文化遺產(chǎn)保護論文精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風土人情的不同而風格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。

二、圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會

責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進科學成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有不可推卸的社會責任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻資料。在全社會都在參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學習、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學習、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強的歷史作用和社會作用。

（五）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢姟⒖捎玫臄?shù)字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數(shù)量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務平臺。

三、圖書館保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。

（一）堅持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。

（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認和立檔是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴大文獻采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應充分得到政府支持、授權(quán)，切實解決人員、編制、經(jīng)費和技術(shù)人才引進等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風俗及其衍生物也應兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障體系

圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，圖書館應結(jié)合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障與服務體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數(shù)字化存儲技術(shù)進行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應組織專家、學者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細則，以實現(xiàn)圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。

4.增強館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進行集中培訓，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強非遺數(shù)字化存貯，建立相應數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應該充分發(fā)揮先進的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現(xiàn)對非遺文化資源的充分應用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資料在進行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。

四、結(jié)語

第2篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞： 中國文化遺產(chǎn) 文化生態(tài) 保護

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展進程中，與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，也是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞。雖然中國擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)越來越多，但近年來與世界文化遺產(chǎn)有關(guān)的負面新聞也在與日俱增。長城被破壞、敦煌莫高窟壁畫脫落、周口店北京猿人遺址殘破、孔府孔廟孔林被淹、黃山、泰山建索道以及張家界武陵源、九寨溝游客過多等新聞頻頻傳出。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。

一、文化遺產(chǎn)的概念

文化遺產(chǎn)是人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的具有文化價值的財富遺存，它包括人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富。它是人類改造自然的見證，反映了歷史上人類與自然之間的關(guān)系及其發(fā)展。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有重要價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、中國文化遺產(chǎn)保護的重要性

中國文化遺產(chǎn)蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。中華五千年歷史進程留下的無數(shù)歷史文化遺產(chǎn)，積淀了深厚的文化底蘊和文化內(nèi)涵。這些歷史文化遺產(chǎn)是中國人民賴以生存發(fā)展的根和魂，是創(chuàng)造美好生活的不竭動力。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。加強文化遺產(chǎn)保護，是建設(shè)社會主義先進文化、貫徹落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

三、中國文化遺產(chǎn)保護的措施

1.建立健全文化遺產(chǎn)保護責任制度

地方各級人民政府和有關(guān)部門必須將文化遺產(chǎn)保護列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃及城鄉(xiāng)規(guī)劃。必須建立健全文化遺產(chǎn)保護責任制度和責任追究制度。成立國家文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導小組，定期研究文化遺產(chǎn)保護工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作。地方各級人民政府也要建立相應的文化遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)機構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護定期通報制度、專家咨詢制度以及輿論監(jiān)督機制，推進文化遺產(chǎn)保護工作的科學化、民主化。充分發(fā)揮有關(guān)學術(shù)機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護工作。

2.加大執(zhí)法力度

加強文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)建設(shè)，推進文化遺產(chǎn)保護的法制化、制度化和規(guī)范化。積極推動《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》、《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護條例》等法律、行政法規(guī)的立法進程，爭取早日出臺。抓緊制定和起草與文物保護法相配套的部門規(guī)章和地方性法規(guī)。抓緊研究制定保護文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定。要嚴格依照保護文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定；各級文物行政部門等行政執(zhí)法機關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為，依法追究因決策失誤、，造成文化遺產(chǎn)破壞、被盜或流失的責任人的法律責任。充實文化遺產(chǎn)保護執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴、違法必究。因執(zhí)法不力造成文化遺產(chǎn)受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機關(guān)和有關(guān)責任人的責任。

3.加強隊伍建設(shè)

各級人民政府要將文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費納入本級財政預算，保障重點文化遺產(chǎn)經(jīng)費投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會捐贈和贊助的政策措施，調(diào)動社會團體，企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性。加強文化遺產(chǎn)保護管理機構(gòu)和專業(yè)隊伍建設(shè)，大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護和管理所需的各類專門人才。加強文化遺產(chǎn)保護科技的研究、運用和推廣工作，努力提高文化遺產(chǎn)保護工作水平。

4.營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍

各級各類文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。認真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動，提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護知識，大力宣傳保護文化遺產(chǎn)的先進典型，及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第3篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機構(gòu)，6代表蘇格蘭部長7對蘇格蘭的歷史環(huán)境進行相關(guān)的宣傳、推廣及保護活動。它不僅負責蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時也負責與世界遺產(chǎn)保護管理相應的政策法規(guī)的制定與實施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負責規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項事務，并在進行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導，負責了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對獨立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護管理有關(guān)的具體性事務，其與行政機構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學者為核心組建技術(shù)團隊，確?？梢詫Ω黜棻Ｗo管理項目提供經(jīng)費保障和實際的技術(shù)支持，同時也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗而對世界遺產(chǎn)保護管理工作造成負面影響。此外，還有科本協(xié)會（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團組織，共同對愛丁堡老城新城進行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機構(gòu)、民間私人團體同時參與的世界文化遺產(chǎn)保護管理運作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護管理過程中的相對開放性、科學性和公正性。

2完善具體的法律保護體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對老城新城的建筑、歷史環(huán)境進行嚴格保護管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀念物以及具有獨特考古和歷史價值地區(qū)的保護法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護管理基本政策的指導文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護區(qū)特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進行保護，同時也更具有實際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當完善具體的法律保護體系，從根本上保證對世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護，法律內(nèi)容較為細致、規(guī)范，并且具有量化標準，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護名錄的四個要素“必須具有建筑學價值、歷史學價值、普遍價值和與國家重要人物或重要時間相關(guān)”，而且還細分了相關(guān)的時間標準，因此具有很強的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對規(guī)劃開發(fā)進行評估控制，來防止對區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學習。此外，在其法律法規(guī)中“保護區(qū)”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護區(qū)，其中的中世紀舊城保護區(qū)、喬治亞新城保護區(qū)、迪恩村莊保護區(qū)（DeanVillage）以及西端保護區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項目進行申請，保護區(qū)的特色評估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導則以及特定場地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴格評估和控制新項目對保護區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時也對遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進行了“首都街道”計劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進行了店面標志和廣告視覺景觀控制的項目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實施以及職業(yè)保護專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進行整體性保護。18為確保保護工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計功能”為主導過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標準的改建方式，改建中應盡量減少變化，并適應新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標準，符合無障礙設(shè)計標準，使建筑利用在較長的時間跨度內(nèi)具有適應性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時代特征，在設(shè)計中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價值的理念，并有機融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級化教育的原則，在大學、中小學、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個互動性強、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護意識和價值觀，增強城市公眾的文化認同感，對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學術(shù)研究方面，愛丁堡大學的蘇格蘭遺產(chǎn)保護中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護碩士學位。世界遺產(chǎn)保護管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護管理的研究不斷進行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報告、氣候變化影響、項目保護報告、城市經(jīng)濟發(fā)展、游客分析等。自20世紀70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產(chǎn)保護管理每十年召開一次國際性的系列學術(shù)會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實踐。針對青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的主要特點。愛丁堡在中小學進行了一系列相關(guān)的課程、講習會、設(shè)計競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產(chǎn)及其價值的認知。這些項目目標鮮明、可操作性強、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個特定主題為目標，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究內(nèi)容與學校實際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日?；?。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強民眾對世界遺產(chǎn)的認知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護世界遺產(chǎn)的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導游、文化活動、展覽、講座等，大大增強了公眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識。

二、結(jié)語

第4篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；浦東新區(qū)；文物保護；發(fā)展

一、文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

1、文化遺產(chǎn)的概念闡述

文化是一定的歷史階段、一定的地域環(huán)境、一定的人類種群的一種生存狀態(tài)、生活習慣、思維方式的反映。文化是一條歷史長河，從遠古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來。文化發(fā)展盡管千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，總保留著祖先的基因。

文化遺產(chǎn)是人類世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個歷史時期的杰出貢獻。人類社會的發(fā)展建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，通過文化遺產(chǎn)，人們才能夠認識自己從何處來，認識祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類的追求，明確我們?nèi)绾巫呦蛎魈?，走向未來?1（1）

