教育心理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：教育心理學(xué)論文范文

1.1有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的啟發(fā)

莎士比亞曾經(jīng)說過：學(xué)問必須合乎自己的興趣，方才可以得益。只有對音樂感興趣了，才能將注意力集中到音樂當中去。然而小學(xué)生的心理尚未完全發(fā)育，因此在認知和思維能力方面，不能很好的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用，時間一久，對于音樂的學(xué)習(xí)興趣慢慢降低，甚至出現(xiàn)厭惡情緒。此時，音樂教育心理學(xué)就顯得尤為重要，它可從心里教育方面，讓學(xué)生提高對音樂的興趣。例如，教師可以根據(jù)學(xué)生的喜好和表現(xiàn)特點，將音樂教學(xué)以做游戲的方式呈現(xiàn)，先使他們對音樂產(chǎn)生好奇心，慢慢的將其興趣提高。

1.2有利于學(xué)生注意力的集中

心里學(xué)實驗表明：人的注意力并不能達到持久狀態(tài)。尤其對于身心處于發(fā)展中的小學(xué)生來說，他們的注意力很容易受到各種因素的影響，例如教師枯燥乏味的講課方式等。古語有云，心不專一，不能專誠。作為學(xué)生，只有集中注意力聽老師講課，才能更好的學(xué)到知識。在音樂教育心理學(xué)中，教師可以通過了解學(xué)生注意力轉(zhuǎn)移的因素，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分利用課堂時間，采用綜合教學(xué)的方法，集中學(xué)生的注意力。

1.3有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的啟發(fā)

托爾斯泰曾經(jīng)說過：知識，只有當它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時候，才是真正的知識。現(xiàn)在的教學(xué)強調(diào)對學(xué)生能力的全面發(fā)展，因此在小學(xué)音樂教育教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)音樂本身，還應(yīng)使他們通過音樂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一定的鑒賞力，使記憶和感受能相互協(xié)調(diào)，達到全面發(fā)展的目的。通過在音樂教學(xué)中運用音樂教育心理學(xué)，可以有效的啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，提高對音樂的理解力和欣賞力，還可提高學(xué)生的樂感和節(jié)律感。

二、音樂教育心里學(xué)在小學(xué)課堂中的應(yīng)用

2.1運用音樂節(jié)奏，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

小學(xué)生在各個年齡階段，學(xué)習(xí)音樂的能力也各不相同，因此教師需要了解不同階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂方面的認知和心理特征，因材施教，達到更好的教學(xué)效果。音樂當中美妙起伏的旋律和鮮明生動的節(jié)奏，可以激起學(xué)生肢體的反應(yīng)，因此教師可以根據(jù)這一特點入手，將音樂與肢體動作結(jié)合，形成具有音樂節(jié)奏的體態(tài)動作，集中學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的注意力，將節(jié)奏與記憶結(jié)合，學(xué)習(xí)音樂當中的流動美。

2.2注重情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生樂感

音樂的本質(zhì)是對情感的自然反映，因此，在教學(xué)中，讓學(xué)生體驗到音樂的情感，對于教學(xué)有很大的幫助。在音樂教育教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的內(nèi)心感受，讓學(xué)生親身體驗音樂當中的情感，而不是機械的告訴他們音樂表達的東西。傾聽是很好的教學(xué)方式，教師要學(xué)會傾聽學(xué)生的心理感受，傾聽他們對于音樂的特殊理解，培養(yǎng)他們自己的音樂樂感。例如在放一些具有催眠效果或者悲傷情感的樂曲時，學(xué)生會出現(xiàn)睡著或者傷心的現(xiàn)象，此時教師不應(yīng)該打斷他們，而是讓他們慢慢感受，再通過講解和表揚來加深他們對于音樂的理解。

2.3創(chuàng)造科學(xué)教學(xué)法，突出教學(xué)效果

第2篇：教育心理學(xué)論文范文

教育心理學(xué)認為：人的學(xué)習(xí)興趣與其情感有著密切的關(guān)系。實踐也證明學(xué)生平時對某種學(xué)科的興趣，往往有任課教師的態(tài)度有直接關(guān)系。如果孩子喜歡你，那么就會喜歡你所任的學(xué)科，反之，就會對你做教的課程產(chǎn)生厭倦。因此，教師要有意識地重視感情投資，要以教師真誠的愛心喚起學(xué)生的共鳴，通過言傳身教的形式來影響學(xué)生，為孩子營造一種寬松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生在這種環(huán)境中快樂學(xué)習(xí)，茁壯成長。這就要求教師在備課的過程中，不僅對教材中的財會知識達到熟爛于心、運用自如的程度，而且要善于研究教材中的情感色彩與呈現(xiàn)方式，認真分析學(xué)生的思想動態(tài)，預(yù)料課堂上可能出現(xiàn)的突發(fā)現(xiàn)象，充分考慮課堂的情感氛圍，教師要將對學(xué)生和學(xué)科知識的熱愛之情內(nèi)化為強大的動力，從而激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)科知識，嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度。

