文化視野論文精選(九篇)

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第1篇：文化視野論文范文

德育教師融入行業(yè)企業(yè)，開展企業(yè)文化調(diào)研，是優(yōu)秀企業(yè)文化走進德育課堂的前提條件。當然，這種融入，并不只是走出去幾次的融入，更是一種心的融入、情的融入。

1.夯實加強校企文化對接的認識基礎。

源于對文化育人功能、高職優(yōu)勢競爭力打造、高職校園特色文化建設、高職教育本質(zhì)特征、行業(yè)企業(yè)用人信息反饋、高職生就業(yè)準備等諸多問題的關(guān)注及德育課程教改的思考，近幾年來，我們關(guān)注行業(yè)企業(yè)文化建設進程，尤其是與學院校企合作比較緊密的單位的建設類企業(yè)文化建設，通過現(xiàn)場參觀、座談訪問、資料征集、書面問卷、網(wǎng)站跟蹤等方式多種途徑開展企業(yè)文化調(diào)研活動。我們通過調(diào)研所了解的行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)文化建設成果、所見證的企業(yè)文化的功能作用、所把握的企業(yè)用人理念及對人才職業(yè)素質(zhì)中觀念態(tài)度精神類素質(zhì)的要求，夯實了德育教師在高職人才培養(yǎng)中加強校企文化對接的認識基礎，從而為探索優(yōu)秀企業(yè)文化走進德育課堂的實踐路徑奠定了堅實的思想基礎。實踐證明，教師融入行業(yè)企業(yè)，收集與學生密切相關(guān)的人才素質(zhì)培養(yǎng)信息，能使學生切實感受到德育課堂的教學內(nèi)容及所傳遞的信息與自己現(xiàn)在的學習與未來的入職及職業(yè)發(fā)展有緊密聯(lián)系。這是增強德育教育吸引力與感染力的重要基礎。

2.豐富德育課堂的育人資源與內(nèi)容。

優(yōu)秀企業(yè)有著融政治、經(jīng)濟、科技、文化、愛國主義和集體主義等教育因素于一體的品格，本身就是一個良好的德育基地。尤其是現(xiàn)代制度下的企業(yè)，更是學生們理論與實踐結(jié)合的廣闊天地，是學生職業(yè)體驗和職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的重要舞臺。一流的企業(yè)，有一流的風范、一流的管理、一流的作品，就如“亞廈”裝飾總經(jīng)理丁海富在評述公司總部大樓辦公室的裝飾效果時所說，這里的每一件裝飾用品乃至燈光的配置都在無聲中展示著亞廈、彰顯著亞廈的品位，展示他和亞廈的奮斗歷程、經(jīng)營理念和未來藍圖。優(yōu)秀企業(yè)文化，蘊含著極為豐富的德育內(nèi)容，對高職人才培養(yǎng)來說，是很接地氣的德育資源。如職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)使命、職業(yè)精神、職業(yè)責任、職業(yè)誠信、職業(yè)價值觀、職業(yè)紀律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽等在一個個優(yōu)秀企業(yè)中都有比較全面的涵蓋和體現(xiàn)。如歌山集團的“豪邁如歌，諾重如山”、“務實，誠信，向善，進取”的核心價值觀；如亞廈裝飾的“裝點人生，締造和美”的企業(yè)愿景，“為員工創(chuàng)造平臺，為企業(yè)創(chuàng)造價值、為社會創(chuàng)造美麗”的企業(yè)價值觀；如五洲項目工程管理公司的“兩富五洲人：知識精神富有，物質(zhì)富裕”的企業(yè)目標，“想做好，不想混”的核心價值觀”，“廉潔是最好的信用”、“廉潔自律，干凈從業(yè)”的廉潔文化；綠城的“真誠、善意、精致、完美”的核心價值觀，“以人為本，客戶至上”的服務理念等，都是社會主義核心價值觀在現(xiàn)代企業(yè)的生動實踐，是增強學校德育教育針對性和感染力的德育資源和教育內(nèi)容。

二、融入課程設計

在德育教育中，以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課為載體，將優(yōu)秀企業(yè)文化、職業(yè)文化元素融入課程整體設計，是實現(xiàn)優(yōu)秀企業(yè)文化進德育課堂的重要路徑。我們尊重高職教育不同參與主體教育目標的差異性，探索和諧德育目標實現(xiàn)的課程教改思路，以“校園人”與“社會人”、“職業(yè)人”的結(jié)合，好學生、好公民、好員工的統(tǒng)一為主線，從課程的基本定位，到教學內(nèi)容的優(yōu)化整合、教學方式與考核的改革等方面進行整體規(guī)劃設計。課程設計的基本原則主要是三個結(jié)合。

1.基本理論傳授與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合。

在遵循教育部、有關(guān)精神的前提下，我們從用人單位對高職人才的能力、素質(zhì)要求和人的全面發(fā)展要求出發(fā)，系統(tǒng)設計課程的知識、能力、素質(zhì)目標，以知識傳授為基礎、能力提高為重點、素質(zhì)培養(yǎng)為根本，強調(diào)德才兼?zhèn)?，以德提才、以才強德，培養(yǎng)學生優(yōu)良的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀律和職業(yè)價值觀，實現(xiàn)基本理論教學與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的有機結(jié)合。

2.基本理論傳授與職業(yè)人生指導相結(jié)合。

我們從學院所依托的建設行業(yè)發(fā)展對建筑人的素質(zhì)要求及所設定的人才培養(yǎng)目標出發(fā)，結(jié)合高職學生思想道德形成和身心發(fā)展的客觀規(guī)律，系統(tǒng)整合課程內(nèi)容體系，有針對性地回答高職學生在成長成才和未來職業(yè)生涯發(fā)展過程中所面臨的有關(guān)人生、事業(yè)、理想等方面普遍關(guān)心的德行修養(yǎng)和職業(yè)現(xiàn)實問題，如就業(yè)準備、

創(chuàng)業(yè)實踐、職業(yè)選擇、生涯規(guī)劃、文化適應等。我們配合專業(yè)教育，實現(xiàn)職業(yè)指導的零開始，服務學生順利就業(yè)、成功就業(yè)和未來職業(yè)的發(fā)展。

3.基本理論傳授與實踐體驗參與相結(jié)合。

根據(jù)高職學生的認知特點規(guī)律以及高職教育與實踐一體化的要求，我們應對高職教育主要解決“做什么”和“怎么做”的問題。在教學實施中，我們要突出課程實踐教學環(huán)節(jié)的整體設計與安排，堅持理論教學與實踐教學的融合，通過形式多樣的實踐活動，引導學生走出校門，走進社會、走進企業(yè)，促進學生在實踐體驗參與中增強感性認識，提高思想素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學效果。

三、融入教學過程

遵循課程教學設計的基本理念和思路，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學過程中，融會貫通、自然地融入優(yōu)秀企業(yè)文化的各種元素，是實踐企業(yè)文化進德育課堂最便捷的通道。

1.優(yōu)化整合教學內(nèi)容，實行模塊化教學。

針對當前高職院?！痘A》課教學與高職生的實際生活聯(lián)系普遍不足的情況，學校應從加強高職教育的針對性和實效性入手，優(yōu)化整合課程教學內(nèi)容，將全國統(tǒng)一的教材理論體系轉(zhuǎn)化為有層次的課堂教學內(nèi)容體系，實行模塊化教學，把教學內(nèi)容分五個教學模塊，即領(lǐng)航導引模塊、理想情操教育模塊、人生觀價值觀教育模塊、道德觀教育模塊、法治觀教育模塊。在教學內(nèi)容的五個模塊中，教師要自然地融入校園人、社會人、職業(yè)人相結(jié)合及好學生、好公民、好員工相統(tǒng)一的育人目標，多視角地詮釋社會主義核心觀的內(nèi)容與要求。

2.尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展要求的結(jié)合點。

教學中，教師要努力尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展需要的結(jié)合點，不僅把調(diào)研中所匯集的行業(yè)企業(yè)發(fā)展的信息和企業(yè)文化建設的成果，在課程教學的五個模塊內(nèi)容中進行有機滲透與融入，而且還將理想情操、人生觀價值觀、道德觀、法治觀教育等問題放到行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境中去把握，積極引導學生直面行業(yè)企業(yè)對人才的要求，組織學生開展企業(yè)文化調(diào)研，引導學生在調(diào)研中去感知行業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，感受優(yōu)秀企業(yè)文化的力量。教學中，教師將優(yōu)秀企業(yè)的用人理念，企業(yè)的愿景使命，企業(yè)的核心價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營理念等，有機融入社會主義核心價值觀等主題教育內(nèi)容，有效地實踐了職業(yè)院校德育工作的“工學結(jié)合”，是比較“接地氣”的德育課程教改探索。

四、融入活動開展

第2篇：文化視野論文范文

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會道德建設的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。從教育實踐看，學校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動的設計，這就是為什么學校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學生的根本原因。文化觀的價值轉(zhuǎn)向，使學校文化理論能夠建立在生命哲學的基礎之上，讓文化真正回到學生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學的解釋范式。近代哲學將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機意識。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學文化和人文文化的尖銳對立，已成為當今人類面臨的重要危機?？扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對范疇，再次表達了斯諾關(guān)于兩種文化對抗的擔憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時代意義和歷史內(nèi)涵。從這個意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對立的一種文化價值，它強調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學和社會哲學對精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國文化教育學派的思想家。狄爾泰的生命哲學、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學派的思想家們，最早將文化與人的生命意識結(jié)合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點理解文化的本質(zhì)，是因為文化對人精神生命不可或缺的意義。他認為，學校文化的價值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識。教育應當“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現(xiàn)。”(注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達文化的生命本質(zhì)。生命哲學的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價值，但它更關(guān)注學校文化與人的生命意志之間的對話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