本文“文化遺產(chǎn)”主要是采用國際上通用的概念，等同于我國的“文物”概念。它包括可移動文物與不可移動文物，其中可移動文物指器物、典籍、手稿、藝術(shù)品、化石等。不可移動文物指古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫、國家指定保護的紀念性建筑、近現(xiàn)代代表性建筑歷史遺址，以及周圍環(huán)境。本文的研究對象是浦東地區(qū)的不可移動文物。

研究文化遺產(chǎn)，就是研究人的生存狀態(tài)，研究人的過去和未來。浦東新區(qū)地面文物的保護與統(tǒng)籌發(fā)展，對于弘揚浦東地區(qū)的文脈，培育浦東精神的認同感和歸屬感，保持浦東地區(qū)的文物特色，都具有無可替代的意義和作用。保護文化遺產(chǎn)是歷史賦予當今社會的崇高責任，也是時代賦予文保工作者的責任，是實現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是造福于人類的千秋功業(yè)。 2（2）

二、文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

近年來，《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理念受到國際社會的普遍認同。我國文化遺產(chǎn)保護問題也進入了國際視野。不可否認，在管理理念、科研水平以及對自身文化價值的發(fā)掘上，我們與國際先進水平相比，尚有不少差距。

我國在20世紀80年代末將相關(guān)概念引入，并逐步掀起一股“遺產(chǎn)熱”，使文化遺產(chǎn)成為公眾關(guān)注的話題。同時伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加劇，城鄉(xiāng)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾逐漸尖銳，也促使建筑學、考古學、規(guī)劃學等學科的學者將研究方向調(diào)整到文化遺產(chǎn)，以便共同應對新的變化和挑戰(zhàn)。在這種大背景下，高等院校的教育悄然發(fā)生變化。

首先，文化遺產(chǎn)的保護不是一項簡單的、短暫性的建設(shè)和經(jīng)濟行為，而是一項高層次的長久性的文化活動。國家文物局局長單霽翔指出：必須嚴格遵循“保護為主，搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，在不改變文物原狀的前提下，對文化遺產(chǎn)的保護要堅持真實性和完整性原則，對文化遺產(chǎn)的維修要堅持可讀性、可識別性和可逆性原則。

我們理解，之所以現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護遭遇難題，一個不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益驅(qū)動，人們過分看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，更有大量的急功近利的過度開發(fā)，從而使遺產(chǎn)原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可挽回地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。

文化遺產(chǎn)有其經(jīng)濟價值，由文化遺產(chǎn)而引起的旅游產(chǎn)業(yè)，可謂是其生命力的佐證。文化遺產(chǎn)所在地利用文化旅游發(fā)展帶動經(jīng)濟發(fā)展，已是不爭的事實，這也是導致近幾年來申遺的功利性原因之一。

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，更多城市意識到文化遺產(chǎn)對城市可持續(xù)發(fā)展的重要意義，各地在申報世界文化遺產(chǎn)熱情高漲的同時，對歷史文化名城的申報也抱有巨大的熱情。雖然在《條例》中對名城的條件作了嚴格的規(guī)定，但城市政府仍然提出申報，愿意承擔保護的責任。當然其中也不排除個別有利用名城搭臺，只為經(jīng)濟唱戲的想法，但還是應該因勢利導，宣傳正確的保護理念，提出正確的保護方法，引導到積極正確的方向。現(xiàn)在國家級歷史文化名城已經(jīng)有111個，可以說大部分有重要歷史文化價值的城市已經(jīng)囊括其中。

在新的名城申報中，他們以新的保護觀念，深入研究城市文化遺存，認識它們的價值，從而擴大保護的要素，如工業(yè)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，它們豐富了歷史文化名城的內(nèi)容，提升了城市的歷史文化價值，為申報成功創(chuàng)造了條件。

利用名人故居建立的博物館是全國博物館的重要組成部分。博物館也是文化遺產(chǎn)的保護的重要宣傳機構(gòu)，博物館通過舉辦具有地方特色的展覽，為觀眾提供豐富的精神食糧。將文化遺產(chǎn)列入文物保護單位或者收藏進博物館，并不是保護工作的終極目的。保護文化遺產(chǎn)的根本目的，在于“子子孫孫永葆用”。重視保護與利用的結(jié)合，就要挖掘文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟價值和對城市發(fā)展的積極意義，使文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會生活，發(fā)揮起更大作用。

其次，文化遺產(chǎn)保護缺乏完善的體制制度保障。

誠如單霽翔所言，資金短缺一直是制約文化遺產(chǎn)保護的瓶頸問題。政府財力遠遠不能滿足文化遺產(chǎn)保護的需要。目前對文化遺產(chǎn)保護的資金投入量相對較少，應當建立多元化的融資渠道。 3（3）當然，做好文化遺產(chǎn)的保護工作，人才、技術(shù)比資金更為重要。

目前上海地區(qū)主要集中在復旦大學文博系、復旦大學文化遺產(chǎn)研究中心等學術(shù)研究機構(gòu)，從事博物館及文物保護管理工作的單位和部門，對此并沒有足夠的意識，因而其實踐性不強，還需要進一步提高文博專業(yè)人才對于文化遺產(chǎn)的保護意識。文化遺產(chǎn)屬于不同行業(yè)不同層次的部門管理，由于體制所限，很難劃歸到文化或者文物部門統(tǒng)一管理，管理部門各自為政，保護標準各行其是，不利于遺產(chǎn)的長效保護，這種政出多門，多頭管理的格局，難以形成文化遺產(chǎn)保護的合力。聯(lián)席會議制度是近年來我國政府行政管理的一項制度創(chuàng)新，是政府依法行政、民主觀和民主監(jiān)督的一種重要形式。有鑒于此，在各級政府層面建立文化遺產(chǎn)保護管理聯(lián)席會議制度十分必要。在遺產(chǎn)保護管理協(xié)調(diào)溝通機制建設(shè)上，可以考慮的另外一個方案是：建立文物信息管理系統(tǒng)。 4（4）#p#分頁標題#e#

我國目前已經(jīng)加入了五個有關(guān)文化遺產(chǎn)保護的國際公約，即《關(guān)于禁止和防止非法進出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》、《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《國際統(tǒng)一私法協(xié)會關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》、《武裝沖突情況下保護文化財產(chǎn)的公約》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 5（5）。

三、浦東新區(qū)有形文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與發(fā)展思路

在相當長的時間內(nèi)，人們對于文化遺產(chǎn)的研究主要著力于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)在近代主要經(jīng)歷了以下三個發(fā)展過程：第一階段是對重要的單體文物古跡的保護；第二階段則擴大對文物古跡周邊環(huán)境，以及對以某個歷史建筑群為主體的歷史街區(qū)，歷史區(qū)域乃至某個古城鎮(zhèn)的保護；第三階段就是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護 6（6）。浦東新區(qū)對于文化遺產(chǎn)的保護歷程基本與此相同。

早在上世紀50年代，浦東新區(qū)，包括上海市文物管理委員會主要致力于單體文物、重要歷史遺跡的保護與發(fā)掘。如1954年修建位于浦東新區(qū)高橋的烈士墓，1959年將老寶山城遺址作為上海市第一批乙級文物單位。1979年12月12日，北蔡鎮(zhèn)金星村（原北蔡公社金星大隊）十二生產(chǎn)隊所屬三宅頭黃家宅南的一段川楊河河床中發(fā)現(xiàn)唐代古船。這一時期的文物保護工作思路基本就是如此。

直到1985年12月5日，上海市文物保管委員會（85）滬保辦字第476號文通知：“故居現(xiàn)狀不得有任何改變，并暫時劃定故居周圍三十公尺內(nèi)為保護范圍”。這一文件意味著對文保單位的保護進入了區(qū)域的范圍，開始關(guān)注文物保護單位周邊的環(huán)境保護了。

浦東新區(qū)新場古鎮(zhèn)和高橋歷史文化名城的保護正是在具有群體古建筑的基礎(chǔ)上開展。新場古鎮(zhèn)擁有大量的明清時代的古建，整體風貌保存較完好，阮儀三教授曾經(jīng)說過，新場古鎮(zhèn)是上海迄今為止保存最為完好的古鎮(zhèn)之一。而高橋歷史文化名鎮(zhèn)以高橋仰賢堂等一系列代表性建筑，構(gòu)筑了歷史建筑群的保護和利用思路，不僅實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，同時也實現(xiàn)了名城名鎮(zhèn)的歷史價值。