二、教師要“以愛育愛”，與學(xué)生平等相處，注重愛心教育

曾經(jīng)有人說過：道德中最大的秘密是愛。教育活動中教師要對學(xué)生有愛心，并將愛心傳遞下去，今天播下?lián)磹鄣姆N子，明天將會出現(xiàn)一片熱愛人類的情感之花。這就要就教師要與學(xué)生平等相處，嚴禁以教師高高在上的態(tài)度要求或訓(xùn)斥自己的學(xué)生，這樣會傷害孩子的自尊心，孩子就會對教師及其所教學(xué)科產(chǎn)生厭煩。作為班主任教師，應(yīng)該經(jīng)常與學(xué)生開展談心活動，及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，為學(xué)生正確的發(fā)展把握好方向。教師也要利用課間、集體活動之余去班級活動，這樣既與學(xué)生交真心的朋友，進行情感的交流，也可以用自己淵博的知識輔助答案，寓教于樂。教師與學(xué)生之間有了情感做基礎(chǔ)，還可以激發(fā)學(xué)生的求知欲和思維能力，這樣在潛移默化中就會培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。記得筆者在執(zhí)教《記賬》一課時，開始上課沒直接呈現(xiàn)課題內(nèi)容，而是與學(xué)生拉起了家常，以教師關(guān)心生活的角度詢問學(xué)生，今天是月初，大家是否又收到父母給我們寄來的生活費呢？那么你們上個月的生活費是如何話費的？當學(xué)生聽到我的提問立刻流露出一種十分幸福的笑容，他們感覺到老師不但時時刻刻都在關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時也在關(guān)注他們的生活，這樣學(xué)生與教師的關(guān)系更加貼近了，師生也達到了情感交流的目的。其實我這幾句簡單的關(guān)心也在有意地為導(dǎo)入新課做鋪墊，教師很自然的導(dǎo)出本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容《記賬》，這樣使新知識的學(xué)習(xí)從親切的問候開始，又結(jié)合班級的實際情況表達了教師對學(xué)生的關(guān)心和友好情感。中職生這個年齡正是充滿活力、富有生機、有著極其豐富情感的年齡，而并非一個僅僅用來裝知識的容器。因此，教師要有為學(xué)生服務(wù)的意識，教師對自己的角色定位就應(yīng)該是指導(dǎo)者、幫助者或服務(wù)者，而不是領(lǐng)導(dǎo)者。教師要嚴禁用我講你聽，教師說多少學(xué)生幾多少的填鴨式教學(xué)方法進行課堂教學(xué)，而是要以學(xué)生為主體，營造一個師生互動與交流的課堂教學(xué)活動過程，情感是一座能量之山，學(xué)生的情感力量無論是積極的還是消極的都蘊藏著巨大的能量。目前社會也在積極倡導(dǎo)傳遞社會正能量，要調(diào)動學(xué)生積極的能量，教師首先要對學(xué)生充滿關(guān)愛，充滿熱情，以心換心，以情激情。學(xué)生在老師情感的感召下，就會煥發(fā)巨大的學(xué)習(xí)熱情，這樣的課堂教學(xué)活動就會成為師生間情感與情感的交流、生命與生命的對話。

三、充分發(fā)揮激勵和導(dǎo)向作用，激發(fā)他們產(chǎn)生學(xué)好會計專業(yè)課的內(nèi)在動力

激勵一詞作為心理學(xué)專門術(shù)語，是指激發(fā)人的動機的心理過程，通過激勵使人在某種內(nèi)部或外部刺激的影響下，始終維持在一個興奮的積極狀態(tài)。激勵教學(xué)法是指教師在教學(xué)中對學(xué)生的思想和行為、學(xué)習(xí)過程和個性等方面的變化，實施的一種激勵性的反饋信息。就我們中職會計專業(yè)而言，內(nèi)容比較單調(diào)，教師講起來也是枯燥乏味，賬目中的來往關(guān)系過于錯綜復(fù)雜。采用一般的教學(xué)方法容易引起學(xué)生的厭煩，所以在課堂教學(xué)中適當?shù)倪\用激勵措施，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，能更好地挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)之中去，從而提高教學(xué)的有效性，進而提高教育教學(xué)的質(zhì)量。針對職校學(xué)生生活閱歷淺，道德觀念薄弱的實際情況，我在財會教學(xué)中經(jīng)常使用榜樣教學(xué)法。也就是以先進人物為榜樣激勵學(xué)生，對學(xué)生進行正面的教育，從教育心理學(xué)的角度說也符合他們的認知特點，也收到了良好的效果。選先進人物為榜樣要從學(xué)生熟悉的或者本校畢業(yè)的人物當中選取，這樣先進人物和同學(xué)之間的距離更近些，更有力于讓同學(xué)們接受學(xué)習(xí)。學(xué)生模仿時會受到一定的震撼而形成積極向上的思想情感，并將這些內(nèi)在的情感外化為行動。同時教師也要重視本班優(yōu)秀學(xué)生對其他同學(xué)的影響，要對學(xué)生的好思想、好習(xí)慣及時用不同形式加以肯定和表揚，這樣對一個班集體則有利于形成學(xué)習(xí)先進、趕超先進的良好風(fēng)氣。

第3篇：教育心理學(xué)論文范文

1.思想政治教育心理學(xué)面臨的問題

思想政治教育心理學(xué)是一門新型學(xué)科，處于初級研究階段，還面臨著各種各樣的問題，這主要有以下幾個方面：

1.1科學(xué)體系不完備

科學(xué)體系對于學(xué)科的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，思想政治教育心理學(xué)兼具思想政治與心理學(xué)兩個學(xué)科的特征，這一問題已經(jīng)受到了相關(guān)學(xué)界的認可。但是，對于其具體的內(nèi)容體系與學(xué)科體系，依然處在一個探索性的階段，不同的學(xué)者都有其各自的間接，論證也不夠權(quán)威。有的學(xué)者認為，思想政治教育心理學(xué)應(yīng)該以人的個性化發(fā)展為基礎(chǔ)來探索一種意志心理、情感心理、群體心理、個性心理、認識心理以及交往心理；有的學(xué)者認為，思想政治教育心理學(xué)需要以教學(xué)標準作為大綱，其涉及的因素有教育環(huán)境、教育者、教育對象與社會要求，在這門學(xué)科中，需要加強對信息接受、信息傳遞、教育者心理、教育對象心理、教育環(huán)境、教育過程的研究，從這一層面而言，思想政治教育心理學(xué)體系還需要進一步的完善[1]。

1.2缺乏實證性研究

思想政治教育心理學(xué)是誕生在思想政治教育學(xué)科基礎(chǔ)上產(chǎn)生的學(xué)科，該門學(xué)科有著極強的實踐性，需要面向教育實踐、面向社會大眾，同時，要注意解決社會中存在的各類現(xiàn)實問題，這樣才能夠充分發(fā)揮出思想政治教育心理學(xué)這門學(xué)科的作用。但是，由于各種因素的影響，傳統(tǒng)的研究將重點放在了理論研究上，對于實踐活動并無較大的指導(dǎo)作用。