(二)生命意識：內(nèi)在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學家們不斷用人性的視野看待文化問題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學中，無論是文化還是歷史，都只不過是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類一切活動的根源。叔本華提出著名的生命認識論，把認識活動定義為生命體驗，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說，“世界當然不是指理論上可以認識到的世界，而是在生命的進程中可以體驗到的世界?！?注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認識論運用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號形式，是不同生命形式的文化表達，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學者池田大作認為，“文化的本質(zhì)理所當然就是對人類生命和精神的開發(fā)?！?注：池田大作.人生寄語[M].上海：上海社會科學院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實現(xiàn)社會目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學校文化建設中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學生的內(nèi)在文化體驗，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W校文化，比如，物質(zhì)文化建設是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設。這樣的學校文化建設，不僅不能豐富學生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因為，離開了學生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進學生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學的視野看，只有精神活動才是人的生命活動的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無意義。正因為如此，文化教育學派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學。斯普蘭格曾經(jīng)說過，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因為他用“生命喚醒”來表達文化陶冶的實質(zhì)，可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時，認為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無限開放”。如果離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值，因為學校文化在本質(zhì)上是學生進行生命交流的過程，而不是孤立存在的運動過程。

二、精神文化的理論架構(gòu)

(一)精神文化的生命基礎

最能表達生命存在的直接方式是人的體驗性，因而體驗為精神文化建設確立起內(nèi)在的生命基礎。狄爾泰最早開始在哲學視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題，將“體驗—表達—理解”三種生命過程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗被看作是教育的本體論起點。在狄爾泰思想中，哲學對體驗的關(guān)注，是哲學關(guān)注生命的開始，正是體驗這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認識論遠離生命的謬誤。他的繼承者伽達默爾則進一步細化了體驗的生命特征，認為體驗使人的求知過程更加靠近人的生命本身。在他看來，體驗的最大生命特征是直接性，這預示著個體認識的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時間性的，因而生命只有在具體的體驗中才有意義，生命是通過每一個體的體驗而被證明存在。(注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達默爾還進一步確證，體驗在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗”，經(jīng)驗中更多顯示的是知識的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗則力求排除這些外在的干預，更強調(diào)個人化的精神感受。人的精神活動及其感受力是生命的根本力量，體驗作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗就必然是教育的直接出發(fā)點，因而只有從生命體驗出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。

作為生命的基礎，體驗具有無可替代的優(yōu)先性。但體驗不是無所不能的，體驗不能否定和代替其他生命過程。體驗需要教育的規(guī)約和引導，在這種引導中為體驗重新安置價值本質(zhì)。在生命意識已經(jīng)普遍深入人心的今天，強調(diào)這一點顯得特別重要。有些研究者對體驗的教育價值給予過高的期望，不僅將體驗視為基礎性的，更視為惟一性的，把體驗等同于生命本身。在他們看來，體驗是完全自由的，順從體驗的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗視為教育的基礎，但從沒有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過“表達”和“理解”進一步展開體驗的生命意義，通過與學生的精神交流，完成教育的引導和規(guī)約作用。狄爾泰對體驗的討論為我們理解體驗的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過分關(guān)心學生的自然體驗，而拒絕了學生的精神體驗。精神體驗不同于對自然對象的直觀，而是對美和善的體驗，是對生活意義的體驗。精神體驗必然包含著體驗者的道德思考，以及與另一生命主體的對話和交流，即便是自然體驗，也同樣包含著價值和意義的認識，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設中，不僅需要對體驗持更多的同情，而且需要對體驗進行價值引導。學校不僅應當提供豐富的文化生活，也同樣應當提高教育者的引導能力，這樣才能真正實現(xiàn)體驗的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界?；貧w生活是現(xiàn)代哲學走向生命世界的基本思路，在一些學者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個研究框構(gòu)(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點。然而，我們對生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認識，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩化了。事實上，哲學中的概念僅僅提供了我們思考教育問題的一個理論起點，只有與教育活動結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語。

教育中的生活世界，雖然也有哲學概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學生作為教育生活中精神主體的地位。正因為傳統(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)。回到生活世界之中，就是要讓學生的精神活動和生命體驗成為學校文化生活的中心?；貧w生活世界不是在形式上由課程學習轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學習，還是日常生活，而在于學生的主體精神，換句話說，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識學習，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒有生命價值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設計，豐富的文化形式掩蓋了學生的生命之聲。強調(diào)學校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學生當作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學生的文化，生活不是學生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空場——生命體驗。

2.學生的心靈生活。心靈是精神活動的場所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設計都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國哲學家奧伊肯認為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來，精神生活不是生活世界的“一個方面”，精神生活“它本身就是一個世界”，而且是一個獨立的“現(xiàn)實世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個自由生長的主體。心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學校文化，文化就會顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級名譽和個人聲望的各種競賽活動，諸如數(shù)學、物理競賽等。但在精神文化的概念中，像班級日記這種文化形式可能比各種形式的競賽活動更重要，更具有文化的精神價值。關(guān)心學生的“內(nèi)心世界”，讓學生的心靈活動得到教育的真誠關(guān)切，在精神文化建設中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國芳曾專門論述教育的“心靈化”問題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗和理解才能把握，沒有真切的體驗，沒有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學校的教育生活，才能最后達成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學生精神世界的建設，他在《學生的精神世界》、《把整個心靈獻給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學生精神世界的培育問題。他寫到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)。”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來，精神世界就是學生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設看作學校道德建設的重要內(nèi)容。精神文化建設與物質(zhì)文化建設具有不同的起點，精神文化建設從學生的心靈活動開始，重心是學生的文化體驗和精神感受，以及在這種體驗和感受中學生獲得的快樂和意義。

三、精神文化的建設路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學派的陶冶理論改變著學校文化建設的理論基礎，為精神文化建設提供了新的途徑和方向。文化教育學派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨特的哲學內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學校精神文化建設提供了哲學基礎。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場上，重新討論了教育的本質(zhì)問題。在他看來，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開精神運動”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫到，“人的文化的一個要素就是作為他歷史性知識方式的陶冶，陶冶作為某一時代世界和宗教的歷史現(xiàn)實性之語言是充滿生命力，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實現(xiàn)的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991.103.)他認為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無論是知識作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學校的一切，都可以被看作是文化，因為學校的惟一功能是對學生的精神陶冶，這就是文化教育學派的教育本質(zhì)論。

文化陶冶論不僅用生命哲學對文化進行重新定義，而且在此基礎上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學派以生命哲學作為自己的堅實基礎，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點上，批判傳統(tǒng)教育的科學主義教育立場。在他們看來，由于生命的不可規(guī)范及不可預設性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長過程。因為有了新的哲學基礎，文化教育學派得以用新的視野重新考察學校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠離了確定性，打開了通向生命發(fā)展的可能性和開放性的世界。陶冶論的代表德國教育家李特深情地說：陶冶“猶如人們從無底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達到廣闊的平原上，心胸頓時開朗，感到宇宙萬物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實現(xiàn)了孔子詩教的理想：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨?！?注：論語·陽貨.)任何外在的文化和生活，都變成學生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學校文化建設的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設的基本途徑。在這一視野下，學校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個基礎之上，只有通過學生自己的生命體驗，才能使這些資源成為精神文化建設的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價值，但卻因為排斥文化主體的作用，因而不能真正影響學生的精神生活。盡管學校文化越來越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場上，學校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學生作為生命主體的價值，都可以理解為精神文化的活動范疇。如果課堂能夠給予學生真正的生命體驗，就應當視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學

生命哲學的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學”的概念，獨樹一幟地為生命哲學創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學解釋觀，在他看來，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學校精神文化建設，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗，但也不是生命體驗本身，而是生命體驗中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學校文化陶冶的價值本質(zhì)。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的?！熬癞a(chǎn)生于一個更高的源泉而不是與感官世界共生，當唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點時也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來越多地把它的優(yōu)勢讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點來經(jīng)歷、來看待，而不是相反?！?注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學校文化必須回到精神生活中來，生命體驗必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會使我們付出巨大的代價。我們今天的教育無疑在這個問題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問題，錯誤地歸咎于教育對精神化的偏愛和重視，因此，以放棄教育的精神世界來尋求學校教育的變革，這是非常危險的。

(三)制度文化理性

把精神文化建設與整個學校制度建設結(jié)合起來，從整個制度文化上建立起生命本體的價值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國社會學家涂爾干在分析道德本性時，將道德的基礎立于社會而不是個人，他還批評了人們對盧梭自然主義的誤解，認為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個體本質(zhì)”而是“社會本質(zhì)”。在他看來，盧梭的《社會契約論》遠優(yōu)先于《愛彌爾》的自然個性，(注：愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過改善社會，然后才期望從這種改善中得到愛彌爾的自然天性。

第3篇：文化視野論文范文

1.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別

（1）性質(zhì)不同

文化事業(yè)是為社會提供公共文化產(chǎn)品的公益性文化部門，其主體是文化事業(yè)單位，主要著眼于社會效益，不以營利為目的。文化事業(yè)的內(nèi)容主要包括公共文化生產(chǎn)體系、公共文化傳播體系、公共文化消費體系和公共文化管理體系。公共文化產(chǎn)品以整個社會為服務對象，具有使用和消費上的非排他性、非競爭性，屬于利益共享的產(chǎn)品，其生產(chǎn)者難以從市場獲得正常的價值補償。因此，公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給不能由企業(yè)等營利性組織來承擔，不能走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，而必須建立起市場以外的集體選擇機制，以行政事業(yè)單位為主要組織形式。因而，公共文化產(chǎn)品是由政府和非營利性組織等公益性文化單位提供的。公益性文化單位提供的文化產(chǎn)品是免費的或顯著低于成本價格的。公益性文化單位不實行經(jīng)濟核算，不擁有完全意義上的法人財產(chǎn)權(quán)。而文化產(chǎn)業(yè)則是生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)，其主體是文化企業(yè)，是獨立核算的經(jīng)濟組織和市場主體，擁有完全意義上的法人財產(chǎn)權(quán)。文化產(chǎn)業(yè)以營利為目的，以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費為基本特征。文化企業(yè)以工業(yè)化、商業(yè)化的運作方式制造、銷售和經(jīng)營文化產(chǎn)品，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，追求經(jīng)濟效益。公眾消費的文化產(chǎn)品多數(shù)屬于私人產(chǎn)品，而文化產(chǎn)業(yè)向消費大眾提供的正是私人文化產(chǎn)品。私人產(chǎn)品具有效用的可分性和消費的排他性，任何人對私人產(chǎn)品的消費都排除了其他人同時消費這一產(chǎn)品的可能。因此，在市場發(fā)育比較充分的條件下，企業(yè)受自身利益驅(qū)動，可以有效地為消費大眾提供各類私人文化產(chǎn)品和服務，這也是文化能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的主要原因。

