文化思想精選(九篇)

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第1篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞：中國園林宗教哲學(xué)

美學(xué)文學(xué)藝術(shù)文人

中圖分類號： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

中國園林是從實用的園、圃、囿逐步發(fā)展成為一個獨立的園林式，同時兼收各種建筑風(fēng)格，創(chuàng)出了有中國特色的園林景觀，它為中國園林的形成奠定了基礎(chǔ)。

一、中國園林的天人關(guān)系

中國園林注重山、水、自然。中國古典園林的天人關(guān)系處理上，偏重于人的成分，如人的狩獵種植，居住生活和吟詩作對等。因此越到后來，人工味越濃，把詩詞、歌賦、文聯(lián)匾對、亭臺、樓閣、廊榭宮館過分夸大，以致于江南園林中的“小橋流水人家”都有擁擠的感覺。在置石上，多用立石，表明頂天立地的思想。建筑上則精雕細(xì)刻、珠簾畫棟，極盡人工之能事。強(qiáng)調(diào)“境造桃源，巧奪天工”，和“雖由人作，宛自天開”的天人意境。例如我國在2003年的德國羅斯托克國際園藝展中中國園林就是一組仿宋園林。這組園林得到了德國朋友的高度贊譽(yù)，也體現(xiàn)“中國園林”中山水亭園的藝術(shù)特色。

二、佛學(xué)思想

佛教大約在公元一世紀(jì)左右（兩漢之際）由天竺傳入我國。經(jīng)過與我國傳統(tǒng)思想和宗教的沖突與融合，以及理論形式上自我調(diào)整，自四世紀(jì)（魏晉南北朝）在中國扎根和光大。（它的主要代表建筑是河南嵩山少林寺）。這時它宣揚(yáng)的世事無常和因果輪回與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀相吻合，對園林形式產(chǎn)生了巨大的影響，相當(dāng)一批文人棄世從佛，遁入空門，隱逸于自然山水之間，于是園林形式由秦漢建筑宮苑轉(zhuǎn)變到自然山水園。其中山水園的形式從此固定下來，直到今天，為后人留下了一批珍貴的遺產(chǎn)和學(xué)習(xí)的素材。如今天的布達(dá)拉宮、敦煌壁畫、四川樂山大佛、金山寺、雷鋒塔、西安大雁塔等歷史遺跡。寺廟園林的發(fā)展和禪宗思想的影響對明清兩代皇家園林的建筑風(fēng)格上有其深刻的影響，如故宮中的太和殿、頤和園、天壇、無不體現(xiàn)佛教文化思想。

三、儒學(xué)思想

中國文化的基石之一是儒學(xué)，二千年前春秋時期的孔子開山之后，一直作為中國人的精神文化。儒學(xué)正式走上歷史頂峰時期是從西漢武帝時懂伸舒霸除百家獨尊儒術(shù)開始。儒家的核心在人，即處理人與人的社會關(guān)系上，提倡正心、修身、齊家、治國、平天下。在宇宙觀上提出氣理兩說，在倫理道德上提倡三綱五常，在政治上提倡仁政和保民，在教育上倡導(dǎo)開辦學(xué)校。主要代表的建筑長沙的岳鹿書院，山東曲阜等。在魏晉時期儒學(xué)與老莊哲學(xué)融合手玄學(xué)、代表人物有楊雄、王弼等，對自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局中的和諧即是儒家中的中庸思想的表現(xiàn)。（也就是當(dāng)今人們說的創(chuàng)建和諧社會）。園林中的書屋、書房常作教育的學(xué)館，置身于園林相當(dāng)于治國平天下之前的準(zhǔn)備運動，即正心與修身。如圓明園的正大光明殿、勤政親賢殿、坦坦蕩蕩、山高水長。同樂園、承德避暑山莊的淡泊敬誠殿等，無不透出儒家與民同樂和勤政愛民的思想。主要代表人物有：王羲之及其蘭亭，紹興的沈園、明朝大儒方孝儒、詩畫造園景于一身元代四家“黃公望、吳鎮(zhèn)、倪云林、王蒙”和明四家“沈周、文征明、唐寅、仇英”與造園大師計成等都為中國園林的形成奠定了基礎(chǔ)。

中國園從受儒家思想影響較深，以入世治國為目的的園林作品是人工味較重，這也是現(xiàn)代中國園林中的“以人為本”。

四、道教思想

道家以先秦老子和莊子的“道”的學(xué)說為中心，奉老子為教主，內(nèi)容上以自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們的思想行為應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，政治上強(qiáng)調(diào)“無為而治”、“不尚賢、使民不爭”。倫理上主張“絕人，棄義”。在園林上表現(xiàn)在崇尚自然山水，沉醉于自然山水之中，達(dá)到生而不有，為而不恃的境界。例如，蘇州的掘致園、蘇州同里的退思園、網(wǎng)獅園等。都有老莊思想的存在。

從中國歷史上看，三國到隋朝開皇元年360年里（即公元220-581年）戰(zhàn)亂之后，儒學(xué)處于風(fēng)雨飄搖的境地，而被稱為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》受到士大夫階層的青睞。周易的陰陽變化，老莊的無為思想，款款走入園林，從而創(chuàng)造了自然山水園。中國文人對自然山水的歌詠也來自于老莊的自然觀。中國在園林建筑上的道觀亭臺。如武當(dāng)?shù)恼嫖漤?、泰山的玉皇頂?shù)鹊取?/p>

五、園林文人在園林歷史的貢獻(xiàn)

中國的園林文學(xué)最早應(yīng)從《詩經(jīng)》開始?！对娊?jīng)》的《大雅、靈臺》寫的靈沼、靈囿、靈臺都是中國上古園林的形式，從周朝到魏晉時期的園林文人主要停留在以詩和賦的形式來描述園林之上，除了《詩經(jīng)》之外還有，戰(zhàn)國時宋玉的《高唐賦》、漢朝司馬相如的《上林苑》、楊雄的《甘泉賦》張衡的《兩親賦》等，它們都從不同的側(cè)面反映當(dāng)時皇家園林的輝煌。

從兩晉以后的文人的行動主要是按照園林詩畫表達(dá)的形態(tài)和意境來影響和創(chuàng)作文人山水園。文人的貢獻(xiàn)主要包括文學(xué)和繪畫兩種。南齊畫家謝赫的《古畫名錄》所提的方法，陶淵明的《桃花源記》、唐代的白居易、五代郭熙宋代的坡、明代計成、清代的張然和張璉父子；他們不但有書畫而且還有傳世的園林作品。

清代以后的文人表現(xiàn)為觀望和贊美，隨著科技的發(fā)展和社會分工深入，文、理、工分科，文人更少參與造園活動，甚至連評論也少參與了，最后由于現(xiàn)代公園運動的產(chǎn)生和發(fā)展，文人對園林的影響日漸減少。

六、園林美學(xué)思想

中國人的園林美學(xué)是綜合孔夫子儒家理性主義和道家非理性主義，到了魏晉時期在玄學(xué)的指導(dǎo)下形成感傷主義，其本質(zhì)還是情與理的平衡，與主理的理性主義強(qiáng)調(diào)一致，主張園林聯(lián)系現(xiàn)實、重視園林的外部影響，是在于維持秩序，主情的非理主義則強(qiáng)調(diào)差別，主張園林表現(xiàn)個人的情感和個性重視內(nèi)部聯(lián)系，目的在于追求的境界。在中國的古典園林中主要表現(xiàn)在理性主義與追求造園中各要系之間的協(xié)調(diào)與均衡，達(dá)到完美的境地。

七、現(xiàn)代園林

現(xiàn)代園林不單純是受中國文化思想的影響，同時也兼收東西方文化思想的精髓，對設(shè)計的風(fēng)格也有所突破，在思想和文化的多元化基礎(chǔ)上，創(chuàng)建一個又一個的現(xiàn)代園林佳品，在復(fù)古與造園上，不在受地域、文化、時代、思想、歷史條件的束縛，而是無國界、無地域、資源共享、共創(chuàng)美好的和諧社會，即有拿來主義，又有創(chuàng)造主義、更有超前的抽象主義，現(xiàn)代的園林不單純是設(shè)計師的事、雕塑家的事，更是廣大人民群眾自己的事。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)的全民參與性日益增強(qiáng)，突破歷史與國界，突破地域與文化，創(chuàng)建和諧共融的人居環(huán)境，是當(dāng)代園林的最高要求。

