服飾手工藝設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

一、裝飾美化類(lèi)民間藝術(shù)的范疇

民間傳統(tǒng)手工藝分類(lèi)大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個(gè)方面進(jìn)行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專(zhuān)家的分類(lèi)觀點(diǎn)，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類(lèi)，裝飾美化類(lèi)是其中類(lèi)別之一，是指民眾對(duì)環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動(dòng)、人生禮儀等民俗生活中的年畫(huà)、窗花、布畫(huà)、雜畫(huà)和室內(nèi)裝飾品；民眾對(duì)自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類(lèi)民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類(lèi)歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強(qiáng)。裝飾類(lèi)民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無(wú)論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風(fēng)格和造型特征。

二、裝飾美化類(lèi)民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類(lèi)的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來(lái)的。但是隨著我國(guó)由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來(lái)文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無(wú)情拆除，代之以冰冷無(wú)溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來(lái)，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無(wú)存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價(jià)值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國(guó)很多年輕人擇業(yè)價(jià)值取向從集體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，輕視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會(huì)熱門(mén)職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門(mén)職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實(shí)用化、功利化，將滿(mǎn)足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝品的需求越來(lái)越少，以裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會(huì)生存越來(lái)越艱難。要練就達(dá)到大師級(jí)別境界的技藝，要耗費(fèi)人生很長(zhǎng)的經(jīng)歷，且經(jīng)濟(jì)報(bào)酬微薄，屬于冷門(mén)寂寞的“無(wú)前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會(huì)追求高報(bào)酬，青年擇業(yè)價(jià)值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來(lái)越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過(guò)師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗(yàn)、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對(duì)固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來(lái)的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時(shí)期的楊柳青年畫(huà)）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚(yú)元素，表達(dá)長(zhǎng)壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。

三、裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索

裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過(guò)程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會(huì)對(duì)新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動(dòng)作用，這是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的動(dòng)態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門(mén)的保護(hù)政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過(guò)全社會(huì)多方努力與配合，滿(mǎn)足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿(mǎn)希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過(guò)頒布一些有助于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護(hù)航。一方面，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護(hù)傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作力度，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵(lì)地方院校開(kāi)辦非遺專(zhuān)業(yè)，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)正常有序開(kāi)展，很多傳統(tǒng)手工藝因?yàn)槊袼谆顒?dòng)融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動(dòng)物品等。通過(guò)各級(jí)政府部門(mén)多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫(huà)、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時(shí)，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺(tái)，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢(shì)，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個(gè)民族的造物智慧，包括造型語(yǔ)言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等?？梢哉f(shuō)是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場(chǎng)需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類(lèi)手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫(huà)，朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場(chǎng)上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿(mǎn)目，再也不用為了滿(mǎn)足使用功能而自己動(dòng)手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見(jiàn)了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進(jìn)步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時(shí)也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來(lái)的產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題。多元化的市場(chǎng)需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類(lèi)手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的人文魅力是對(duì)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補(bǔ)充，為消費(fèi)的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)揮工匠精神，運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿(mǎn)足小眾愛(ài)好者和收藏者的需求，不失為保護(hù)和傳承裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類(lèi)手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開(kāi)發(fā)成DIY體驗(yàn)項(xiàng)目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過(guò)程中了解手工技藝操作流程，體驗(yàn)中國(guó)裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類(lèi)工序較少的可以開(kāi)發(fā)成單獨(dú)的項(xiàng)目；如果工序多的，如年畫(huà)類(lèi)，可以按照工序分解成畫(huà)稿、刻板、印刷等幾個(gè)項(xiàng)目，組成系列項(xiàng)目，體驗(yàn)者在精心制作的過(guò)程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過(guò)程，也是放下繁雜，自我精神享受的過(guò)程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒(méi)有哪一門(mén)傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會(huì)隨著時(shí)代科技的進(jìn)步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線(xiàn)向前發(fā)展的關(guān)系。沒(méi)有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒(méi)有傳承的創(chuàng)新是沒(méi)有依托和支撐的。裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運(yùn)用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運(yùn)用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類(lèi)圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過(guò)變量的改變，還能改變圖樣的視覺(jué)效果。比如現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，就能把剪紙的鏤空特點(diǎn)用于建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、形象代言人的服飾設(shè)計(jì)中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運(yùn)用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對(duì)裝飾類(lèi)傳統(tǒng)手工藝圖樣進(jìn)行提取，并運(yùn)用現(xiàn)代造型方法進(jìn)行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺(jué)形象。傳統(tǒng)裝飾美化類(lèi)民間手工藝的“活化”，要營(yíng)造適合傳統(tǒng)裝飾類(lèi)手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)給過(guò)去一個(gè)未來(lái)，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘魯生唐家路民藝概論[M]山東教育出版社2012.3.1p32

〔2〕王楠論當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向[J]《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011.12.1P170

〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8

〔4〕陳建成姜宏瑤淺談我國(guó)發(fā)展森林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路線(xiàn)[J]第二屆中國(guó)林業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐論壇論文集2007-06-11P7

第2篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

支持對(duì)象：全國(guó)各地孤兒、貧困婦女、殘障人士

項(xiàng)目活動(dòng)：慈善公益商店

開(kāi)展個(gè)人：張慧祥

聯(lián)系方式：15011153421

地址：北京市東城區(qū)五道營(yíng)胡同61號(hào)

2010年7月7日，陰雨。在糅合舊時(shí)京味特色與現(xiàn)代時(shí)尚的北京五道營(yíng)胡同里，北京第一屆慈善手工藝品展正在舉行，展覽上貴州婦女做的鞋子，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的一針一線(xiàn)都可看出手工的痕跡：各式各樣的包包，小巧玲瓏又不失民族特色。農(nóng)村婦女和其他弱勢(shì)群體生產(chǎn)的手工藝品在這個(gè)平臺(tái)上展示和出售，這個(gè)小眾的聚會(huì)仍然吸引了300多名參加者。北京第一家扶持農(nóng)家女項(xiàng)目的慈善商店Brandnu就是這個(gè)活動(dòng)的籌劃和承辦方，并用此平臺(tái)來(lái)搭建城市設(shè)計(jì)師和農(nóng)村手工藝者這座愛(ài)心橋梁。

祥子大名叫張慧祥，他的Brand nu公益店里擺滿(mǎn)了來(lái)自不同地方的頗具特色的手工藝品，為數(shù)最多的是服飾，包括祥子親手改造的棉襖，那罕見(jiàn)的造型真可算得上是藝術(shù)品了。

“擺在店里的都是農(nóng)村婦女做的和公益有關(guān)的手工藝品，不講價(jià)。”祥子拿起一個(gè)手工縫制的棉布電腦包介紹，這是殘疾人制作的電腦包，100多元。一件襯衣20元，裙子50元，手工刺繡童鞋50元。中國(guó)扶貧基金會(huì)的工藝描繡430元，最貴的是貴州婦女做的銀飾品：600元。

據(jù)祥子介紹，商店的貨品主要來(lái)自各地的慈善機(jī)構(gòu)，與貧困山區(qū)農(nóng)家女直接打交道較少?，F(xiàn)在小店與寧夏百花婦女合作社、蒲公英中學(xué)、地球村等近10家慈善機(jī)構(gòu)都有合作。銷(xiāo)售所得直接返還給慈善機(jī)構(gòu)，由各機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)交貧困婦女，只留一小部分補(bǔ)貼小店租金。

小店的另外一部分商品是二手服裝。這些服裝的來(lái)源主要是身邊朋友和社會(huì)熱心人士捐贈(zèng)。

祥子說(shuō)，這些服裝經(jīng)過(guò)清洗后，會(huì)根據(jù)樣式、材質(zhì)等不同，一部分免費(fèi)捐給朝陽(yáng)區(qū)金盞鄉(xiāng)的“工友之家”，通過(guò)他們發(fā)給需要的打工者：另一部分會(huì)由服裝設(shè)計(jì)師再創(chuàng)作，回到店里進(jìn)行售賣(mài)，所得將用于為寧夏貧困地區(qū)婦女籌建書(shū)社。

祥子說(shuō)，除了這個(gè)店鋪，他的很大一部分精力都放在與一些慈善機(jī)構(gòu)的合作上。至今，他與四川綿竹當(dāng)?shù)佤矉D女合作，他提供款式和面料，由當(dāng)?shù)貧埣矉D女手工制作中式小棉襖，與藏紅花餐廳共同為北京慧靈智障人士機(jī)構(gòu)策劃和承辦了“障愛(ài)”王宏峰個(gè)人畫(huà)展與貴州山區(qū)手編鞋推廣者朱女士合作定做了36雙貴州山區(qū)婦女手工編織的精美布鞋：與貴州銀飾品公平貿(mào)易推廣者簡(jiǎn)航合作銷(xiāo)售由貴州手工匠打制的純銀飾品，將5％利潤(rùn)捐給貴州當(dāng)?shù)匦W(xué)。他在慈善機(jī)構(gòu)和各種性質(zhì)的用工單位或?qū)W校之間架起了一座有益的橋梁，利用匯集到他手中的信息為農(nóng)家女捐款、提供工作機(jī)會(huì)、替他們銷(xiāo)售產(chǎn)品。

當(dāng)然，這些產(chǎn)品還需要更多在設(shè)計(jì)、造型方面的改進(jìn)。祥子坦言，店鋪開(kāi)張一年來(lái)已經(jīng)算步入了正軌，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，產(chǎn)品銷(xiāo)售不成規(guī)模是目前較大的問(wèn)題。有時(shí)他走在街上，看到路邊一些造型很有意思的鞋子、衣服，祥子就會(huì)買(mǎi)下來(lái)，就是為了能給農(nóng)家女提供一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的樣式。

祥子說(shuō)，中國(guó)慈善機(jī)構(gòu)能夠賣(mài)出的產(chǎn)品不多，主要還是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上跟不上市場(chǎng)的需求，只能依靠產(chǎn)品背后的故事賣(mài)產(chǎn)品。他很希望能夠有好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師做向?qū)?，做出自己的品牌?lái)，能爭(zhēng)取進(jìn)行批量生產(chǎn)，形成一條穩(wěn)定的生產(chǎn)鏈，這樣對(duì)農(nóng)家女的幫助也會(huì)大大提升。

助推力欄目

電話(huà)：023-63895379　傳真：023-63896381　郵箱：

這是中華手工雜志社傾力打造的信息交流平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)不但致力于報(bào)道民間公益組織在傳統(tǒng)工藝進(jìn)人現(xiàn)代生活方面的活動(dòng)、努力、進(jìn)展，而且還匯聚各種手工藝供需信息，搭建供需橋梁，實(shí)現(xiàn)手工藝品與現(xiàn)代生活、與商業(yè)市場(chǎng)的對(duì)接，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代手工藝良性發(fā)展。

你有什么樣的手工技能、原料、產(chǎn)品；你有什么樣的設(shè)計(jì)思路、創(chuàng)意成果：你需要什么類(lèi)型的工藝加工、產(chǎn)品制作技藝：你能提供何種有效的銷(xiāo)售通路、經(jīng)營(yíng)模式……都請(qǐng)發(fā)送至助推平臺(tái)，它將推動(dòng)和協(xié)助你實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

助推項(xiàng)目：民族樂(lè)器手工制作

支持對(duì)象：新疆新和縣加依村

項(xiàng)目活動(dòng)：打造“新疆民族樂(lè)器手工制作第一村”

開(kāi)展機(jī)構(gòu)：新疆新和縣縣委

新疆新和縣加依村制作樂(lè)器的歷史悠久，早在300年前，村民從事生產(chǎn)的同時(shí)制作樂(lè)器?，F(xiàn)在全村215戶(hù)村民有105戶(hù)從事樂(lè)器制作，主要制作都塔爾、彈撥爾、沙塔爾、熱瓦普、達(dá)普和卡龍琴等，樂(lè)器以其做工精細(xì)、音色純正而響譽(yù)中外。2006年3月，加依村民族樂(lè)器制作被列入自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，2008年6月被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