（2）職能不同

文化事業(yè)的基本職能是保障公眾基本文化權(quán)益，滿足公眾基本文化需求，如讀書看報、收聽收看廣播影視、獲取信息、參與公共文化生活等。文化事業(yè)具有點多面廣、資源共享、內(nèi)容豐富、形式多樣、寓教于樂、雅俗共賞等特點，是社會上層建筑的重要組成部分，著眼于民族精神塑造、社會道德教化和主流價值觀培育，彰顯的是文化建設的社會職能。因而，文化事業(yè)要強調(diào)原則性，弘揚主旋律，體現(xiàn)國家的政策導向和輿論導向，努力提升公眾的文化品位，增強全體公民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，維護公共文化生活的公平正義，讓城鄉(xiāng)居民普遍享有基本公共文化服務。而文化產(chǎn)業(yè)的基本職能則是繁榮文化市場，著力于滿足公眾多方面、多層次、多樣化的文化需求。由于社會分工、階層分化、教育背景、興趣愛好等原因，公眾的精神文化需求呈現(xiàn)多元性、多樣化特征。這種多樣化的文化需求主要通過文化產(chǎn)業(yè)所提供的文化產(chǎn)品和服務來滿足。文化產(chǎn)業(yè)當然要兼顧社會效益，但它主要追求的卻是企業(yè)的經(jīng)濟利益。文化企業(yè)根據(jù)市場行情和消費需求組織生產(chǎn)經(jīng)營活動，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步創(chuàng)造物質(zhì)財富，實現(xiàn)文化的經(jīng)濟價值和產(chǎn)業(yè)功能。同時，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也有利于弘揚中華優(yōu)秀文化，提升我國文化軟實力。

（3）運行機制不同

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在性質(zhì)和職能上的顯著差異，決定了它們的運行機制也存在很大不同。文化事業(yè)作為社會文化中的公益性部分，屬于事業(yè)單位的管理體制，采取行政化運作模式。從國家和地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展目標和規(guī)劃，到文化事業(yè)單位生產(chǎn)的文化產(chǎn)品、提供的文化服務，都受政府行政系統(tǒng)直接主導、調(diào)控、干預和管轄。文化事業(yè)的決策主要源于政府的政策法規(guī)、文化發(fā)展規(guī)劃及上級命令和指示，有著壟斷性的行政資源配置，經(jīng)濟上享有各種優(yōu)惠政策。文化事業(yè)主要依靠國家投資或社會捐贈來興辦并確保其運營。生產(chǎn)純公共文化產(chǎn)品的文化事業(yè)單位，其運營資金全部來自政府撥款及社會贊助；生產(chǎn)準公共文化產(chǎn)品的文化事業(yè)單位，其運營資金一部分來源于財政資助和社會捐贈，另一部分則來自本單位的自我創(chuàng)收，如門票、出租、廣告等收入。文化產(chǎn)業(yè)作為社會文化中的經(jīng)營性部分，則實行企業(yè)單位管理體制，采取市場化運作模式。就是說，文化產(chǎn)業(yè)完全遵循經(jīng)濟法則和價值規(guī)律，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，走市場化發(fā)展道路。文化產(chǎn)業(yè)以企業(yè)法人的組織形式進行經(jīng)營活動，各類文化企業(yè)均按照法人治理結(jié)構(gòu)的要求自主經(jīng)營，自負盈虧，自我發(fā)展，自我約束。在文化產(chǎn)業(yè)中，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)費全部源自文化企業(yè)自身的積累和籌集。我國文化產(chǎn)業(yè)有多種經(jīng)濟成分，其籌資渠道也包括國有、集體、私營、外資及混合所有制等多種途徑，并且在文化產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、營銷等方面與其他產(chǎn)業(yè)一樣，都要根據(jù)市場經(jīng)濟的要求優(yōu)化資源配置，依法追求企業(yè)利益的最大化。國家主要運用法律、經(jīng)濟等手段對文化產(chǎn)業(yè)實行間接調(diào)控、扶持和引導，政府并不直接決定文化企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營。

2.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系

（1）相互滲透

盡管文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)存在很大差異，對二者加以適當區(qū)分，以便更好地推進文化現(xiàn)代化的科學發(fā)展，是完全必要的，但二者都是生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的部門，都屬于第三產(chǎn)業(yè)范疇，因而又不可能截然分開，其劃分是相對的。在文化建設與發(fā)展的具體實踐中，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，二者常常相互包含、相互滲透，交叉重疊之處較多，許多文化行業(yè)都兼具公益性與經(jīng)營性的特點。一方面，文化事業(yè)中包含有文化產(chǎn)業(yè)的成分，認為文化事業(yè)不能營利或無法營利的觀點是錯誤的，雖然它不以營利為目的。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)中也滲透著文化事業(yè)的因素，如出版、廣播、電視、電影等行業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)核心層，但其中滲透著大量的政治引導、思想宣傳、道德教化、法律普及、文化傳承、公益廣告等文化事業(yè)性內(nèi)容。實際上，市場經(jīng)濟條件下的大多數(shù)文化商業(yè)運作都包含一定的公共文化成分。

（2）相互轉(zhuǎn)化

在人類歷史上，文化資源和文化產(chǎn)品原本為公共物品，屬于文化事業(yè)的管理模式。隨著社會的發(fā)展，有些文化資源和產(chǎn)品開始具有了市場意義，而科技革命則極大地促進了文化產(chǎn)品的傳播。于是，部分文化事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化成了文化產(chǎn)業(yè)。我國在計劃經(jīng)濟時代實行的是文化事業(yè)體制，市場經(jīng)濟條件下發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)是在原有文化事業(yè)的基礎上起步的?？梢?，從歷史角度看，文化事業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的前提和源泉，文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)發(fā)展到一定階段的派生物。而另一方面，隨著市場經(jīng)濟和文化現(xiàn)代化的發(fā)展，公眾的文化需求和文化消費水平不斷提高，有些文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容也會逐漸轉(zhuǎn)化為社會基本文化產(chǎn)品和服務，從而構(gòu)成公益性文化事業(yè)建設的一部分。同時，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在包含的某些價值理念也會轉(zhuǎn)化為文化事業(yè)的價值追求。由于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因而它們的界限是動態(tài)的，并非一成不變。

（3）相輔相成

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是相互依賴、相輔相成的，它們一起構(gòu)成我國文化建設的兩種基本形式，共同促進社會進步和人的發(fā)展。一方面，文化事業(yè)是我國文化建設的主導，對文化產(chǎn)業(yè)具有導向和滋養(yǎng)作用。因為文化事業(yè)不僅能夠為文化產(chǎn)業(yè)提供思想基礎、藝術(shù)形式、文化資源及良好的文化生態(tài)環(huán)境，而且能夠培育公眾的文化消費需求，拓展文化產(chǎn)業(yè)的市場空間，促使文化企業(yè)不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強市場適應性。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)是我國文化建設的重心，為文化事業(yè)發(fā)展提供物質(zhì)基礎和動力牽引。因為文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠積累資金，增加稅收，革新技術(shù)手段，促進經(jīng)濟發(fā)展，使文化事業(yè)獲得更為深厚扎實的物質(zhì)基礎，而且能夠活躍和繁榮文化市場，提高公眾對公共文化的消費期望，為文化事業(yè)發(fā)展提供強大驅(qū)動力，并潛移默化地影響文化事業(yè)的產(chǎn)品形式和精神氣質(zhì)。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的互依、互滲、互化、互促關(guān)系，演繹著我國新時期文化發(fā)展的現(xiàn)代圖景。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同作用，使文化既構(gòu)成社會進步的精神保障，又構(gòu)成社會進步的重要內(nèi)容。而文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的相互作用，則既統(tǒng)一于以人為本的根本宗旨之下，又統(tǒng)一于文化現(xiàn)代化進程的大格局之中。

二、大力促進文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展

由于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是互為支撐的，所以只有大力促進二者互動發(fā)展，才能充分發(fā)揮文化在經(jīng)濟社會發(fā)展“五位一體”總布局中的深層底蘊作用，為改革開放和現(xiàn)代化建設提供日益強大的精神動力和智力支持。為此，現(xiàn)階段應著重做好以下工作：

1.明確文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展的前提

首先，對文化各領(lǐng)域、各行業(yè)的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)歸屬進行科學區(qū)分和恰當定位。要準確把握文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自的性質(zhì)、特點、職能和發(fā)展趨勢，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與公眾文化需求的變化而適當調(diào)整二者的劃分，使其各自處于合理的發(fā)展軌道上，并能及時獲得針對性較強的分類指導。其次，強化各類文化資源的有效保護和合理利用。要制定出臺明確具體、系統(tǒng)有效的政策措施，促使文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)手保護和發(fā)掘我國豐富多彩的歷史文化、地域文化、民族文化和時代文化等文化資源，共同投入，共同利用。第三，大力培育和優(yōu)化文化消費市場。要不斷創(chuàng)新文化服務的手段和載體，豐富文化消費的內(nèi)容和形式，突出公眾的文化主體地位，提升公眾的文化品位，擴展公眾的文化視野，增強公眾的文化吸收能力，培育公眾的文化消費意識和習慣，促進社會文化消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化和升級。這些舉措，既是實現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自職能的客觀需要，又是有效促進二者互動發(fā)展的前提條件。