1.3理論整合不充分

思想政治教育心理學(xué)開展的現(xiàn)實與理論基礎(chǔ)就是人的思想與心理的一種相通性，但是，就現(xiàn)階段來看，心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、德育心理學(xué)、社會心理學(xué)尚未實現(xiàn)科學(xué)的融合，就現(xiàn)階段的研究成果來看，目前的研究依然是將心理學(xué)理論與思想政治教育學(xué)理論分開研究，兩者的整合嚴重的不足，這就導(dǎo)致思想政治教育心理學(xué)理論體系不科學(xué)，此外，在實際研究工作中，將心理學(xué)引入思想政治教育領(lǐng)域還是一個有待解決的難題[2]。

1.4缺乏人員支持

在現(xiàn)階段下，從事思想政治教育心理學(xué)研究的多數(shù)學(xué)者都處在一個個體研究階段中，整合協(xié)作困難重重，在討論關(guān)于思想政治教育心理學(xué)的問題與前景時，也都是各自為戰(zhàn)，對于思想政治教育心理學(xué)的研究還未形成統(tǒng)一的定論，缺乏必要的溝通，這就直接影響了思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展。

1.5專業(yè)性的教材不統(tǒng)一

在思想政治教育心理學(xué)這門學(xué)科誕生的十余年時間，學(xué)科建設(shè)工作取得了一定的進展，教育部也針對其編寫了教材，但是，在各類因素的影響下，這些教材一直未得到及時的更新，教育部并未阻止專業(yè)的隊伍進行編寫，導(dǎo)致各個高校思想政治教育心理學(xué)課程的開設(shè)處在散亂狀態(tài)中，缺乏統(tǒng)一的教材。

1.6缺乏完善的業(yè)務(wù)培訓(xùn)

思想政治教育心理學(xué)為新型學(xué)科，這門學(xué)科的研究人員并不多，他們的水平也參差不齊，這一類型的人才必須要掌握思想政治教育心理學(xué)的相關(guān)理論與知識，但是，多數(shù)思想政治教育專業(yè)的人員也缺乏咨詢心理學(xué)、社會心理學(xué)與心理學(xué)的相關(guān)理論，基于這一因素，必須要加強對思想政治教育心理學(xué)相關(guān)人員的培訓(xùn)工作，保障這一學(xué)科的發(fā)展有后背力量[3]。

2.思想政治教育心理學(xué)發(fā)展策略

2.1進行理論整合，完善理論體系

思想政治教育心理學(xué)兼具思想政治學(xué)科與心理學(xué)學(xué)科的特點，思想政治學(xué)科是一門涵蓋管理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)科等于一體的綜合性學(xué)科；心理學(xué)則具有社會心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、德育心理學(xué)以及個體心理學(xué)的理論與實踐基礎(chǔ)，這些學(xué)科共同有機組成了思想政治教育心理學(xué)的理論與實踐基礎(chǔ)，對其學(xué)科體系的構(gòu)建有著重大的影響。這也增加了這門學(xué)科的復(fù)雜性，學(xué)科體系的構(gòu)建也較為龐雜，要想構(gòu)建出科學(xué)的思想政治教育心理學(xué)體系，就需要將思想政治學(xué)、心理學(xué)、德育心理學(xué)、社會心理學(xué)等學(xué)科理論進行有機整合，將心理學(xué)的理論貫穿在思想政治教育學(xué)理論中，從人的思想意識著手來分析影響思想政治教育的各個心理因素。此外，要想促進思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展，就需要在借鑒以上學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上進行深入的分析與挖掘，構(gòu)建出一種獨特的內(nèi)容體系與理論體系。

2.2擴展研究領(lǐng)域，加強動態(tài)研究

社會的發(fā)展對于思想政治教育心理學(xué)的研究提出了新的要求，在這一背景下，思想政治教育心理學(xué)必須要擴展研究領(lǐng)域，針對教育對象的實際情況開展動態(tài)性研究，解決思想政治教育心理學(xué)中出現(xiàn)的各類問題，讓思想政治教育心理學(xué)的學(xué)科能夠跟上社會的發(fā)展腳步[4]。

2.3注重操作性研究，突出實踐的指導(dǎo)性

思想政治教育心理學(xué)對于社會實踐有著一定的指導(dǎo)性，在未來階段下，在開展思想政治教育過程中，需要重視道德教育，注重操作性研究，研究生活中的課題，做好資料的整理與收集工作，開展各種各樣的實踐活動，這些活動應(yīng)該形式多樣、內(nèi)容豐富，這樣即可有效消除教育對象的逆反情緒，讓他們可以在這種潛移默化的環(huán)境中接受教育。

2.4深化對思想政治教育心理學(xué)的理論研究

思想政治教育工作的根本目的是為了幫助受教育者養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，而這種道德品質(zhì)的形成本身就是一種復(fù)雜的過程，是受教育者對于社會輿論、政治規(guī)范、思想規(guī)范、道德規(guī)范的自身整合，這種過程的本質(zhì)就是一種心理認知過程，與情感過程、認知過程和意志過程有著密切的聯(lián)系，因此，在開展思想政治教育心理學(xué)工作時，必須要尊重受教育者的個性心理與個性傾向。但是，由于各類因素的影響，傳統(tǒng)思想政治教育工作的開展都是采用傳統(tǒng)的教育模式，未注意到受教育者的心理規(guī)律?？紤]到這一因素，在下一階段下，必須要深化對思想政治教育工作心理規(guī)律的分析，從心理矛盾來著手，深入的分析思想政治教育的心理規(guī)律。與此同時，教育者在開展教育工作時必須要尊重教育對象的心理特征，只有這樣，思想政治教育工作才能夠產(chǎn)生應(yīng)有的成果，在開展教育工作時，還要分析其接受心理，注意激發(fā)出他們學(xué)習(xí)的積極性與主動性，讓他們主動的參與到學(xué)習(xí)過程中，這樣才能夠真正的達到思想政治教育的目標。