總結(jié)：園林不在是一草一木，一花一樹，一景一石上的園林，而是多層次，全方位，多領(lǐng)域跨學(xué)科的綜合，是在多元化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類的精神財富。

參考文獻(xiàn)：

①《中國哲學(xué)思想史》

第2篇：文化思想范文

我國的煤炭行業(yè)在安全文化思想建設(shè)方面取得了一定的成績，在煤炭生產(chǎn)安全文化的制度和操作方面都取得進(jìn)展。煤炭企業(yè)各級部門堅持安全第一、以人為本的工作理念，實現(xiàn)了黨、政、工、團(tuán)齊抓共管的安全文化思想模式。但是，煤炭企業(yè)安全文化思想建設(shè)中還存在一些不足，需要我們分析和改進(jìn)。

1、管理層缺乏安全第一理念

一些煤炭企業(yè)的管理層過分關(guān)注業(yè)績和經(jīng)濟(jì)利益，在實行礦長負(fù)責(zé)制后，為實現(xiàn)生產(chǎn)任務(wù)，達(dá)到指標(biāo)產(chǎn)量，缺乏對安全和預(yù)防的重視程度。尤其在生產(chǎn)任務(wù)緊急時，為了加快生產(chǎn)而忽視對安全的強(qiáng)調(diào)甚至違規(guī)操作。有的領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)生各類安全事故時，強(qiáng)度事故是常態(tài)，推脫責(zé)任。不主動對各類安全設(shè)施和建設(shè)進(jìn)行投入和重視，對技術(shù)設(shè)備的維護(hù)和改造、對安全設(shè)備的資金投入等都不到位。

2、作業(yè)人員缺乏安全意識和能力

煤炭企業(yè)的基層作業(yè)人員主體是重體力工人，一般文化素質(zhì)不高，操作技術(shù)不強(qiáng)，對高強(qiáng)度的集約化、機(jī)械化生產(chǎn)作業(yè)適應(yīng)性差，工人缺乏安全預(yù)防和操作的主動性，被動遵守操作章程，認(rèn)不清安全操作的重大意義，缺乏總結(jié)安全事故教訓(xùn)的自覺性。

3、安全管理經(jīng)驗落后，重形式、輕落實

傳統(tǒng)煤炭企業(yè)的管理方式較粗放，不重視對安全管理方法、手段的改進(jìn)和創(chuàng)新，雖然在安全技術(shù)、裝備方面都有很大進(jìn)步，但有些安全軟科學(xué)，如安全系統(tǒng)工程，安全心理、安全行為等先進(jìn)的管理理念和科研成果的推廣和應(yīng)用較少。在安全宣傳方面，重形式、輕落實。為了對企業(yè)員工進(jìn)行安全教育與警示，煤礦管理者制定了許多安全管理規(guī)章制度和考核辦法，也經(jīng)常結(jié)合時勢，利用各類傳媒烘托氣氛；通過安全征文、安全評比、安全警句、安全標(biāo)志、開展安全牌板展、安全知識競賽等一系列安全教育活動打造安全文化氛圍。但這些措施并沒有從根本上提高員工的安全意識，習(xí)慣性違章仍然屢禁不止，工傷事故依然時有發(fā)生。

4、安全規(guī)章制度不完善

影響煤炭企業(yè)安全的上述理由的源頭在于規(guī)章制度不健全，關(guān)于事故調(diào)查人員的責(zé)任和義務(wù)規(guī)定不明確，安全技術(shù)措施編制審批環(huán)節(jié)不完善。在重大事故的組、追查處理時，負(fù)有相應(yīng)責(zé)任的主管和直接責(zé)任人員的責(zé)任不突出。安全管理考核獎勵章程規(guī)定不科學(xué)，沒有針對管理人員做出處罰措施，對主管領(lǐng)導(dǎo)的處理缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人治思想，喪失了權(quán)責(zé)統(tǒng)一的現(xiàn)代管理理念，使安全規(guī)章制度對人們的預(yù)警功能大大減弱，使管理層和工作人員的安全文化思想意識淡薄。

二、如何構(gòu)建煤炭企業(yè)的安全文化

1、認(rèn)真貫徹落實安全第一的工作方針

煤炭企業(yè)要真正理解安全的重要意義，堅持安全第一的方針，同時要注重預(yù)防，綜合治理，把安全當(dāng)做企業(yè)的生命線。要圍繞安全生產(chǎn)的各項任務(wù)，大力創(chuàng)設(shè)安全輿論氛圍和文化氛圍，力爭培育企業(yè)安全文化，能夠用文化的力量引領(lǐng)和推動企業(yè)的安全生產(chǎn)。要達(dá)到讓安全文化思想內(nèi)化于全體員工的內(nèi)心，外化為企業(yè)生產(chǎn)的實際行動，提高安全思想覺悟，將事故排除在有效預(yù)防和綜合治理之外。

2、建立健全安全生產(chǎn)責(zé)任機(jī)制

煤炭企業(yè)管理人員要檢查以人為本，完善安全生產(chǎn)規(guī)章制度，健全安全生產(chǎn)責(zé)任制。要從管理上真正落實，加強(qiáng)安全管理結(jié)構(gòu)和管理人員的組織和建設(shè)，提高安全管理的實效性；要從上到下做好各個環(huán)節(jié)的排查治理隱患工作，加大安全生產(chǎn)的資金和設(shè)備的投入，重視對一線工作人員勞動條件和安全生產(chǎn)設(shè)施的改善，設(shè)立事故應(yīng)急預(yù)案和援救系統(tǒng)，增強(qiáng)煤炭企業(yè)事故預(yù)防和抗災(zāi)能力。煤炭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層、各部門主管、安全生產(chǎn)監(jiān)管部門實行權(quán)力和責(zé)任統(tǒng)一的機(jī)制，將安全責(zé)任落實到人頭，做到有全必有責(zé)，出現(xiàn)事故各級責(zé)任人負(fù)責(zé)受罰。避免因為互相推卸責(zé)任而忽視崗位安全意識。

3、重視安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)

要做好重注以安全和生命為主題的精神文化建設(shè)，積極做好企業(yè)安全思想文化觀的傳播和落實，可以結(jié)合本單位實際，創(chuàng)造典型特色車間班組文化建設(shè)、煤炭企業(yè)特色安全文化思想宣傳等活動，全面開展現(xiàn)場安全作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。企業(yè)要加強(qiáng)安全文化思想建設(shè)成果的鞏固，凝聚安全文化思想觀念，提高全體員工的積極性和參與性。提高一線作業(yè)人員的專業(yè)水平，加強(qiáng)工人的信息化、機(jī)械化理論和技能的輔導(dǎo)和培訓(xùn)，增強(qiáng)安全實踐的軟實力建設(shè)，使安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)與煤炭生產(chǎn)的實踐相結(jié)合。

4、強(qiáng)化安全生產(chǎn)常規(guī)工作

要在煤炭企業(yè)日常運行中，注重常規(guī)安全檢查和監(jiān)督工作。堅持節(jié)假日輪流值班和重點時段24小時監(jiān)控相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)帶隊檢查和員工值班結(jié)合、每周例會和安全形勢分析會議相結(jié)合。要制定標(biāo)準(zhǔn)化質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮其示范，提高安全生產(chǎn)水平。定期檢查煤礦井下系統(tǒng)，對破壞設(shè)施進(jìn)行維護(hù)，對落后設(shè)施和技術(shù)進(jìn)行升級改造。對地質(zhì)水文情況動態(tài)檢查記錄。對巷道維修必須遵循標(biāo)準(zhǔn)，實時檢測監(jiān)控，對礦產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)整合、合理設(shè)計開采，每次都要進(jìn)行安全檢查，及時排出事故隱患，提高煤礦安全整體預(yù)防效果。