2.構(gòu)建文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展的機制

構(gòu)建文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展機制，就是既要以文化事業(yè)培育文化產(chǎn)業(yè)，又要以文化產(chǎn)業(yè)反哺文化事業(yè)。一方面，要構(gòu)建文化事業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的培育機制。要健全文化事業(yè)投入制度，完善公共文化服務體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化進程，拓寬文化交流渠道，提高信息傳播質(zhì)量，普及科學文化知識，優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境，擴大文化對外開放。這既是推動文化事業(yè)自身的發(fā)展，也是發(fā)揮文化事業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的資源支撐和消費帶動作用。需要注意的是，在加大國家對文化事業(yè)扶持力度、增強文化事業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)培育能力的同時，也要利用市場經(jīng)濟規(guī)律提高文化事業(yè)自身的運營效率和發(fā)展后勁。另一方面，要構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)對文化事業(yè)的反哺機制。要完善各類知識產(chǎn)權(quán)有償使用制度，細化文化資源保護法律法規(guī)，健全和落實財政補貼、稅收減免、貸款貼息、政府采購、定向資助、專項獎勵等政策措施，引導各類文化企業(yè)主動參與公共文化服務，鼓勵和支持文化企業(yè)在道德教化、法治宣傳、文化普及等公益性文化活動中發(fā)揮積極作用，從而彌補文化事業(yè)投入的不足，鞏固和確保文化事業(yè)在國家文化建設和發(fā)展中的主導性地位。

3.促進文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展，是文化建設的理想狀態(tài)。因此，要牢固樹立科學的文化發(fā)展觀，把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放在同等重要的地位，堅持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)“兩手抓、兩加強”，大力促進文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)比翼齊飛，協(xié)調(diào)共進。切實做到“兩手抓、兩加強”，就要在厘清公益性與經(jīng)營性關(guān)系的基礎上，一手抓文化事業(yè)，一手抓文化產(chǎn)業(yè)；一手抓體制改革，一手抓資金投入；一手抓高雅文化，一手抓大眾文化；一手抓文化繁榮，一手抓市場管理。要積極探索文化改革和發(fā)展的新路子，處理好滿足公眾基本文化需求與多方面、多層次、多樣化文化需求的關(guān)系，把建設覆蓋全社會的公共文化服務體系與提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平結(jié)合起來，統(tǒng)籌規(guī)劃，適當安排。要建立文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互融合、相互轉(zhuǎn)化的協(xié)調(diào)機制，密切事業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間、消費與市場之間的有機銜接，全面落實改革抓突破、創(chuàng)作抓精品、群眾文化抓貼近、文化發(fā)展抓建設、文化管理抓規(guī)范的基本工作方針，不斷提高文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的服務質(zhì)量和發(fā)展效益。

4.完善文化產(chǎn)品綜合評價體系

應始終堅持以人民為中心的工作導向，堅持先進文化的前進方向，以培育和弘揚社會主義核心價值觀為根本任務，以滿足公眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以促進文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共進共贏及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為主要目標，將群眾評價、專家評價和市場檢驗有機統(tǒng)一起來，盡快完善分別面向文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品評價標準和評價體系。對重要文化產(chǎn)品帶來的或可能帶來的正面效應和負面影響要進行系統(tǒng)評估、量化分析和動態(tài)對比，以此作為文化政策制定和調(diào)整的科學依據(jù)，促進文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)逐步提高綜合效益。而文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同的、最終的評價標準，就是人民群眾是否認可、接受、喜歡、滿意及其程度。

5.正確處理市場推動與政府引導的關(guān)系

第4篇：文化視野論文范文

首先，沒有確定適合自身實際的國際化發(fā)展思路，

缺乏明確具體的企業(yè)文化發(fā)展目標和規(guī)劃。部分建筑企業(yè)認為"走出去"一定海闊天空，風光無限，但對自身競爭優(yōu)勢缺乏必要了解，缺乏長期的戰(zhàn)略思考和科學的管理體系，在投資項目、企業(yè)文化研究、環(huán)境分析、地點選擇、合作伙伴選擇、經(jīng)營策略的制定與執(zhí)行等方面，缺乏論證，經(jīng)營方式單一，不能從企業(yè)實際情況出發(fā)揚長避短。缺乏適應當?shù)厥袌鲂枨蟮膶嵱萌瞬牛?jīng)營管理不能完全市場化，仍然處于半政府狀態(tài)。有關(guān)文化因素對企業(yè)命運的重要意義，許多建筑企業(yè)界人士認識不夠，缺乏對企業(yè)文化和核心競爭力建設與培育的戰(zhàn)略選擇，沒有具體的海外企業(yè)文化建設的發(fā)展目標和規(guī)劃。

其次，對他國文化了解不夠，社會關(guān)系處理不盡如意。

我國部分建筑企業(yè)在實施海外經(jīng)營發(fā)展的過程中，還象在國內(nèi)一樣，把人情交往當作最主要的交往方式，許多企業(yè)家習慣了在國內(nèi)依賴于由人情交往所編織的社會關(guān)系網(wǎng)即社會資本，形成對關(guān)系的依賴。沒有詳細了解擬進入國家的市場與文化背景，沒有根據(jù)不同國家的文化特點，有針對性地調(diào)整自身的管理思路與策略。在社會關(guān)系的處理上，部分企業(yè)照搬國內(nèi)經(jīng)驗，結(jié)果吃了虧，最終被迫退出了市場。

第三，傳統(tǒng)思維習慣和管理方式的束縛。

我國在海外經(jīng)營的建筑企業(yè)大部分是國有大型企業(yè)集團，計劃經(jīng)濟的影響依然存在，習慣于依賴政府，依靠政府工程，市場競爭觀念不強，"大鍋飯"和"鐵飯碗"的體制和觀念，還未徹底改變，"官本位"思想嚴重，在部分企業(yè)中"人治大于法治"，"一言堂"、"家長制"、"上智下愚，尊卑有序"等落后的傳統(tǒng)觀念還不同程度的存在，部分國企的經(jīng)營者是準官員，有一定的行政級別，即使海外經(jīng)營成績欠佳，也可以調(diào)到其他企業(yè)或部門"易地做官".部分企業(yè)甚至依然用國內(nèi)的管理方式來管理海外工程，如，某企業(yè)一個項目經(jīng)理剛到海外，在施工中遇到問題，馬上決定：開個現(xiàn)場辦公會解決。這在國內(nèi)是一個制度化地解決問題的方法和形式，但在海外業(yè)主、監(jiān)理及海外員工眼中，他們就會感到很奇怪，他們不明白"現(xiàn)場辦公會"的意思，認為一件本來可以由下面員工當即直接辦理的事，為什么非要等到開"現(xiàn)場辦公會"才能立竿見影地解決呢？

第四，沒有很好地遵循國際交際慣例。

交際是企業(yè)文化重要的一部分，它能看出一個企業(yè)的"核心競爭力"即企業(yè)文化在一個員工身上的具體體現(xiàn)。部分建筑企業(yè)海外員工在與當?shù)刂鞴懿块T、人民交往中，急于求成，按照在國內(nèi)的交際慣例，"你的事就是我的事"，熱情過度，令對方反感；有的員工大男子主義嚴重，不尊重當?shù)貗D女；有的員工工作中過于謙遜，使業(yè)主方、監(jiān)理方誤以為其工作能力差，工作造成被動；還有部分企業(yè)海外經(jīng)理還像在國內(nèi)一樣，對海外招聘的員工的婚戀、家庭、健康、經(jīng)歷、住址、以及、政治見解等問長問短，認為這就是關(guān)心屬下，結(jié)果事與愿違，造成誤解。

第五，部分企業(yè)出"門"準備不充分，自信心不強。

一走出國門，很多建筑企業(yè)開始有些茫然，不知自己的管理水平到了外國怎么樣，不知道要遇到什么樣的業(yè)主和監(jiān)理，覺得在國內(nèi)多年的施工經(jīng)驗不管用了。加之剛開始還有語言問題，部分企業(yè)海外經(jīng)營人員中標后匆忙上場，過分依賴翻譯，對語言學習不重視，或者工程緊張顧不上學習，造成在物資采購上吃虧，看不懂施工材料，工作被動，很快就失去了自信心。

二、對境外建筑企業(yè)文化建設的思考

第一，確定合適的國際化發(fā)展思路，使企業(yè)本土文化盡快"落地生根"。

我國建筑企業(yè)走出國門經(jīng)營，要確定合適的國際化發(fā)展思路，選擇"文化先行"的發(fā)展戰(zhàn)略，對企業(yè)文化的人才培訓給予充分重視，采取多種途徑培養(yǎng)員工的文化認知力和文化適應性。要盡快使企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)的文化和理念，在海外找到共同點和結(jié)合點，使企業(yè)自身文化在海外"落地生根"，形成獨特的海外企業(yè)文化體系。

第二，加強對世界各國文化的研究，處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系。

企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，是社會文化變遷的縮影。社會文化通過其在長期社會生活中形成的關(guān)于人的價值觀、人生觀、宗教觀和世界觀，對企業(yè)文化產(chǎn)生影響，并作用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準則、行為規(guī)范、文化氛圍和產(chǎn)品的文化品位，這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟運作過程的一種重要形式。

企業(yè)要走出國門發(fā)展，首先就要了解各國的文化、處理好社會關(guān)系，充分考慮文化差異。文化差異有來自于風俗習慣的，有來自于價值觀念的，有來自于行為舉止的，有來自于自然環(huán)境的等等。"美國加州牛肉面"公司共有78家分店，只有一家開在美國加州洛杉磯，其他77家分店全部開在中國，經(jīng)營者充分利用了中美之間的文化差異使得跨國經(jīng)營取得巨大成功。