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》提出了“歷史建筑”的概念，它指的是有保護價值但沒有（或不宜）定為文物保護單位的建筑類遺產(chǎn)。這就是對“文物保護單位”保護方法的一項重要的補充，對“歷史建筑”可以保存外觀，改善內(nèi)部，這為繼續(xù)利用提供了方便條件。《保護條例》規(guī)定省、市一級可以公布“歷史建筑”，浦東新區(qū)充分利用這個新的法定概念，深度挖掘，把那些有保護價值又必須繼續(xù)使用的建筑遺產(chǎn)保護起來。

博物館、紀念館同樣是文化遺產(chǎn)保護的又一陣地。浦東新區(qū)利用名人故居和紀念館開展文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作，這一做法具有普遍意義。全國重點文物保護單點故居紀念館和上海市市級文保單位黃炎培故居紀念館均位于浦東新區(qū)，紀念館很好地保存了重要的文物，也成為了浦東新區(qū)文化軟實力的城市名片。

陳桂春住宅，又稱潁川小筑，是浦東新區(qū)區(qū)級文物保護單位，2008年浦東新區(qū)宣傳部立項對此進行了大規(guī)模的修繕。修繕后被用作浦東新區(qū)吳昌碩紀念館，將文化名人與具有歷史韻味的建筑巧妙地融為一體，使這一紀念館具有了濃濃的文化氣息，觀眾在參觀中無一不為之驚嘆，為之感到心靈的震撼。這是一次較為成功的案例，充分地利用了文化遺產(chǎn)，致使其具有了鮮活的生命力。2008年底，浦東新區(qū)啟動了第三次全國文物普查工作，這一工作歷時五年，取得了豐碩的成果。據(jù)初步統(tǒng)計，共完成611處不可移動文物的現(xiàn)場調(diào)查工作，其中復查文物點305處，新發(fā)現(xiàn)文物點167處，消失文物點139處，涵蓋5大類25小類。通過全國第三次文物普查摸清了浦東新區(qū)全區(qū)的文物家底，及時搶救保護并掛牌一批有價值的文物點。

在三普中，作為國家文物局將工業(yè)建筑及其附屬物歸為近現(xiàn)代重要歷史史跡及代表性建筑的子類，予以明確。這表明了政府將工業(yè)遺產(chǎn)保護列入了議事日程。上海市根據(jù)自身實際情況，把新發(fā)現(xiàn)的工業(yè)遺產(chǎn)作為三普普查工作的重中之重，浦東新區(qū)也是如此。

經(jīng)過深入細致科學的普查，上海市新發(fā)現(xiàn)了200多處工業(yè)文化遺產(chǎn)，并對這些點的歷史時期、地域分布、產(chǎn)業(yè)類型、建筑特色等等做了詳實的登錄工作。最為人矚目的是上海江南造船廠，在世博期間成功變身，體現(xiàn)了城市讓生活更美好的宏愿，在世博結(jié)束后，再度變身，改建為中國近代工業(yè)博物館群，成為上海市的新亮點。上海的成功示范，為我國工業(yè)遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的有機結(jié)合做出了榜樣。

浦東新區(qū)在這一歷史和文化背景下，致力于工業(yè)遺產(chǎn)的深度挖掘和普查，經(jīng)過2006年的工業(yè)遺產(chǎn)專項普查以及第三次全國文物普查，現(xiàn)已整理出《浦東新區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)初探》等成果，初步共計96處，包括江海北關(guān)、江海南關(guān)（安記棧）等一批具有價值的工業(yè)遺址，不僅在文物形態(tài)別具一格，具有浦東的地域特色，而且具有重要的歷史研究價值。筆者在參與普查的過程中，深為浦東新區(qū)擁有眾多的工業(yè)遺產(chǎn)而感到自豪和驕傲。同時，對工業(yè)遺產(chǎn)的后續(xù)利用和保護，是浦東新區(qū)面臨的又一重大課題。在日新月異的浦東，保存歷史，還原記憶，需要勇氣、膽識和眼光，因其不可再生、不可復制，這一工作就顯得任重而道遠，刻不容緩。

四、結(jié)束語

一個不重視文化的民族將是沒有前途的民族，一個不重視文化的民族同樣是沒有個性的民族。

浦東新區(qū)的文化遺產(chǎn)保護工作雖然有了長足的進步，取得了顯著成績，但也存在著許多不容忽視的問題，如文物破壞事件屢禁不止，文博單位防火任務還十分艱巨，館藏文物安全隱患依然存在，文化遺產(chǎn)保護的觀念還比較淡薄等。

第5篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

以西王母文化為代表的昆侖山文化遺產(chǎn)保護對于中華民族民族向心力和凝聚力而言無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、何謂昆侖山文化?

昆侖山文化，以筆者管見，是指在地緣上以青藏高原和昆侖山為依托，以傳說、詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)等為外在表現(xiàn)形式，以倡導博愛、和平、長壽、親和、天人合一為內(nèi)涵的文化。

“西王母(昆侖)文化以傳說為形式，給周秦之先的青海、新疆留下了浩瀚無垠的西王母神話遺存；以信仰為形式，給周秦之后的涇川地區(qū)留下了中華民族崇拜祖先的西王母祖廟、廟會遺存?！庇纱丝梢?，昆侖文化是以西王母的神話傳說為最主要的表現(xiàn)形式的。那么，西王母者乃何許人也?

二、西王母者乃何許人也?

欲知西王母者乃何許人也?必鼠古書《山海經(jīng)》始?！渡胶＝?jīng)》載：“西海之中南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母”；“西王母其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬發(fā)戴勝，是司夭之厲及五殘?！笨梢?，在《山海經(jīng)》中所描繪的酉王母，是一個“豹尾虎齒擅嘯”的怪物。

另據(jù)《穆天子傳》卷三載：“天予西征，至于王母之邦。吉目甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭元璧以見西王母，獻錦蛆百純、白組三百純。西王母再拜受之。乙丑，天子筋西王母于瑤池之上。西王母為天子謠日：‘白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來?！熳哟鹪唬骸铓w東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野’。……西王母又為天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓黃，中心翔翔。世民之子，惟天之望?！笨梢姡凇赌绿熳觽鳌分兴d的西王母是一個雍容平和，能唱歌謠的婦人。

而在《漢武內(nèi)傳》載：“王母上殿東向坐，著黃金褡，文采鮮明，光藝淑穆”，“帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，帶太真晨嬰之冠，屢玄衣鳳之仙”，并“可年卅許，修短得中，天姿掩藹。容顏絕世”(中華野史，山東：泰山出版社，1999年版)，可見，此時之西王母乃絕代佳人，動人心魄。且在民間廣泛流傳關(guān)于“西王母將三千年一結(jié)之蟠桃賜予武帝”之傳說。

關(guān)于西王母緣何身份如此多變，諸多學者已經(jīng)進行了方面的探討。然而，遺憾的是這樣的探討僅僅局限于學術(shù)界，沒有形成濃厚的民間傳統(tǒng)，學術(shù)依然停留在“圣臺”上，真正與民間對話和交流尚顯得不足，沒有形成像“百家講壇”那樣真正的學術(shù)和民眾的生活融為一體的運作模式。

值得一提的是，李曉偉先生在《柴達木研究》雜志2003年第一期到第六期所做的《走進西王母》系列論述，就是學術(shù)和民間溝通的一種非常好的嘗試，當然，《柴達木研究》編輯都的戰(zhàn)略性眼光在這個專題的研究上無疑走在了全國同類期刊的前列，值得大力贊揚。

三、由“昆侖山文化遺產(chǎn)保護”說開去

(一)文化不僅是生產(chǎn)力而且是非常重要的生產(chǎn)力

從提出“歷史文化是生產(chǎn)力”、“醫(yī)院文化是生產(chǎn)力”、“廉政文化是生產(chǎn)力”、“企業(yè)文化是生產(chǎn)力”再到提出“文化是生產(chǎn)力”而且是“重要的生產(chǎn)力”這個結(jié)論，顯然經(jīng)過了較長時間的探索。

在當下的中國語境下，要認識到“文化是紐帶，是財富，是生產(chǎn)力”這個觀點并不困難。困難的是，沒有一系列制度、規(guī)則保障這個理念的最終落實。由此可見，加快制定各種法律法規(guī)并最終能夠結(jié)合地方實際真正執(zhí)行才是解決這個問題的首要前提。