第4篇：教育心理學(xué)論文范文

（一）讓學(xué)生被認可，獲取成就感產(chǎn)生成就動機，產(chǎn)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動力。高職類大專學(xué)生因高考的“失利”對學(xué)習(xí)的興趣一定程度上受到了影響。只有讓他們感到所學(xué)的知識學(xué)有所得、學(xué)有所用，他們的學(xué)習(xí)動力才是強勁的。因而，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，一是要結(jié)合專業(yè)從實際出發(fā)。比如醫(yī)學(xué)類的高職院校就要充分結(jié)合醫(yī)學(xué)類單位需要用得著的內(nèi)容，如醫(yī)學(xué)報告和處方的寫作，以及藥品銷售類的口語表達知識等內(nèi)容。讓學(xué)生學(xué)過以后就能學(xué)以致用，掌握一門本領(lǐng)。二是講解生動，視野開闊。語文教師可以以醫(yī)院一些生動的事例來進行分析講解，豐富教學(xué)的內(nèi)容開拓學(xué)生的視野，擴充他們的知識面。使學(xué)生感到經(jīng)過學(xué)習(xí)在將來的工作崗位上能大展身手，從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。三是教學(xué)內(nèi)容要循序漸進，科學(xué)安排。在教學(xué)中要做到由淺入深、由易到難，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中獲得輕松感和愉悅感，從而對大學(xué)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)在的積極力量。

（二）良好的學(xué)習(xí)氛圍，深厚的師生情感，形成外部的有效動機。前蘇聯(lián)心理學(xué)家贊可夫主張：“課堂上要有活潑的氣氛，要有游戲的成分，有幽默，有笑聲，有爭論。”在高職類的院校，因為較多、較深入的專業(yè)課讓學(xué)生倍感枯燥，大學(xué)語文恰好能營造一種與專業(yè)課不一樣的良好的課堂氣氛。通過演講、辯論、講故事等輕松方式激活學(xué)生的興奮點，使其情緒高漲，學(xué)習(xí)興趣更濃，快樂學(xué)習(xí)效率更高。同時，除了課堂以外要主動同學(xué)生多交流，建立深厚的思想情感，這樣能讓師生間獲得一種溝通，有助于課堂上的零障礙交流。

（三）積極情感能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生往往會因人而異，喜歡某個老師的教學(xué)方式從而對這門學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣。所以，作為語文教師，在教學(xué)過程中，要充分展示自身的人格魅力，加強與學(xué)生的情感交流，充分得到學(xué)生和尊重，從而讓學(xué)生“愛屋及烏”對大學(xué)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。更能使他們的品質(zhì)得到鑄造。

二、運用有效強化原理，挖掘?qū)W生學(xué)學(xué)語文的內(nèi)在動力強化是一種事物增強另一事物的過程，適度的強化能讓學(xué)生保持更有效的注意力

（一）制定明確、具體而恰當?shù)膶W(xué)習(xí)目標?！敖虒W(xué)目標是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，是奮斗的方向”。高職院校的學(xué)生對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)往往是盲目的，但高職院校大學(xué)語文的學(xué)習(xí)卻要求學(xué)生有較高而具體的要求，需要真正掌握相關(guān)的知識點。所以教學(xué)目標要適合學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣才能更好地激勵學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的積極性。

（二）獎懲分明。這是教師教學(xué)過程中常用的兩種有效強化方式。對在課堂上積極表現(xiàn)的同學(xué)要能適時的給予肯定；對在演講、寫作等方面有特長的要給予他們更多的舞臺。不能忽視在大學(xué)語文學(xué)生過程中的“吃力者”，語文老師要結(jié)合這部分學(xué)生的實際，挖掘他們身上的優(yōu)點，給予引導(dǎo)，幫助成長。當然，也不能盲目的只給予肯定，要獎罰相結(jié)合，但不管是獎勵還是懲罰都要考慮學(xué)生的承受能力，這樣才能真正讓強化在大學(xué)語文過程中起到積極作用。

（三）重視榜樣的力量?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”。大學(xué)語文教學(xué)中，要充分發(fā)揮班級中大學(xué)語文學(xué)習(xí)較好的榜樣作用；同時，可以引用已經(jīng)在工作崗位的已經(jīng)取得較好成績的同校校友的示范效應(yīng)。通過樹立典型，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。其次適當引入競爭，增強學(xué)習(xí)積極性。

三、運用成敗歸因理論，正確認識自我，產(chǎn)生積極效能感

美國著名心理學(xué)家桑戴克提出著名的“效果律”。要求語文教師對學(xué)生的課堂表現(xiàn)作出相對應(yīng)的評價和認定，使學(xué)生能準確定位自己，并根據(jù)教師的評價對自己的學(xué)業(yè)水平作出正確認識。語文教師要充分利用心理學(xué)的教學(xué)反饋原理為基礎(chǔ)，以課堂作為舞臺，對學(xué)生作出正確評價。首先學(xué)會更多地肯定。大語文教師要根據(jù)學(xué)生的回答作出恰當評價，以肯定為主。其次是適時的運用批評，并予以糾正。這樣才能起到強化作用。三是教會學(xué)生具有一定的概括能力和理解能力，有助于問題的強化。

四、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生獨立思考問題的能力和創(chuàng)新能力

第5篇：教育心理學(xué)論文范文

思想政治教育工作的復(fù)雜性和廣泛性要求教育者不僅要具備良好的思想素質(zhì)，還要有積極的心理素質(zhì)。思想政治教育心理學(xué)為教育者自身的理論水平提供了幫助，還為加強自身的品質(zhì)內(nèi)涵修養(yǎng)提供了正確的方法。思想政治教育者可以通過學(xué)習(xí)思想政治教育心理學(xué)，提高自身的思想政治教育工作能力。

二、當代高職生主要的心理問題

(一)學(xué)習(xí)問題

高職學(xué)生大多是沒有考上本科院校不得已才選擇高職院校就讀，很多學(xué)生內(nèi)心都有挫敗感，對人生感到失落，對于自己的專業(yè)沒有興趣。學(xué)生對于以后的就業(yè)壓力感到很大，認為自己的學(xué)歷沒有本科生高，技能又沒有中專生的強，認為就業(yè)的困難很大。因此在學(xué)習(xí)上興趣不高，甚至對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸情緒，自暴自棄。

(二)同學(xué)間的交往問題

隨著計劃生育措施的實施，目前很多高職學(xué)生都是獨生子女，他們在自己的家庭中都是被細心關(guān)懷和照顧，一些獨生子女中存在不正確的利己做法。而且學(xué)生們來自全國各地，有著不同的家庭環(huán)境、原學(xué)校教育環(huán)境、社會環(huán)境，每個學(xué)生的性格特點都不同。因此學(xué)生在人際交往上會出現(xiàn)很多的問題，如常出現(xiàn)寢室矛盾、同學(xué)間關(guān)系緊張等等。