海外經(jīng)營不同于本國經(jīng)營，企業(yè)公司領(lǐng)導者必須把文化差異這個變量考慮進去。管理好不同民族、不同價值觀念的員工，解決"跨文化管理"，處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系，尋找超越文化差異的公司目標，使不同文化背景的員工有一個共同的行為準則，這是建筑企業(yè)從事國際化經(jīng)營所必須解決的問題。

第三，遵循國際社會中約定俗成的交際慣例。

與人打交道，這是最實際的企業(yè)文化之一，因為你代表的是企業(yè)形象。到與文化背景、風俗習慣、社會制度與我國大有差別的海外經(jīng)營，首先就是要與他國的政府官員、業(yè)主、企業(yè)和當?shù)厝嗣翊蚪坏?，把企業(yè)宣傳出去，把工作開展起來。所以一定要注重與他們打交道，一條行之有效的方法就是與他們進行交往和溝通時遵循國際社會中約定俗成的交際慣例，尊重個性獨立，維護個人尊嚴，尊重個人隱私，是非常重要的。一般而論，有以下幾條國際慣例。（1）信守承諾。（2）熱情有度。（3）尊重隱私。（4）女士優(yōu)先。（5）不必過謙。有的時候，在對外活動中，難免會碰上一些本人尚未經(jīng)歷的場面，或是難以處置之事，此時此刻最好的辦法，就是靜觀一下他人的做法，努力"從眾"，與大家保持一致。

但不論和任何國家的人打交道，走出國門的企業(yè)和個人請務必記?。褐袊送鈬耸瞧降鹊?，我們是有自尊的，不要忽略了我們的民族尊嚴、民族氣節(jié)，見到老外莫要卑躬屈膝，要不卑不亢，保持民族氣節(jié)，更不能趾高氣揚，擺闊氣。這比在國外承攬多少工程，掙多少錢都重要的多。

第四，靠實力說話。

在海外經(jīng)營建筑企業(yè)共同的一個感受是執(zhí)行程序比國內(nèi)要正式得多，也先進得多。面對的業(yè)主和監(jiān)理，只認實力和施工水平，靠請客送禮是行不通的，必須靠過硬的質(zhì)量征服他們。

在完工的阿富汗昆都士公路修復項目中，世界銀行南亞交通部門主管陳廣哲對工程贊不絕口，他認為，這個由中鐵十四局集團承建的公路項目，即使在遇到襲擊，造成人員傷亡、被迫停工的意外打擊下，仍然能按時優(yōu)質(zhì)完成，顯示了中國建筑企業(yè)的實力與應對突發(fā)事件的能力。他還說，這個項目最后能得到各方滿意，中鐵十四局集團派出了優(yōu)秀項目經(jīng)理是重要原因，這個年輕人懂英語，素質(zhì)高，管理水平一流，為項目的順利實施提供了最重要的管理保障。

第五，加強語言學習。

第5篇：文化視野論文范文

關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護措施;

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

我國的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂業(yè)，文化旅游業(yè)以及會展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價值的認知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最有效方式之一。因此，本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承，是一個地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對落后，由于遠離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護。若能加以好好保護，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟收入用來保護“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進一步改善我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎。經(jīng)濟的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復合價值，要求我們對其進行保護，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能定格化，不能將其固定在某一個時點，而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟發(fā)展所帶來的旅游需求的增長，而在經(jīng)濟學理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進而促進了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機會，這同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗、學習和購買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

（一）必須堅持“以人為本”的原則。保護遺產(chǎn)傳承者在整個針對遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動中的主體地位。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體應該是傳承人。因為無論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應該由傳承者自己來確立他們的遺產(chǎn)當中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實施。

（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國對旅游業(yè)沒有具體的管理政策，所以，就導致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進行保護的過程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應有的能力。通過召開相關(guān)會議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來改善管理旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時，也應該在深思熟慮后，對不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對應的保護政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。

（三）文化旅游開發(fā)者應做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。通過對熱門的旅游景點我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時，這本來是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費的事情。由于白族人民熟悉當?shù)氐牡匦?，所以在去洱海游船的必?jīng)之路中間私自設立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規(guī)景點的游船價格就輕易進行交費。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，它負載一個民族的特定價值取向，表現(xiàn)了一個民族的生活方式，凝聚著一個民族自我認同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財富，同時也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要社會各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則的過程中，應積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國國民的精神文化水平，這也是我國文化建設的重要工作之一。

參考文獻：

[1]崔亞軍.文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護探討[J].東方企業(yè)文化，2015，10：26-27.

第6篇：文化視野論文范文

論文關(guān)鍵詞:職業(yè)教育功利化職業(yè)邏輯人的邏輯

一、職業(yè)教育的功利化傾向

我國職業(yè)教育自20世紀90年代末獲得高速發(fā)展，至今職業(yè)教育規(guī)模在我國整個國民教育體系中已經(jīng)占據(jù)了“半壁江山”。在規(guī)模發(fā)展的同時，職業(yè)教育積極探索實現(xiàn)適應我國國情的職教模式轉(zhuǎn)型，積極探索人才培養(yǎng)模式改革，開展了專業(yè)教學改革試點工作，突出實踐能力培養(yǎng)。注重質(zhì)量提高、重視內(nèi)涵建設已成為業(yè)界的共識和自覺行動。

從總體上講，我國職業(yè)教育在過去幾年中雖然獲得了長足發(fā)展，但不可否認，種種跡象表明，在當前的職業(yè)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價值取向，呈現(xiàn)出功利化傾向。這種傾向在實踐中主要體現(xiàn)在:在人才培養(yǎng)目標的具體化方面，無視或忽視學生的身心全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，重成長輕成人;在課程設置方面，注重商業(yè)化、實用化，而職業(yè)素養(yǎng)、人文素質(zhì)養(yǎng)成的課程成為可有可無的點綴或替補;在教育教學方式上，單純注重操作技能的訓練，片面強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學生獲得從事某個職業(yè)所需的實際知識和技能，忽視理論知識的系統(tǒng)學習;在評價內(nèi)容上，只關(guān)注學生會做什么，而不問學生作為一個生命的存在其發(fā)展質(zhì)量如何，等等。職業(yè)教育的功利化行為，雖然帶來了一些暫時的好處，如緩解了辦學經(jīng)費、改善了辦學條件、強化了學生的動手能力和短期適應能力等，但由于功利化行為的增多，必然助長人才培養(yǎng)過程中的技術(shù)主義、工具主義和功利主義傾向，會使人才培養(yǎng)活動成為簡單的“職業(yè)培訓”，成為塑造“空心人”(有些科技知識而缺乏人文素質(zhì)者)、“邊緣人”(有些人文知識而不懂科學技術(shù)者)的工藝流程，削弱職業(yè)教育人才培養(yǎng)活動的人本價值。因此，職業(yè)教育的功利化傾向，是一種潛藏的危機，需高度重視。

二、功利化傾向是“工具理性主義”在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)

審視當前職業(yè)教育領(lǐng)域顯現(xiàn)出的功利化傾向，其原因主要是受“工具理性主義”的影響。

自工業(yè)革命以來，理性逐漸成為一種與科技相結(jié)合，控制社會和追逐利益的工具，尤其在西方實證主義哲學的推波助瀾下，理性逐漸擴展到社會各個領(lǐng)域，支配和主導著人們的生活與觀念。其典型特征為:“選擇有效的手段以實現(xiàn)社會和個人意欲達到的目的，它并不關(guān)注目的本身是否合理，不管這種目的是什么，只要手段是有效的，即被認為是合理的。社會和個體把一切都變成了用來制造其他工具的、為固定目的服務的一般工具?！?/p>

西方社會學家馬克思·韋伯最早把理性分為“工具理性”與“價值理性”。所謂工具理性，簡言之“就是通過實踐的途徑確認工具(手段)的有用性從而追求事物的最大功效?！闭J為，科學是工具理性的基礎，而科學強調(diào)的是事實和邏輯，只能保證手段的正確和高效，但卻不能反省與批判所追求的目的與所存在的合理性、價值和意義。查爾斯·泰勒也強調(diào)，“工具理性是一種人們在計算最經(jīng)濟地將手段應用于目的時所依托的合理性，最大的效益、最佳的支出收獲比率是判定工具理性成功的尺度?！薄肮ぞ呃硇缘囊曇袄锎嬖诘闹皇俏铩⑹聦嵑凸ぞ?，生活的價值和意義這種問題由于不具有工具性的意義，無法得以說明和證明，因此被視為是無意義的形而上學問題?！迸c工具理性相對立，價值理性體現(xiàn)一個人對價值問題的理性思考，涉及到人們對某些事物或行為所賦予的價值含義、觀念的追求。在價值理性關(guān)懷下，人性世界被認為是以“合目的性”形式存在的意義世界。工具理性借助于我國現(xiàn)代化建設大潮，與市場經(jīng)濟追逐利益的特點相結(jié)合，日益演變?yōu)樯鐣非蠼?jīng)濟效益、個人謀求自身利益的基礎。工具理性的核心特征是追求最佳手段、最佳效率的有效思維方式。

功利化指主體向功利狀態(tài)或性質(zhì)轉(zhuǎn)移的過程。這一過程并不是說主體必然要發(fā)生全面或者整體質(zhì)變，實際上，多數(shù)情況是主體部分地發(fā)生量變，并由量變積累而導致質(zhì)變。換言之，只要主體的本質(zhì)屬性發(fā)生變化，這種變化均可稱為本質(zhì)屬性的功利化?？梢赃@樣歸納:職業(yè)教育功利化就是指職業(yè)教育依據(jù)功利的原則來完成對自身結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)過程，其結(jié)果是職業(yè)教育具備了某些功利形態(tài)。我們可以把“功利原則”簡單地表述為效益最大化、追求實用性。各種跡象表明，當今的職業(yè)教育越來越崇尚或者說越來越依賴這些功利原則，并將其轉(zhuǎn)變成為職業(yè)教育的基本原則，從而使得職業(yè)教育具備功利形態(tài)。因此可以說，功利化傾向就是工具理性主義在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體休現(xiàn)。