(二)文化必須和教育結(jié)夸起來，教育是文化傳承的最重要形式

《海西州人民政府關(guān)于印發(fā)2007年工作要點的通知》即西政[2007]20號文件規(guī)定：要“突出發(fā)展旅游業(yè)”，其中要“努力挖掘旅游文化內(nèi)涵，積極發(fā)展生態(tài)旅游、特色旅游，大力開發(fā)具有民族地域特色的旅游商品，繼續(xù)辦好”徒步穿越柴達木“等活動，打造旅游品牌，最大限度地促進旅游資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)化”。同時要“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”。其中，要“認真研究和探索職業(yè)教育發(fā)展的新途徑，創(chuàng)新教育方式，促進職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科技推廣、技能培訓和繼續(xù)教育的緊密結(jié)合，培育一批適應工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的技能人才”。

但如何創(chuàng)新顯然沒有提到，以筆者管見，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分作為高等教育和職業(yè)教育的一個非常重要的內(nèi)容，無疑也具有重大的推動經(jīng)濟發(fā)展的作用。因為，正如前文所言，“文化也是生產(chǎn)力”，而且在現(xiàn)階段，是比較重要的生產(chǎn)力。尤其在東部經(jīng)濟逐步趨干飽和、西部經(jīng)濟較為落后，以及物質(zhì)文明比較發(fā)達而精神文明的普遍失落的背景下，探討和挖掘文化的深層內(nèi)涵無疑具有非常重要的意義。

具體來講，應該如何“挖掘文化內(nèi)涵”呢?筆者認為：

首先，應該運用各種力量整合研究資源，形成“昆侖山文化”的研究規(guī)模，挖掘昆侖山文化的內(nèi)涵。整合資源，將現(xiàn)在研究西王母文化的教育、研究機構(gòu)整合起來，搞好西王母文化的研究，對于目前全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作來說無疑具有非常重要的意義。塔里木大學有西域文化研究所，四川大學有道教與宗教文化研究所、安徽農(nóng)業(yè)大學有中國茶文化研究所，集寧師專有察哈爾文化研究所，重慶三峽大學有三峽文化研究所，莆田學院有馬祖文化研究所、三明學院有客家文化研究所，而據(jù)筆者調(diào)查，昆侖山文化作為中華文化的重要組成部分，其保護、開發(fā)、利用不是青海而是山東。這不能不說是一個遺憾。其實像青海大學、青海民族學院、青海師范大學等高校和科研機構(gòu)完全有實力作這樣的一些工作。

具體而言，可在下列學科中整合研究資源：地理學、歷史學、民族學、文化學、人類學、社會學、文學(其中包括武俠小說、童話故事等)、法學、神話學、民俗學等學科中形成跨學科研究和交流，并舉行諸如“西王母民俗文化(神話)國際性的學術(shù)研討會”，從而對昆倉山文化形成研究規(guī)模。

另外，在一些古典及近代的書籍中還可以進行這樣的挖掘，這些書籍包括但不限于：如：《山海經(jīng)》、《楚辭》、《水經(jīng)注》、《穆天子傳》、《淮南子》、《十六國春秋》、《尚書》、《管子》、《博物志》、《續(xù)博物志》、《后漢書》、《括地志》、《大明一統(tǒng)志》、《方輿紀要》、

《文選》、《辛卯侍行記》、《漢書》、《后漢書》、《莊子》、《史記》《詩經(jīng)》《毛傳》、《易經(jīng)》、《康熙字典》、《開元占經(jīng)》、《東方七宿占》、《說文》、《禮記》、《樂府詩集》、《繹史》、《禹貢》、《輿地志》、《甘寧青史略》、《古今圖書集成》以及近代鄭振鐸先生的《中國文學研究?民族文話》、先生的《西王母與西戎》、王建太和張懷群先生的《甘肅涇川與西王母文化》等。

其次，充分注重在網(wǎng)絡時代，主流媒體和網(wǎng)絡的宣傳力量，形成強大的輿論攻勢。2007年5月23日，四川成都，以“傳承民族文化、溝通人類文明、共建和諧世界”為主題的首屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)拉開帷幕。這是我國也是世界上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護舉辦的第一個國際性節(jié)慶活動。

顯然，成都的做法對昆侖山文化研究無疑具有非常重大的借鑒價值。只有將昆侖山文化與社會的公共利益以及某些主體的私利益結(jié)合起來，才有可能真真正正的將昆侖山文化的內(nèi)涵挖掘出來。換言之，只有私益的目標與公益的目標之間的利益一致，才有可能走“先保護后利用”或者“保護和利用并重”的保護路徑。

第三，經(jīng)濟后發(fā)性地區(qū)所占有的文化資源恰恰是一種潛力巨大的資源，從潛力來比較，經(jīng)濟后發(fā)地區(qū)有著得天獨厚的優(yōu)勢。這個結(jié)論對于擁有寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海西州乃至青海省來說，無疑是一種啟發(fā)。事實上，經(jīng)濟后發(fā)型地區(qū)恰恰在文化上擁有著得天獨厚的優(yōu)勢，在東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展勢頭已經(jīng)足夠強勁的情況下，拼經(jīng)濟顯然有點不合時宜。與其這樣，還不如挖掘深厚的文化內(nèi)涵，作文化的文章，讓文化真正成為經(jīng)濟后發(fā)型地區(qū)的強勁內(nèi)生推動力。

事實上，在經(jīng)濟較為落后的西部、西南部地區(qū)恰恰有著很多原生態(tài)的文化，而將這些原生態(tài)的文化在保護的前提下充分的挖掘和利用，對于因為地緣因素而落后的地區(qū)來講，其意義是十分重大的。國發(fā)2006[18]號文件即“國務院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知”共581項內(nèi)容中，其中西部和西南部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占到總數(shù)的絕大部分。可見，在經(jīng)濟后發(fā)型地區(qū)一味的走工業(yè)強省的老路是值得商榷的，在當下全球文化多樣性的語境中，走“文化強省”的道路不失為一條明智的選擇。

第6篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

[關(guān)鍵字] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；公共圖書館；傳承與保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的 “活化石”，“民族記憶的背影”。作為一種以口傳心授的方式被不斷地創(chuàng)造和傳承下來的、具有廣泛群眾性的、民間的活態(tài)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的是整個民族的文化記憶與文化精神。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。我國《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容包括：口頭流傳和表達；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、公共圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為是民族文化的精華、民族智慧的象征、民族精神的結(jié)晶、民族的DNA。它包含著影響社會現(xiàn)實、維護民族文化統(tǒng)一性的基因。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強社會凝聚力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵的濃濃中華情，是促進民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ)，其蘊涵的中華民族的強烈認同感，有利于民族精神的凝結(jié)和綿延，對實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著不可估量的作用和意義。然而，在社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈沖擊下，人類各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢屢遭遇嚴重的破壞，有的甚至瀕臨消亡。人們在品味文化遺產(chǎn)帶來的喜悅同時，也在深深思考該如何保護和傳承這些屬于全人類的精神文脈。

1、有利于館藏資源的豐富性和多樣化。 圖書館的館藏資源是圖書館提供服務的基礎(chǔ)和前提。館藏資源決定讀者滿意程度，是圖書館建設(shè)成果的標志。圖書館館藏資源的構(gòu)成并不是固定不變的。隨著時代的發(fā)展，館藏文獻內(nèi)容經(jīng)歷了最初記錄宗教儀禮、農(nóng)林牧漁，到經(jīng)史子集、天文地理等人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的知識總和。館藏資源的載體形態(tài)經(jīng)歷了龜甲獸骨、竹木簡犢、紙本印刷、再到現(xiàn)在紙質(zhì)文獻與數(shù)字文獻、電子文獻、網(wǎng)絡文獻并存的過程。在圖書與圖書館發(fā)展史上，館藏資源處于不斷豐富化和多樣化的變化發(fā)展之中，在今天乃至未來，這種變化和發(fā)展都將一直延續(xù)下去。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館原來并未涉足之領(lǐng)域，對那些記錄和資料的保存也幾乎是空白的。圖書館若將這些記錄和資料收歸為館藏，就能夠填補這一空白，并提高館藏資源內(nèi)容的豐富性。同時，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄形式，除了采取文字記錄的方式以外，還有圖片、錄音、錄像等聲像記錄方式。對這些聲像記錄的保存將有助于提高圖書館館藏資源載體類型的多樣化。

