育旅游演出復合型人才等。

2 木偶服飾的設計

2.1 劇本的研讀

劇本敲定后交由設計人員進行造型服裝設計，設計人員拿到劇本后要熟通讀劇本了解故事發(fā)生的時間地點，歷史背景和社會環(huán)境，各個人物之間的關系，各個人物在整個劇中的關系，以及場景的安排和任務的設置都要在腦海里有個大致的印象。接下來要熟讀劇本用簡單的詞語提煉出人物的定位。

2.2 與導演演員的溝通

將腦海里形成的初始服裝形象同導演溝通，聽取導演對人物形象的描述，設計人員如此可深入了解人物的內心同時與之前自己的認知作比對，不斷改進提高，避免后期出圖時不符合導演所想，需重新設計，如此費精力費時間。

現在的木偶戲提倡人偶同臺，演員不似以前躲在厚厚的帷幕后面，而是走向了臺前，演員角色定下后設計人員要與演員見面，了解演員。不是所有的演員都適合任何服裝的款式和顏色，有的演員肩寬，要避免設計露肩的服裝，有的演員皮膚較黑選色的時候應選擇提亮膚色的顏色。設計出演員喜歡的服裝能使演員在臺上能有更好的表現力。

2.3 與頭飾化妝造型部門的溝通

在揚州木偶研究所，造型部門是一個整體，有化妝部門，服飾部門，頭飾部門，造型部門，部門之間環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。木偶戲作為一個特殊的舞臺演出劇目，造型藝術和演員表演是兩大支撐點，而前者是后者的基礎，由此可見造型藝術的重要性。相對其他三個部門而言，造型部是所有部門的先行者，人物的造型出來以后，化妝才得以有人物可畫，服裝部門才有尺寸去量體裁衣，頭飾部門根據人物的頭圍制作符合人物角色的頭飾?；瘖y是木偶的門面，在舞臺上首先最吸引觀眾的是人物的臉部和服裝，不同的人物有不同的妝容，人物膚色的黑或白，女性眼影的搭配等等都是同服裝的配色息息相關的。頭飾的制作要同服裝相互呼應，看上去要是一個完整的整體，有時候頭飾的用料需要同服裝的用料相同。

2.4 領導的最終確認及任務單的下發(fā)

設計好的效果圖不僅僅要得到各方面的認可和協助，還要將設計理念向上級領導匯報獲得最終確認。上級領導經驗豐富對市場以及各方面會有一個整體性的綜合把握，不足的地方悉心聽取意見，做一些調整。最終敲定后由部門經理制成制作任務清單及所需完成的時間。

3 木偶服飾制作的特殊性

3.1 特殊表演要求的服飾

木偶服飾根據人物表演的特殊性需要服裝的配合和支持。木偶變臉是川劇的一項絕活，變臉的木偶裝置有很多種，不管是怎樣的方式臉譜都是從頸部掉落入身體的，倘若頸部與身體的間隙太小，臉譜掉落時會卡在脖頸處從而失去表演的精彩，所以剪裁此類衣服時要加大前片衣服領口的深度。因為變臉木偶的機關較之復雜，尤其裝置的面皮是需要將身體內的面皮拉至頸部，再貼到臉上。

又比如如皋木偶劇團在揚州木偶研究所定制的三套出國演出的衣服，需要在幾秒鐘之內脫掉外面真絲制成的衫，當初想到在肩縫處用子母扣縫上去，但是在實際操作過程中由于真絲面料的特殊性，一不小心輕輕一勾就會出現一個小洞。因為是古代的衫，袖子與肩縫的夾角度為零，那么我們只要關注腋下空余量的大小，太小，不易于快速脫衣，太大又會影響美觀，所以只能在原來的基礎上稍稍放大即可。

3.2 木偶服飾縫制的特殊性

木偶的服裝尤其是大袖子的漢服，袖子很長時手簽部位如果從袖口的地方出來會有很多的褶皺很不好看，于是在適合手臂的長度部位留出兩寸半大小的位置不縫合，兩寸半的距離是根據木偶表演時手臂動作幅度的大小總結出來的經驗，表演時布料會隨著臂膀的動作跟著走，太小則沒有足夠的空間，做動作時會卡住，姿勢不能做到位，影響表演的質量，太大則影響美觀，布料不隨著臂膀的姿勢左右運動。

木偶的褲子是三個褲筒，第三個褲筒是用來放操縱命桿的，以往是跟著褲子一起裁剪，加在褲子后片的龍門處縫合，但是白白增加了腰圍和臀圍也就是多了普通褲子后片的大小，穿在木偶身上會顯得腰圍和臀圍很臃腫，現在裁剪第三個褲筒時腰圍處第三個褲筒縫合的地方每一片僅多出三寸，減少了之前增加的量，比褲子的后片多出五寸，腳口處保持七寸的大小，這樣的改良在木偶實際表演中幾乎沒有什么影響，且大大增加了美觀。

3.3 布料的再加工

為了更木偶更加生動形象，設計布料時常選擇帶花紋的?，F實生活中有時并沒有效果圖上一模一樣的布料出售，需要進行面料加工。譬如木偶劇《瓊花仙子》中仙子布料的花紋是用顏料畫成漂亮的瓊花進行再加工的，也可以從適合的布料上剪下想要的圖案貼在縫制的衣服上。

4 結語

社會在發(fā)展，木偶的服飾將不斷符合現代人們的審美眼光。隨著國家政策的推動，木偶的發(fā)展與時俱進，將原有的技術鞏固提高的同時吸引更廣大的觀眾，尤其是兒童市場，創(chuàng)造出更多的價值，不斷地推廣鞏固提高木偶的影響范圍。

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第9篇：服飾與文化論文范文

內容摘要：全球化發(fā)展的結果讓世界進入重視文化軟實力的時代。增強國家文

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