說(shuō)起樂(lè)器制作，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人、有著新疆“樂(lè)器王”之稱(chēng)的加依村村民艾依提?依明深有體會(huì)，“演奏這些樂(lè)器難度大，而制作這些樂(lè)器的難度更大。尤其是弓弦樂(lè)器的音箱，從一截桑木開(kāi)始，鑿、雕、刻，每一道工序都決定著一件樂(lè)器制作的成功還是失敗，凝聚著制作者對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)?！睘榱藢⑦@一歷史悠久的傳統(tǒng)手藝傳承并市場(chǎng)化，新和縣計(jì)劃在未來(lái)幾年內(nèi)投入1500萬(wàn)元，全力打造“新疆民族樂(lè)器手工制作第一村”品牌，使著名的樂(lè)器村成為展示新疆地方特色民俗藝術(shù)中心之一。

據(jù)了解，加依村民間藝人制作的樂(lè)器音色優(yōu)美，裝飾圖案繁復(fù)美觀，是該村農(nóng)民增收致富的一個(gè)重要途徑，也是該縣民族民間藝術(shù)和打造旅游的一個(gè)亮點(diǎn)資源，開(kāi)發(fā)價(jià)值與意義極大。

助推項(xiàng)目：贛南藍(lán)巾帕

支持對(duì)象：贛南全南縣新屋村小組

項(xiàng)目活動(dòng)：新農(nóng)村建設(shè)特色村

開(kāi)展機(jī)構(gòu)：全南縣委宣傳部、文化館

第3篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

一、想象是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

怎樣在服裝設(shè)計(jì)中表達(dá)折紙手工藝的特色，創(chuàng)造出新的紙藝圖形，想象成為創(chuàng)意的關(guān)鍵。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”的觀念，培養(yǎng)學(xué)生從生活中積累知識(shí)，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意元素，找出表面上毫無(wú)關(guān)系，甚至相隔甚遠(yuǎn)的事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。教學(xué)中可以把折紙藝術(shù)圖形從形狀、材料質(zhì)感和內(nèi)部結(jié)構(gòu)等角度，與所需設(shè)計(jì)的服裝相結(jié)合進(jìn)行想象。例如，所折的紙扇，從外部形狀看，會(huì)讓人們想到風(fēng)琴、百葉窗、芭蕉樹(shù)葉、樓梯等，如果把這種思維延伸到服裝設(shè)計(jì)中，就會(huì)折疊成常見(jiàn)的百褶裙或類(lèi)似風(fēng)琴、芭蕉樹(shù)葉等褶皺服裝。同樣采用折、疊、拉、卷、插等傳統(tǒng)折紙手工藝技法，折疊成為各種不同的立體紙藝圖形，來(lái)點(diǎn)綴服裝各部細(xì)節(jié)。比如以?xún)和娴恼奂堄螒颉皷|南西北”為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，以面料代替紙為原材料，將其剪成一個(gè)正方形，通過(guò)向心折、四角向后折，再向心折、翻過(guò)來(lái)四個(gè)步驟折疊，形成一個(gè)正方形半立體圖形。這個(gè)圖形呈上下左右延伸，線(xiàn)條中產(chǎn)生了虛實(shí)相生的節(jié)奏，骨架表現(xiàn)出一種大氣、明快、簡(jiǎn)練、多變、協(xié)調(diào)的美感。

二、創(chuàng)意賦予服裝設(shè)計(jì)新的生命

折紙手工藝可形成方格、拼接、褶皺、層疊、厚重等多種不同效果，具有很強(qiáng)的靈活性，將折紙圖形融入服裝，可以打破常規(guī)，使服裝結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，呈現(xiàn)多種新潮的款式特征。例如，法國(guó)品牌迪奧的設(shè)計(jì)創(chuàng)作總監(jiān)英國(guó)設(shè)計(jì)師約翰•加利亞諾的服裝設(shè)計(jì)作品，靈動(dòng)而富有創(chuàng)意，從松、竹、櫻花到燈籠、折扇、筷子等元素，采用折紙工藝手法意象表達(dá)形式，表現(xiàn)出不同的服飾形態(tài)。他的代表作《蝴蝶夫人》，將普契尼筆下的歌劇以時(shí)裝的形式重新演繹。再如美國(guó)設(shè)計(jì)師卡爾文•克萊恩在2009年春夏高級(jí)時(shí)裝周的作品，運(yùn)用折紙工藝手法將衣身、領(lǐng)口、肩部、腰部等各部細(xì)節(jié)加工處理，使服裝具有豐富的肌理感，讓服裝的立體效果格外搶眼。又比如我國(guó)設(shè)計(jì)師郭培在2010年高級(jí)時(shí)裝會(huì)上的作品，運(yùn)用折紙工藝手法創(chuàng)作圖形，點(diǎn)綴服裝腰部，襯托了東方女性纖細(xì)嫵媚的身姿。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，創(chuàng)意過(guò)程是一個(gè)重新組合過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中既要讓學(xué)生掌握一定的設(shè)計(jì)規(guī)律性，也要讓學(xué)生了解設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合學(xué)科。教師可以尋找客觀事物存在的多種與主題相關(guān)聯(lián)的元素，也可以吸收傳統(tǒng)造型元素中的精華。例如，筆者在課堂教學(xué)中以折紙游戲“東南西北”去啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，學(xué)生江圳很有悟性，她很快就把折紙作品平鋪在桌上思考：紙藝形態(tài)成正方，中間加有米字格，張開(kāi)構(gòu)成半立體。接著她把古代秦韜玉《貧女》詩(shī)中描寫(xiě)的“誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝”與此關(guān)聯(lián)起來(lái)，根據(jù)所要表達(dá)的主題風(fēng)格，把作品主題確認(rèn)為“格調(diào)”，作為畢業(yè)設(shè)計(jì)選題，認(rèn)為“格調(diào)”是一種風(fēng)度和儀態(tài)的象征。江圳在“格調(diào)”系列服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)行了多方位的調(diào)研活動(dòng)。她把握服裝款式、面料、色彩、圖形等基本要素原理，前后繪制了20款草圖，筆者根據(jù)這些構(gòu)想與她反復(fù)溝通，整合修改成5套設(shè)計(jì)稿。

三、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中折紙手工藝的應(yīng)用

第4篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)刺繡；現(xiàn)代藝術(shù)；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0143-03

一、傳統(tǒng)刺繡的概念和發(fā)展背景

刺繡，也稱(chēng)繡花，是指在各類(lèi)面料上經(jīng)過(guò)針線(xiàn)的相互穿梭縫制出具有裝飾圖樣和紋案的手工技法。

我國(guó)傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舜禹時(shí)代就有刺繡相關(guān)的文字記載。刺繡在夏商與秦漢時(shí)期發(fā)展成熟，到明清達(dá)到頂峰。由于民國(guó)時(shí)期了封建帝制，象征統(tǒng)治階級(jí)的刺繡官服也不再使用，刺繡的發(fā)展出現(xiàn)中斷。隨著二十世紀(jì)五十年代社會(huì)發(fā)展的變遷和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用范圍逐漸縮小，只有部分少數(shù)民族地區(qū)還流傳著服飾刺繡的古老手工藝。而在科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)刺繡工藝逐漸被機(jī)繡技術(shù)替代，雖極大地提高了刺繡生產(chǎn)效率，人類(lèi)卻失去了對(duì)傳統(tǒng)刺繡手工藝的傳承。

二、傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

傳統(tǒng)刺繡作為人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著豐富的歷史文化內(nèi)涵和民族審美情愫，是中國(guó)精湛手工藝的代表。充分把握運(yùn)用歷史背景下刺繡發(fā)展的不同形態(tài)，將其與現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作手法相結(jié)合，對(duì)刺繡工藝多元化的應(yīng)用創(chuàng)新，以及對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的豐富具有現(xiàn)實(shí)意義。

此外，傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)民族歷史文化的復(fù)興、促進(jìn)當(dāng)代手工藝的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累都有著無(wú)法估量的價(jià)值。[1]是保護(hù)古老手工藝和傳承中華文化并行不悖的理性選擇。

三、傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征

1.配色豐富考究。傳統(tǒng)刺繡在設(shè)色上十分考究，根據(jù)陰陽(yáng)五行的理念將青、赤、黃、白、玄設(shè)為“正色”。正色是傳統(tǒng)刺繡應(yīng)用的主要顏色，常與其他色彩相互搭配構(gòu)成絢爛豐富的刺繡色系。此外，傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配分為兩種狀態(tài)，其一，刺繡色彩大都以紅、黃、藍(lán)為主，與金線(xiàn)搭配，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，配色濃重絢爛，常用于隆重的民族節(jié)日慶典中；其二，刺繡色彩用淺色系，同色系進(jìn)行搭配，顏色淡雅柔潤(rùn)，脫俗秀麗，體現(xiàn)了柔和含蓄之美，常用于生活物品和服飾裝扮方面。

2.針?lè)ǚ倍啵に嚲?。針?lè)ㄊ谴汤C圖案構(gòu)成的根本表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)刺繡精湛卓絕的風(fēng)格和工藝，在很大程度上來(lái)源于多種針?lè)ǖ淖儞Q組合。直針、環(huán)針、套針、平針、散錯(cuò)針等多種刺繡技法，將刺繡的空間感和層次感完美呈現(xiàn)出來(lái)，塑造出傳統(tǒng)刺繡不同風(fēng)格的肌理紋樣，極大地豐富了刺繡技藝的表現(xiàn)形式。

此外，刺繡技法的多樣性也衍生出不同的刺繡品類(lèi)，典型的有網(wǎng)繡、十字銹、抽紗繡和雕繡等幾種，無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)精湛的刺繡工藝和獨(dú)特的藝術(shù)裝飾效果。

3.圖樣生動(dòng)傳神且寓意深厚。傳統(tǒng)刺繡紋樣作為一種圖案，具有深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)寓意。它常以物化符號(hào)來(lái)反映人們?cè)谏鐣?huì)生活里的思想動(dòng)態(tài)，比如石榴、松鶴、鴛鴦、錦鯉、牡丹、麒麟等反映人們對(duì)多子多福、延年益壽、婚姻美滿(mǎn)、家庭幸福、富貴平安的美好期望。[2]除此之外，傳統(tǒng)刺繡紋樣還被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)標(biāo)榜自己的權(quán)力和地位，例如五爪騰龍圖紋是帝王的專(zhuān)用刺繡紋樣，而親王級(jí)別只能用四爪蟒紋來(lái)彰顯自己的身份，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)刺繡紋樣在古代社會(huì)還具有封建統(tǒng)治的階級(jí)象征色彩。

（二）傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵

隨著歷史的不斷演變，由于在區(qū)域上的差別以及技藝上的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的刺繡工藝獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而且逐步構(gòu)建起了有空間和地域之分的刺繡格局，并且累積了百余種風(fēng)格以及特點(diǎn)各不相同的刺繡針?lè)?。[3]

首先，按地域分類(lèi)，我國(guó)刺繡有“四大名繡”，即蘇繡、蜀繡、粵繡、湘繡。蘇繡以套針為主，針?lè)?xì)膩，紋樣活潑秀麗，色彩淡雅是它的特色風(fēng)格。而蜀繡在吸收蘇繡精髓的基礎(chǔ)上，采用軟緞和絲綢作為刺繡的主要材料，以國(guó)畫(huà)作為主要格調(diào)，針?lè)?xì)密平齊，蜀繡具有濃彩潑墨的藝術(shù)特色。比起蘇繡和蜀繡，粵繡的色彩對(duì)比更加強(qiáng)烈，常以套針和施毛針為主，在紋案輪廓上慣用金線(xiàn)圈縫，更加追求紋樣繁復(fù)，色彩瑰麗的奢華效果。而湘繡是在民間技藝發(fā)展的平臺(tái)上，吸取粵繡和蘇繡之長(zhǎng)建立起的繡種，湘繡以軟緞、絲綢和紗作為主要刺繡材料，主要縫制人文景觀和山水、花鳥(niǎo)等藝術(shù)繡作。

其次，按民族特色分類(lèi)，我國(guó)苗族、侗族、彝族的刺繡各有千秋。苗族刺繡工藝精湛，主要用在婦女服飾方面，例如領(lǐng)口、袖口、前襟和裙邊等部分，苗族刺繡的取材來(lái)源于自然景觀和人文景觀，繡品色彩強(qiáng)烈亮麗，主題突出，層次分明，充分體現(xiàn)了苗族人對(duì)人文自然的崇尚和高超的審美觀念。侗族服飾刺繡的紋樣以抽象和寫(xiě)實(shí)相結(jié)合，內(nèi)容豐富多樣，用色方面也不像苗族那樣對(duì)比強(qiáng)烈，侗族用色協(xié)調(diào)柔和，具有一定的韻律感。而彝族的刺繡主要以二方連續(xù)紋樣和單個(gè)圖案為特色，以寫(xiě)實(shí)性的自然形態(tài)和簡(jiǎn)約的幾何形態(tài)組合，造型生動(dòng)，變化多端。