(三)愛情問題

大學(xué)生都是成年人，有戀愛的權(quán)利，并且對愛情有著美好的憧憬和向往。但是他們青春期剛剛結(jié)束，對于愛情的經(jīng)驗并不充足，而且心理不成熟，性格存在缺點，不知道如何去愛，在戀愛中遇到的問題不能用正確的方式來解決。當他們遇到感情的問題時就抑郁、低落，甚至有的學(xué)生有輕生的念頭。

三、思想政治教育心理學(xué)在高職教育中的應(yīng)用

(一)完善心理咨詢工作

在高校設(shè)立心理咨詢部門，配備專業(yè)化的心理咨詢老師，為有心理困境的學(xué)生解答問題，幫助他們克服心理障礙，解決心理問題。學(xué)校的思想政治教育老師了解學(xué)生的心理狀態(tài)，并長期從事于思想政治教育工作，對于如何把握心理輔導(dǎo)更有針對性、時效性、專業(yè)性。選擇思想政治教育老師從事心理咨詢工作，有利于思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展。思想政治教育工作者在教育過程中不僅可以完善思想政治教育心理學(xué)，還可以向高職生傳播、思想、中國特色社會主義理論，引導(dǎo)高職生的思想向正確的方向發(fā)展，符合時代的潮流和社會的需要。

(二)在學(xué)校開設(shè)心理輔導(dǎo)課程

“授人以魚，不如授之以漁”。高職院?？梢愿鶕?jù)自身辦學(xué)的條件，開設(shè)心理學(xué)輔導(dǎo)課程，由專業(yè)的心理學(xué)老師在課堂上向?qū)W生傳授心理學(xué)的相關(guān)知識，使高職生掌握心理學(xué)的方式、方法，了解自己的心理活動規(guī)律，可以為自己排解心理矛盾，調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)。開設(shè)心理學(xué)課程，有利于老師了解學(xué)生的心理活動，清楚他們真實的內(nèi)心需要，依此為契機，根據(jù)學(xué)生們不同的心理情況采取相應(yīng)的措施，可以與高職院校思想政治教育工作進行優(yōu)勢互補，長足發(fā)展。

(三)改善學(xué)校校園環(huán)境

第6篇：教育心理學(xué)論文范文

論文摘要:自卑心理是指由于某些生理、心理或社會誘因引起的一種不良自我意識，是一種性格上的欠缺，表現(xiàn)為對個人的能力和品質(zhì)偏低的評價。這種自卑心理在很大程度上成為了阻礙大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、工作以及人際交往等諸多方面的絆腳石。本文將阿德勒人格理論中的自卑情結(jié)與大學(xué)英語教學(xué)的實踐相結(jié)合，分析自卑心理的產(chǎn)生原因，探討如何在教學(xué)中將負面消極的自卑心理轉(zhuǎn)化成學(xué)生自身的潛能與優(yōu)勢，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，提高大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。

一、關(guān)于阿德勒人格理論中的自卑情結(jié)

關(guān)于自卑心理，一些學(xué)者和心理學(xué)家們都做過很多相關(guān)的研究，并形成了自己的理論。研究自卑心理最有代表性的人物是奧地利心理分析學(xué)家A.阿德勒，他認為：每個人都有先天的生理或心理缺陷，這就決定了人們的潛意識中都有自卑存在，只是程度不同或者說表現(xiàn)形式不同而已；自卑感是正常的，并非變態(tài)；自卑感可能來自器官卑劣（較差、無法與人競爭）、溺愛（自我中心、自私、無法與他人競爭）、忽視（怒、仇視、懷疑），如果不能妥善處理則可能導(dǎo)致忌妒和猜忌、憂郁與無力感的自卑情結(jié)。反之，則能在自卑的動力驅(qū)使下引發(fā)克服的動機和愿望，引導(dǎo)其更加奮發(fā)向上，在更高、更遠的地方尋找生命的補償。

因此，自卑可說是一把鋒利的雙刃劍：當處理不當時，它能摧毀一個人，使人自甘墮落或發(fā)展成精神疾??；如果能夠加以引導(dǎo)疏通，它可以轉(zhuǎn)化為一股強大的激勵力量，使人發(fā)奮圖強，力求振作，彌補自身的缺陷與不足。而如何避免自卑對人的毀滅影響，如何正確看待人們在不同層面、不同程度的自卑傾向，如何能將自卑轉(zhuǎn)化成一股強大的激勵力量，對教育者而言都是值得深思的課題。

二、大學(xué)英語學(xué)習(xí)中自卑心理產(chǎn)生的原因

在大學(xué)英語學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的自卑心理是多種多樣的，產(chǎn)生這種心理的原因也是多種多樣的，究其產(chǎn)生的根源，我們將之分為內(nèi)在原因與外在原因兩種。

（一）外在原因

1、社會原因。一方面，隨著時代的發(fā)展，隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)英語教學(xué)對于學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等各種能力提出了新的更高的要求。這種要求與學(xué)生的實際英語能力和水平之間還有一定的差距，學(xué)生中英語學(xué)習(xí)困難、畏懼英語現(xiàn)象仍然還普遍存在。

2、家庭原因。大學(xué)生中有相當一部分都是來自農(nóng)村或貧困地區(qū)，這些地方的中等英語教育不管是在師資數(shù)量與水平還是在設(shè)備條件等各方面都跟城市相去甚遠，導(dǎo)致農(nóng)村、貧困地區(qū)生源地的學(xué)生英語水平能力偏低，尤其是說與聽的能力，造成了他們在大學(xué)英語教學(xué)課堂上與其他學(xué)習(xí)者之間的差異。而生活在城市的學(xué)生們家庭背景及家長對于學(xué)習(xí)者的個體要求各有不同，尤其是目前社會上對于英語學(xué)習(xí)的急功近利的思想在很大程度上造成了家長對學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上寄予厚望，有時要求難免苛刻，所以給學(xué)生心理上造成了巨大壓力，影響了他們的英語學(xué)習(xí)。