三、對職業(yè)教育功利化現(xiàn)象的反思

(一)準確把握職業(yè)教育的本質(zhì)

職業(yè)教育作為國家教育體系中的一種類型，它應有其特有的發(fā)展范式，而“人”與“職業(yè)”則是其中兩條主要發(fā)展邏輯:

1.人的邏輯。人是教育的邏輯起點與歸宿，也是教育的對象與目的，是職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)部邏輯。因此，職業(yè)教育發(fā)展應與接受高職教育的人的發(fā)展同步，具體而言，包括以下三個方面:謀求就業(yè)的成功。從這一角度而言，職業(yè)教育是一種生存教育，是面向人人的全民教育;(2)尋求職業(yè)生涯的成功。從這一角度而言，職業(yè)教育是一種終身教育，是激發(fā)人們學習行為的拓展教育;(3)追求人格發(fā)展的成功。從這一角度而言，職業(yè)教育是“人的全方位的培養(yǎng)過程”，是以人為本的人文教育。以上三個方面涵蓋了學生畢業(yè)后生活的始點、縱向與橫向三個維度，即，就是要為人的發(fā)展提供更多空間與選擇，這是職業(yè)教育應具備的教育“通有的本質(zhì)”。

2.職業(yè)邏輯。職業(yè)教育的邏輯現(xiàn)實與重要參照，也是教育的重要任務與市場，是職業(yè)教育發(fā)展的外部邏輯。因此，職業(yè)教育發(fā)展應為職業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展服務。具體而言，包括以下三個方面:(1)人力支持。主要指以就業(yè)為導向培養(yǎng)職業(yè)人才，這就需要職業(yè)環(huán)境的營造，要求職業(yè)教育尊重市場規(guī)律，走校企合作、工學結(jié)合的辦學與人才培養(yǎng)道路;(2)智力支持。主要指為行業(yè)、企業(yè)進行技術(shù)開發(fā)與指導，這需要服務能力的提升與服務平臺的構(gòu)建，要求職業(yè)教育提升教師實踐水平，建設產(chǎn)學合作基礎;(3)文化支持。主要指在上述兩者的基礎上推動職業(yè)(技術(shù))文化發(fā)展，這需要進行文化建設，要求職業(yè)教育不能簡單地復制職業(yè)文化，而是成為職業(yè)文化的重要引領(lǐng)與建設力量。這三方面是職業(yè)教育功能的具體化，用一句話概括，就是要為職業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展提供物質(zhì)與精神支持，這是職業(yè)教育所具備的“特有的本質(zhì)”。

因此，職業(yè)教育必須實現(xiàn)教育哲學意義上的根本性轉(zhuǎn)變，即從適應性教育、完成性教育向引導性教育、超越性教育的轉(zhuǎn)向，從格式化教育、功利化教育到個性化、人性化教育的轉(zhuǎn)向。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才應該是未來5至10年社會所需的技能性人才，不能簡單地跟著流行的社會風氣走。中國社會真正需要職業(yè)教育做出貢獻的，不是功利化，而是以創(chuàng)新的方式培育服務國家戰(zhàn)略的創(chuàng)新性高素質(zhì)技能性人才。

(二)工具理性和價值理性有機結(jié)合，把“以人為本”、“和諧發(fā)展”融入人才培養(yǎng)過程

應當說，職業(yè)教育注重功利化有其積極的一面:從個體來看，受教育者由此能夠充分利用現(xiàn)有的教育資源，獲得教育投人回報的最大化與實用知識、技能等;從社會方面來看，正是職業(yè)教育的功利(或稱實用)功能，社會財物財富的總和不僅比過去大大增加了而且速率更快了，這也正是工具理性影響下的職業(yè)教育功利自身的價值所在。筆者所不愿意看到且應該極力反對的是過度追求工具的有效性，使得職業(yè)教育本來肩負的解放人、完善人性的功能逐漸萎縮，取而代之是它的經(jīng)濟功能、工具功能的不斷擴大，即那種極端追求功利的取向最終導致職業(yè)教育的異化。

其實，工具理性和價值理性是相輔相成的，價值理性是工具理性的精神動力，而工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐。脫離工具理性，脫離現(xiàn)存的機制與手段，價值理性就好比空中樓閣而無從體現(xiàn)。在實踐中，人們一方面依靠工具理性實現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對象化;另一方面又在自我意識的更深層面體味著人生價值，為價值理性的升華提供契機。因此，要改變目前職業(yè)教育過于追求功利的現(xiàn)狀，就要使工具理性和價值理性得到有機的結(jié)合，改變教育價值觀念，重新審視職業(yè)教育的目的與功能。

從本質(zhì)功能來看，職業(yè)教育既指向職業(yè)性就業(yè)，又指向教育性發(fā)展;既要實現(xiàn)社會需求的功利性目標，又要實現(xiàn)個性需求的人本性目標。職業(yè)教育人才培養(yǎng)活動的功能指向是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。因此，職業(yè)教育的發(fā)展方向，必需在“以人為本”、“和諧發(fā)展”理念的指導下，把“以人為本”融人人才培養(yǎng)過程，促進學生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，摒棄功利主義價值觀，轉(zhuǎn)變單純的“技術(shù)教育”的偏頗認識和培養(yǎng)“工具人”的目標取向，克服急功近利的短期行為，使學生在成才中成人。

(三)實現(xiàn)職業(yè)教育范式的轉(zhuǎn)換

在實踐層面，要扭轉(zhuǎn)當前職業(yè)教育過于功利化傾向，關(guān)鍵在于實現(xiàn)職業(yè)教育范式的轉(zhuǎn)換。這方面，美國職業(yè)教育的變化為我們提供了重要的啟示與借鑒。

美國職業(yè)教育的范式具有典型性，世界各國的職業(yè)教育基本是在美國職業(yè)教育范式下進行演繹的。20世紀初以來，美國職業(yè)教育一直在社會效率主義范式下發(fā)展。其基本理念為:(1〕職業(yè)教育的目的是滿足工商企業(yè)發(fā)展對勞動力的需要，雇主的需要是整個教育設計的基本出發(fā)點;(2)職業(yè)教育的定位是為進人學歷要求低于大學程度的工作做準備的人門教育;(3)職業(yè)教育的內(nèi)容是特定工作技能訓練，教學方法采取非情境化教學，以就業(yè)與獲得收人為取向，采取剛性的、預先設定的課程，使用標準化測驗評價學生學習;(4)職業(yè)教育應獨立于傳統(tǒng)的公立教育，包括獨立的國家管理機構(gòu)、基金、學習領(lǐng)域與方法、教師教育與證書，以及專業(yè)團體與學生組織。直至20世紀末，這四條理念一直是美國職業(yè)教育發(fā)展的基本假設，深刻地影響著美國職業(yè)教育的發(fā)展，構(gòu)成了美國職業(yè)教育發(fā)展的傳統(tǒng)范式。

世紀之交，隨著新經(jīng)濟在美國和全世界出現(xiàn)，美國職業(yè)教育在理論假設與實踐模式兩方面均出現(xiàn)了重要的范式轉(zhuǎn)變。概而言之，新范式的特點主要有:(1以人為出發(fā)點。不再完全依據(jù)經(jīng)濟的需要發(fā)展職業(yè)教育，而是把人的職業(yè)生涯發(fā)展需要及適應民主社會生活的需要作為職業(yè)教育設計的基本出發(fā)點;(2)在多方面的聯(lián)系中發(fā)展職業(yè)教育。強調(diào)職業(yè)教育的對象應當包括各種群體，甚至倡導全民職業(yè)教育，同時非常強調(diào)職業(yè)教育與普通教育、學校教育與企業(yè)之間的聯(lián)系，尤其是淡化與工作的界限;(3)課程內(nèi)容凸顯普通性。認為不能把職業(yè)教育變成特定工作技能的教育，而是要突出普通性，加強可遷移的核心能力的培養(yǎng)，以及問題解決能力、批判思維等高水平思維技能的培養(yǎng)，并要面向職業(yè)群設計課程;(4)強調(diào)情境教學。與傳統(tǒng)范式著眼于孤立的技能訓練不同，新范式非常強調(diào)在真實的工作情境中建構(gòu)學生的能力。

從上可以看出，傳統(tǒng)范式基于一種狹隘的、僵化的、割裂的工具主義思維，非常強調(diào)職業(yè)教育的“獨立”，結(jié)果在獲得獨立性的同時也遭到了“孤立”，其內(nèi)涵越來越單調(diào)。新范式則用完全開放的、包容性的、整合的思維看待職業(yè)教育，其視野寬廣得多。

第7篇：文化視野論文范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)倫理；企業(yè)文化；競爭力

反觀2011年企業(yè)因誠信問題而被新聞媒體曝光的名牌企業(yè)，“雙匯”和“達芬奇”在全國引起了震動?！半p匯”是中國肉類行業(yè)的第一品牌，而“達芬奇”也是頂著“高檔次，高品位，全部原裝進口”光環(huán)，然而也在市場的測驗中應聲倒下。兩家企業(yè)產(chǎn)品混充偽劣、價格訛詐、虛假宣傳等景象重大地搗亂了市場競爭秩序，侵害了消費者的利益。針對名牌企業(yè)誠信缺失現(xiàn)象，很多著名的經(jīng)濟學家認為，最重要原因有以下兩個方面：一是在社會主義初級階段我國社會主義市場經(jīng)濟體系的不完善，是造成國內(nèi)外企業(yè)存在大量不誠信現(xiàn)象的主要原因。二是目前中國經(jīng)濟體系面臨轉(zhuǎn)型的變化，即由粗放型經(jīng)營模式向集約型模式轉(zhuǎn)變，在這種情況下，如果企業(yè)能早一點改正不誠信景象，可以盡量避免一定的沖擊力，還可以為品牌再次奠定更好的基石。針對上述情況，最重要最關(guān)鍵的原因就是我國的企業(yè)和企業(yè)家缺乏應有的職業(yè)道德、企業(yè)倫理。在當前社會主義市場經(jīng)濟條件下，許多企業(yè)和企業(yè)家為了獲取更多的經(jīng)濟利益，現(xiàn)已完全在社會責任上淪為“道德侏儒”?？梢哉f，企業(yè)倫理的缺失，使得企業(yè)文化失去了精神旗幟，使企業(yè)發(fā)展失去了方向感，最終會使企業(yè)淪為滅亡的境地。因此，在我國當前建設企業(yè)倫理、職業(yè)道德顯得尤為重要，也對社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