我國(guó)傳統(tǒng)刺繡文化內(nèi)涵豐富，品類(lèi)繁多且各具特色，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡的靈感來(lái)源和藝術(shù)寶庫(kù)，將傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，是發(fā)揮傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)價(jià)值的不二選擇，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和中國(guó)古老手工藝的傳承創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）材質(zhì)創(chuàng)新原則

傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)一般指的是繡線(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)大都以真絲線(xiàn)為主，但使用真絲線(xiàn)的繡品易起毛，難以清洗，并且當(dāng)真絲線(xiàn)繡品與亮片繡和珠繡結(jié)合時(shí)又容易被刮花，具有一定的局限性，所以挖掘創(chuàng)新型的材質(zhì)是解決當(dāng)今刺繡的核心問(wèn)題。在當(dāng)今時(shí)尚不斷發(fā)展的背景下，立體刺繡、珠繡、亮片繡、絲帶繡等多種刺繡材質(zhì)的創(chuàng)新在國(guó)外服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)。例如范思哲（VERSACE）2011秋冬高級(jí)定制這款禮服，采用了多種刺繡材質(zhì)，立體植絨花朵，亮片和珠子編織而成面料，立體花瓣裝飾，寶石鑲嵌，弱對(duì)比撞色搭配，非常精致的刺繡細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)彰顯著高級(jí)定制獨(dú)有的藝術(shù)魅力。[4]

（二）圖案時(shí)尚原則

傳統(tǒng)刺繡圖案作為我國(guó)刺繡文化的組成部分之一，取材豐富紋樣多變，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在展現(xiàn)刺繡文化時(shí)必不可少的應(yīng)用元素。傳統(tǒng)刺繡圖案一般以花鳥(niǎo)、山水、動(dòng)物為主，若將傳統(tǒng)刺繡圖案直接運(yùn)用在現(xiàn)代服裝當(dāng)中，就會(huì)顯得過(guò)于生硬直白，并無(wú)創(chuàng)新和時(shí)尚可言。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)刺繡圖案時(shí)，要與現(xiàn)代流行的時(shí)尚元素緊密結(jié)合，即將傳統(tǒng)圖案紋樣與立體時(shí)尚廓形結(jié)合，將傳統(tǒng)圖案素材與創(chuàng)新材質(zhì)結(jié)合等等，做到立足傳統(tǒng)，推陳出新，才能賦予傳統(tǒng)圖案新的時(shí)代生命力。

（三）色彩現(xiàn)代原則

中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡色調(diào)一般分兩種：濃烈的艷麗色調(diào)和淡雅的柔和色調(diào)。而中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配大都以紅綠撞色為主，即紅花配綠葉，因循守舊的顏色雖傳承了刺繡的配色文化，卻無(wú)時(shí)尚的顏色可言。而傳統(tǒng)刺繡色彩要具有現(xiàn)代化的特色時(shí)尚，就要做到大膽用色，巧妙配色，利用不同色系的不同純度、亮度、飽和度進(jìn)行調(diào)節(jié)，即使是同一色系也要有色彩層層疊疊，豐富多樣的藝術(shù)視覺(jué)。如華倫天奴（Valentino）2012秋冬系列的服裝，在粉紫、紅紫、淺紫、黃紫、深紫等色彩結(jié)合的基礎(chǔ)上把刺繡與蕾絲相糅合，層次豐富，精致華美。

（四）手法多樣原則

刺繡的手法就是刺繡在現(xiàn)代服裝中的表現(xiàn)形式，包括加法、減法、變形和綜合運(yùn)用等。刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法一般以加法為主，珠繡、亮片繡、立體花朵繡都是加法的一部分。要更大化地發(fā)揮刺繡在現(xiàn)代服裝中的藝術(shù)價(jià)值，就要應(yīng)用多種手法進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將時(shí)尚元素和手工裝飾相結(jié)合，使刺繡在服裝上更富有層次感和立體感。

五、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著科技創(chuàng)新和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)刺繡的手工技藝逐漸被刺繡機(jī)械替代，除具有民族特色元素的品牌服裝外，市面上流通的大眾服裝在刺繡方面都以機(jī)繡狀態(tài)呈現(xiàn)，淡化了對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承。而真正意義上的傳統(tǒng)刺繡，在當(dāng)今國(guó)際的時(shí)尚潮流下主要被用在高級(jí)定制的時(shí)裝中，下面從五個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。

（一）傳統(tǒng)刺繡的材質(zhì)和紋樣在高級(jí)定制服裝中的緊密結(jié)合

郭培作為我國(guó)最早的高級(jí)定制時(shí)裝設(shè)計(jì)師，在1997年創(chuàng)立了玫瑰坊時(shí)裝公司。她的作品常在服裝細(xì)節(jié)處體現(xiàn)中國(guó)元素，手工制作頗多，刺繡尤為明顯。例如2016/2017秋冬高級(jí)定制（Couture Fall 2016）系列（局部），用金銀線(xiàn)繡制在同色系的薄絲上，局部輔以珠繡、盤(pán)金工藝和立體繡花，層次豐富，雍容典雅。此外，在服裝的腰背部分，用多種手法與傳統(tǒng)刺繡中的錦鯉紋樣結(jié)合，凸顯了服裝的靈巧生動(dòng)和深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)刺繡圖案的裝飾與工藝的創(chuàng)新應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)刺繡圖案以獨(dú)具文化特色的紋樣和裝飾，成為國(guó)際設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用的時(shí)尚元素。在AliceArcher2016/17秋冬高級(jí)成衣會(huì)上，它的系列服裝將中國(guó)的花鳥(niǎo)圖案繡在光滑亮澤的面料上，刺繡造型夸張，裝飾豐富大氣，工藝精湛且圖案富有張力，使服裝的每個(gè)細(xì)節(jié)都生動(dòng)無(wú)比，散發(fā)著華美的氣韻和東方藝術(shù)特色。

（三）傳統(tǒng)刺繡的色彩和圖案在高級(jí)成衣中的銳意創(chuàng)新

創(chuàng)立于1978年的臺(tái)灣高級(jí)時(shí)尚品牌夏姿?陳，其設(shè)計(jì)師王陳彩霞擅長(zhǎng)在服裝上運(yùn)用對(duì)比色系的套色技法或同色系的類(lèi)比配色。例如2016春夏姿?陳（Shiatzy?Chen）新款服裝，色彩上服裝整體以粉桃色的色調(diào)為主，在真絲與透明紗拼接的基礎(chǔ)上，用金線(xiàn)、粉色絲線(xiàn)繡制同色系的桃花紋樣，手工精制，層次多元，將服裝的浪漫唯美演繹得淋漓盡致。同時(shí)，在裙裝的下端，用極具現(xiàn)代氣息的馬賽克紋樣進(jìn)行繡制，并在局部搭配回字紋的傳統(tǒng)刺繡紋樣，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方和東方相結(jié)合，展現(xiàn)了服裝時(shí)尚獨(dú)特的藝術(shù)視覺(jué)。

（四）民族傳統(tǒng)刺繡的地域局限性將時(shí)尚與世隔絕

從民族區(qū)域上分類(lèi)，我國(guó)最具特色的刺繡主要分布在苗族、彝族和侗族等深山里的民族，由于山貌地勢(shì)的隔絕減少了當(dāng)?shù)嘏c外界的文化交流，這些少數(shù)民族的刺繡文化代代相傳，被原汁原味地保留下來(lái)，到如今仍然保持著精美的刺繡作品和精湛的手工技藝。尤其是苗族刺繡，令人驚嘆的傳統(tǒng)手工藝因地理位置的局限性很難走出大山與時(shí)尚相碰撞，造成了當(dāng)今刺繡文化獨(dú)具民族性缺乏現(xiàn)代性的狀態(tài)。

（五）傳統(tǒng)刺繡在日常服裝應(yīng)用上因循守舊、創(chuàng)新不足

隨著現(xiàn)代化觀念的發(fā)展，年輕一代在時(shí)尚方面更加推崇與時(shí)代潮流并驅(qū)的服飾。在日常生活中，由于傳統(tǒng)刺繡紅綠搭配的色彩和花鳥(niǎo)、山水的圖案過(guò)于因循守舊，并且流傳下來(lái)的繡工技法和刺繡材質(zhì)一成不變，于是傳統(tǒng)刺繡便成了老舊和年代的象征，在日常服裝中的應(yīng)用愈來(lái)愈少。雖然一些中檔品牌服裝以民族風(fēng)為特色，把手工刺繡作為時(shí)尚的賣(mài)點(diǎn)，但還是只有少數(shù)人會(huì)將此類(lèi)服裝穿著在日常生活中。

六、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

傳統(tǒng)刺繡以深邃的文化內(nèi)涵和豐厚的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)數(shù)千年的服飾歷史文化中占有重要地位。在機(jī)繡工業(yè)逐漸代替刺繡手工藝的今天，傳統(tǒng)刺繡要保持鮮活的時(shí)代生命力，與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合是必然的選擇。下面針對(duì)傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，以及如何提升刺繡在國(guó)際時(shí)尚中的影響力提出幾大策略。

（一）把握時(shí)代命脈，緊跟時(shí)尚潮流

傳統(tǒng)刺繡要在時(shí)尚潮流中成為流行趨勢(shì)的主導(dǎo)元素，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)。在與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的同時(shí)，也要牢牢把握時(shí)代的命脈，將現(xiàn)代時(shí)尚的審美觀念與傳統(tǒng)刺繡元素結(jié)合，在不失去設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的同時(shí)，也要保持自身的設(shè)計(jì)民族性，這就需要傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中遵循上文提及的四大設(shè)計(jì)原則，即材質(zhì)創(chuàng)新原則、圖案時(shí)尚原則、色彩現(xiàn)代原則以及手法多樣原則。在遵循四大原則的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)刺繡才能在現(xiàn)代服裝中最大化地發(fā)揮它本身的美學(xué)文化和藝術(shù)價(jià)值。

（二）積極將“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合

只有深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和特色刺繡手工藝，堅(jiān)定不移地將民族文化推向國(guó)際，并引進(jìn)國(guó)際時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流碰撞，才能讓我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。近年來(lái)，神秘的苗繡走出大山，逐漸走入國(guó)際時(shí)尚的舞臺(tái)，以華麗的圖案、獨(dú)特的肌理感和精湛的手工藝令國(guó)外時(shí)尚界驚艷嘆服，在2011年12月份的《嘉人》雜志中許晴身穿“百鳥(niǎo)衣”，苗繡繁復(fù)華美的紋樣圖案與歐美簡(jiǎn)約大氣的廓形結(jié)合展現(xiàn)了設(shè)計(jì)獨(dú)特的節(jié)奏感，高級(jí)時(shí)裝品牌與苗族盛裝的搭配，竟如此和諧而有張力。

（三）立足傳統(tǒng)文化，傳承中華文明

刺繡作為我國(guó)古老的手工藝，要走向世界，就要植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。在傳承民族刺繡工藝和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與當(dāng)代時(shí)尚潮流結(jié)合，銳意創(chuàng)新，才能走出一條富有文化底蘊(yùn)的服裝之路，才能使刺繡在國(guó)際時(shí)尚中被更多人所認(rèn)可。在諸多國(guó)際頂級(jí)時(shí)尚品牌中，臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王陳彩霞的夏姿?陳（Shiatzy Chen）品牌以其蘊(yùn)含的中國(guó)文化與美學(xué)精神吸引了眾多時(shí)尚人士的目光。[5]夏姿?陳作為我國(guó)在國(guó)際上具有影響力的民族品牌，在2016春夏系列中，從中國(guó)名著《西游記》中汲取靈感，通過(guò)精致刺繡描繪出帶有東方傳統(tǒng)韻味的花果山華麗場(chǎng)景，再加上蕾絲、雕花、烏干紗等多重面料的組合，使藝術(shù)與傳統(tǒng)完美結(jié)合。