2、是圖書館社會功能的延伸和深化。 根據(jù)印度圖書館學家阮岡納贊1931年提出的“圖書館學五定律”之“圖書館是一個生長著的有機體”，圖書館也有如其它一切有生命現(xiàn)象的機體一樣，有著從萌芽到成熟、從弱小到強大、從簡單到復雜的逐漸成長過程。圖書館社會功能的延伸和深化是圖書館成長標志，也是圖書館維持自身活力的需要。圖書館的社會功能也因其參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而得以延伸和擴展。

（1）對保存人類文化遺產(chǎn)功能的延伸和深化。 保存功能是圖書館最原始、最基本的社會功能。社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的文獻典籍是圖書館保存的主要對象。國際圖聯(lián)提出的圖書館保存人類文化遺產(chǎn)功能，其實就是對蘊含著人類文明成果和知識總和的文獻典籍的保存。但是，人類的文化遺產(chǎn)，并不是全部蘊含在文獻典籍之中。還有以人為載體，通過人的思維活動和行為方式表現(xiàn)出來的活態(tài)文化遺產(chǎn)―非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的文化遺產(chǎn)，它與有形的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成人類文明的總和，都是需要保存和記憶的。很顯然，圖書館僅僅發(fā)揮保存文獻典籍的社會功能，對于整個人類文明而言是不完善的。圖書館采取有效的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄和保存，就將圖書館的保存功能延伸到了無形文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，使圖書館的保存對象從文獻信息資源拓展到文化信息資源，涉及的載體形態(tài)由實物載體拓展到活態(tài)載體。

（2）加強了社會教育功能。 從封閉走向開放，是圖書館從古代走進近現(xiàn)代的標志。社會教育功能是近現(xiàn)代圖書館與古代藏書樓明顯的區(qū)別。圖書館社會教育功能的發(fā)揮主要是通過館藏資源的提供來幫助公民實現(xiàn)自我教育，這種教育功能是被動實現(xiàn)的，也就是說圖書館只是在為讀者提供資源利用的過程中不自覺地實現(xiàn)了教育功能。隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，圖書館不能僅僅滿足于被動的、提供式的教育，要根據(jù)社會需要，主動為社會教育服務。所以，目前圖書館正在采取各種措施，如開辦展覽、講座，組織讀書活動來主動為社會提供教育途徑和機會。圖書館將文化信息資源轉(zhuǎn)化社會教育資源，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和對傳承人的培養(yǎng)工作，強化了圖書館主動教育的功能，使圖書館成為向最廣大人民群眾進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳和教育的基地。

（3）加強了傳遞科學情報的社會功能。 所謂“科學情報”是指來源于各種文獻資料（包括報紙、圖書、期刊、專利文獻、會議文獻、政府工作報告、科技報告等）的關(guān)于科學技術(shù)領(lǐng)域的最新研究進展和社會生活各領(lǐng)域的最新發(fā)展動態(tài)?；旧虾w了人類科研和社會生活領(lǐng)域所有的信息資源。圖書館應該廣泛搜集來自社會生活方方面面的信息資源，滿足社會各種信息需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的社會文化信息資源，傳遞文化信息資源不僅能夠滿足人們在精神上的需求，而且是對人類文明的傳承和傳播。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作加強了圖書館傳遞科學情報的功能。

3、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共圖書館的責任。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會記憶，它是人類知識的一種類型及組成部分，具有歷史傳承、審美藝術(shù)、科學認識等多方面的重要價值。當前一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外； 隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，如何搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當務之急。積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播是公共圖書館應有的文化自覺和義不容辭的責任。現(xiàn)代圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，將保存知識記憶、進行文化傳播、開展社會教育、開發(fā)智力、文化娛樂等有機融合，相互補充。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于各民族獲取文化認同，維護文化，有利于民族國家抵制外域文化霸權(quán)的滲透，在國際文化競爭中提升本國的文化競爭力。更重要的是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護世界文化的多樣性，維護世界文化的平衡發(fā)展，保證人類文化發(fā)展的可延續(xù)性。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為社會各界的共識，但是非物質(zhì)文化是“活”的文化，這就給界定和保護工作提出了很多現(xiàn)實的問題，也面臨著諸多困惑和矛盾。 參考文獻：

[1]張榮昌.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承.劇作家，2008

[2]郭益民.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共圖書館的責任.科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2008（18）

第7篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn) 保護 問題

根據(jù)2003年7月通過的《下塔吉爾》，工業(yè)遺產(chǎn)是指：“凡為工業(yè)活動所造建筑與結(jié)構(gòu)、此類建筑與結(jié)構(gòu)中所含工藝和工具以及這類建筑與結(jié)構(gòu)所處城鎮(zhèn)與景觀、以及其所有其他物質(zhì)和非物質(zhì)表現(xiàn)，均具備至關(guān)重要的意義……工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會、建筑或科學價值的工業(yè)文化遺跡，包括建筑和機械，廠房，生產(chǎn)作坊和工廠礦場以及加工提煉遺址，倉庫貨棧，生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和使用的場所，交通運輸及其基礎(chǔ)設(shè)施以及用于住所、宗教崇拜或教育等和工業(yè)相關(guān)的社會活動場所?！币勒丈鲜龆x，我國有著豐富的工業(yè)遺產(chǎn)，上海、武漢、天津等近代工業(yè)較為發(fā)達的城市中有著大量工業(yè)企業(yè)遺存，給我們留下了寶貴的工業(yè)文明財富。然而就現(xiàn)有的情況看，我國工業(yè)遺產(chǎn)的保護工作才剛剛起步，工業(yè)遺產(chǎn)的保護與其歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值還遠遠不能相稱，現(xiàn)有的保護方式和保護進度還不能滿足工業(yè)遺產(chǎn)的保護需求。為此我們需要深入分析我國工業(yè)遺產(chǎn)保護存在的問題，采取多元化的保護手段與機制，推進我國的工業(yè)遺產(chǎn)保護事業(yè)。

1.我國工業(yè)遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

（1）工業(yè)遺產(chǎn)保護的實踐初現(xiàn)端倪

我國的工業(yè)遺產(chǎn)保護起步較晚，到目前為此并沒有實行大范圍、大規(guī)模的工業(yè)遺產(chǎn)保護行動，但是卻出現(xiàn)了個別優(yōu)秀的遺產(chǎn)保護范例。如北京著名的798藝術(shù)區(qū)所在地原來是一個國營的電子元件廠，因為園區(qū)有序的規(guī)劃、便捷的交通、風格獨特的包豪斯建筑等多方面的優(yōu)勢，吸引了眾多藝術(shù)機構(gòu)及藝術(shù)家進駐，逐漸形成了集畫廊、藝術(shù)工作室、文化公司、時尚店鋪于一體的多元文化空間。2004年北京被列入美國《財富》雜志評選的世界有發(fā)展性的12個城市之一， 798藝術(shù)區(qū)的存在亦是其重要因素之一。廣東中山歧江公園則堪稱國內(nèi)工業(yè)遺產(chǎn)保護和再利用的另一個成功范例。公園是在始建于1953年的廣東中山粵中造船廠基礎(chǔ)上建設(shè)的，適度保留了原有廠房和機器，并創(chuàng)造出現(xiàn)代人的休閑娛樂空間，使之成為一個公共性景觀。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)保護法規(guī)逐步開始實施