3、學(xué)校原因。每個學(xué)習(xí)者都是單獨的個體，都具有自己獨特的個性，在大學(xué)英語的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出個體的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)動機，努力程度，學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)心理等方面的差異。然而在具體的學(xué)習(xí)過程中教師無法關(guān)注到每個學(xué)習(xí)個體的表現(xiàn)并對其進行有差別的期待與關(guān)注。一些本身就陷入弱勢的學(xué)生群體進而對于學(xué)習(xí)的效果沒有任何期待，甚至連因個體差異顯示出來的進步也被抹殺了，進而懷疑否定自己的英語水平能力，從而產(chǎn)生嚴重的自卑心理。

(二)內(nèi)在原因

1、學(xué)習(xí)者的歸因方式。所謂歸因，是指人們對他人或自己的所作所為進行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程。海德(F.Heider)將個體行為的原因分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類。韋納(B.Weiner)則著重研究了人們對成功與失敗的歸因，并在海德的基礎(chǔ)上提出了歸因的第三個維度：穩(wěn)定歸因和不穩(wěn)定歸因。他還指出，歸因中還會存在一些偏差，其中常見的是自利偏差：把自己的成功歸結(jié)于內(nèi)在原因，而把自己的失敗則歸之于外在因素。而產(chǎn)生這種偏差是因為人們要維護自己的自尊心免受傷害。就大學(xué)英語學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生害怕與不安的心理，這種負面心理主要有三種：交流恐懼、負評價恐懼和考試焦慮。學(xué)生在這些負面心理的影響下，有所收獲的時候，他們往往將成功歸結(jié)為個體自身的原因；而獲得較低的期望時，他們更傾向于將失敗歸結(jié)為外在原因，例如，學(xué)習(xí)材料難度過大等等。因此他們對于大學(xué)英語的學(xué)習(xí)投入多產(chǎn)出少的時候，會對英語的學(xué)習(xí)產(chǎn)生失望、甚至是放棄的念頭。

2、學(xué)習(xí)者的個體動機。心理學(xué)家認為，人的各種活動都是由一定的動機引起的。學(xué)生的學(xué)習(xí)也是由一定的動機所支配，而學(xué)習(xí)動機離不開“成就動機”，“成就動機”強的個體較“成就動機”弱的個體，更能堅持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果更好。大學(xué)英語學(xué)習(xí)者的動機存在個體差異性，當個體在學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)努力程度，學(xué)習(xí)態(tài)度等多種方面無法獲得成就感時，他們便會在大學(xué)英語的學(xué)習(xí)過程中失去動機，英語的學(xué)習(xí)便成為他們的障礙，由此而產(chǎn)生一系列的失敗體驗，這種惡性循環(huán)便會使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生強烈的自卑心理。

三、如何在大學(xué)英語教學(xué)中采用適當?shù)慕虒W(xué)策略幫助學(xué)生克服自卑心理

對學(xué)生在大學(xué)英語學(xué)習(xí)中的自卑心理，教育者們可以從阿德勒的自卑情結(jié)出發(fā)，在教學(xué)中充分考慮到學(xué)習(xí)者的自卑心理，采取適當?shù)慕虒W(xué)策略，幫助他們客觀地認識和克服自身不同層面、不同程度的自卑心理，更要注重幫助他們將自身的自卑心理轉(zhuǎn)化為大學(xué)英語學(xué)習(xí)中的潛能與優(yōu)勢，幫助他們成為富于創(chuàng)造力的實用人才。

（一）教師應(yīng)當幫助學(xué)生構(gòu)建優(yōu)勢心理

幫助學(xué)習(xí)者將自卑心理化為潛能與優(yōu)勢，從某種程度上說就是幫助他們開發(fā)出自身積極的心理因素，使自卑變?yōu)樽宰鹋c自信。自尊與自信是語言學(xué)習(xí)中很重要的情感因素，都是學(xué)習(xí)者對自身價值的評價。當學(xué)習(xí)者的自尊與自信受到保護與鼓勵時，他們的認知活動最有效。因此，在大英教學(xué)實踐環(huán)節(jié)中，教育者們應(yīng)想方設(shè)法為學(xué)習(xí)者們營造一種鼓勵的氛圍，經(jīng)常對他們進行表揚或肯定，幫助他們克服自身的焦慮和自卑感而更加主動積極的學(xué)習(xí)、去獲得更多的練習(xí)機會并提高語言能力。隨著語言能力的提高，他們也會更加自信，相應(yīng)地，自卑心理會越來越弱，從而在大學(xué)英語學(xué)習(xí)中形成良性循環(huán)。

（二）教師們應(yīng)對學(xué)習(xí)者的成功與失敗做出適當合理的評價，促進他們進行積極的歸因

作為一名大學(xué)英語教師，筆者認為我們應(yīng)該鼓勵幫助學(xué)生形成一種積極的歸因模式：只有他們采取努力積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，他們在學(xué)習(xí)中才能獲得成功；否則他們將會注定失敗而深陷自卑情結(jié)中。教師們也應(yīng)盡量避免將學(xué)生英語學(xué)習(xí)的成功與失敗歸于某些負面因素，以免讓他們產(chǎn)生沮喪以及自卑情緒；而是要將他們的失敗歸于學(xué)習(xí)策略的問題，這樣既維護了他們的自尊心，又為他們指出了今后學(xué)習(xí)的努力方向。

在教學(xué)的實踐中，也不難發(fā)現(xiàn)成功比失敗更加能對學(xué)習(xí)者進行激勵，尤其是對那些在學(xué)習(xí)中處于弱勢的學(xué)生。對于這類學(xué)生，一次成功或多次成功會轉(zhuǎn)化成激發(fā)他們學(xué)習(xí)動機的重要手段。因此，在課堂教學(xué)活動中提問或布置任務(wù)時，教師們應(yīng)當針對學(xué)生的個體差異設(shè)定不同的要求，讓學(xué)生能有機會獲得成功的期待、經(jīng)歷成功的喜悅，以此激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)興趣。