（四）保持鮮明風(fēng)格，樹(shù)立特色品牌

傳統(tǒng)刺繡要堅(jiān)持手工縫制，保持鮮明風(fēng)格，樹(shù)立特色品牌。設(shè)計(jì)風(fēng)格與品牌特色是服裝的靈魂，在時(shí)尚風(fēng)格迥異多變的時(shí)代，引導(dǎo)原創(chuàng)個(gè)性，不受時(shí)尚所局限，不因潮流而左右[6]是服裝葆有鮮明風(fēng)格和品牌特色的前提。但相比起服裝來(lái)講，傳統(tǒng)刺繡的特色與精妙之處卻在于手工縫制的不可替代性，而號(hào)稱(chēng)“鬼才”的亞歷山大?麥昆（Alexander Mcqueen）卻將這兩種特色運(yùn)用得得心應(yīng)手，使得品牌個(gè)性特色鮮明。例如亞歷山大?麥昆2016/17秋冬男裝系列，在筆挺西裝上繡制巨型黑色蝴蝶，在蝴蝶造型結(jié)構(gòu)變形的基礎(chǔ)上，配制極具現(xiàn)代主義特色的圖案色彩，其特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，天馬行空的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美的同時(shí)也具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

（五）對(duì)世界優(yōu)秀文化兼收并蓄

世界各民族各有其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，我們?nèi)未嬲妗⒔梃b使用，例如嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)古的英倫風(fēng)格，優(yōu)雅浪漫的法式風(fēng)格；華麗、繁復(fù)、精致的俄式皇家風(fēng)格，古代中式厚重綺麗、古樸自然的風(fēng)格，還有明麗纏繞的印度風(fēng)格等[7]。除此之外，還有各國(guó)的宗教、圖騰、建筑、文化、服飾等也都是世界優(yōu)秀文化的組成部分，是優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的靈感源泉。對(duì)于世界各國(guó)的優(yōu)秀文化兼收并蓄，做到為我所用是每個(gè)服裝品牌設(shè)計(jì)師需要具備的態(tài)度和品質(zhì)，更是服裝多元化發(fā)展的時(shí)代要求。例如R?Shemiste 2016春夏系列服裝，汲取我國(guó)民俗元素和刺繡工藝，將頗有民俗氣息的錦鯉刺繡加入設(shè)計(jì)，尤其是與綢緞面料與運(yùn)動(dòng)風(fēng)設(shè)計(jì)的結(jié)合，產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，既古典又現(xiàn)代，紅色與藍(lán)色也相當(dāng)高調(diào)、亮眼。

七、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵深厚且歷史悠久，在人類(lèi)文明發(fā)展的歷程當(dāng)中，傳統(tǒng)刺繡工藝伴隨服飾藝術(shù)的演變和發(fā)展變得更加的具有時(shí)代意義，服裝也伴隨著刺繡的創(chuàng)新，變得更加富有民族氣息。傳統(tǒng)刺繡工藝從簡(jiǎn)單的縫制、拼接到華麗的刺繡，雖歷經(jīng)千年，依然魅力不減，它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，仍是現(xiàn)代時(shí)尚潮流中不可缺少的應(yīng)用元素。

本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵等方面的研究，分析傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用原則和現(xiàn)狀，提出刺繡在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)方法，為傳承中國(guó)古老手工藝，并將其融合于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中作出些許探索、創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李霞.刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].陜西科技大學(xué)，2013.

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[4]師文雅.刺繡在中國(guó)高級(jí)定制時(shí)裝中的應(yīng)用研究[D].蘇州大學(xué)，2012.

[5]李玉婷.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用[D].清華大學(xué)，2007.

[6]師文雅.刺繡在中國(guó)高級(jí)定制時(shí)裝中的應(yīng)用研究[D].蘇州大學(xué)，2012.

[7]秦燕燕，王群山.“玄色衣裳”品牌風(fēng)格研究――關(guān)于我國(guó)民族風(fēng)格女裝發(fā)展的思考[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2012，（12）：48-49.

第5篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)手工藝；特點(diǎn)；危機(jī)；保護(hù)與發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]吳娛，廣西民族大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究中心碩士研究生，廣西南寧530006

[中圖分類(lèi)號(hào)]C95　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2008)01－0170－03

民族民間傳統(tǒng)手工藝是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它們就像一面鏡子，折射出一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。本文擬從民族傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)人手，對(duì)其面臨生存危機(jī)的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而就保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、民族傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)

1、就地取材。制作民族傳統(tǒng)手工藝首選的材料一般都是當(dāng)?shù)鼐哂械淖匀毁Y源。如廣西大化縣貢川生產(chǎn)的傳統(tǒng)紗紙就是利用當(dāng)?shù)氐囊环N紗樹(shù)(也叫構(gòu)樹(shù))的樹(shù)皮作為原料進(jìn)行制造的。涼山漆器的胎骨完全是就地取材，他們獵獲的動(dòng)物的皮角，是皮胎、角胎的來(lái)源。廣闊的原始森林，是木胎、竹胎的富源。這些原材料都是取源于大自然，因此不會(huì)給人的生存環(huán)境造成任何的污染，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)美。

2、固定的工藝流程。民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，代代相傳至今，其制作流程是較為固定的。藝人們認(rèn)為，工藝制作流程的每一個(gè)步驟和順序都是神圣不可變動(dòng)的，也是保證手藝不走樣并獲得成功的先決條件。如廣西欽州坭興陶的制作流程包括取士、碎土、制備坯料、成型、修坯、陰干、檢驗(yàn)毛坯、裝飾、燒制、驗(yàn)收產(chǎn)品、磨光等，每一步都是有講究的，順序也不能隨意變更。

3、單一的保護(hù)方式。民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)方式是很單一的，大致說(shuō)來(lái)有“傳內(nèi)不傳外”的家傳式，還有口傳心授的師徒式，至于學(xué)得怎么樣就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。從事手工業(yè)制作的藝人要想達(dá)到一定的水平都是靠多年的習(xí)作，從中獲取豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們一般不善于表達(dá)和描述制作工藝的流程，徒弟們一般都是邊看邊學(xué)，有樣學(xué)樣，久而自通。

4、較強(qiáng)的實(shí)用功能。民族傳統(tǒng)手工藝與人們的生活息息相關(guān)，是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的創(chuàng)作，因此具有較強(qiáng)的實(shí)用性，也正因?yàn)檫@一特性使很多民族傳統(tǒng)手工藝能夠保留至今。彝族漆器是彝族人們?nèi)粘Ｉ钏匦璧奈锲?，具有?shí)用與審美的雙重特性，許多漆器都有置底，這是為了放置穩(wěn)當(dāng)和便于移動(dòng)，有的酒器附耳設(shè)柄，也是為了提攜方便，餐具的造型也是依據(jù)用途不一而各異的。

5、地域的差異性。同一工藝種類(lèi)因地域的不同而在取材和操作流程上也會(huì)不同。這從一個(gè)側(cè)面反映了不同民族、不同地區(qū)生活方式和文化的差異。以云南傣族造紙工藝與白族造紙工藝為例，白族取材時(shí)不剝構(gòu)樹(shù)外皮，蒸煮次數(shù)也多，還用紗松樹(shù)根為紙藥，而傣族在取材時(shí)剝棄了構(gòu)樹(shù)外皮并且在蒸煮構(gòu)樹(shù)皮時(shí)加人含堿性的灶灰。不同時(shí)代、不同地區(qū)的傳統(tǒng)工藝帶有不同的時(shí)代特色和地區(qū)特征，這樣的多樣性正是傳統(tǒng)工藝的魅力所在。

二、民族傳統(tǒng)手工藝面臨生存危機(jī)的原因

民族傳統(tǒng)手工藝日漸萎縮，面臨生存危機(jī)的原因是多方面的，大致歸納有以下幾個(gè)方面的原因：

1、現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機(jī)器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。自20世紀(jì)初，西方的外來(lái)商品大肆沖擊中國(guó)市場(chǎng)，打破了中國(guó)人沿襲了千年的自給自足的生活方式。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商場(chǎng)的貨價(jià)上擺滿(mǎn)了琳瑯滿(mǎn)目的商品，極大地豐富了人們的生活需求。當(dāng)這些同樣能滿(mǎn)足人們需求卻更加方便、實(shí)用、物美、價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進(jìn)民族地區(qū)的時(shí)候，傳統(tǒng)手工藝品原先所擁有的市場(chǎng)也就逐漸被擠占了。改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，對(duì)傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)的沖擊呈加快之勢(shì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。

2、人們生活方式、消費(fèi)觀念的變化。一種工藝的保護(hù)需要一代又一代人的努力，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人都已不再穿戴民族服飾，對(duì)本民族的節(jié)日和傳統(tǒng)文化所知甚少，他們有的在外讀書(shū)、有的外出打工掙錢(qián)，而不愿意學(xué)習(xí)既花費(fèi)時(shí)間收入又不佳的手工藝。蠟染是貴州山區(qū)許多少數(shù)民族千百年來(lái)賴(lài)以維持生計(jì)的一種必不可缺的傳統(tǒng)工藝，然而，現(xiàn)在很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人已不喜歡穿土制的染布衣，也不再做蠟染，作坊里的工匠都是上了年紀(jì)的老人。由于傳統(tǒng)手工藝的需求量大幅度減少，導(dǎo)致年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的制作是沒(méi)有前途的，而需求量減少的源頭在于人們生活方式和消費(fèi)觀念的變化。傳統(tǒng)手工藝所賴(lài)以生存的文化土壤因?yàn)槿藗兯枷胗^念的變化而受到了極大的破壞。

3、原材料的短缺。有些民族傳統(tǒng)手工藝雖然一直保留至今，但由于原材料的短缺已不再是原來(lái)的真面目了，這也制約了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。如廣西的壯錦。壯錦的特點(diǎn)之一是棉絲混織，而現(xiàn)在忻城、賓陽(yáng)、靖西等幾個(gè)壯錦產(chǎn)地的桑蠶業(yè)幾近于無(wú)，絲的來(lái)源很困難，從外地購(gòu)買(mǎi)又很貴，這就導(dǎo)致壯錦現(xiàn)在通常采用彩色晴綸等代替絲線(xiàn)織錦。這樣一來(lái)就會(huì)使壯錦走樣，也失去了原先的含義?，F(xiàn)在許多地區(qū)的少數(shù)民族服飾材料已由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲等布料替代了原來(lái)手工自紡的傳統(tǒng)麻、棉布料和蠶絲。

4、管理機(jī)制的滯后。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代開(kāi)始形成的工業(yè)化生產(chǎn)方式和工業(yè)化管理模式已不適應(yīng)手工藝行業(yè)的發(fā)展，違背了傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)立創(chuàng)作、精益求精等特點(diǎn)，因而嚴(yán)重束縛了藝人創(chuàng)作的積極性，難以產(chǎn)生出精品。20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)手工藝處于繁榮期，然而由于生產(chǎn)規(guī)模和加工隊(duì)伍過(guò)快，導(dǎo)致產(chǎn)量增加過(guò)快。進(jìn)入90年代后由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和行業(yè)機(jī)制的轉(zhuǎn)軌等原因，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)似乎難以適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，總體上走下坡路。同時(shí)濫、劣、廉產(chǎn)品充斥市場(chǎng)以及管理模式的陳舊，加速了傳統(tǒng)手工業(yè)生存空間的惡化。

從整體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；推放苹?。因缺乏規(guī)范管理，民族傳統(tǒng)工藝長(zhǎng)期處于無(wú)序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，規(guī)模小，不成氣候。1956年成立的廣西賓陽(yáng)民族織錦廠(chǎng)是全國(guó)民族用品定點(diǎn)廠(chǎng)，是中國(guó)織錦工藝科研生產(chǎn)基地之一，其生產(chǎn)的壯錦曾經(jīng)供不應(yīng)求，給廠(chǎng)里帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。但是近年來(lái)該廠(chǎng)面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，該廠(chǎng)大部分的機(jī)器是上世紀(jì)80年代購(gòu)置的，早已超過(guò)20年的使用期限，由于近年來(lái)生產(chǎn)的壯錦等織錦工藝銷(xiāo)路不好，支出的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生產(chǎn)和效益的增長(zhǎng)，無(wú)力更換新機(jī)器，廠(chǎng)里的經(jīng)營(yíng)管理模式也一直沒(méi)有改變，這一切導(dǎo)致了該廠(chǎng)生產(chǎn)的產(chǎn)品不能跟上時(shí)展的步伐“推陳出新”。