雖然大規(guī)模的保護方案并沒有在全國范圍實施，但是不少地方仍開展了工業(yè)遺產(chǎn)保護相關(guān)法律法規(guī)的制定工作。尤其在工業(yè)化加速發(fā)展的時期，各地相繼開展了對工業(yè)遺產(chǎn)的普查和認證工作， 2007年，重慶市政府批準《重慶市主城區(qū)重鋼片區(qū)控制性詳細規(guī)劃》，對重鋼廠區(qū)的工業(yè)遺產(chǎn)劃定了保護區(qū)。2007年9月，北京市工業(yè)促進局、市規(guī)劃委員會、市文物局聯(lián)合的《北京市保護利用工業(yè)資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指導意見》要求堅持工業(yè)遺產(chǎn)保護與利用結(jié)合的原則，通過建立工業(yè)遺產(chǎn)的認定、評價機制，對不同價值的工業(yè)遺產(chǎn)采取不同的保護再利用方式，以實現(xiàn)其有效保護和改造增值。2009年4月，青島市政府印發(fā)《關(guān)于在城市建設(shè)中加強歷史優(yōu)秀建筑和工業(yè)遺產(chǎn)保護與利用的意見》，要求建立由城建、規(guī)劃、文物、國土等部門參與的保護機制，積極將工業(yè)遺產(chǎn)保護利用納入建設(shè)規(guī)劃和財政預算。

（3）工業(yè)遺產(chǎn)保護引起學術(shù)界廣泛重視

近年來，隨著工業(yè)遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展，學術(shù)界已經(jīng)開始對工業(yè)遺產(chǎn)保護給予了越來越多的關(guān)注。2006年，在江蘇無錫召開的中國工業(yè)遺產(chǎn)保護論壇，發(fā)表了注重經(jīng)濟高速發(fā)展時期工業(yè)遺產(chǎn)保護的《無錫建議》。2007年6月，天津進行了《近代文明的支點——工業(yè)遺產(chǎn)及其保護與利用》的展覽，較全面系統(tǒng)地介紹了國內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)保護利用的成果； 2008年12月，由清華大學建筑學院、福州大學建筑學院、中國文化遺產(chǎn)研究院主辦的“2008中國工業(yè)建筑遺產(chǎn)國際學術(shù)研討會”在福州大學召開，來自海內(nèi)外的30多位專家學者，就工業(yè)遺產(chǎn)評價體系與認定辦法，及其適宜性再利用等專題探討。2009年，中國第4個“文化遺產(chǎn)日”期間，來自全國文物部門、城市與學界代表在上海召開全國工業(yè)遺產(chǎn)保護利用現(xiàn)場會。

2.我國工業(yè)遺產(chǎn)保護的不足和問題

（1）工業(yè)遺產(chǎn)的保護意識薄弱

中國的工業(yè)文明誕生的年代較晚，幾乎到了十九世紀中期才開始工業(yè)近代化步伐，在實踐中，很多工業(yè)遺產(chǎn)并不為人們所珍視，如武漢江岸車輛廠最后一輛蒸汽機車“上游1251”，以12.83萬的價格賣給廢品回收公司。2007年，重慶綦江縣松藻礦的“上游0329”、“上游1148”、“上游1197”等3輛老式機車，被當作廢鐵以40萬元賣出。除此之外，由于科技發(fā)展日新月異，技術(shù)更新?lián)Q代在各個行業(yè)中大量發(fā)生，對工業(yè)遺產(chǎn)造成了極大沖擊，淘汰的工業(yè)技術(shù)、工藝、裝備迅速消失在人們的視野中。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)保護利用模式單一

中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護雖然已經(jīng)發(fā)端，但是卻缺乏多樣化的經(jīng)營運作模式。不論是北京798藝術(shù)區(qū)、廣東中山船廠，還是天津大沽船塢，在保護方式上仍然存在簡單化的傾向。如天津大沽船塢，雖然有著豐富的近代工業(yè)遺產(chǎn)，代表著北方中國造船業(yè)的一個縮影，但是到目前還沒有明確其管理主體，形成有效的管理運營機制，保護經(jīng)費主要依靠天津船廠提供，不能形成足夠意義的文化價值，更加談不上任何經(jīng)濟效益。漢陽鐵廠博物館，是一個重要的工業(yè)遺產(chǎn)，見證了武漢地區(qū)的近代化進程，但是圍繞其開展的工業(yè)遺產(chǎn)旅游只能發(fā)揮部分功能，只是成為一些機關(guān)、學校、企事業(yè)單位進行愛國主義教育的場所，并不能發(fā)揮其文化功能，平時參觀的人也寥寥無幾，旅游收入根本無法維持其基本的運轉(zhuǎn)。

（3）工業(yè)發(fā)展與工業(yè)遺產(chǎn)保護產(chǎn)生矛盾

有學者指出：中國近現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)大都占據(jù)城市交通區(qū)位較為優(yōu)越的區(qū)域，這種優(yōu)越的區(qū)位條件是工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)別于古代文化遺產(chǎn)的一個重要特征，但它所帶來的工業(yè)遺產(chǎn)的保護與城市建設(shè)、發(fā)展之間的矛盾也成為工業(yè)遺產(chǎn)研究和保護的難點和重點。毋庸諱言，工業(yè)發(fā)展作為城市形成的重要條件，在城市的產(chǎn)生、發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，近代工業(yè)遺址往往處于城市的繁華地帶，占據(jù)著重要區(qū)域。城市要發(fā)展，很可能就要對這些地方進行拆建。如武漢漢陽鐵廠，其遺址所在區(qū)域位于長江邊，是極佳的房地產(chǎn)開發(fā)地塊，如用之房地產(chǎn)開發(fā)，可以獲得巨大的經(jīng)濟效應，而如果選擇工業(yè)遺產(chǎn)保護方案，則政府方面還要進行相應的保護性投入，工業(yè)遺產(chǎn)的保護自然舉步維艱。

（4）保護工業(yè)遺產(chǎn)在技術(shù)上仍然面臨著諸多困難

文物的保護一直是個世界性的難題。我國很多古代墓葬之所以到目前仍然未能發(fā)掘，很大程度上是因為文物保護技術(shù)不能滿足要求，工業(yè)遺產(chǎn)的保護也面臨著類似的困境，由于工業(yè)遺產(chǎn)的體積龐大、構(gòu)建復雜，有的甚至被污染，對這些遺產(chǎn)的保護在技術(shù)上就是一個難題。還有些工業(yè)遺產(chǎn)，本身不具備實體性質(zhì)，要保護起來更加困難，如“軟件不斷更新和改善，老的版本就像舊抹布一樣被拋棄。盡管物質(zhì)的人工品在某種程度上被保存下來，軟件或用來運轉(zhuǎn)這些機器的程序命運卻不相同。列表、紙帶、打孔機、磁帶和系統(tǒng)手冊通常是最先拋棄的東西”。因此上述遺產(chǎn)以何種方式保存，保存下來以后是否能夠找到合適的工具來為后來者所知曉和應用，仍然是一個巨大的技術(shù)難題。

參考文獻：

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作者簡介：

鄧劍波，男，長沙環(huán)境保護職業(yè)技術(shù)學院黨委副書記、副院長，高級政工師，大學本科學歷，研究方向：現(xiàn)代文學和大學

第8篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞：新時期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；理論

保護民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費文化和認同文化，對于保護民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才具有了世界意義。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏普遍的民族自覺

許多地方對非物質(zhì)文化保護的重要性認識不足，缺乏責任感和使命感，非物質(zhì)文化保護沒有擺到當?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護，甚至遭到不適當開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護非物質(zhì)文化的意識不強，還沒有成為群眾的自覺行為。

2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴重

非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區(qū)的有關(guān)機構(gòu)和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少強有力的管理手段、缺少經(jīng)費的支撐，使得我國非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕

許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾點建議

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中應樹立的意識

（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機意識和安全意識。目前，我國非物質(zhì)文化資源中相當一部分毀損嚴重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，將文化資源的保護納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃，并對各地的非物質(zhì)文化資源進行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行管理。

（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識。要實現(xiàn)對非物質(zhì)文化資源的有效保護，就必須實施非物質(zhì)文化資源的保護性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時搶救和保護損毀嚴重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時，要把保護與開發(fā)利用結(jié)合，在保護的同時，進行科學合理的開發(fā)和利用。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長遠，合理利用。

2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)

要加大培訓力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項開創(chuàng)性的工作，對各級各類工作人員的業(yè)務素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實際工作中，一定要抓好業(yè)務骨干和工作隊伍的培訓工作。培訓要按照分級負責的原則，文化部負責培訓到省級文化部門，省級文化部門培訓到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護工作人才培訓體系。

3.加強宣傳教育，在社會營造良好的保護意識和氛圍

加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調(diào)動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。