第3篇：文化思想范文

說到謙詞，每一個人都會很熟悉，因為這是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常用到的詞匯。而這所謂的“謙”與儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”中的“禮”是不謀而合的。謙虛、謙恭這都是一種“禮”的表現(xiàn)，我們所說的謙詞也是“禮”的一種表現(xiàn)。在古代，這種表現(xiàn)尤為突出。對父母時要自稱犬子，對君主時要自稱愚臣，對上級時要自稱卑職，而在通常情況下，也要稱自己為鄙人，稱自己的家為寒舍，稱自己的妻子為賤內(nèi)。這些語言中出現(xiàn)的“愚、卑、鄙”之類的詞都是代表低下、不好的意思。同時“禮”也是一種宗法制度的體現(xiàn)。周代的禮儀制度最為完備，也最為繁瑣，上層統(tǒng)治階級對它推崇備至，而下層人民卻要背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)。因此，這些語言里也體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級制度，即通常所說的“父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱”的封建綱常制度，下對上一定要謙恭有禮，這樣就逐漸形成了所謂的謙詞。當(dāng)今社會的謙詞也仍有應(yīng)用，其范圍和內(nèi)容與古代已有了顯著的區(qū)別，但在本質(zhì)上與所倡導(dǎo)的儒家文化中的“禮”是一致的。

敬語與謙詞是相互聯(lián)系的，也同樣體現(xiàn)了儒家文化中的“禮”，這兩種詞語的產(chǎn)生是相輔相成的。有了對自我的稱呼，必然要求有對別人的稱呼。而這樣的稱呼似乎更加廣泛。無論是在古代社會還是在當(dāng)今社會，人們的關(guān)系不外乎親戚、朋友、上下級。但這樣的關(guān)系卻不是單一的，它們縱橫交錯，構(gòu)成了社會關(guān)系中的方方面面。因而在社會中，人們需要用更加廣泛的詞來稱呼與自己相關(guān)的人。對待父母要稱呼父親、母親，外人在談到你的父母時就要稱高堂、椿萱、雙親，稱別人的父母就為令尊、令堂，稱別人家的兄弟姐妹一般都加令，如令兄、令妹等，稱妻子的父母為岳山、泰水，稱有德行或比自己地位高的人為閣下。例子很多，不勝枚舉。敬語因與謙詞的產(chǎn)生原因相似，因此它也是與儒家文化中的禮學(xué)思想分不開的。對自己的謙與對別人的恭是分不開的。古語有云：“刑不上大夫，禮不下庶人。”可見“禮”就是上對下的要求，即要求下對上的敬。由于統(tǒng)治階級所貫徹的“獨尊儒術(shù)”思想使儒學(xué)中的“禮”成為人們行為中的規(guī)范，人們在自覺不自覺中嚴(yán)格而認(rèn)真的遵守“禮”這樣的規(guī)范。

談到諱言，從字面意思也可以理解它的內(nèi)含?！爸M”在《辭?！分杏羞@樣幾種解釋。一是隱瞞、避諱之意?！豆騻?閔公元年》中“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為諱者諱?！边@一解釋中就可以看出“諱”從一開始就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，同時也體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”，即下對上的禮。下級對上級、子女對父母、晚輩對長輩都是需要隱惡揚(yáng)善的。二是指所隱諱的事物?！抖Y記?曲禮上》中“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！睙o論在哪種社會形態(tài)下，只要出現(xiàn)了需要隱諱的事物，那么必然會出現(xiàn)所要隱諱的語言。像古代人們是非常忌諱說到“死”這個詞的。所以帝王死就說“崩”，《觸龍說趙太后》中就出現(xiàn)過“山陵崩（指趙太后死）”這樣的話。諸侯死則稱“薨”，而有德行、地位高的人死去就稱“駕鶴西游”。一般平民死有時也稱死，但多數(shù)也會有避諱稱“沒有了”。三是指對帝王將相或尊長不敢直稱其名，則謂之避諱，也指所避諱的名字。《三國志?魏志》中記載“太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操?！表n愈的《諱辨》中也說“漢諱武帝名徹為通。”這種避諱名字的做法，對于古代的帝王來說是一種普遍現(xiàn)象。因而，諱言也是以封建禮制思想為宗旨，為尊者諱、為親者諱的體現(xiàn)。

謙詞、敬語、諱言是由古源，隨著禮學(xué)思想的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)“禮”成為封建等級制度的主導(dǎo)思想固定下來時，這一種詞匯也開始固定并繁盛起來。而到今天，封建制度已被打破，彌漫于整個社會的以封建宗法制度為基礎(chǔ)的儒家禮學(xué)文化曾一度衰落，取代它們的是平等公平原則上的“同志、你、我、他”這樣不具有感彩與等級制度的詞語，與之相適應(yīng)的諱言也就開始逐漸減少。對于死的稱呼也沒有了那樣繁瑣的規(guī)定，一般稱死就是死或逝世、去世。相同的情況體現(xiàn)在社會的各個方面。稱謂的簡化、避諱的減少都反過來體現(xiàn)著社會的變革與發(fā)展，同時也體現(xiàn)著民主與公平原則的深入人心。文化作為一種思想狀態(tài)的存在，不會因為改朝換代、政權(quán)更替而馬上改變，它是一個逐漸變化的過程。而且今天，人們對于“禮”又有了新的認(rèn)識和要求，敬語、謙詞、諱言又有了新的發(fā)展。它的形式更加簡化，但適用的人群卻更加廣泛。如“您”這個敬稱，可以用于一切長輩、上級、德高望重的人。謙詞所用的范圍則似乎正在縮小。

除了官方或盛大宴會以及特別正式的場合外，人們使用它的頻率并不多，而這與外來的西方文化的影響是分不開的。外國所講的自信與中國人所講的自謙是有很大矛盾的。如一個人去外企求職，如果他太自謙，將使別人無法信服他的能力，從而失去這份工作。在這種需求的刺激下，自謙所用的詞語在更廣泛的意義上開始消亡。諱言同謙詞一樣也在更廣泛的消失，人們不再避諱直呼偉人或統(tǒng)治者的姓名，甚至在更多的時候會公開的宣講統(tǒng)治階層的腐朽與無能而不會受到嚴(yán)重的打擊報復(fù)?，F(xiàn)在的人們不需要像古人一樣道路以目，用諱言諱語談一些敏感話題。人們在言論上有了更大的自由，那么諱言就會相應(yīng)的減少。與此同時，另外的隱諱語言發(fā)展了起來，普通意義的隱言是指行業(yè)術(shù)語，這方面的專業(yè)術(shù)語對于別的行業(yè)或?qū)Υ藷o所知的人們來說就是隱言與諱語。而更高層次的隱言諱語存在于國家所掌握的軍事間諜機(jī)構(gòu)中。這些已經(jīng)與儒家的禮學(xué)思想相去甚遠(yuǎn)了。

總之，禮在現(xiàn)代已超越了孔子所倡導(dǎo)的“禮”的本真含義，而普遍的被大眾所接受。隨著時代的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，“禮”也將成為從上至下所遵循的一種原則，而不單單要求下對上的規(guī)范。以新的禮學(xué)思想來構(gòu)建新的謙詞、敬語與諱言，是這個新時代的要求，也是對每個生活在現(xiàn)實中的人的要求。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞：中國與；韓國；傳統(tǒng)文化思想；古典園林；體現(xiàn)

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-2641（2012）05-0000-00

收稿日期：2012-07-03

修回日期：2012-10-05

古典園林是以思想哲學(xué)為本而創(chuàng)造出的一種生態(tài)文化藝術(shù)空間藝術(shù)，且具有一定的時代特征性，當(dāng)時人們的思想觀念或直接或間接地影響了同時期的古典園林的風(fēng)格。古典園林用它特有的方式，全面記錄了一個時代和地域的文化，并反映一個時代的思想背景。中國的造園藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，從萌芽于周朝開始萌發(fā)，到于明清時代達(dá)到了，由不成熟趨向于走向成熟。明清時代的造園活動園林無論在數(shù)量還是、規(guī)模、還是類型等方面都達(dá)到了較高的水平1。明清時代主要以儒家思想為底蘊(yùn)，以陰陽學(xué)說為本源，融合其他各種文化思想形成了較完美的理論體系。與中國的明清時代相對應(yīng)的是韓國的朝鮮時代，這時期的韓國也受到中國文化思想的影響，逐漸形成確立了獨樹一幟的自然風(fēng)景式造園藝術(shù)2。因此，本文以明清時代與朝鮮時代的園林為主要研究對象，比較傳統(tǒng)文化思想在古典園林中的體現(xiàn)。