5、自身發(fā)展緩慢。民族傳統(tǒng)手工藝面臨生存

危機(jī)也有自身的原因。在工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，而民族傳統(tǒng)手工藝卻發(fā)展緩慢。除了政府資金的投入不足，人才緊缺的原因外，還因?yàn)樽陨淼摹耙怀刹蛔儭薄＠绗F(xiàn)在的壯錦，盡管圖案很多，但多以傳統(tǒng)圖案為主。這種缺乏創(chuàng)新、質(zhì)地厚重、圖案單一的工藝品很難適應(yīng)市場(chǎng)的要求。其實(shí)壯錦可以在保持本民族傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上吸收其他民族織錦的長(zhǎng)處，再融入現(xiàn)在的因素，設(shè)計(jì)出新的圖案。

三、保護(hù)與發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝的建議措施

保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的工作刻不容緩，許多專(zhuān)家也提出了自己的看法。廣西民族大學(xué)萬(wàn)輔彬教授就如何保護(hù)、利用傳統(tǒng)工藝，提出了一些十分有見(jiàn)地的措施。這些措施可概括為“四化”，即活化、進(jìn)化、數(shù)字化和符號(hào)化?；罨?，就是用多種形式將民族民間傳統(tǒng)工藝激活，諸如與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、保護(hù)民俗及傳統(tǒng)工藝的傳人、通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日強(qiáng)化集體記憶、運(yùn)用市場(chǎng)使傳統(tǒng)工藝得到保護(hù)與發(fā)展，賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力；進(jìn)化，就是積極促進(jìn)傳統(tǒng)工藝進(jìn)步，將保護(hù)與推陳出新結(jié)合起來(lái)；數(shù)字化，就是組織人員通過(guò)攝影、錄像等多種方式將民族民間傳統(tǒng)工藝品記錄下來(lái)，并陸續(xù)將其制作成光盤(pán)或編輯成圖書(shū)；符號(hào)化，就是將傳統(tǒng)工藝中凝聚了民族精神、民族傳統(tǒng)和豐富人文內(nèi)涵的部分變成為一個(gè)民族或一個(gè)地域的文化符號(hào)，有利于其保護(hù)與發(fā)展。筆者認(rèn)為，要更好地保護(hù)與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工藝，還可參考以下幾點(diǎn)建議：

1、立法是保護(hù)之本。在全球經(jīng)濟(jì)大浪潮中，民族傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，世界上許多國(guó)家不約而同地加大了保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的力度。他山之石可以攻玉，這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的。

日本是世界上公認(rèn)的對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)得最好的國(guó)家。從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，日本就由國(guó)家組織開(kāi)展了一系列關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的調(diào)查研究，例如“民俗資料緊急調(diào)查”、“民俗文化分布調(diào)查”、“民謠緊急調(diào)查”等。到了80年代，日本又再次由政府專(zhuān)項(xiàng)撥款進(jìn)行無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)記錄，頒布了保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。而對(duì)那些造詣?lì)H深、身懷絕技的藝人和工匠，從1955年起，日本政府開(kāi)始在全國(guó)不定期地選拔和認(rèn)定，將那些大師級(jí)的藝人、工匠，經(jīng)嚴(yán)格遴選確認(rèn)后由國(guó)家保護(hù)起來(lái)，每年發(fā)給他們特別的扶助金，用以磨練技藝、培養(yǎng)傳人。日本政府的這些措施有力地保護(hù)了本民族的傳統(tǒng)文化，為民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了一個(gè)良好的生存空間，同時(shí)也增強(qiáng)了民族自信心。

再來(lái)看看韓國(guó)的做法，韓國(guó)自上世紀(jì)60年代開(kāi)始就著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韓國(guó)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。《韓國(guó)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》根據(jù)價(jià)值大小把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同等級(jí)，國(guó)家確定具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將給予100％的經(jīng)費(fèi)保障；省、市確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家給予50％經(jīng)費(fèi)保障，剩余的由所在地區(qū)籌集資助。韓國(guó)政府制定了金字塔式的文化保護(hù)人制度，最頂層被授予“保有者”的稱(chēng)號(hào)，他們是全國(guó)具有傳統(tǒng)文化技能、民間文化藝能或者是掌握傳統(tǒng)工藝制作、加工的最杰出的文化遺產(chǎn)保護(hù)人。國(guó)家給予他們用于公演、展示會(huì)等各種活動(dòng)以及用于研究、擴(kuò)展技能、藝能的全部經(jīng)費(fèi)，同時(shí)政府還提供一定的生活補(bǔ)助以及一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無(wú)憂(yōu)。

這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有將保護(hù)上升到立法的高度，給予能工巧匠者一定的生活保障，讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝后繼有人，才能真正有效地保護(hù)我們的民族傳統(tǒng)手工藝。

2、生態(tài)博物館式的保護(hù)。生態(tài)博物館是在原來(lái)的地址、社會(huì)和文化條件中保存和介紹人類(lèi)群體生存狀態(tài)的博物館。眾所周知，博物館是保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。而生態(tài)博物館突破了傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念，注重文化的保護(hù)和發(fā)展，它不是將文化凍結(jié)，而是將保護(hù)范圍擴(kuò)大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，引入社區(qū)居民參與管理。強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，因此，生態(tài)博物館也被稱(chēng)為沒(méi)有圍墻的博物館。我國(guó)的第一個(gè)生態(tài)博物館是1996年正式開(kāi)放的貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。事實(shí)證明，生態(tài)博物館能較好地保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝不能僅僅停留在陳列和展示的靜態(tài)階段，而應(yīng)結(jié)合其獨(dú)特的文化將其保護(hù)在原本的土壤中，讓它們活起來(lái)。廣西的靖西舊州是“繡球之鄉(xiāng)”，在那里有我國(guó)第一座壯族生態(tài)博物館，該生態(tài)博物館由展示中心和原狀保護(hù)兩部分組成。展示中心以圖、聲、像等現(xiàn)代科技手段和采集民間的實(shí)物展覽相結(jié)合，表現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎宓臍v史淵源、民族服飾、生產(chǎn)工具、民俗節(jié)慶和傳統(tǒng)工藝等經(jīng)濟(jì)、文化概貌。原狀保護(hù)則通過(guò)古遺址、古民居、古戲臺(tái)、古陵墓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕，展示壯族建筑的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)。利用靖西舊州的旅游資源，吸引游客前來(lái)參觀旅游，不僅可以宣傳壯族的文化、帶來(lái)一定的商業(yè)利潤(rùn)，還可以促進(jìn)繡球自身的發(fā)展。

第6篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

手工藝術(shù)是永遠(yuǎn)繞不開(kāi)的話(huà)題。

從高級(jí)時(shí)裝到皮具、面料、

珠寶等配件，

手工藝制造分布在各個(gè)領(lǐng)域，

即使在當(dāng)今快時(shí)尚過(guò)盛的年代，

依然是一股不可忽視的勢(shì)力。

那一件件的錦衣華服、璀璨珠寶，

是高級(jí)手工藝人的精工細(xì)作——

一針一線(xiàn)的刺繡，

手工打成的褶皺，手札的印染，

精心鑲嵌的鉆石。

當(dāng)每一件高級(jí)定制

（無(wú)論是時(shí)裝又或是皮具、珠寶）

承載著那些手工藝人飽含情感的“技藝之心”時(shí)，

你會(huì)發(fā)現(xiàn)褪去奢華，

手工藝術(shù)一如瑰寶幾世傳承，

其中的風(fēng)骨與光芒，

從來(lái)都不依附于物質(zhì)存在，

而是一種身心靈交融的創(chuàng)作。

追溯

歐洲有著悠久的服飾手工藝傳統(tǒng)，并經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變革，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自人類(lèi)誕生以來(lái)手工藝的歷史也就開(kāi)始了。舊石器時(shí)代末期，在法國(guó)的克羅馬農(nóng)人和同期中國(guó)的山頂洞人的出土文物中都發(fā)現(xiàn)了骨針，它做為一種原始縫紉工具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了手工縫制行為。

關(guān)于刺繡

歐洲中世紀(jì)的刺繡工藝

高級(jí)時(shí)裝手工藝術(shù)中的刺繡技術(shù)由來(lái)已久，一般認(rèn)為刺繡技術(shù)起源于古埃及并發(fā)展于東方，公元300年前后傳入西歐，并以教會(huì)與宮廷為中心普及起來(lái)。那時(shí)在衣服上用絲線(xiàn)金銀線(xiàn)和寶石加以刺繡等手工技法成為王侯貴族權(quán)威的象征，這些作品迎來(lái)了刺繡的黃金時(shí)代并為以后的高級(jí)時(shí)裝手工藝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。15世紀(jì)中期，梭結(jié)蕾絲花邊在意大利誕生；進(jìn)入17世紀(jì)后，宮廷文化的再次繁榮促使蕾絲花邊和刺繡同時(shí)盛行，在法國(guó)還設(shè)立了皇家制造所，由此做出的優(yōu)美的法蘭西式針織花邊，在今天的高級(jí)時(shí)裝中仍被使用。到了18世紀(jì)洛可可時(shí)代，緞帶與刺繡技術(shù)的并用頗受青睞，此時(shí)的刺繡和花邊手工藝術(shù)則進(jìn)入了全盛時(shí)期。

關(guān)于手工印染

手工印染在高級(jí)時(shí)裝中的應(yīng)用十分廣泛。20世紀(jì)20年代，高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師Jeanne Lanvin在巴黎開(kāi)設(shè)自己的染坊，使用從布列塔尼帶來(lái)的手工印染技術(shù)，將布料染色制作成服裝并且從中世紀(jì)教堂的彩色玻璃畫(huà)中獲得靈感，研制了其它技術(shù)所無(wú)法仿制的朗萬(wàn)藍(lán)，避免了同市場(chǎng)流行服裝的重復(fù)，同時(shí)也為高級(jí)時(shí)裝增添了新的光彩。

由此可見(jiàn)，手工印染對(duì)于高級(jí)時(shí)裝有著極為寶貴的審美和實(shí)用價(jià)值。21世紀(jì)的今天，高級(jí)時(shí)裝的手工印染技術(shù)在遵循自由設(shè)計(jì)和嚴(yán)格工藝的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)的手工藝制作和反傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合并不斷地完善創(chuàng)新，發(fā)揮了強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力。

傳承

時(shí)裝界總是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這句話(huà)尤其適用于高級(jí)女裝的命運(yùn)。在當(dāng)今充斥著快時(shí)尚的時(shí)尚圈中，高級(jí)女裝業(yè)幾乎每十年就要遭受一次危機(jī)（近幾年更是頻繁），不過(guò)高級(jí)時(shí)裝得以深厚的文化積淀，憑借本身的稀缺性以及從業(yè)人員的不懈努力而得以存活并發(fā)展著，尤其是手工藝者用一針一線(xiàn)，一羽一珠讓高級(jí)女裝的生命得以完美延續(xù)。

Chanel

就在今年的秋冬巴黎高定時(shí)裝周之時(shí)，Karl Lagerfeld 向大家解釋了為何大多數(shù)高定時(shí)裝的擁躉者都愿意支付超過(guò)30000英鎊的價(jià)格來(lái)購(gòu)買(mǎi)一件外套。他這樣詮釋?zhuān)骸案呒?jí)定制時(shí)裝是別人做不出來(lái)的。你知道嗎，這些花呢并不是花呢，而是刺繡的藝術(shù)，全都是手工制成。譬如一件無(wú)袖的外套是花了3000小時(shí)才完成?！边@是一個(gè)令人驚嘆的數(shù)字，尤其在這個(gè)什么都講究速度與效率的時(shí)代。如果我們假定一個(gè)全巴黎有著最精湛手工藝的技師每天工作八小時(shí)，那么3000個(gè)小時(shí)意味著要花費(fèi)375天，而這只是一件外套的工作量，而手工所付出的勞作與最后呈現(xiàn)的美感卻是無(wú)法用數(shù)字去衡量的。