同時，非遺保護要從小抓起?，F(xiàn)在社會已經(jīng)開展了“非遺進校園”活動，就是把學生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學校建立非遺傳承基地，由專職教師在學校進行持續(xù)性、常態(tài)化教學活動，把非遺項目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進校園，不僅能培養(yǎng)學生的動手動腦能力，而且能讓學生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動他們的積極性。

三、結(jié)語

綜上所述，目前我國非遺保護還存在一些問題，有待改善。因此，以科學發(fā)展觀作為指導原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才會獲得令人滿意的結(jié)果。

參考文獻：

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第9篇：文化遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生境人；原則；權(quán)義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生境人”是指以具有一定科學、藝術(shù)、文化等價值，在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并不斷創(chuàng)新、發(fā)展，體現(xiàn)共同的價值取向、精神理念的智力勞動成果及其必不可分的物質(zhì)載體為聯(lián)系紐帶而形成的生活生產(chǎn)聚合體，即產(chǎn)生并自然傳承特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體。傳統(tǒng)區(qū)域中的每一個體（指常住民）都是“原生境人”的一分子，不論其是否掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識、思想、技藝等。保護原生境人的權(quán)利，首先應明確其權(quán)利保護原則，這有助于調(diào)動其積極性，保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進一步開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、經(jīng)濟價值。原生境孕育了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又體現(xiàn)著原生境人的個性特色，是其生產(chǎn)生活不可或缺之部分?；谠橙藢Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的習慣性利益，賦予其相應權(quán)利，有利于調(diào)動其保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性、主動性和開發(fā)式保護的創(chuàng)造性，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生境人權(quán)利保護原則

（一）價值平衡與利益共享原則

布法羅認為：“創(chuàng)設(shè)一種合適的體制來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應當在授權(quán)予原著居民群體的目標指引下進行，但同時在為其構(gòu)建權(quán)利的時候應當注意在所有與控制的權(quán)利之間取得平衡”。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的利益應當與社會對知識、技術(shù)、思想充分的、開放的和交換的需要保持平衡。立法者應在用某種制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可期待利益與因立法限制對該文化知識的使用而必須支付的代價之間找到平衡，這是賦予原生境人何種法律地位、規(guī)定其何種權(quán)利義務所必須遵循的原則。在進行法律制度設(shè)計時，授予原生境人的權(quán)利不應造成壟斷。因此平衡價值沖突是立法者首要考慮的原則，該原則分解為以下三個原則：第一，價值位階原則。“于此涉及的一種法益較其他法益是否有明顯的價值優(yōu)越性”。[2]保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是維持原生資源的多樣性及其構(gòu)成整體資源的個體存續(xù)，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范圍涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、生存環(huán)境、保有人、開發(fā)利用人、原生境人。法律應比較有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其原生境人的各種利益，權(quán)衡其價值，在不同位階的價值發(fā)生沖突時，在先的價值應優(yōu)于在后的價值，即按照位階順序來確定何者應優(yōu)先適用；第二，個案平衡原則。這是指處于同一位階上的價值之間發(fā)生沖突時，必須綜合考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個案的解決能夠適當兼顧各方的利益，因此需審視三個因素：“首先，因官方行動將受到影響的私人利益；其次，通過所訴諸的程序而錯誤剝奪此類利益的風險；再次，政府的利益，包括牽扯的職能和其他的或替代的程序要求，將需要的財政及行政方面的負擔”。[3]于此，并不以公共利益作為高于私人利益的價值標準，而是結(jié)合具體情形尋求兩者之間的平衡點；第三，比例原則?！盀楸Ｗo某種較為優(yōu)越的法價值須侵及一種法益時，不得逾越此目的所必要的程度”。[4]法律在確定原生境人的權(quán)利和促進文化的傳播與共享時，為實現(xiàn)某種價值必然會以其他價值的損害為代價，這時應當使被損害的價值降低到最小限度，盡可能實現(xiàn)最小損害或最少限制。

世界可持續(xù)發(fā)展首腦級會議（WSSD）的與會者認為：“擁有傳統(tǒng)知識、發(fā)明和實踐的當?shù)睾屯林鐓^(qū)享有權(quán)利，并且在這種知識、發(fā)明和實踐所有者的同意和參與下，在使用這種知識、發(fā)明和實踐的多邊協(xié)議基礎(chǔ)上發(fā)展和實現(xiàn)共享機制”。①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種知識性、文化性及文明性高度融合的文化體系，通過鼓勵、獎勵并保護基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和革新，延續(xù)文化傳承，在充分反映原生境人愿望和期盼利益的基礎(chǔ)上，為原生境人和非原生境使用人的共同利益而促進革新及技術(shù)傳播；為全人類利益和社會進步，根據(jù)原生境人習慣性管理制度的可及性，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公平公正條件下的交流與傳播。法律對原生境人地位的確定，首先應承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固有價值及其原生境人為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、保存、創(chuàng)新所作的價值貢獻，肯定原生境人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體利益，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是造福全人類的革新和創(chuàng)新活動的基石。法律應以平衡公正為導向，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和革新提供保護，授權(quán)原生境人對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效行使充分的經(jīng)濟、精神權(quán)利；承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原生境人的資產(chǎn)，加強以原生境為基礎(chǔ)的利用和在保全原生境人直接利益及全人類共同利益下的非原生境利用，促進利益在權(quán)利人與使用人間的公平公正分享。

（二）全面有效參與與可及性保護原則

法律應盡可能承認并適用原生境人本土實踐和慣例、約定俗成的管理方式和習慣性權(quán)利，保證原生境人全面有效參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、開發(fā)及其利益分享機制的制定和實施之中。法律對原生境人及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應具有可及性，應反映原生境人的愿望和期盼，明確其權(quán)利主體地位。原生境人在作為工業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)物的主導知識和產(chǎn)品體系與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和產(chǎn)品體系間進行選擇和價值衡量時，有時也會渴望現(xiàn)代生活方式，不能僅出于保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要而限制其脫離傳統(tǒng)生活方式，邁入現(xiàn)代化進程。法律應妥善協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與原生境人現(xiàn)代生活進程間的矛盾，對原生境人進行權(quán)利主體定位，使他們的世界與現(xiàn)代世界結(jié)合，使得他們在現(xiàn)代世界里既能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲益，同時又能保存他們自己的“社會”，這是對原生境人需要、愿望及其貢獻的回應。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護措施應當有效、易懂、可行，不至于對原生境人形成負擔，并應充分考慮原生境人的文化、社會和經(jīng)濟背景，以有效可及的法律措施對原生境人及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護。

（三）習慣性權(quán)利與個性特點承認原則

在加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的進程中，承認原生境人習慣性的對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益，同時防止原生境人的文化壟斷、禁錮文化進步，避免過度保護、封閉式保存，以一種健康、活態(tài)的法律保護方式，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承。法律應致力于對原生境人習慣性權(quán)利的維護，在利益保證的基礎(chǔ)上，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、傳播以及更廣泛的利用，推動這一文化體系的持續(xù)性發(fā)展。法律確立原生境人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)，應首先承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與原生境人的不可分割性；在進行利益分配時，應當盡可能合理地考慮原生境人的習慣禮儀、慣例，并與原生境人的文化和社會背景以及需求和愿望相適應。原生境人的權(quán)利主體地位應符合其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、保存和傳播的傳統(tǒng)背景，反映其群體或民族情結(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與原生境人的文化和社會特性、信仰、精神和價值觀密切相關(guān)，原生境不同，其文化也自成體系，彰顯個性特色。法律應尊重不同原生境中不同原生境人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和差異性，確認與維護其個性特色，以促進文化多樣性和完整性。