1. 陰陽五行思想在中韓古典園林中的體現(xiàn)

陰陽五行思想在淵源上則與《易經(jīng)》有著極為密切的關(guān)系。《易經(jīng)》的宇宙觀、陰陽觀、時空觀和認(rèn)識世界的基本方式，都對陰陽五行家思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響3。《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想是陰陽。陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在?！兑捉?jīng)》的卦象建立在陰陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。另外，陰陽五行學(xué)說經(jīng)過幾千年的社會實踐證明了它的后其正確性得到了證明，天圓地方是這種學(xué)說的一種最具體的體現(xiàn)。古人把天地未分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是周而復(fù)始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。

“天圓地方”是陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)建筑便更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是在以天圓地方的為原則上修建的。例如，天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)。，即陽數(shù)，以象征天為陽。地壇的方形，四面臺階各八級，都是偶數(shù)。即陰數(shù)，以象征地為陰（圖1）。另外，普通百姓也常常在方形小院中建一個圓形水池，或者在兩院之間建一個圓形的月亮門，這些也都是天圓地方的體現(xiàn)。并且北方的四合院也是天圓地方學(xué)說的典型代表。四合院的大門一般開在東南方，按八宅派的風(fēng)水理論，這個部位屬“生氣”方位，象征“天圓”；大門為方形，象征“地方”。

在韓國的古典園林中，陰陽五行思想主要體現(xiàn)在園林水池的形態(tài)上。朝鮮時代初期園林水池形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)換成方形2，這種形態(tài)無論是與中國還是與鄰近的日本都不同于韓國唯一所有水池的方形形態(tài)。韓國古典園林中大部分的造園要素都以自然的曲線為主，唯獨水池的形態(tài)采取了直線。這足夠說明方池的形態(tài)是受到陰陽五行思想的影響下形成的。方池的輪廓表現(xiàn)“地”，即象征“陰”；水池中的圓形的島表現(xiàn)“天”，即象征“陽”。因此，方形的水池和圓形島的結(jié)合就可用來體現(xiàn)陰陽五行的思想的原理。朝鮮時代園林中最具有代表性的體現(xiàn)陰陽五行思想的水池是昌德宮的愛蓮池，池中有圓形的小島（圖2）。

2 神仙思想在中韓古典園林中的不同體現(xiàn)

神仙思想來源于遠(yuǎn)古的靈魂不死觀念，中國秦漢時期基本成型4，并逐漸傳播于到韓國和日本。神仙思想的核心為祈求長生不老，這種思想并非憑空產(chǎn)生，靈魂不死觀念是神仙思想的直接源頭，這點聞一多早有論述：“所謂神仙者，實即靈魂不死觀念逐漸具體化產(chǎn)生出來的想象的或半想象的任務(wù)?！?5 神仙思想在中國與韓國古典園林中得到深刻再現(xiàn)體現(xiàn)。

在中國，神仙思想主要以“一池三山”的形式體現(xiàn)出現(xiàn)在古典園林中。宮苑中運用的蓬萊神話中的仙海神山景觀，創(chuàng)作了“一池三山”的布局，成為創(chuàng)作園林池山的一般模式。如承德避暑山莊的湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，中間連以長堤――芝徑云堤回。并且，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀。使湖中三島的形象構(gòu)成一顆“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。另外，頤和園的“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作更加淋漓盡致（圖3）。在一個大水面昆明湖用筑堤的方法將大水面昆明湖分成三個小水面，而每個水面中各有一島。西湖中有治鏡閣，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂，南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”的形式。并且在南湖的大水面上增添了三個小島――知春島、小西泠和鳳凰墩，真正體現(xiàn)了中國造園藝術(shù)的奇妙。這些宮苑中的“一池三山”的模式影響到宮苑外的私家園林，如拙政園的中部三島荷風(fēng)四面亭、雪香云蔚亭和待霜亭，象征海中的蓬萊、方丈、瀛洲三神仙。

在韓國神仙思想主要以三種形式體現(xiàn)在古典園林之中。首先體現(xiàn)在園林中的景點或亭子的名稱之中。如廣寒樓苑瀛洲島中的瀛洲閣、方丈島中的方丈亭（圖4）。其次，是“一池三山”的布局。如廣寒樓苑廣寒樓池中的三個島――方丈島、瀛洲島、蓬萊島，它們各自象征三神山。再其次第三點是，墻壁和煙囪利用十長生的圖案來體現(xiàn)神仙思想，最具有代表性的是景福宮慈慶殿的十長生墻壁和煙囪（圖5）。

3. 儒教思想在中韓古典園林中的不同體現(xiàn)

在中國文化發(fā)展中，儒家思想代表了中國吏官文化的主體。儒家崇尚“仁義”和“禮樂”，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想，主張 “等級制”，提倡“天人合一”之說6。儒教思想傳入韓國的時期是三國時代，。但是直到朝鮮時代，隨著朱者的生理學(xué)占據(jù)正統(tǒng)學(xué)派的地位，朝鮮朝的儒教思想體制逐漸成為理論基礎(chǔ)的同時又起了重要的作用2。

中國園林主要受到儒教思想的影響，把建筑、山水、植物有機(jī)的地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)，模擬大自然中的美景，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。

明清時期，建筑裝飾用色要按等級來定，明黃最為顯貴，為皇室所獨有，而黑、灰、白則為民居專用色。另外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，采用對稱均衡布置的中軸線，體現(xiàn)嚴(yán)格的禮制觀念，強(qiáng)調(diào)尊者居中和皇權(quán)至上的等級制度。比如，明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線。避暑山莊雖然屬于自然山水園林，但是皇帝處理政務(wù)的宮殿區(qū)還是以中軸對稱的形式來體現(xiàn)皇權(quán)獨尊的7。

朝鮮時代為了傳授儒教思想修建了很多鄉(xiāng)校和書院，并創(chuàng)建出鄉(xiāng)校和書院空間布置和園林的獨特形式。在宮苑和私家園林的布置上也受到了儒教思想的影響，即形成了男女有別、按身份序列排序的空間布局。大多數(shù)私家園林位于山坡底下，因此先把山坡修建為幾個段，之后布置居住的建筑，由此住宅的后院與后山相連，并在此處造成花階（圖6）。另外，在儒教思想的影響下供奉祖先牌位的祠堂布置在庭院中的最高處。還有男女之間有嚴(yán)格的區(qū)別，因此主屋和其他建筑之間有嚴(yán)格的區(qū)分，并且主屋私密性比較強(qiáng)。如位于韓國江陵市的私家園林船橋莊就是典型案例（圖7）。

結(jié) 語

明清時期的中國與朝鮮時期的韓國雖然受到了類似的傳統(tǒng)文化思想的影響，但是在古典園林中的卻有著不同的體現(xiàn)有所不同。第一，在陰陽五行思想的影響下，中國與韓國都在園林中體現(xiàn)了天圓地方的概念，但是具體方式有差異。中國的“天圓地方”主要體現(xiàn)在建筑的結(jié)構(gòu)、方形小院中的圓形水池或月亮門、四合院的結(jié)構(gòu)上。韓國以方池圓島的形式體現(xiàn)“天圓地方”。其次，在神仙思想的影響下，中國與韓國的古典園林共同形成了“一池三山”的模式。另外，韓國神仙思想還體現(xiàn)在景點與亭子的名稱及十長生圖案的形式來體現(xiàn)之中上。再其次最后，中國古典園林在儒教思想的影響下形成了天人合一的藝術(shù)綜合體。并且儒教思想主要體現(xiàn)在建筑顏色與園林建筑群的中軸線上。韓國在儒教思想的影響下形成了男女有別、具有身份序列的空間布局。

注：1）圖1，3引自百度，其他為作者拍攝。

2）朝鮮時代（1392～1910年）：1392年太祖李成桂滅亡高麗，建立朝鮮統(tǒng)治韓半島。

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7 REN Gguangchun. A Comparative Study on the Korean and Chinese’s Traditional Elements Introduces in the Contemporary LandscapeD. Gangneung：Gangneung-wonju National University， 2009.