自2002年起，每年Chanel都會(huì)推出一個(gè)高級(jí)手工坊系列，毫無(wú)疑問(wèn)，它們濃縮了工匠們精湛的手工藝創(chuàng)作，至今已走過(guò)巴黎、蒙特卡洛、紐約、東京、倫敦、莫斯科、上海、拜占庭和印度。老佛爺希望借由這種方式能讓Chanel旗下的七家法國(guó)傳統(tǒng)手工藝作坊（鈕扣坊Desrues、羽飾坊Lemarié、刺繡坊Lesage、鞋履坊Massaro、制帽坊Michel、珠寶坊Goossens和花飾坊Guillet），包括羽毛、釘珠、珠寶和鞋子，精湛的時(shí)裝手工藝能夠得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，也向?yàn)楦呒?jí)時(shí)裝業(yè)中默默工作的手工藝大師們獻(xiàn)上一份敬意。

HermèsHermès

除了高級(jí)時(shí)裝外，高級(jí)皮具的制作也是經(jīng)過(guò)手工藝者的嘔心瀝血才能完工。

說(shuō)到此就不能不提到至精至美、無(wú)可挑剔的愛(ài)馬仕了。歷經(jīng)了160多年的風(fēng)雨滄桑，愛(ài)馬仕擁有14個(gè)系列產(chǎn)品，包括皮具、箱包、絲巾、男女服裝系列、香水、手表等，大多數(shù)產(chǎn)品都是手工精心制作而成。

愛(ài)馬仕的每一只皮包都是在一座名叫Ateliers Pantin的工作室里生產(chǎn)。工廠(chǎng)內(nèi)以不同的層數(shù)生產(chǎn)不同皮革產(chǎn)品。由紙樣、選皮、剪裁、縫制等多個(gè)工序，每只手袋也由同一名工人負(fù)責(zé)。在這個(gè)工場(chǎng)里將由零開(kāi)始誕生，耗時(shí)15至17小時(shí)，每個(gè)手袋內(nèi)都有該名工匠的簽名，以及個(gè)別的手袋編號(hào)，務(wù)求在有需要修補(bǔ)時(shí)，可以追索出負(fù)責(zé)的工匠。工場(chǎng)內(nèi)每一名工匠都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，首先每一位要在一般的工藝學(xué)院內(nèi)受訓(xùn)4至5年取得資格證書(shū)，然后在愛(ài)馬仕的學(xué)堂里受訓(xùn)至少達(dá)2年以后才有資格成為獨(dú)當(dāng)一面的皮革工匠。

第7篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：麻柳刺繡；服裝設(shè)計(jì)；保護(hù)傳承；高級(jí)成衣

一、麻柳刺繡的技藝概況

“可贊麻柳繡花女，裝點(diǎn)秦嶺巴山秀”，這是專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)麻柳刺繡的肯定與贊賞。麻柳刺繡題材豐富，所繡圖案主要分為三大類(lèi)：生活場(chǎng)景類(lèi)；自然風(fēng)景類(lèi)，動(dòng)植物類(lèi)。這些圖案表現(xiàn)了麻柳地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與典型的川北風(fēng)情。麻柳刺繡“無(wú)法中有法，有法中無(wú)定法”。繡女們刺繡一般不用底稿，圖案全在心中，飛針走線(xiàn)，數(shù)絲而繡。據(jù)1984年的調(diào)查，全鄉(xiāng)3000多名婦女中善刺繡的有1300多人，其中被譽(yù)為“巧姑娘”的有270多人[1]。

二、麻柳刺繡在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

近年來(lái)，麻柳刺繡面臨著傳承危機(jī)，不僅僅是老藝人的漸漸離去，更重要的是麻柳刺繡產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變。隨著刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的繁榮發(fā)展，麻柳刺繡除了用于一些生活飾品中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中依然能展現(xiàn)麻柳刺繡技藝特色，將這種傳統(tǒng)技藝得到活化保護(hù)，亦使現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)提高文化品位，發(fā)展具有中國(guó)文化刺繡特色的服裝設(shè)計(jì)，構(gòu)建中國(guó)的流行時(shí)尚。

1、活化保護(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝

濮安國(guó)先生在《傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展》中曾指出：“任何傳統(tǒng)手工藝的開(kāi)發(fā)都是為了滿(mǎn)足今天消費(fèi)者或使用者的需要[1]”。活化保護(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝不僅讓麻柳刺繡回歸于生活本身，更讓它實(shí)現(xiàn)作為生活文化的價(jià)值。刺繡在中國(guó)至少有二三千年的歷史，如今，刺繡這種帶有民族風(fēng)味的古老時(shí)裝元素，在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中備受設(shè)計(jì)師們的青睞，將刺繡元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，麻柳刺繡也可以沿用這種與時(shí)尚品牌合作的模式，以服裝為載體，使得麻柳刺繡這種傳統(tǒng)技藝能在當(dāng)今的社會(huì)生活中廣為人知，得到有效的保護(hù)與發(fā)展，并融入人們的生活。

2、提升現(xiàn)代服飾的深層價(jià)值

刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)其起源很早，相傳“舜令禹刺五彩繡”，在夏、商、周時(shí)期得到發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，其工藝技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在麻柳刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)民間刺繡的組成部分之一，麻柳刺繡在明清時(shí)期已趨成熟。麻柳刺繡是中華刺繡中的一個(gè)特例，羌繡是麻柳刺繡的母體，但是在麻柳居住地每一次移民的遷入和遷出，豐富了麻柳的地域文化，使得麻柳刺繡吸納了其他民族的刺繡特點(diǎn)，不斷融合了羌族刺繡文化與漢族刺繡文化，在這種文化的融合與撞擊中，逐漸形成了獨(dú)具地域特色的麻柳刺繡文化【2】。

3、為建立中國(guó)時(shí)尚文化流行系統(tǒng)奠定基礎(chǔ)

美國(guó)未來(lái)學(xué)家約•奈斯比特認(rèn)為：“生活方式的全球同一化趨勢(shì)與傳統(tǒng)文化的民族化趨勢(shì)幾乎是同時(shí)發(fā)生的。[3]”作為具有地方特色的文化資源，在全球生活方式同一化的趨勢(shì)中，將更具吸引力，被人們所欣賞和消費(fèi)。隨著國(guó)家的繁榮與發(fā)展，文化的影響力也日漸增強(qiáng)，具有中國(guó)文化元素的服裝越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際大舞臺(tái)，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師也紛紛號(hào)召發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)味和中國(guó)民族特色的服裝，“將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與處于國(guó)際流行體系上游的時(shí)尚文化相融合，發(fā)展具有中國(guó)文化自身特質(zhì)的時(shí)尚品牌文化”[4]。發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝的結(jié)合，逐步建立中國(guó)時(shí)尚文化流行系統(tǒng)。

三、麻柳刺繡在高級(jí)成衣服裝中運(yùn)用的思考

近年來(lái)，民族刺繡服裝的日益發(fā)展以及被國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師所推崇，消費(fèi)人群也逐漸增長(zhǎng)，給這類(lèi)服裝帶來(lái)了廣闊的市場(chǎng)。與成衣相比，高級(jí)成衣的版型、規(guī)格更多一些，采用的面料更加考究，并且在設(shè)計(jì)中融入品牌的風(fēng)格和理念。在制作工藝、裝飾細(xì)節(jié)上也更講究，甚至?xí)幸欢ǖ氖止ぶ谱?。在設(shè)計(jì)麻柳刺繡服裝時(shí)，應(yīng)根據(jù)服裝的定位確定服裝使用的面料材質(zhì)，刺繡圖案的題材與色彩，以及在圖案所在的位置與面積?，F(xiàn)以麻柳刺繡高級(jí)成衣為例進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。

1）設(shè)計(jì)理念。

麻柳刺繡目前處于純手工慢工出細(xì)活的狀態(tài)，在生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的時(shí)間和人力使其只能進(jìn)行小規(guī)模的生產(chǎn)，這就決定了麻柳刺繡服裝適用于高級(jí)服裝定制。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要保留麻柳刺繡的文化價(jià)值還要適應(yīng)于市場(chǎng)需求。

2）紋樣題材。

麻柳刺繡作品有的寫(xiě)實(shí)，在造型時(shí)融入自己的想象，將日常生活中的場(chǎng)景和動(dòng)植物形象的形體與形象改造的極度夸張和變形。有的作品采用抽象的手法，形成幾何抽象的紋樣，圖案變化巧妙，生動(dòng)有趣。例如：、牡丹、荷花、石榴、窗格圖案與彩格幾何圖案等。以窗格圖案為例，窗格圖案大多用于鞋墊等生活用品中，這種紋樣不僅表現(xiàn)了麻柳人民的精神世界，從中還發(fā)現(xiàn)了其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)能夠融合，符合現(xiàn)代審美情趣。

3）色彩搭配。

在高級(jí)成衣設(shè)計(jì)中可沿用麻柳刺繡的傳統(tǒng)配色，根據(jù)服裝風(fēng)格，采用素繡、藍(lán)底刺繡、紅底彩繡、白底或者黑底彩繡，色彩種類(lèi)不宜過(guò)多，表現(xiàn)活潑端莊而又素雅明艷的效果。具體方法可以參考麻柳刺繡窗格圖案鞋墊的色彩搭配。

4）圖案布局。

麻柳刺繡在構(gòu)圖上分為連貫式和分段式，為了充分展現(xiàn)麻柳刺繡圖案的美學(xué)特色，具體方法有兩種：其一，在保留圖案寓意的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)圖或者重組圖案，采用四方連續(xù)的方式，將圖案運(yùn)用現(xiàn)代高級(jí)成衣設(shè)計(jì)中，提升服裝視覺(jué)感染力；其二，以“刺繡紋樣為第一視覺(jué)的觀察秩序”[6]為圖案布局的準(zhǔn)則，將圖案分布在人體最有魅力的位置，突顯人體優(yōu)點(diǎn)。

5）繡法選擇。

麻柳刺繡的“繡法主要以繡花、挑繡為主，常見(jiàn)的有架花、挑花、扎花、串花、游花等八種繡法組成?！盵7]繡法可選擇單種或者組合搭配的方式進(jìn)行。如外觀精致典雅的挑花，特點(diǎn)是在刺繡時(shí)講究數(shù)針和數(shù)線(xiàn)。也可以選擇“全挑”、“補(bǔ)花”、“滾邊”或者“半挑半繡”。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于麻柳刺繡這種獨(dú)具美學(xué)特色的民族傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)在面臨著的傳承危機(jī)促使我們不得不思考尋找它的發(fā)展新途徑，服裝裝飾是刺繡發(fā)展最強(qiáng)大的動(dòng)力。在全球化的進(jìn)程中，國(guó)家的軟實(shí)力在國(guó)際關(guān)系中的影響日益增強(qiáng)，文化藝術(shù)作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，在今后的綜合競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)文化特色中尋找設(shè)計(jì)元素，以文化底蘊(yùn)作為支撐，使中國(guó)服裝逐步形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還有利于增強(qiáng)中國(guó)文化的影響力，并建立中國(guó)的時(shí)尚文化流行系統(tǒng)。

作者：廖昀蕾 單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]張此吾.麻柳民間刺繡[Z].四川省綿陽(yáng)地區(qū)文化局內(nèi)部交流，1984.

[2]濮安國(guó).傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展[J].上海工藝美術(shù)，1994（4）：6—7.

[3]肖文陵.國(guó)際流行體系與當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑[J].裝飾，2010（10）：94—95.