（四）尊重慣例使用與傳播原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與原生境人的文化特性（cultural identity）一致。該一致性通過照管關(guān)系（custodianship）、監(jiān)護關(guān)系（guardianship）、集體所有或文化責任（例如恰當保存、利用和傳遞該知識的責任感，或認為不當利用或貶損性利用是傷害或冒犯該知識的意識）等形式表現(xiàn)出來，這些關(guān)系可以正式或非正式地表現(xiàn)為習慣或傳統(tǒng)慣例、禮儀（protocols）。確立原生境人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)時，應在符合國內(nèi)法律和政策的前提下重視和尊重慣例的使用，尊重習慣背景和文化理念。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理分享、傳播和利益的合理分配應在尊重習慣規(guī)范的前提下，最大限度地獲取原生境人的理解，以原生境人的傳統(tǒng)精神、宗教或儀式為向?qū)?，對抗超出其傳統(tǒng)背景或環(huán)境之外的不當利用和濫用行為。關(guān)注原生境人直接表達的愿望與期盼，尊重并便利其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)習慣性使用、發(fā)展、交換及其在原生境人相互間的傳播；認可其習慣性使用和監(jiān)管制度，促進對保存和維護該文化體系的原生境人尊嚴、文化知識完整性以及精神利益的尊重，特別應加大其對環(huán)境保護、食品安全和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展以及科技進步等事關(guān)人類生存發(fā)展事業(yè)所做貢獻的尊重。[5]原生境人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)主體地位的確定，應有效地促進其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用，包括商業(yè)化使用和非商業(yè)化使用，這一使用以原生境為基礎(chǔ)，包含授權(quán)許可非原生境人的使用。法律應增強以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生境人為一方，學術(shù)、教育、商業(yè)及其他非原生境使用者為另一方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用關(guān)系的透明度，保障這一關(guān)系的安全性和穩(wěn)定性，促進雙方相互尊重和理解。法律應有效促進真實的原生境產(chǎn)品（原生境人使用的結(jié)果）和與原生境產(chǎn)業(yè)有關(guān)的真實產(chǎn)品（授權(quán)的非原生境人使用結(jié)果）的貿(mào)易機會的發(fā)展與擴大，制止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過不公平或非法手段取得或占有及其從中獲取商業(yè)利益的行為以及其他有悖誠信慣例的商業(yè)活動；杜絕建立在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的無效知識產(chǎn)權(quán)的授予或?qū)嵤?/p>

二、原生境人的權(quán)利

原生境人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有的權(quán)利類型分為兩類：物質(zhì)權(quán)利、精神權(quán)利。物質(zhì)權(quán)利體現(xiàn)為原生境人的財產(chǎn)權(quán)，精神權(quán)利體現(xiàn)為其人身權(quán)。其中財產(chǎn)權(quán)包括：使用權(quán)和許可使用權(quán)、禁止權(quán)和事先知情同意權(quán)、補償權(quán)和適當分享權(quán)等；人身權(quán)是指原生境人的受尊重權(quán)和表明身份權(quán)。

（一）使用權(quán)和許可使用權(quán)。使用權(quán)包括自己使用和許可他人使用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值主要是通過使用而得以實現(xiàn)的，即實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以給原生境人帶來相應財產(chǎn)利益，原生境人享有自由使用其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，這是一種即有使用或自然使用方式，原生境人的每一成員在基于共同的信任和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同的責任基礎(chǔ)上自由的、不妨礙他人的使用；同時原生境人享有許可使用權(quán)，即許可非原生境人使用其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而獲得收益。這一許可關(guān)系中雙方的權(quán)利義務須通過相應的許可協(xié)議予以確定，應以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保存為必要，原生境人有權(quán)要求被許可人按照約定方式進行使用，不以傷害原生境人感情的方式使用，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，同時兼顧使用雙方利益。

（二）禁止權(quán)和事先知情同意權(quán)。原生境人有權(quán)禁止他人未經(jīng)許可而使用其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是原生境人使用權(quán)的延伸；事先知情同意權(quán)包括知悉權(quán)和同意權(quán)，既有盈利目的，又超出了傳統(tǒng)或慣常方式，應當事先使原生境人知悉并獲得其授權(quán)許可，而非以商業(yè)目的使用，如不具有盈利目的的研究活動，原生境人有對其研究結(jié)果的知情權(quán)。

（三）補償權(quán)和適當分享權(quán)。原生境人的補償權(quán)需符合以下三個要件：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用是在相應的法律保護制度建立之前；其次，未經(jīng)原生境人許可或知情為商業(yè)目的利用并產(chǎn)生經(jīng)濟利益；最后，使用者獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時知道其與某原生境人的特殊聯(lián)系。當使用者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用系非商業(yè)目的時，并不導致使用者的補償義務，但原生境人有權(quán)適當分享使用者因利用此種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獲利益。

（四）優(yōu)先使用權(quán)和優(yōu)先受讓權(quán)。對于相應法律保護制度建立之前，使用者未經(jīng)許可而基于原生境人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所作的改良技術(shù)，原生境人享有優(yōu)先使用權(quán)；當改良技術(shù)的所有者轉(zhuǎn)讓其技術(shù)時，在同等條件下享有優(yōu)先受讓權(quán)，當改良技術(shù)包含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系到原生境人的精神利益時，享有當然的優(yōu)先受讓權(quán)。

（五）參與權(quán)和保密權(quán)。原生境人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)朝夕相處，熟悉其生長環(huán)境和發(fā)展歷程，其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、管理和教育活動的參與，更有助于延續(xù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進其可持續(xù)性發(fā)展；法律應有效保障原生境人對其尚未公開的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之利益，相關(guān)國家機構(gòu)為保存、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而設(shè)立的登記文檔等，不得有損非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迄今尚未公開的狀態(tài)。

（六）受尊重權(quán)與表明身份權(quán)。這是原生境人最重要的精神權(quán)利。北美自由貿(mào)易區(qū)協(xié)議草案要求每一成員“承認習慣、傳統(tǒng)、信仰、精神、宗教，面向民間文學藝術(shù)表達、傳統(tǒng)知識以及作為土著居民和當?shù)厝后w的文化遺產(chǎn)的任何形式的傳統(tǒng)表達，……，如果申請不是由土著居民、當?shù)厣鐓^(qū)和他們授權(quán)的第三方提出的，則不受到?jīng)]有通過知識產(chǎn)權(quán)體系授權(quán)的第三方任何形式的排他性影響”。凡有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應用、解釋、執(zhí)行等，包括對合理分享制度和利益分配標準的確定，均應尊重原生境人習慣、文化背景、起源、宗教、儀式，體現(xiàn)其文化價值，禁止歪曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，損害原生境人的名譽和形象；表明身份權(quán)，即原生境人表明其文化身份、文化。非傳統(tǒng)背景之外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用，應說明其來源、起源，承認原生境起源，以尊重并承認原生境人文化價值的態(tài)度利用和提及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（七）原生境人的權(quán)利限制

對于私人使用和科研、教育、公共安全、公共圖書館、司法與政府目的使用，如果此種使用是基于尊重原生境人習慣、風俗的非商業(yè)化利用，可以不經(jīng)過原生境人的事先知情同意，且無須付費，但一旦基于使用者是否屬商業(yè)性使用而發(fā)生糾紛時，其負有舉證證明其使用性質(zhì)的義務。對于“商業(yè)化”使用，從使用目的、被使用資源性質(zhì)、使用程度、造成影響、使用者的主觀態(tài)度等來考查；對于公眾善意利用唾手可得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其無需原生境人的事先知情同意，但出于工商業(yè)目的的使用應給予原生境人公平補償。

三、原生境人的義務

依傳統(tǒng)習慣使用義務：如果原生境人個體成員從原生境遷出，可以繼續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有使用權(quán)，但其須尊重習慣方式、傳統(tǒng)方式予以使用，這是原生境人個體成員應當承擔的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極義務。

尊重使用者權(quán)利的義務：使用者依合同開發(fā)出一項產(chǎn)品并依法取得相應權(quán)利時，原生境人應遵守合約并尊重其此項權(quán)利。

保密義務：原生境人有義務對使用者研究開發(fā)成果保密；有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一國家或國家中某一群體所獨有的，如果隨意傳播，不僅會給原生境人帶來物質(zhì)和精神權(quán)益的損害，有時還會給國家政治、經(jīng)濟、文化造成不可估量的損失，當國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝等實行保密制度后，對納入保密范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須按照規(guī)定的方式、途徑進行傳播、傳授。

不得向國（境）外單位或個人賣斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)國家有關(guān)部門認定的具有重要歷史文化、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除經(jīng)有關(guān)部門特批外，不得出境或出售、贈送給外國人。

原生境人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造、傳承、發(fā)展的傳統(tǒng)身份和價值貢獻，對原生境人權(quán)利義務予以明晰，使其習慣性利益得以法律保障，這對于保存和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進其可持續(xù)性發(fā)展以及推進民族團結(jié)、維護國家形象等方面具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[5]傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）概述.