通訊作者簡介：

任光淳*（1979-），女，和龍人，

第5篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞：齊魯文化；現(xiàn)代體育；啟示

中圖分類號：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2014）01-0070-03

齊魯文化是中國先秦時期齊文化與魯文化的合稱。最初，二者有著各自的特點：齊文化求革新，魯文化重傳統(tǒng)；齊文化尚功利，魯文化重倫理；經(jīng)齊魯諸子的游學(xué)傳播和戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，使得齊文化與魯文化進(jìn)行了碰撞融合，從而形成了統(tǒng)一的齊魯文化圈。齊魯文化以自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神為特點成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)派，二千多年來對我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

1988年，參加巴黎聚會的75位諾貝爾獎獲得者形成共識：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！笔澜珞w育的發(fā)展也是如此，自近代以來，科技和經(jīng)濟(jì)的引入使得體育運動呈現(xiàn)出前所未有的大發(fā)展——運動裝備越來越先進(jìn)，訓(xùn)練方法越來越科學(xué)，競賽成績越來越優(yōu)異，競賽規(guī)模越來越宏大……但是，體育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合也是一把雙刃劍，在促進(jìn)體育規(guī)模不斷擴(kuò)大，競技水平越來越高之時也引發(fā)了一系列負(fù)面問題：賽場暴力的出現(xiàn)，違禁藥物的濫用，運動員和裁判員的道德滑坡等現(xiàn)代體育的“毒瘤”， 一次次刺激著人們的道德神經(jīng)，使原本圣潔的體育賽場蒙羞。這一系列問題已經(jīng)超出了體育的范疇，僅靠西方文化未必能很好地解決，需要從其他文化形態(tài)中尋求有益的借鑒和啟示。而中國傳統(tǒng)文化，特別是以追求和諧、崇尚道德、講究誠信為特點的齊魯文化對于現(xiàn)代體育中的誠信缺失、道德失衡等問題的解決，具有得天獨厚的優(yōu)勢。

1齊魯文化的和諧思想對現(xiàn)代體育運動發(fā)展的啟示

中國傳統(tǒng)文化歷來以蘊(yùn)含著順乎自然、和諧發(fā)展觀念的“天人合一”思想著稱于世，中國傳統(tǒng)文化的流派眾多，各派學(xué)說觀點不盡相同，但追求和諧卻是各派的共同點。儒家學(xué)說把和諧看作人與人、國與國、人與自然關(guān)系的最高境界；墨家主張在國際關(guān)系中“兼相愛，交相利”以達(dá)到“國不野戰(zhàn)，家不相篡、人不相賊”（《墨子·非攻》）的“七不”局面。道家認(rèn)為萬物的本性是和諧的，“順其自然”是人類社會實現(xiàn)和諧的途徑。更為可貴的是，齊魯文化追求的“和諧”觀并不強(qiáng)求劃一，而是注重、承認(rèn)并正視各方的差異，“君子和而不同”（《論語》），講求的正是和諧相處的最高準(zhǔn)則。正是在這種思想觀念的指導(dǎo)下，古代中國能夠與周邊民族和平共處，融為一統(tǒng)，形成中華多民族大家庭。使得產(chǎn)生于世界各地的多種宗教都能在中國生根發(fā)芽。

齊魯文化倡導(dǎo)社會和諧，和諧社會就是要使各個社會階層“各盡所能，各得其所而又和諧相處”——各種社會角色各行其事，各安其道，共同追求之道。這種追求人與自然、人與社會的和諧相處，對于緩和現(xiàn)代競技體育中的過度競爭，保持體育的可持續(xù)發(fā)展有著重要的參考價值。

現(xiàn)代體育以西方近代體育形式為主流，雖然在發(fā)展過程中融入了一些其他地區(qū)的文化形態(tài)，但始終未真正形成多種文化平等交流的局面，世界體育大賽運動項目中西方體育仍占據(jù)著不可動搖的穩(wěn)固地位，這種文化的強(qiáng)權(quán)性與競賽項目的劃一性與全球性文化活動要求的多樣性尚不能完全相吻合。作為世界重要體育組織國際奧委會對此也有所認(rèn)識，2000年，國際奧委會會議指出：“奧林匹克運動推崇的絕不是一種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化或文化的單一化，更非歐洲化或西方化，未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的?！?/p>

體育運動全球性發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)是多元文化的共性聚合，而非單一文化的個性膨脹。體育運動的全球性發(fā)展也不應(yīng)該以犧牲文化的民族性為代價，而應(yīng)把“，和平共處”視為解決人與人之間、不同群體之間、國與國之間分歧與爭端，維護(hù)人類長久和平，維持社會穩(wěn)定發(fā)展的最佳思維方式。各民族都應(yīng)分別扮演他們各自的角色，在保持自身文化特色的同時，對人類的共有價值共同做出貢獻(xiàn)，以真正實現(xiàn) “和而不同”的局面。

2齊魯文化的義利觀念對現(xiàn)代體育商業(yè)化的啟示

產(chǎn)生于愛琴海的希臘文明實質(zhì)上是一種商業(yè)文化，這種背景造就了西方人濃重的商業(yè)色彩，具有強(qiáng)烈的競爭精神，競爭中講求公平公正，追求富庶的幸福生活，這也與體育競技有著重要的關(guān)聯(lián)性，也是古代奧林匹克運動得以在希臘產(chǎn)生的一個原因。但是，這種追求利益的想法使得一部分人過分看重金錢和物質(zhì)，難免有時會背離了道義的制約，導(dǎo)致物欲橫流、唯利是圖的弊端。

山東體育學(xué)院學(xué)報第30卷第1期2014年2月 楊秀清，等齊魯文化思想對現(xiàn)代體育的啟示No.1 2014 而中國傳統(tǒng)思想特別是齊魯文化中的義利觀念為這一問題的解決提供正確的價值指導(dǎo)。

重義輕利是儒家倫理思想的基本精神，孔子、孟子、荀子在其言論中都表達(dá)了這一思想：孔子“罕言利”，他曾說“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，在我如浮云。”（《論語》）孟子認(rèn)為當(dāng)生義不可得兼之時，應(yīng)采取舍生而取義的奉獻(xiàn)精神。荀子認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《荀子·榮辱》）主張人的行為理應(yīng)先義后利。被馮友蘭稱作新儒家的宋明理學(xué)的集大成者朱熹對儒家先賢的義利觀進(jìn)行總結(jié)，提出兩個命題：一曰“重義輕利”，一曰“以義制利”，均指出在義與利問題上，義永遠(yuǎn)是第一位的。

不可否認(rèn)，利對人擁有著巨大的誘惑力，司馬遷《史記》中“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”一針見血地寫出了追逐利益是人的本性，但是人類對于利益的追逐應(yīng)有價值判斷，其前提是要求合乎于社會道義。

當(dāng)然，不顧人的物質(zhì)需求，一味要求人們重義輕利也是違背人的本性的，所以我們提倡辯證的義利觀——即人們常說的“君子愛財，取之有道”。我們不應(yīng)要求運動員們?nèi)巳硕汲蔀橹亓x輕利的圣人君子，但我們希望大家都信奉“取利合于義”的道德律準(zhǔn)則，不為獲得金錢或利益而不擇手段。對于財富和榮譽(yù)的追求要符合社會道義。當(dāng)人們逐利時，應(yīng)考慮是否合乎道義，如果通過非法的手段來使自己獲得利益，則這種利就應(yīng)該“如浮云”；如果是正當(dāng)?shù)?，則當(dāng)仁不讓地去爭取得到它，在遵守規(guī)則和道義的基礎(chǔ)上獲得自身應(yīng)得的利益與榮譽(yù)。