第8篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

一、 基本情況

近年來(lái)，為了引領(lǐng)和帶動(dòng)更多婦女助力宜居宜游金張掖首位產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和有力推進(jìn)旅游文化特色縣建設(shè)，各級(jí)婦聯(lián)組織緊緊圍繞省委省政府關(guān)于深入實(shí)施“1236”扶貧攻堅(jiān)行動(dòng)的總體部署，按照市委市政府宜居宜游金張掖建設(shè)和縣委縣政府旅游文化特色縣建設(shè)有關(guān)要求和省市婦聯(lián)“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新巾幗行動(dòng)”戰(zhàn)略部署，從填補(bǔ)旅游文化產(chǎn)業(yè)“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素中“購(gòu)”的薄弱環(huán)節(jié)著力，充分發(fā)揮婦聯(lián)組織橫向到邊、縱向到底的組織網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)、婦女小額擔(dān)保貸款資金優(yōu)勢(shì)以及婦女在手工藝制作中的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，以“創(chuàng)意文化、培育特色、打造品牌、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)”為目標(biāo)，以打造“三個(gè)系統(tǒng)”（“金字塔”式的組織網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、“鏈條式”的生產(chǎn)加工模式、點(diǎn)網(wǎng)結(jié)合的銷(xiāo)售推介架構(gòu)）為重點(diǎn)，通過(guò)外出考察、本地調(diào)研、建立合作社、舉辦展示大賽、展銷(xiāo)會(huì)等形式，引領(lǐng)、帶動(dòng)、扶持廣大城鄉(xiāng)婦女大力發(fā)展以民族民間民俗服裝服飾、刺繡編織、傳統(tǒng)手工地（掛）毯、絲帶繡娟花、祁連玉加工等富有特色的民族民間民俗手工藝產(chǎn)品，積極培育出了一批能帶領(lǐng)更多婦女發(fā)展民族民間民俗手工產(chǎn)業(yè)的女能人，她們中有繡藝精湛的農(nóng)家女韓雪琴，帶領(lǐng)農(nóng)村婦女用巧手繡出致富路；有心靈手巧的傳承人楊海燕，用她的執(zhí)著將裕固族文化傳承之路引向規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化的發(fā)展道路。還有，國(guó)家級(jí)非遺傳承人柯璀玲用她畢生的心血收集整理裕固族傳統(tǒng)文化素材，研究開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品。還有妥麗娜、蘭麗梅等一批批手工技能新秀也悄然興起。全縣先后注冊(cè)成立民族民間民俗手工企業(yè)、合作組織15家，培訓(xùn)“隴原巧手”2600 名，骨干60 名，帶動(dòng)80多名婦女實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，創(chuàng)建省級(jí)“隴原巧手創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新培訓(xùn)基地”4個(gè) ，培養(yǎng)省級(jí)“隴原巧手”3名、省級(jí)“隴原巧手經(jīng)紀(jì)人”1名，注冊(cè)紅纓帽和飛天刺繡、堯乎爾、薩爾瑪、薩茹娜等多個(gè)品牌商標(biāo)。手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拓寬了婦女創(chuàng)業(yè)增收新渠道，推動(dòng)全縣民族民間民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)快速穩(wěn)步發(fā)展，有效服務(wù)了宜居宜游首位產(chǎn)業(yè)。

二、主要做法及成效

肅南縣作為“一山之首”和“一水之源”，是最具魅力的旅游區(qū)，再加獨(dú)特的民族風(fēng)情，全縣旅游業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，為全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力?？h婦聯(lián)響應(yīng)縣委、縣政府號(hào)召，積極探索解決全縣旅游文化產(chǎn)品發(fā)展相對(duì)滯后的問(wèn)題，立足肅南實(shí)際，以發(fā)展特色文化為重點(diǎn)，為婦女創(chuàng)業(yè)群體搭建平臺(tái)。

（一）深入宣傳發(fā)動(dòng)---引上路

全縣各級(jí)婦聯(lián)組織把發(fā)展婦女手工產(chǎn)業(yè)做為傳承弘揚(yáng)民族民間民俗文化、帶動(dòng)?jì)D女創(chuàng)業(yè)就業(yè)、促進(jìn)家庭和諧社會(huì)穩(wěn)定、提升婦女整體素質(zhì)的重要舉措，通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息、陣地、微信微博和走訪(fǎng)入戶(hù)等多種宣傳形式，大力宣傳民族民間民俗婦女手工產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)需求大、投入成本少、就業(yè)門(mén)檻低、工作方式活、增收前景廣等優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造促進(jìn)婦女居家靈活就業(yè)的良好氛圍，引領(lǐng)帶動(dòng)城鄉(xiāng)婦女積極投身民族民間民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展。不斷加強(qiáng)對(duì)手工產(chǎn)業(yè)扶持政策和先進(jìn)典型的宣傳力度，最大限度地激發(fā)廣大婦女學(xué)習(xí)技能、創(chuàng)業(yè)增收的熱情和潛能，起到示范帶動(dòng)、整體推進(jìn)的良好效果。協(xié)助省委宣傳部和市委組織部制作完成微電影《草原上的格?；ā泛瓦h(yuǎn)程實(shí)體教材《小手工帶動(dòng)大產(chǎn)業(yè)》，對(duì)馬蹄寺飛天刺繡合作社帶動(dòng)留守婦女居家創(chuàng)業(yè)典型事跡進(jìn)行宣傳。利用義博會(huì)、廈洽會(huì)、海絲博覽會(huì)、文博會(huì)、張交會(huì)、絲綢之路旅游產(chǎn)品展覽會(huì)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶日共舉辦民族民間民俗手工藝作品、服飾展示展銷(xiāo)活動(dòng)60余場(chǎng)次。策劃制作了肅南縣民族民間是婦女手工藝品畫(huà)冊(cè)，展示肅南民族民俗民間手工藝精品，全方位多側(cè)面對(duì)婦女手工產(chǎn)業(yè)進(jìn)行宣傳和推介。

（二）強(qiáng)化技能培訓(xùn)---扶上馬

全縣各級(jí)婦聯(lián)組織以“提素工程”為依托，提升婦女手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平。采取舉辦培訓(xùn)班、聘請(qǐng)專(zhuān)家講座、女能手以師帶徒、外出考察學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)技能競(jìng)賽等多種方式，切實(shí)提高城鄉(xiāng)婦女手工藝制作的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和制作技能，著力培養(yǎng)集研發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)銷(xiāo)為一體的人才隊(duì)伍。根據(jù)我縣婦女手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)需求和婦女就業(yè)特點(diǎn)，堅(jiān)持分級(jí)培訓(xùn)和重點(diǎn)培訓(xùn)相結(jié)合，規(guī)模培訓(xùn)和訂單培訓(xùn)相結(jié)合，著力提高培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性。多次組織婦女手工產(chǎn)業(yè)女企業(yè)家、女能人赴四川、貴州、青海、慶陽(yáng)、蘇州、義務(wù)等地考察學(xué)習(xí)。多渠道整合培訓(xùn)資源，多途徑爭(zhēng)取政府部門(mén)支持，將婦女手工技能培訓(xùn)納入“隴原巧手”、“陽(yáng)光工程”、“雨露計(jì)劃”等職業(yè)技能培訓(xùn)項(xiàng)目統(tǒng)籌安排，不斷擴(kuò)大培訓(xùn)覆蓋面。依托“隴原巧手”培訓(xùn)項(xiàng)目，先后舉辦刺繡培訓(xùn)班80多期，培訓(xùn)繡女2600余名。通過(guò)培訓(xùn)，大大提高了繡女們的繡制水平和商品意識(shí)，激發(fā)了她們開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的積極性和參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性。

（三）項(xiàng)目資金支持--送一程

充分發(fā)揮“民間藝人”、“非遺傳承人”等手工技藝骨干的引領(lǐng)作用，滿(mǎn)足手工產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需求。同時(shí)抓住市場(chǎng)和訂單這兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅(jiān)持市場(chǎng)化、品牌化、產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)，通過(guò)技術(shù)指導(dǎo)、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、信息服務(wù)、資金幫扶、商標(biāo)注冊(cè)等方面的支持，重點(diǎn)扶持民族民間民俗婦女手工藝編織公司企業(yè)、專(zhuān)業(yè)合作組織等，展銷(xiāo)推介基地規(guī)模不斷壯大。采取“公司+協(xié)會(huì)（合作社）+農(nóng)牧戶(hù)”的運(yùn)作模式組建刺繡協(xié)會(huì)和專(zhuān)業(yè)合作社，把分散刺繡戶(hù)集中起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)市場(chǎng)、打造品牌。目前，全縣已成立肅南縣民族民間民俗婦女手工產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)1個(gè)，共成立刺繡專(zhuān)業(yè)合作社4個(gè)，社員200余名，民族民間民俗手工藝品制作龍頭企業(yè)7家，全縣參與刺繡生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、加工隊(duì)伍人數(shù)達(dá)1500多人，民族民間民俗文化得到了有效保護(hù)和傳承。馬蹄飛天刺繡專(zhuān)業(yè)合作社，實(shí)行分散制作--流水加工--訂單銷(xiāo)售一體化，被我們稱(chēng)之為沒(méi)有圍墻的加工廠(chǎng)，目前已帶動(dòng)全鄉(xiāng)乃至周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦女500多人從事手工產(chǎn)業(yè)；富達(dá)民族服飾工藝公司和堯敖爾原生態(tài)文化公司重點(diǎn)以傳統(tǒng)民族服飾、服裝加工和傳統(tǒng)皮雕技藝制作；華鑫地毯廠(chǎng)主要加工生產(chǎn)傳統(tǒng)手工地毯和掛毯。同時(shí)，我們引導(dǎo)女能人積極轉(zhuǎn)變思想觀念，在繼承傳統(tǒng)手工藝品文化精髓、非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持高端與實(shí)用相結(jié)合、產(chǎn)品與商品相結(jié)合、生產(chǎn)與銷(xiāo)售相結(jié)合，大力開(kāi)發(fā)具有自身特色、工藝獨(dú)特、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、生產(chǎn)周期短、便于市場(chǎng)流通的手工產(chǎn)品。至目前已培育“家庭作坊式”生產(chǎn)基地20多家，已初步形成規(guī)?；a(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的格局。于此同時(shí)，縣婦聯(lián)積極協(xié)調(diào)各部門(mén)、單位，對(duì)縣內(nèi)各個(gè)婦女手工產(chǎn)業(yè)企業(yè)、合作社給予資金、技術(shù)、銷(xiāo)售信息等方面的大力扶持，縣內(nèi)各婦女手工產(chǎn)業(yè)企業(yè)和合作社規(guī)模不斷擴(kuò)大，富達(dá)公司、華鑫地毯廠(chǎng)選址重建，堯熬爾公司建成集裕固族原生態(tài)民族文化傳承、展示、體驗(yàn)基地。

（四）加大銷(xiāo)售推介---見(jiàn)效益

各級(jí)婦聯(lián)組織積極探索適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的工作模式,引導(dǎo)城鄉(xiāng)婦女牢固樹(shù)立市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)、品牌化發(fā)展理念，通過(guò)參加國(guó)內(nèi)外大型展會(huì)、文化交流和經(jīng)貿(mào)洽談活動(dòng)，為巧姐們搭建手工產(chǎn)業(yè)交流展銷(xiāo)平臺(tái)。利用各種契機(jī)加大對(duì)外宣傳，加強(qiáng)產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)接，大力發(fā)展網(wǎng)上展示、交流、洽談和銷(xiāo)售手工制品的電子商務(wù)，緊緊抓住網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)通了“薩茹娜藝坊”電商旗艦店和微店，并將我縣特色手工產(chǎn)品入駐淘寶特色中國(guó)甘肅館和金張掖電商平臺(tái)，通過(guò)新型媒體宣傳，電視報(bào)紙廣告、促銷(xiāo)活動(dòng)等多種方式，構(gòu)建較為健全的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，拓展了銷(xiāo)售市場(chǎng)?？h婦聯(lián)響應(yīng)縣委、縣政府號(hào)召，積極探索解決全縣旅游文化產(chǎn)品發(fā)展相對(duì)滯后的問(wèn)題，立足肅南實(shí)際，以發(fā)展特色文化為重點(diǎn)，為婦女創(chuàng)業(yè)群體搭建服務(wù)平臺(tái)為根本，在市婦聯(lián)的大力支持下，在張掖濱河新區(qū)肅南玉水苑文化產(chǎn)業(yè)園建成了張掖市肅南玉水苑婦女創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范園。占地面積600多平方米，由肅南縣薩茹娜文化有限責(zé)任公司企業(yè)化運(yùn)營(yíng)管理，通過(guò)資金政策支持、市場(chǎng)化運(yùn)作的模式，為每一個(gè)創(chuàng)業(yè)婦女、團(tuán)隊(duì)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)、周到、貼心的服務(wù)?；匕凑铡胺趸瘞?dòng)、拎包創(chuàng)業(yè)”的總體目標(biāo)要求，對(duì)入駐創(chuàng)業(yè)企業(yè)、婦女實(shí)行“三給”，即給場(chǎng)地、給信息、給資源，通過(guò)集中培訓(xùn)、實(shí)操指導(dǎo)、推薦項(xiàng)目、自主創(chuàng)業(yè)等四個(gè)流程，孵化推動(dòng)?jì)D女手工編織小微企業(yè)發(fā)展。同時(shí)，創(chuàng)業(yè)園在一樓設(shè)立300多平方米的“隴原巧手”產(chǎn)品展銷(xiāo)區(qū)，集中展示全市“隴原巧手”特色產(chǎn)品；在二樓設(shè)置DIV手工制作體驗(yàn)區(qū)和高端產(chǎn)品制作區(qū)和創(chuàng)客奶茶吧，為微小企業(yè)主搭建創(chuàng)業(yè)交流平臺(tái)，為創(chuàng)業(yè)者營(yíng)造輕松和諧的工作氛圍。至目前，已有16家婦女手工編織企業(yè)的產(chǎn)品入駐創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新示范園，輻射帶動(dòng)張掖市6縣區(qū)600名婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)，起到了較好的引領(lǐng)示范帶動(dòng)作用。通過(guò)采用點(diǎn)網(wǎng)結(jié)合的形式設(shè)立特色專(zhuān)柜，在線(xiàn)上線(xiàn)下同步營(yíng)銷(xiāo)我縣民族民間民俗純手工產(chǎn)品, 各個(gè)店內(nèi)產(chǎn)品特色鮮明、種類(lèi)繁多、色澤鮮艷、做工精致，深受廣大消費(fèi)者青睞。經(jīng)過(guò)近幾年的發(fā)展，已初步形成了企業(yè)、專(zhuān)業(yè)合作組織和女能人的銷(xiāo)售點(diǎn)相結(jié)合，加大與青海、西藏、嘉峪關(guān)等有關(guān)企業(yè)合作外銷(xiāo)等點(diǎn)網(wǎng)結(jié)合的銷(xiāo)售推介模式，為婦女手工產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)造了良好的條件。