一、企業(yè)倫理和企業(yè)文化的概念

企業(yè)作為市場的細胞，其直接目的是追求利潤的最大化。而作為社會的一分子，企業(yè)在追求利益的同時，又必須使自身的獲利過程中同時也成為有益于社會進步和促進人的全面發(fā)展過程，即必須注重企業(yè)倫理。

（一）企業(yè)倫理的內(nèi)涵。企業(yè)倫理，是指企業(yè)在處理其與利益相關(guān)者關(guān)系時的善惡價值取向及應遵循的行為規(guī)范。也指在一定的社會制度和條件下，企業(yè)及其成員在長期的生產(chǎn)、管理和經(jīng)營等活動中，所逐漸形成的組織道德規(guī)范和行為準則的總和。企業(yè)倫理是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)人的靈魂，是企業(yè)文化中的重要組成部分，是企業(yè)靠全體成員自覺遵守和維護的經(jīng)營理念，它以企業(yè)文化的形式成為約束企業(yè)行為的規(guī)范和準則，自然而然地貫穿于企業(yè)經(jīng)營活動的全過程，良好的企業(yè)倫理對企業(yè)的競爭力、凝聚力和向心力都起著積極的維系作用。

（二）企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化，是一種特殊的組織文化，是一種產(chǎn)生于企業(yè)實踐中的文化現(xiàn)象。從本質(zhì)內(nèi)涵來說，企業(yè)文化指一種經(jīng)濟文化，反映著人們從事經(jīng)濟活動的觀念和方式；從具體內(nèi)容來看，它取決于企業(yè)發(fā)展的歷史、所處的社會和地理環(huán)境、企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營特點、員工特別是高層管理人員的價值取向等因素。因此，不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化。

二、企業(yè)倫理和企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)倫理和企業(yè)文化，實質(zhì)上是相互聯(lián)系、相互影響、相互促進，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。加強企業(yè)倫理建設，有力的推動企業(yè)文化向更高層次發(fā)展；企業(yè)文化的深化，對企業(yè)道德建設提出更高的要求。因此，企業(yè)應當將兩者相互結(jié)合起來共同建設，這樣才有利于企業(yè)長遠健康的發(fā)展。

第一、企業(yè)倫理建設是企業(yè)文化建設的目標。一個企業(yè)從誕生到發(fā)展到一定程度時，就要開始重視道德經(jīng)營理念，并把這種道德理念作為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，這樣才能使企業(yè)形成獨特的企業(yè)文化管理風格，使企業(yè)產(chǎn)品在市場競爭中獲得持久的競爭力。那么企業(yè)必須重視倫理管理在企業(yè)文化建設中的地位和作用，清醒認識企業(yè)倫理建設是企業(yè)文化建設的目標，它指引著我們的企業(yè)的發(fā)展方向。一個成功的企業(yè)，它必定是一個重視企業(yè)倫理建設的企業(yè)，是一個重“德”的企業(yè)。假想一下，若一個企業(yè)，在產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營過程的某個環(huán)節(jié)上存在著“缺德”問題，其產(chǎn)品必定由好變壞，銷售由紅火變?yōu)槔涞髽I(yè)由興旺變?yōu)樗ヂ?。只需關(guān)注一些曾經(jīng)風頭十足，不久便銷聲匿跡的產(chǎn)品，就不難看到企業(yè)若忽略企業(yè)道德理念的建設，企業(yè)經(jīng)營失敗最終是必然的結(jié)果。例如2008年我國的“三鹿”奶粉事件、“瘦肉精”事件等。反之，如果一個企業(yè)開始就注重企業(yè)倫理的建設，以成為一個有“德”的企業(yè)為目標，那么，這個企業(yè)早晚會由一家名不見經(jīng)傳的小企業(yè)成為一家成功的大企業(yè)。如1984年海爾產(chǎn)值348萬元，年虧損147萬，受命于危難之即的張瑞敏是第四任廠長，沒有錢到處借，職工積極性調(diào)動不起來，規(guī)章制度不健全，遲到早退現(xiàn)象嚴重……此時，海爾從生產(chǎn)冰箱開始，實行名牌戰(zhàn)略，狠抓質(zhì)量，抓質(zhì)量先抓管理，抓管理先抓人的管理，抓人的管理從轉(zhuǎn)變理念入手，這個理念也就是企業(yè)倫理。只有從思想上得到了轉(zhuǎn)變，企業(yè)上下才能圍繞著企業(yè)的目標而進行有效的工作。經(jīng)過二十多年時間的發(fā)展，海爾已成為具有世界先進水平的集團公司，曾被外界譽為“中國企業(yè)界的“。從海爾的身上我們可以看出，企業(yè)倫理建設和企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展是至關(guān)重要的作用。企業(yè)倫理的建設，指引著企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化發(fā)展的目標。

第二、加強企業(yè)倫理建設，有力推動企業(yè)文化向更高層次發(fā)展。企業(yè)倫理主要包括三個方面的內(nèi)容：一是指企業(yè)內(nèi)部管理，處理內(nèi)部各種關(guān)系的道德意識、道德良心、道德準則和道德道德行為活動。二是指企業(yè)對外經(jīng)營，處理企業(yè)與外部各種關(guān)系的道德意識、道德良心、道德準則和道德行為活動。三是指企業(yè)管理者自身的道德修養(yǎng)和倫理準則。企業(yè)倫理所規(guī)范的關(guān)系不但包括管理者與被管理者、職工與企業(yè)、企業(yè)與其他企業(yè)等關(guān)系，而且還包括企業(yè)與市場、企業(yè)與顧客、企業(yè)與環(huán)境之間的復雜關(guān)系。如果一個企業(yè)內(nèi)部缺乏相互信任和公平公正的激制，那么企業(yè)就不能形成一個良好的企業(yè)文化氛圍，企業(yè)的生產(chǎn)目標就不能實現(xiàn)。相反，如果企業(yè)加強倫理建設，那么企業(yè)文化就會向著更高層次發(fā)展，最終達到以社會或公眾利益為中心，以營銷行為符合社會公正、公平的自然規(guī)則為最高理性價值，達到于平淡中見精神，境之中抓機遇的高層次企業(yè)經(jīng)營理念。

第三、深化企業(yè)文化，是提升企業(yè)倫理的重要環(huán)節(jié)。企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理實踐過程中逐漸積累形成的，具有企業(yè)自身的獨特性。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)最深層次的核心競爭力。企業(yè)在由小到大的在不斷發(fā)展過程中，企業(yè)文化也在不斷的深化，企業(yè)文化由以單純的自我利益為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣蚬娎鏋橹行?，?chuàng)造出賦有企業(yè)信譽和品牌效應的企業(yè)倫理理念。企業(yè)倫理的提升，反過來又促進企業(yè)經(jīng)營活動符合現(xiàn)代市場發(fā)展的趨勢。

三、結(jié)束語

綜上所述，企業(yè)文化對外是一面旗幟，對內(nèi)是一種向心力。一個企業(yè)真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導意識，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價值觀，能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。21世紀是一個經(jīng)濟與文化相互結(jié)合、相互發(fā)展的時代，也是企業(yè)向著文化管理階段邁進的時代，我們必須堅持“以德治企”，加強企業(yè)倫理文化體系建設。當然企業(yè)倫理文化建設，它是一個長期而又艱巨的歷史性任務，是一個復雜系統(tǒng)的工程，需要我們長期堅持不懈的努力，需要動員各方面的力量，不斷探索更有效的模式和方法。但是，我們相信在大家共同努力下，我們的企業(yè)和經(jīng)濟一定能夠健康有序的發(fā)展。

【參考文獻】

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第8篇：文化視野論文范文

我國現(xiàn)代社會農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是耕地面積逐年減少，人口逐年增加，糧食人均每年不足400公斤，而且逐年下降。同發(fā)達國家相比，存在很大的差距，擺在我們面前的長期繁重任務則是持續(xù)維持每年的人均糧食保持在40Okg以上。例如，黑龍江是全國的農(nóng)業(yè)大省，2010年糧食總產(chǎn)量位居全國第六，專儲量以及商品量居全國第一，并且是國家重要商品糧生產(chǎn)基地。但是人均糧食也同發(fā)達國家有著不小差距。建設農(nóng)業(yè)強省，強化農(nóng)業(yè)基礎地位，被列為國民經(jīng)濟發(fā)展首要位置。建設農(nóng)業(yè)標準化的示范區(qū)，并且推廣和普及農(nóng)業(yè)的標準化，在建設農(nóng)業(yè)強省過程中，積累寶貴經(jīng)驗。目前，在保證產(chǎn)品的需求總量，產(chǎn)量與質(zhì)量并重，且著重提高單產(chǎn)，在完善生態(tài)環(huán)境的基礎上，增加農(nóng)、漁、牧等各行業(yè)的優(yōu)質(zhì)品種比重。在生產(chǎn)過程中，要在滿足客戶各方面利益的基本條件下，以目前國內(nèi)外市場的需求為基本依據(jù)，制定先進、統(tǒng)一而且可行的產(chǎn)品標準。以農(nóng)產(chǎn)品的標準為帶動力，進行科研育種，借助產(chǎn)品標準提高綜合生產(chǎn)技術(shù)，同時，完善市場流通與加工企業(yè)之間的聯(lián)系，提高各方面的農(nóng)業(yè)技術(shù)。通過這樣一系列的改進，形成產(chǎn)前，產(chǎn)中，產(chǎn)后全過程的農(nóng)業(yè)標準化體系。逐步提高經(jīng)濟，社會和生態(tài)水平，增強農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的競爭能力。努力發(fā)展優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效、低耗的農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)業(yè)市場經(jīng)濟的發(fā)展并建設農(nóng)業(yè)強省。