社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，物質(zhì)帶給人的誘惑也在不斷增大，競技體育的商業(yè)化運作使得現(xiàn)代高水平體育活動有了比以往多得多的財力支持，另一方面，比賽的獲勝者也有了高額的獎金和巨大的名聲，所以現(xiàn)代體育競賽中獲勝是一個名利雙收的好事。所以，在名與利雙重的引誘下，一個人只有以辯證的義利觀來支配自己，建立取利合義的內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能擺脫這種物欲的誘惑，控制自己的非分欲望，使用正當(dāng)?shù)氖侄?，通過自己刻苦的訓(xùn)練付出艱辛的勞動去獲得自己應(yīng)有的回報，才可能使社會得以有序發(fā)展。

3齊魯文化的誠信觀念對現(xiàn)代體育道德失衡現(xiàn)象的啟示

不可否認(rèn)，現(xiàn)實世界中存在許多的不合理現(xiàn)象。然而，人們往往把運動競賽看做一個例外。與其他領(lǐng)域相比，運動競賽在公平競爭方面堪稱典范，它為人類社會構(gòu)筑了一個公平競爭和規(guī)范競爭的模式，它保障競賽者同等的資格、共同的權(quán)力和均等的機(jī)會。

但在當(dāng)前，濫用興奮劑已成為國際體育公平競賽的最大公害。服用興奮劑是少數(shù)運動員追求名譽(yù)和財富、道德淪喪、誠信喪失的集中體現(xiàn)，使奧林匹克運動面臨空前的誠信危機(jī)，同時給人類運動能力的發(fā)展史造成紊亂，使運動成績出現(xiàn)惡性增長，使人們對運動競賽的公正性失去信心。

孔子曾言：“人而無信，不知其可也”充分指出了誠信對于一個人的重要意義。這種講究誠信的思想對于維護(hù)社會的公平與正義，實現(xiàn)社會的良好秩序有著重要的指導(dǎo)作用。正是有了誠信觀念，才使中國歷史上出現(xiàn)過諸多令人蕩氣回腸的精彩故事，并推動著中國社會健康發(fā)展。

當(dāng)今社會，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有些運動員由于名與利的引誘影響導(dǎo)致了誠信缺失，導(dǎo)致他們在競技中視奪標(biāo)為唯一目的，在競賽中弄虛作假，降低了體育比賽結(jié)果的可信性；在這種急功近利的思想指引下，使得他們養(yǎng)成了“為達(dá)目的而不擇手段”的心態(tài)。為了改變這種狀況，必須從多方面采取必要的強(qiáng)制措施來加強(qiáng)誠信觀念的力度，以提高競技體育領(lǐng)域的誠信度。

總書記提出“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，明確指出講誠信也是現(xiàn)代社會人應(yīng)具有的道德標(biāo)準(zhǔn)。南京大學(xué)社會學(xué)系教授張鴻雁對體育中的虛假現(xiàn)象發(fā)表感慨：“運動員可以喪失競賽名次，但決不能喪失體育城信。這是一個民族文化的符號?！边@應(yīng)是我們正確對待體育比賽應(yīng)有的態(tài)度。

任何體育競賽中都必須遵守公平、公正、公開的原則，不弄虛作假，法制上他律與道德上自律結(jié)合起來。然而，當(dāng)前違背體育道德以及破壞競賽“費厄波賴”精神的現(xiàn)象與儒家的誠信思想顯然是格格不入的。裁判員、運動員、觀眾以及所有參與運動的人，應(yīng)當(dāng)在自己的權(quán)力范圍內(nèi)，履行各自的職責(zé)，在競爭中保持理性和理智，以自己的道德以及社會公德，來展示自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。儒家立法思想中存在維護(hù)體育公共秩序的思想，具有現(xiàn)代體育可以認(rèn)可接受利用的價值。體育道德與法制的關(guān)系中，其作用的根本目的是為了維護(hù)廣大人們的利益，最終為維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定服務(wù)。

4結(jié)語

生生不息、進(jìn)取不止是中西體育文化的契合點。對于世界體壇出現(xiàn)的不和諧音符，中國傳統(tǒng)文化特別是以道德見長的齊魯文化精神正是解決該問題的一把金鑰匙。其包含的人性關(guān)懷、身心并重、積極進(jìn)取、追求和諧、維護(hù)和平思想不僅與奧林匹克精神有著極大的共通之處，并且齊魯文化追求和諧、崇尚道德的體育觀念對現(xiàn)代競技體育發(fā)展中存在的問題提供新的解決思路具有相當(dāng)大的借鑒意義。齊魯文化強(qiáng)調(diào)的重精神、講倫理、尚道德的人文思想正是時下世界體育快速發(fā)展過程中所逐漸缺失的內(nèi)容，弘揚(yáng)齊魯文化中崇尚的道德精神為解決現(xiàn)代競技體育發(fā)展中存在的毒瘤提供了新的思路。作為民族傳統(tǒng)瑰寶的齊魯文化誠信尚德思想在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會應(yīng)得到充分的褒揚(yáng)和廣泛的施行。同時，現(xiàn)代體育運動的發(fā)展也應(yīng)廣泛吸納其他文明中的優(yōu)秀因子，以取得更快更好的發(fā)展。

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[8]陳玉華，等.論齊魯文化的道德傳統(tǒng)[J].山東青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2010（1）.

第6篇：文化思想范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;中國特色

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的發(fā)展過程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競爭力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營活動的一種思想觀念和行動準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競爭日趨激烈的市場背景下,企業(yè)競爭的成敗取決于企業(yè)的整體實力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競爭而生存將起著越來越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。

中國現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。中國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,指中國世代相傳,具有特點的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅持以人為本的價值取向。以人為本是中國民本思想的繼承和發(fā)展。中國現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅持以人為本,對職工講仁愛關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。

加強(qiáng)道德教化。中國的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現(xiàn)代社會無疑仍有積極意義。一個人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無論如何是難以給社會創(chuàng)造財富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂慮,整個社會對“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說,就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會道德責(zé)任感的時代新人。

培養(yǎng)敬業(yè)樂群精神。所謂敬業(yè),就是對所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛,讓人生的價值在平凡的崗位上閃光;所謂樂群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業(yè)與樂群密不可分。只有人人敬業(yè),才能激發(fā)創(chuàng)造熱情,減少內(nèi)耗,形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面。

發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族素來有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

第7篇：文化思想范文

一、前言

中國傳統(tǒng)體育發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長，從先秦時期對體育養(yǎng)生就有著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，同時，道家多有休閑養(yǎng)身之法，道家及道教養(yǎng)生之道涉及中醫(yī)、氣功、按摩等多方面的內(nèi)容。東漢時期更有華佗的“五禽戲”健身運動。在南北朝時期，達(dá)摩到達(dá)中土，創(chuàng)立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統(tǒng)一，少林僧人習(xí)武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)的道家文化思想與武術(shù)完美的結(jié)合。因為道家文化是我國土生土長的民族宗教文化，道家文化從其一開始就蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)體育思想，對我國傳統(tǒng)體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)[1]。特別到了當(dāng)代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國家首批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，更說明中國傳統(tǒng)體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。

在研究中國傳統(tǒng)體育文化之前，應(yīng)該對傳統(tǒng)二字有所定義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統(tǒng)”是指事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系顯然，“傳統(tǒng)”不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續(xù)至今應(yīng)該是其重要特點。傳統(tǒng)體育是指人類業(yè)已創(chuàng)造的和將要創(chuàng)造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國傳統(tǒng)體育是我國所特有的體育項目，其體現(xiàn)著中國文化的內(nèi)涵和精髓。文中前言所提，中國傳統(tǒng)體育思想主要是由兩部分構(gòu)成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。

二、體育哲學(xué)對中國傳統(tǒng)體育思想涵蓋反思

第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來就屬于舶來品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關(guān)鎖國的影響，其人文、社會、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現(xiàn)代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線引導(dǎo)建立政權(quán)。導(dǎo)致我國對哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無限擴(kuò)大化了，畢竟，在哲學(xué)知識文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它方面的意義。而且西方現(xiàn)代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國傳統(tǒng)文化，在一些領(lǐng)域內(nèi)，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。