三、存在的問(wèn)題

雖然我縣婦女民族民間民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了初步成效，但也還存在一些問(wèn)題，離發(fā)展婦女手工產(chǎn)業(yè)促進(jìn)婦女就業(yè)增收助力旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)還有一定差距。

（一）部門(mén)監(jiān)管和協(xié)同配合不夠規(guī)范。雖然多個(gè)部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體都參與了支持民族傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展和保護(hù)工作，但基本上都是各自為政，沒(méi)有統(tǒng)一的協(xié)調(diào)管理主體，也缺乏系統(tǒng)的資金整合、政策扶持措施和科學(xué)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，在資金支持和項(xiàng)目扶持方面，項(xiàng)目資金過(guò)度集中，“錦上添花”的多，“雪中送炭”的少，難以形成發(fā)展合力。由此導(dǎo)致一些企業(yè)過(guò)度依賴(lài)政府，自主創(chuàng)新發(fā)展的意識(shí)不強(qiáng)，并且造成一些企業(yè)主的優(yōu)越感，有耍大牌和“偷梁換柱”掛商標(biāo)撐門(mén)面套資金的現(xiàn)象。

（二）大品牌意識(shí)不強(qiáng)，規(guī)范化運(yùn)作不到位。各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)還沒(méi)有真正把民族民間民俗婦女手工藝品做為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)定位和發(fā)展，市場(chǎng)組織化程度較低，從品牌設(shè)計(jì)到加工生產(chǎn)，均處于過(guò)度自由化的狀況，帶動(dòng)能力強(qiáng)的企業(yè)和合作組織之間沒(méi)有抱團(tuán)發(fā)展的意愿，各自打著保護(hù)品牌商標(biāo)的旗號(hào)，將過(guò)去傳承和僅有的民族特色圖樣私有化，極不利于不民族文化的傳承和發(fā)展。對(duì)于多數(shù)屬于家庭作坊式分散生產(chǎn)的手工產(chǎn)品，則呈現(xiàn)小、散、亂的局面，缺少必要的宣傳窗口、展示平臺(tái)。同時(shí)也受資金、政策、技術(shù)、培訓(xùn)等方面的局限，產(chǎn)品種類(lèi)少，特色不明顯，市場(chǎng)認(rèn)可度不高，導(dǎo)致手工作坊出路難尋。

（三）從業(yè)婦女收入偏低，參與發(fā)展的積極性不高。手工制品的成品進(jìn)入市場(chǎng)之后價(jià)格普遍較高，但作為制作這些產(chǎn)品的最底層的婦女巧手們得到的收入?yún)s不高，這些工藝的制成費(fèi)時(shí)費(fèi)工費(fèi)力，僅靠手工制品維持生活明顯是不現(xiàn)實(shí)的，只能作為她們閑暇時(shí)補(bǔ)貼家用的一種增收手段，這不僅嚴(yán)重影響和制約了婦女以手工制品創(chuàng)業(yè)就業(yè)的積極性，而且在一定程度上影響了手工企業(yè)規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

四、對(duì)促進(jìn)婦女手工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策及建議

民族民間民俗手工產(chǎn)業(yè)是以婦女為從業(yè)主體，依托手工技藝進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工制作的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，具有市場(chǎng)需求大、附加值高、資源消耗少、綠色環(huán)保以及生產(chǎn)場(chǎng)所、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)時(shí)間和生產(chǎn)規(guī)模靈活的特點(diǎn)。目前愿意從事彌足民間民俗手工行業(yè)的婦女眾多，組織引導(dǎo)好這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將會(huì)帶動(dòng)更多的城鄉(xiāng)貧困婦女多渠道實(shí)現(xiàn)就業(yè)增收。

    （一）統(tǒng)一思想，立足實(shí)際創(chuàng)品牌。我縣是全國(guó)唯一，甘肅獨(dú)有的“裕固族”自治縣，也是一個(gè)多民族文化聚居地，除了獨(dú)特的裕固文化，還有藏族、蒙古族、東鄉(xiāng)族和土族等多個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有其獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。文化的多樣性帶給我們更多的創(chuàng)作靈感和商機(jī)，要想搶抓“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的歷史契機(jī)和全域旅游發(fā)展機(jī)遇，做大做強(qiáng)手工產(chǎn)業(yè)，我們必須在“唯一性”、“獨(dú)特性”和“多樣性”上做文章，提升手工產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，建議與高等院校和專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)合作，在產(chǎn)品打造上充分與市場(chǎng)需求接軌，將傳統(tǒng)手工與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合起來(lái)，地域文化特色與經(jīng)濟(jì)實(shí)用結(jié)合起來(lái)，著力打造彰顯地方民族特色的旅游文化產(chǎn)品。使手工產(chǎn)品既有現(xiàn)代時(shí)尚元素又蘊(yùn)含一個(gè)地方的文化內(nèi)涵，讓游客購(gòu)買(mǎi)一件旅游產(chǎn)品的同時(shí)，真切感受到肅南獨(dú)特的民族文化氣息。同時(shí)，要推動(dòng)建立規(guī)模連鎖經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，增?qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，將全縣零散的婦女手工藝品制作企業(yè)進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)大企業(yè)、小企業(yè)、小作坊聯(lián)動(dòng)發(fā)展，為其提品、信息、技術(shù)、培訓(xùn)等多方面服務(wù)，形成肅南的特色品牌和規(guī)模效應(yīng)。

    （二）借勢(shì)借力，抱團(tuán)發(fā)展找出路。在銷(xiāo)售渠道上，借助甘肅省“隴原巧手”文化公司和甘肅裕固文化傳媒公司的平臺(tái)，繼續(xù)拓展深化“廣泛宣傳推介＋實(shí)體店鋪銷(xiāo)售＋創(chuàng)辦網(wǎng)店銷(xiāo)售+主題活動(dòng)展銷(xiāo)+訂單定向推介”五位一體的營(yíng)銷(xiāo)模式，打通線(xiàn)上線(xiàn)下銷(xiāo)售渠道，進(jìn)行全方位立體化銷(xiāo)售，真正讓小手工走入大市場(chǎng)；要培育一批頭腦靈活、有一定業(yè)務(wù)渠道、高素質(zhì)的女經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍，為發(fā)展手工藝品產(chǎn)業(yè)牽線(xiàn)搭橋，與市場(chǎng)對(duì)接，在全縣乃至全市各大旅游景點(diǎn)、旅游商品營(yíng)銷(xiāo)單位設(shè)立我縣旅游手工產(chǎn)品代銷(xiāo)點(diǎn)，為婦女手工藝品搭建市場(chǎng)對(duì)接的服務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有機(jī)融合，豐富旅游文化內(nèi)涵，宣傳地域文化特色。積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+婦女創(chuàng)業(yè)”新模式，引導(dǎo)婦女把創(chuàng)業(yè)就業(yè)的平臺(tái)搭建在互聯(lián)網(wǎng)上，建立完善的手工特色產(chǎn)品信息平臺(tái)，把肅南特色產(chǎn)業(yè)、特色手工產(chǎn)品與信息技術(shù)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)特色手工與市場(chǎng)的信息對(duì)接和互動(dòng)交流。

第9篇：服飾手工藝設(shè)計(jì)范文

深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”成立4 uu

2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場(chǎng)四層的“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線(xiàn)，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。

當(dāng)日，雪蓮集團(tuán)與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國(guó)家級(jí)的工藝傳承大師?！把┥彙逼放瓶缃缡止に?，其實(shí)并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號(hào)，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠(chǎng)”、“仁立麻紡廠(chǎng)”的時(shí)代，而后突破國(guó)外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國(guó)第一件羊絨衫？？“這說(shuō)明了在“雪蓮”身上，從一開(kāi)始就帶有手工的基因?！壁w總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時(shí)尚手工坊本身就是一種對(duì)“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢(shì)的回溯、傳承與發(fā)揚(yáng)。

非遺大師零距離接觸

普通人大概很難想象，與非遺大師面對(duì)面零距離接觸，傾聽(tīng)他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的成立，讓想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”匯集了來(lái)自全國(guó)各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍(lán)大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫(huà)家程忠麟、王一茗，書(shū)法家范寅斌，當(dāng)代油畫(huà)家王洪旭，著名服裝設(shè)計(jì)師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫(huà)大師張冰，十字繡大師文清，盤(pán)繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計(jì)師巨菲菲，羊皮畫(huà)大師吳勇等等。日前，記者走進(jìn)“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，對(duì)話(huà)非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的初衷。

景泰藍(lán)大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍(lán)作品的完成，需要經(jīng)過(guò)百余道工序。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱(chēng)為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過(guò)程中，難免會(huì)手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過(guò)簽約“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，能夠促進(jìn)景泰藍(lán)技藝的傳承，“我會(huì)一直守著這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)有人守著，就永遠(yuǎn)倒不了?！?/p>

金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢(mèng)想，她成為國(guó)內(nèi)最早“下?！钡囊慌止I(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎?，在燈光下呈現(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無(wú)窮，中國(guó)特色與時(shí)代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場(chǎng)的認(rèn)可與好評(píng)，但她表示，可探索的空間無(wú)窮盡，未來(lái)希望自己可以做出藝術(shù)價(jià)值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。

剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過(guò)去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會(huì)被鄰居請(qǐng)去剪窗花或喜字?！标愑衩肥羌抑凶钚〉呐畠?，通常小孩子不被允許動(dòng)剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂(lè)乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫(huà)稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實(shí)踐的過(guò)程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚(yáng)光大，曾受奧組委委托設(shè)計(jì)制作剪紙作品。

據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過(guò)七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時(shí)，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)也更長(zhǎng)。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計(jì)師合作過(guò)，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進(jìn)一步探索深度合作的模式。

工筆畫(huà)藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫(huà)畫(huà)，并為此考入正式院校，曾為了夢(mèng)想來(lái)京自費(fèi)學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫(huà)的完成，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫(huà)家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個(gè)獨(dú)立安靜的畫(huà)室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的保障。”她表示，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計(jì)出一些好的作品。

據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行一些高級(jí)定制的嘗試?！把┥徧峁┢脚_(tái)，幫助我們推廣?！彼硎?，沒(méi)了后顧之憂(yōu)，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。

受訪(fǎng)過(guò)程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場(chǎng)推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無(wú)傳承”、“無(wú)設(shè)計(jì)”、“無(wú)平臺(tái)”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺(tái)，搭建渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升

結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化為切入點(diǎn)，除了社會(huì)意義，更對(duì)紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有獨(dú)特的先行示范效果。