（三）教師們應(yīng)當幫助學(xué)生構(gòu)建其個人內(nèi)在學(xué)習(xí)動機

正是因為個體的內(nèi)在動機才使學(xué)習(xí)產(chǎn)生最佳效果。幫助學(xué)生構(gòu)建內(nèi)在學(xué)習(xí)動機可以激發(fā)學(xué)生的正面積極的情感從而真正的了解學(xué)習(xí)的本質(zhì)。當外在因素被轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素，外在推動力轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在吸引力或者被動因素轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃右蛩氐臅r候，他們的學(xué)習(xí)動機才會被內(nèi)化。教師們可以依據(jù)以下的一些教學(xué)策略幫助學(xué)生內(nèi)化自身的學(xué)習(xí)動機：

1、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)興趣可以為學(xué)習(xí)者帶來力量、啟發(fā)和勇氣，可以促使他們從深度和廣度上對學(xué)習(xí)進行拓展。生動活潑的課堂活動既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以提高他們的語言能力。幽默、友好和博學(xué)多才的教師也會激勵學(xué)生與人進行交流、獲得信息的興趣。除此以外，一些課外活動如講座、影視欣賞以及英語晚會等都是激發(fā)學(xué)生對英語語言學(xué)習(xí)興趣的有效策略。最終學(xué)生個體所保持的興趣將轉(zhuǎn)化為對于語言學(xué)習(xí)的一種熱愛，而這正是一種強有力的內(nèi)在推動力。

2、教師適度采取競爭機制

競爭原本是一種外力，然而它可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的一大推動力，因為它與學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)期待密切相關(guān)。激烈的競爭毫無疑問會使學(xué)生面臨危機感，這種危機感一旦被克服，學(xué)生學(xué)習(xí)的自我實現(xiàn)便會成為一種強有力的積極的內(nèi)在推動力。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，在課堂上教師可以開展競賽活動，而對競賽活動進行設(shè)計時，目的可以是考查學(xué)生的語言能力也可以只是放松，形式可以多樣。要注意的是競賽活動的競爭性不宜過強，否則將會使學(xué)生焦慮、不安，在競爭中失敗會讓他們陷入自卑心理。

3、贊揚與批評

贊揚、鼓勵及批評是教師對學(xué)生學(xué)習(xí)行為和態(tài)度的肯定與否定。有研究表明，經(jīng)常得到表揚的學(xué)生的學(xué)習(xí)成績最好，而那些受批評的學(xué)生的成績位居第二，不做任何評價的學(xué)生成績最差。所以，教師們應(yīng)當對學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)給予適度的評價，重表揚而輕批評，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在推動力——自尊、自信與榮譽感。

四、結(jié)論

近年來，大學(xué)英語教學(xué)改革向縱深發(fā)展，對教師和學(xué)生都提出了新的要求與挑戰(zhàn)。研究者們在關(guān)注英語語言教學(xué)本身之外，越來越多的專家學(xué)者將他們的注意力轉(zhuǎn)移到了大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的人格及情感因素上。人格及情感因素的研究具有極深刻的現(xiàn)實意義，這點不容置疑，然而在現(xiàn)時代的大學(xué)英語教學(xué)中，基于此的研究仍然遠遠不能滿足現(xiàn)狀。

本文構(gòu)建在阿德勒的人格理論的基礎(chǔ)之上，探索學(xué)生的自卑心理對大學(xué)英語教學(xué)所產(chǎn)生的影響及教學(xué)策略的采用。在大學(xué)英語的教學(xué)實踐中，學(xué)習(xí)者的自卑心理的形成有其深刻的內(nèi)外在因素，如果在教學(xué)中忽略了學(xué)生的這些負面心理因素，將會對大學(xué)英語的教學(xué)產(chǎn)生不可估量的阻礙作用；如果教師們在教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)并重視學(xué)生的自卑心理，并采取針對學(xué)習(xí)者個體在英語學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生的自卑心理成因的教學(xué)策略，不僅能幫助學(xué)習(xí)者構(gòu)建更加完善的人格，擁有更加積極的優(yōu)勢心理，讓他們自己的自卑心理轉(zhuǎn)變成自信自尊，而且還能夠幫助他們利用在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的這些優(yōu)勢心理，發(fā)揮出自身潛在的優(yōu)勢與創(chuàng)造力。

參考文獻

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［3］王國華.淺析心理優(yōu)勢對大學(xué)英語教學(xué)的影響［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報，2007.

第7篇：教育心理學(xué)論文范文

高中6冊語文課本（必修），共42個單元，現(xiàn)代新詩僅4首，加上兩首外國詩歌，算1個單元。只教這幾首詩就想讀寫過關(guān)，是極為困難的。怎么辦？我的辦法是，排除障礙，強化讀寫。

首先，創(chuàng)設(shè)誘因。在高二上學(xué)期，我擠出5課時，讓學(xué)生閱讀郭沫若、卞之琳、舒婷、顧城等人的6首新詩（包括朦朧詩），旨在為下學(xué)期講授新詩奠定基矗新詩反映的雖然是新生活、新思想、新感情，但理解難度并不亞于古詩。所以有些新詩學(xué)生讀后常常茫然不知所云。這時，我于疑難處給學(xué)生一一點撥，竭力培養(yǎng)他們的悟性，幫助他們找到理解的門徑。

學(xué)生由迷惘朦朧到清晰明白，這是一大進步。他們學(xué)到以前沒有學(xué)到的知識，自然就產(chǎn)生了求知欲望和濃厚興趣。我趁熱打鐵，介紹一些詩刊、詩報和新詩集讓他們在課余閱讀。這么一來，學(xué)生讀詩抄詩，便蔚然成風(fēng)。