2、如何建設農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)

農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)是國家針對農(nóng)業(yè)標準化目前發(fā)展情況制訂的發(fā)展計劃。如何建設好農(nóng)業(yè)標準化區(qū)域?qū)Ξ數(shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)的建設會起到良好的示范作用。

2.1結(jié)合當?shù)厣a(chǎn)經(jīng)驗制定有關(guān)標準。

結(jié)合當?shù)氐慕?jīng)驗，并且按照標準生產(chǎn)，可以有效促進生產(chǎn)，并達到一定的規(guī)模，形成農(nóng)業(yè)規(guī)模效益。例如，河北省組織有關(guān)專業(yè)技術(shù)人才和農(nóng)業(yè)負責人員共同協(xié)商制定了“黃瓜集約化栽培規(guī)程”，“梨樹的育苗以及嫁接改良的技術(shù)規(guī)程”，“青椒綜合管理的技術(shù)規(guī)程”以及“棉花的病蟲害防治規(guī)程”等農(nóng)業(yè)標準，同時了一些省級地方標準，此外還填補了國內(nèi)有關(guān)領(lǐng)域的空白。體現(xiàn)了不同地區(qū)農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)的帶頭作用。

2.2農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的深加工要堅持高標準和嚴要求。

要想局部地區(qū)的農(nóng)業(yè)水平，并且提高農(nóng)業(yè)市場的競爭力。早從產(chǎn)，供，銷這些主要的環(huán)節(jié)入手，完善標準化的工作。例如河北省把“集約化栽培的黃瓜”、“梨樹的嫁接改良”列入“名牌精品”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以樹立農(nóng)業(yè)區(qū)的名牌效應，擴大先關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟效益。

2.3開展農(nóng)業(yè)標準化培訓，宣傳，咨詢活動。

農(nóng)業(yè)標準化和工廠化生產(chǎn)都有許多有關(guān)規(guī)定，這些對習慣于依靠經(jīng)驗種田生產(chǎn)的農(nóng)民來講，確實有許多的不理解，難以接受。以前，我國的農(nóng)產(chǎn)品由于農(nóng)藥殘留問題導致出口受阻，大多數(shù)都是經(jīng)驗和習慣造成的。通過開展培訓和宣傳提高各地區(qū)人民對農(nóng)業(yè)標準化的認識，建立標準化的示范基地。在實踐中以點帶面，發(fā)揮出局部典型示范區(qū)的引路輻射作用，這樣才能加速標農(nóng)業(yè)準化的示范區(qū)發(fā)展和建設的進程。

2.4貫徹國家《關(guān)于大力發(fā)展“兩高一優(yōu)”農(nóng)業(yè)規(guī)定》。

認真貫徹相應國務院號召，實施《關(guān)于大力發(fā)展‘兩高一優(yōu)’農(nóng)業(yè)的規(guī)定》。加強對農(nóng)業(yè)標準化工作重視，支持。要建立并健全農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)的監(jiān)測體系和服務體系來確保“農(nóng)業(yè)示范區(qū)”的發(fā)展和技術(shù)保證。

3、農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)經(jīng)濟收益

“農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)”成為了農(nóng)業(yè)標準化管理的一種有效模式，并且具有鮮明時代特征。與此同時為當?shù)氐慕?jīng)濟建設提供有效的典范和有力的推動。如投資5000多萬元的黑龍江省某現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)在2009年4月開始興建，用了短短6個月的時間就高質(zhì)量，高標準完成了示范園區(qū)的一期建設項目。建成后的農(nóng)業(yè)示范區(qū)一期工程就完成了4000畝的核心區(qū)內(nèi)新品種和新技術(shù)試驗。各類示范工作陸續(xù)開展，各類技術(shù)總共44項，新品種236種，產(chǎn)量效益實現(xiàn)突破。馬鈴薯的平均畝產(chǎn)達到2720公斤，為全省平均產(chǎn)量2.75倍。其中的膜下滴灌技術(shù)的高產(chǎn)玉米平均畝產(chǎn)達到900多公斤，要比常規(guī)栽培技術(shù)350多公斤，每畝增收360余元?，F(xiàn)在已建成國內(nèi)領(lǐng)先，省內(nèi)示范的智能的化溫室，并且已經(jīng)發(fā)揮了有關(guān)作用。農(nóng)業(yè)標準化的示范區(qū)對黑龍江省西部和周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了動力，產(chǎn)生輻射和帶動作用。示范區(qū)周邊經(jīng)濟和社會效益急劇增大，示范園區(qū)當年實現(xiàn)純收入達到150萬元。再如，江蘇省某科技股份有限公司于2004年被國家農(nóng)業(yè)部批準成為國家級綠色蔬菜的溫室栽培和生產(chǎn)標準化示范區(qū)。區(qū)域農(nóng)業(yè)標準化就是促進農(nóng)業(yè)的工廠化生產(chǎn)，也就是使農(nóng)業(yè)從一家一戶生產(chǎn)，依靠傳統(tǒng)種田方式的小農(nóng)生產(chǎn)進行轉(zhuǎn)變，成為規(guī)?；?、集約化、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式。同時，提高應對自然災害，市場經(jīng)濟中各種風險的能力并且生產(chǎn)效率，這也有利于新技術(shù)推廣和應用，有利于區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)的改進。農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)生產(chǎn)基本要求則是建立農(nóng)產(chǎn)品的監(jiān)測體系，標準體系，農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和食用安全認證體系，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，并且提供生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品，無公害農(nóng)產(chǎn)品和有機農(nóng)產(chǎn)品。公司在國家批準正式成為國家級綠色蔬菜的溫室栽培標準區(qū)后，結(jié)合前幾年生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，開始實現(xiàn)標準化生產(chǎn)先后制定開發(fā)了綠色食品甜椒、黃瓜、生菜、西紅柿等產(chǎn)品的標準以及溫室栽培的生產(chǎn)規(guī)范。該產(chǎn)品標準突出了消費者對綠色食品的需求，限定了15項對人體有害的農(nóng)藥和重金屬的含量。在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中還以工廠化的生產(chǎn)要求，進一步規(guī)定了產(chǎn)品成熟度和統(tǒng)一度。此外，貫徹實行的“全程質(zhì)量控制”也初見成效，其中生產(chǎn)工具消毒和病蟲害的防治都達到了國際標準，確保生產(chǎn)過程無污染和產(chǎn)品的質(zhì)量。2007年出口的綠色蔬菜達到700多噸，創(chuàng)匯120多萬美元。

4、農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)要不斷創(chuàng)新

農(nóng)業(yè)標準化工作不僅僅受到農(nóng)民的歡迎，而且受到政府重視。在近幾年來的堅持和努力下，當?shù)卣蕴岣咿r(nóng)業(yè)的效益，提高農(nóng)民的收人為目標，進行不斷創(chuàng)新。步步深入把農(nóng)業(yè)引向市場，農(nóng)業(yè)標準化示范區(qū)，公司加農(nóng)戶，檔案農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)信息化都有明顯效果和長足進步。例如，河北省某地在實施農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)檔案，農(nóng)產(chǎn)品信息化的過程中，利用政府影響力，運用網(wǎng)絡和數(shù)據(jù)庫等信息平臺和技術(shù)，采集到土地狀況、農(nóng)技水平、水利條件、歷史傳統(tǒng)、勞動力分布和資源優(yōu)勢，企業(yè)生產(chǎn)的有關(guān)動態(tài)信息，并輸人數(shù)據(jù)庫。并且根據(jù)國家產(chǎn)業(yè)的政策和市場需求對數(shù)據(jù)庫進行分析。將項目的管理要點、技術(shù)要求和產(chǎn)品銷售等圖表合集成冊，分發(fā)給各戶。各戶根據(jù)自己實際需求選擇項目，在這樣的基礎上選擇種植和養(yǎng)殖項目，以此帶動該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化，區(qū)域化。逐步推進提高產(chǎn)品質(zhì)量和效益，以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為目標的區(qū)域農(nóng)業(yè)標準化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，引領(lǐng)當?shù)剞r(nóng)業(yè)未來。

第9篇：文化視野論文范文

一、文化軟實力需要投入

軟件建設也需要投入，圖書館、閱覽室、健身房、運動場、網(wǎng)絡電視、報刊雜志、包括wifi信號的接入，這些精神層面上的東西，有條件一定要投入，這是文化軟實力，屬于精神層面。精神文明建設是潛移默化的，企業(yè)的文化軟實力也是潛移默化的，“上下同欲者勝”這句古語很能說明文化軟實力的重要性。得人心者，得天下，大至國家，小至企業(yè)、公司、家族。文化軟實力就是解決員工人心向背的問題，而要增強企業(yè)凝聚力與向心力，就必須堅持以人為本的理念，這也是企業(yè)文化軟實力的重要標志。堅持以人為本的核心理念，最大限度地滿足員工的發(fā)展要求，就要真誠地關(guān)心人，科學地激勵人，合理地培養(yǎng)人，努力實現(xiàn)員工與企業(yè)協(xié)調(diào)同步發(fā)展，良禽擇木而棲，良士擇主而謀，構(gòu)建良好的人文環(huán)境，是增強企業(yè)凝聚力和向心力的基礎與前提。營造人性人文的工作生活環(huán)境，著力滿足廣大員工多樣化的精神需求，實現(xiàn)環(huán)境留人，也是企業(yè)文化軟實力的一個重要內(nèi)容。人是萬物之靈，人有七情六欲，滿足員工不同的文化需求，讓他們有施展才華的平臺和舞臺，創(chuàng)造條件，使他們自身價值得到展現(xiàn)和發(fā)揮，才能在情感的共鳴中，心甘情愿地為企業(yè)效力。

二、文化軟實力建設任重道遠