第8篇：文化思想范文

一、伊格爾頓批評理論的功能

伊格爾頓在其作品《文學(xué)理論引論》一書中曾指出：一切批評在某種意義上都可以稱作政治批評。從伊格爾頓的這句話中，我們能夠看到批評具有政治性的功能。如若以20世紀(jì)作為分界線劃分的話，我們能夠發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)以前的文學(xué)作品更傾向于情感性，大多是遠(yuǎn)離政治困擾的作品，其政治色彩淡薄。而20世紀(jì)之后，文學(xué)界的這一發(fā)展現(xiàn)狀被打破，很多文學(xué)作品帶有了批評意味，作品的政治色彩濃厚。在伊格爾頓看來，修辭也屬于批評的屬性之一，且修辭學(xué)在作品的批評中占有至關(guān)重要的地位，因此當(dāng)代的批評者應(yīng)學(xué)會從古典的修辭學(xué)中汲取精神，充分發(fā)揮批評的修辭學(xué)功能，進(jìn)而使得廣大文學(xué)作品煥發(fā)出極大的活力。從某種程度上看，修辭學(xué)是一門綜合型的產(chǎn)物，它是話語與政治結(jié)合的產(chǎn)物，是為了實現(xiàn)政治目的而研究話語的一種技術(shù)，這就提醒廣大的批評學(xué)者在研究文學(xué)作品時，應(yīng)將批評看做一門“說服”的藝術(shù)來對待，從而使得整個作品更具有文學(xué)性。批評這一語言形式由一種文學(xué)理論過渡到文化理論是長期不斷實踐形成的，批評跨越了文學(xué)的邊界，以一種語言理論的形式出現(xiàn)，從中可以表明批評具有了一定的社會實踐性、政治色彩。批評作為一種語言形式，在討論文學(xué)作品時，必然會涉及平等、自由、博愛以及真理等社會性的話題，而我們知道這些社會性的話題都不同程度地觸及人類的本質(zhì)。而需要我們注意的一點是平等、自由、博愛以及真理等話題也與人們所生活的社會結(jié)構(gòu)密切相連，因此文學(xué)領(lǐng)域中的批評理論涉及人類學(xué)的范疇，也正是因為如此，英國著名的文學(xué)批評家、文學(xué)理論家伊格爾頓將批評與文學(xué)理論總稱為文化理論。

二、伊格爾頓批評理論中的文化主題思想

伊格爾頓被稱為當(dāng)代著名的文學(xué)批評家與文學(xué)理論家，是因為伊格爾頓善于運用的基本原理與方法論，將文學(xué)價值觀念納入文學(xué)生產(chǎn)論中，進(jìn)而使得價值論與反映論能夠有機(jī)地結(jié)合起來。在伊格爾頓看來，文學(xué)批評的主要任務(wù)是為相關(guān)的文學(xué)作品提供唯物主義的解釋，使得廣大批評學(xué)者在欣賞文學(xué)作品時，盡可能地思考有關(guān)價值觀的問題。伊格爾頓將文學(xué)價值定位于藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的關(guān)系，二者從客觀上講是一種主體與客體的關(guān)系，而廣大的批評學(xué)者在討論文學(xué)作品時，往往會將作品的文學(xué)價值貫穿到整個文本的閱讀中，以此來為文學(xué)作品定義文學(xué)價值。伊格爾頓在其作品《文學(xué)理論引論》一書中指出，藝術(shù)的價值的實質(zhì)說到底可以歸為意識形態(tài)。但是伊格爾頓卻反對將意識形態(tài)的概念作簡單化的理解，主張重視藝術(shù)審美形式的應(yīng)用。在對作品的文本價值進(jìn)行定位時，我們需要綜合考慮多種發(fā)展因素，首先應(yīng)意識到這部作品是否具有正確的價值觀念，是否符合大多數(shù)的需求，不能夠單單從進(jìn)步階級主體這方來考慮。伊格爾頓指出，優(yōu)秀的寫作技巧往往具有自由支配的思想洞察力，從某種程度上講這種自由支配的思想洞察力能夠反映一個文學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)。

三、伊格爾頓文藝批評概念的理論意義

英國學(xué)者伊格爾頓是當(dāng)代西方著名的批評理論家，從上個世紀(jì)開始，伊格爾頓就開始研究文學(xué)基本理論，并圍繞“意識形態(tài)”這個概念展開了一系列的研究。他把各種文學(xué)理論都看成個案，且把文學(xué)理論理解成一種意識形態(tài)作用的結(jié)果，與此同時，伊格爾頓還特別強(qiáng)調(diào)審美性，力求在意識形態(tài)與審美形式之間尋求一種獨特的意識形態(tài)批評理論?？梢哉f，伊格爾頓尋求意識形態(tài)批評理論的做法是十分引人注目的，很長一段時間以來，西方整個文學(xué)體系中一直在研究意識形態(tài)與審美形式之間的關(guān)系，二者間的關(guān)系是西方學(xué)者無可避免的，也是無法回避的問題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著西方批評理論的盛行，意識形態(tài)與審美形式的研究更加顯得突出，伊格爾頓適應(yīng)新時代的發(fā)展要求提出文藝批評理論。如若從的視野來探討文學(xué)理論，我們能夠發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)問題與審美形式問題往往是共生長的。而且需要我們明確的一點是馬克思本人也極力認(rèn)為意識形態(tài)與審美形式是和諧統(tǒng)一的。而隨著文學(xué)主義的不斷發(fā)展與進(jìn)步，西方的一部分者堅持從不同的角度來對待意識形態(tài)與審美形式的問題，隨后文藝批評理論應(yīng)運而生。而伊格爾頓是文藝批評理論的代表人物之一，通過研究他的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)現(xiàn)文藝批評理論對促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展意義重大，應(yīng)得到廣大文藝研究者的推崇，進(jìn)而為促進(jìn)文學(xué)作品煥發(fā)極大的活力奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

第9篇：文化思想范文

什么是傳統(tǒng)文化？劉夢溪教授認(rèn)為：“廣義地說，中國傳統(tǒng)文化就是指中華民族的整體生活方式及其價值系統(tǒng)”。而本文中所討論的中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族在中國的土地上，在中國的歷史上，用中國的語言文字創(chuàng)造、記載、發(fā)展、傳播的具有中國特色的文化。具體內(nèi)涵包括中國的民族精神、意識形態(tài)、價值觀念、生活方式、處世準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的政治體制、法律道德、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面。儒家文化、佛文化和道家文化相互融合，三家互補(bǔ)，構(gòu)成了中華民族文化形態(tài)的基礎(chǔ)。那么，在中國傳統(tǒng)文化的思想體系中，主要包含哪些思想呢？

中國傳統(tǒng)文化的思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深，和合思想、兼容并蓄和經(jīng)世致用是其主流思想，但并不能囊括中國傳統(tǒng)文化的諸子百家的思想，由于篇幅所限，故本文只涉及此三種思想。

1.“和”、“合”的思想

主張“和為貴”，注重個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系，即：代表自然界的“天”和人的和諧統(tǒng)一。 “天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界的關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致。

2.“兼容并蓄”的思想

中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容。同時，中國文化也是世界四大文化體系中，唯一沒有中斷的文化體系，原因之一即在于中國文化有很強(qiáng)的包容性。中國傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會在中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。

3.“經(jīng)世致用”的思想

文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、齊家、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用也是文化科學(xué)的基本精神。

新中式家具近年來方興未艾，傳承并發(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，也應(yīng)是新中式家具責(zé)無旁貸的使命之一。

新中式家具概況

1.“新中式家具設(shè)計”的概念：

2003 年 10 月，劉文金教授在《21 世紀(jì)家具設(shè)計與制造國際研討會論文集》上，發(fā)表了題為《探索“新中式”家具設(shè)計風(fēng)格》的文章，第一次全面提出了新中式家具的概念。根據(jù)劉教授的定義，新中式家具應(yīng)是“運用現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、材料與工藝，既符合現(xiàn)代家具的標(biāo)準(zhǔn)化與通用化的要求，體現(xiàn)時代氣息，又帶有濃郁的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族特色，適應(yīng)工業(yè)化、批量化生產(chǎn)的家具”?？梢钥闯?，新中式家具融合了時代性和民族性的雙重特征，一是突出現(xiàn)代的“新”――新工藝、新材料、新技術(shù)、新環(huán)境、新需求；二是突出傳統(tǒng)的“中式”――中國的文化、中國的審美、中國的哲學(xué)、中國的氣質(zhì)和中國的風(fēng)格。新中式家具是相對于傳統(tǒng)中式家具而言的，是鑒于中國現(xiàn)代家具風(fēng)格趨于“斷代”的情況下，對理想中的具有典型中國“風(fēng)格”的家具形式的總稱，是具有中國東方家具神韻的當(dāng)代家具。

2. 新中式家具的概況

自從上世紀(jì)80年代初中國實行改革開放后，近30年來，中國家具業(yè)的發(fā)展日新月異，在制造、銷售、流通等各方面都取得了令人矚目的成就，尤其是制造領(lǐng)域的進(jìn)步神速，已經(jīng)成為名副其實的家具制造大國，但距離家具設(shè)計大國，仍有一段很長的路要走，目前中國家具業(yè)存在的問題突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）缺乏對現(xiàn)代家具全面、系統(tǒng)和深層次的學(xué)術(shù)理論研究；與國際接軌的現(xiàn)代家具高等教育學(xué)科體系尚未建立起來；現(xiàn)代國際家具方面的專業(yè)信息和資料相當(dāng)匱乏。

（2）職業(yè)家具設(shè)計師不能滿足目前市場的需求，缺少家具原創(chuàng)設(shè)計，缺少具有國際知名度的家具設(shè)計大師；

（3）缺少國際著名的家具品牌，現(xiàn)代市場營銷體系在我國本土的家具企業(yè)中還沒有建立起來。

與此同時，為了在日趨激烈的家具市場競爭中，取得一席之地，國內(nèi)的一些家具企業(yè)也都紛紛推出了自己富含中國特色的現(xiàn)代家具。如上世紀(jì)九十年代初，紅極一時的“9218聯(lián)邦椅（見圖1）”， “聯(lián)邦椅”將產(chǎn)品的造型與人體的肌肉、骨骼、經(jīng)絡(luò)精心配合，曲線造型根據(jù)人體的曲線延伸而來，流暢而大方，與人體坐姿非常吻合；椅背木條寬窄不同、疏密有致，也是根據(jù)人體不同部位的承力狀況而特別設(shè)置的。坐在上面，人與椅子融為一體，感受“天人合一”的意境和回歸自然的愜意。

香港中冠家具公司 20 年來專注于現(xiàn)代中式家具產(chǎn)品的開發(fā)，近年來采用實木指接材，以及意大利先進(jìn)設(shè)備和現(xiàn)代加工工藝，推出的現(xiàn)代中式家具系列產(chǎn)品，設(shè)計上成功地運用了經(jīng)典中國元素和文化符號，極大的豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；表面處理上也采用了染色做舊處理，使產(chǎn)品更具古樸、莊重、沉穩(wěn)的大家風(fēng)范，受到消費者的追捧。

三有家具公司推出的“明清風(fēng)韻”系列家具，是新中式家具設(shè)計的典范。三有公司在家具造型上吸取明式家具的造型元素和符號，并融入西方現(xiàn)代家具人體工程學(xué)的研究成果，同時還考慮到與現(xiàn)代的居住環(huán)境、生活方式等相協(xié)調(diào)；制造工藝上，借鑒現(xiàn)代板式家具和實木家具的生產(chǎn)工藝；繼承并發(fā)揚(yáng)了明式家具的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)， 在家具與建筑環(huán)境的結(jié)合、家具展示空間的設(shè)計上獨具匠心， 把中國園林建筑的花窗、亭臺樓榭， 民居建筑的牌樓， 小橋流水，粉墻黛瓦的圍墻，挺拔秀麗的翠竹，書香門第的廳堂，書法藝術(shù)的牌匾等融為一體，營造出一個具有濃郁東方文化風(fēng)情的中國現(xiàn)代明式家具展示空間。

以上的幾個案例，讓我們看到了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，給當(dāng)代中國家具設(shè)計提供了一個明確的方向。

在國外，意大利家具設(shè)計和米蘭家具博覽會，已經(jīng)成為世界家具流行潮流的窗口。德國的整體智能化廚房家具，北歐風(fēng)情的現(xiàn)代化家具也在國際家具市場中迅速流行和普及。文化的全球化也在推動著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展，隨著世界各國之間文化交流的擴(kuò)大，挖掘本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華也愈顯迫切，現(xiàn)代家具的地區(qū)化和傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化殊途同歸，共同推動著現(xiàn)代家具設(shè)計的發(fā)展。因此，一個國家或民族千百年積淀下來的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)藝術(shù)，成為現(xiàn)代家具設(shè)計取之不盡、用之不竭源泉和寶庫，而我國在這方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。那么，在新中式家具設(shè)計實踐活動中，如何靈活運用和借鑒我國傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想，使之為現(xiàn)代生產(chǎn)和生活服務(wù)，不僅是家具設(shè)計師，而且也是與家具相關(guān)的每一個從業(yè)者應(yīng)該思考的問題。

中國傳統(tǒng)文化思想對新中式家具造型設(shè)計的啟示

家具作為人們生活或工作的器具，與人類已經(jīng)相伴了幾千年。從家具的發(fā)展史不難看出，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，其與人們的聯(lián)系就越緊密。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，古老的科學(xué)技術(shù)可能會過時，但古人的思想在今天來看，仍有一定的借鑒和啟發(fā)意義。中國的傳統(tǒng)文化思想，在新中式家具設(shè)計方面，能帶給我們哪些啟示呢？

1.“天人合一”與師承自然的設(shè)計理念

家具設(shè)計理念是家具設(shè)計師在從事家具設(shè)計實踐活動中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予家具以文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點。好的家具設(shè)計理念不僅是家具設(shè)計的精髓所在，而且能令家具具有個性化、專業(yè)化和與眾不同的效果。 《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。在近現(xiàn)代設(shè)計史中，工藝美術(shù)運動的理論導(dǎo)師約翰?拉斯金也發(fā)出過“向自然學(xué)習(xí)”的口號。設(shè)計師在進(jìn)行新中式家具設(shè)計的實踐活動中，可以以“師承自然”作為設(shè)計理念，將對大自然的觀察，可以將其元素或符號融入到家具設(shè)計中，同時考慮家具與其所處環(huán)境的和諧。在新中式家具造型設(shè)計中，可以以大自然為師，仔細(xì)觀察生活的動植物，從他們的形態(tài)、色彩及質(zhì)感中尋找靈感，從優(yōu)美的弧線，漸變的色彩以及直觸心靈的質(zhì)感等。

2.“兼容并蓄”與多功能家具

以兼容并蓄的思想指導(dǎo)家具設(shè)計實踐活動時，主要表現(xiàn)為用盡可能少的材料、人力和物力，最大程度上滿足人們對于家具功能的要求和生活中的需要。系統(tǒng)分析使用者所處環(huán)境及預(yù)想情景，實現(xiàn)家具主要功能的同時，也解決其相關(guān)的一些小問題，如朱小杰先生設(shè)計的換鞋凳（如圖），既是一個凳子，同時具有收納儲藏的小功能，設(shè)計師考慮到人們在換鞋的同時，習(xí)慣于用鞋油和鞋刷擦鞋，故增加了此凳子的次要功能，從而讓找鞋刷、鞋油、擦鞋以及換鞋這一系列動作，在一個小凳子上一氣呵成，從而讓使用者提高了效率，節(jié)省了時間。

3.“經(jīng)世致用”與家具的器以載道

“經(jīng)世致用”的思想，涉及到家具設(shè)計方面，就是要求家具設(shè)計活動應(yīng)該服務(wù)于社會和民生，以其功效來衡量家具設(shè)計價值的主要準(zhǔn)則。具體來說，就是要以家具為載體，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提倡并實踐節(jié)能環(huán)保和文明健康的生活方式，提升人們的生活品質(zhì)。

小結(jié)

天人合一、兼容并蓄和經(jīng)世致用的中國傳統(tǒng)文化思想，對于現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的啟示，應(yīng)該不僅僅只在新中式家具設(shè)計方面，對于生活中的其他方面如處理人與人之間的關(guān)系，人與環(huán)境以及人與社會等之間的關(guān)系，仍具有重要的借鑒作用。