其次，運用淺易詩歌原理，幫助學(xué)生排除閱讀障礙。（一）區(qū)分物象與意象。物象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。意象是詩人在知覺基礎(chǔ)上形成的、融入主觀情趣和美學(xué)理想的客觀物象的映象；它是詩人構(gòu)思中最活躍、最基本的因素，是讀詩寫詩入門的向?qū)?。比如，自然界里的“凌霄花”、“鳥兒”、“泉源”、“險峰”、“橡樹”、“木棉”等是物象，但在詩歌《致橡樹》里，“凌霄花”、“橡樹”、“木棉”等就是意象，二者不可等同。（二）區(qū)分意境與意象。意境與意象是相互關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的兩個概念。意境通常指整首詩表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)；而意象只不過是構(gòu)成意境的一些具體的細小單位。意境好比一座完整的建筑；意象只是構(gòu)成建筑的磚石、沙子、水泥。意境虛，意象實，二者不可混淆。例如，《礁石》里的意象是“礁石”和“海浪”；而詩中的意境則是表現(xiàn)一個不屈的民族或一個求生存的人的不畏的剛強性格和斗爭精神。（三）理清抒情脈絡(luò)。詩歌抒情絲縷與感情發(fā)展是一致的。如《就是那一只蟋蟀》，詩人的抒情是由外在到內(nèi)在、從宏觀到微觀、由民族感受到個人感受，逐層向前發(fā)展。把握了感情的起伏變化，抒情脈絡(luò)便顯豁分明。（四）熟悉新詩語言。新詩的語言具有多義性、跳躍性、音樂性等特征，講讀時必須闡明。馮文炳的《理發(fā)店》，全詩八句，跳躍性大，容量也大。乍一看，詩意似乎凌亂，但補出省略部分詩意就明晰了?！耙茸幽薄ⅰ叭祟惖睦硐搿?、“無線電”是這首詩的意象系統(tǒng)?！耙茸幽笔恰敖橙恕庇谩疤甑丁眲趧拥漠a(chǎn)物；“人類的理想”是推動社會進步的動力；“無線電”凈化人們的靈魂?？梢?，這首詩是勞動的頌歌，表明詩人對真善美的呼喚與追求，暗示心靈美比外觀美更重要。學(xué)生懂得了一點淺易的詩歌原理，猶如獵人獲得一支獵槍，漁人獲得一張魚網(wǎng)，再讀其他詩作，就不覺得特別困難了。

第8篇：教育心理學(xué)論文范文

古人早就提出藝術(shù)教育的“輔德說”。心理學(xué)家弗洛伊德的“欲望升華說”對這一點做出了較為合理的解釋?！坝A說”是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的學(xué)說。弗洛伊德最感興趣的研究對象是潛意識，他以潛意識為基石建立了一個龐大而又完整的精神分析心理學(xué)的理論體系。潛意識包括人的本能沖動和被壓抑了的欲望，其特點是非理性的、無秩序、無道德，一般情況下很難到達意識領(lǐng)域。潛意識具有強大的能量，能強有力地影響人的行為。這些強大的能量主要指那些極強的本能欲望和熱情，它們在現(xiàn)實中始終處于不滿足與受壓抑狀態(tài)，讓人產(chǎn)生焦慮感。為了減少焦慮，人們會用一些心理防御機制將真實的感受驅(qū)逐出意識之外，以否認或歪曲現(xiàn)實的方式來減輕沖突的痛苦，保持心理的安寧。這些心理防御機制包括：壓抑、投射、轉(zhuǎn)移、否認、退化和升華，其中升華是一種最為積極有效的心理防御機制。弗洛伊德認為宗教、道德、社會和藝術(shù)的起源都是被壓抑的潛意識。藝術(shù)家創(chuàng)作的動力來源正是這些潛意識被壓抑的心理能量，藝術(shù)家將這些被壓抑的潛意識經(jīng)過升華，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。藝術(shù)家能夠在理智的控制下構(gòu)建一個象征系統(tǒng)，使本能欲望及其引起的種種沖突以社會能接受的形式表現(xiàn)出來，正是藝術(shù)使被壓抑的本能欲望通過升華這種健康有效的防御機制，在想象中將被壓抑的能量釋放，創(chuàng)作出藝術(shù)品并給人以美感?？傊囆g(shù)品從本質(zhì)上來說是個體潛意識欲望的升華。藝術(shù)使人的被壓抑的潛意識得到曲徑通幽式的滿足，任何藝術(shù)品中都滲透著藝術(shù)家變了形的欲念。藝術(shù)形式只是滿足個人潛意識的過渡物，其中的內(nèi)容才是令人情感快樂的對象。例如，弗洛伊德對達•芬奇進行深入分析，宣稱蒙娜麗莎這幅杰作表露出畫家潛意識里的戀母情結(jié)和對母愛的渴望，認為達•芬奇畢生都在尋找母親的代用品。弗洛伊德的欲望升華說解釋力較強，較好地闡述了藝術(shù)教育對個體發(fā)展的意義和價值。個體具有一定藝術(shù)修養(yǎng)，能更多一些理性；從事藝術(shù)活動將減少不文明的行為，能使人由隨心所欲的野蠻人變成遵循道德規(guī)范的社會人。

二、益智作用

德國作家雨果說：“開啟人類智慧的有三把鑰匙，一把是文字，一把是數(shù)字，一把是音符?！闭劶八囆g(shù)教育的功利價值時，益智作用顯然不可忽視，從莫扎特效應(yīng)的研究可見一斑。早在1993年，拉舍爾（FrancesH.Rauscher）等人在國際核心期刊《自然》上發(fā)表報告，提出莫扎特效應(yīng)。研究者讓36名大學(xué)生聆聽莫扎特作品K448雙鋼琴奏鳴曲。實驗結(jié)束后，用斯坦?！饶沃橇α勘頊y試，發(fā)現(xiàn)這36名大學(xué)生在被動聽莫扎特樂曲后的十分鐘內(nèi)，空間認知能力顯著提高。由此，拉舍爾等人認為，聆聽莫扎特音樂能夠提高人的空間推理能力。該研究結(jié)果引起了教育界及各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。人們似乎看到了音樂教育給人帶來的可見的和潛在的價值。這個研究引起了全世界的軒然大波，對政策和商業(yè)的影響很大，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。對大多數(shù)人而言，聽音樂的動機主要在于情緒誘發(fā)，即為了喚起或放大某種情緒。已有研究也發(fā)現(xiàn)，積極情緒能促進認知功能的發(fā)揮，而消極的情緒狀態(tài)，如焦慮或倦怠感則會降低認知功能。于是，研究者們大膽猜想，之所以出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)很可能并非音樂訓(xùn)練直接導(dǎo)致認知功能的提高，而可能是由于被試者的情緒狀態(tài)和喚醒狀態(tài)受到音樂的影響，進而提高了認知功能。據(jù)此，研究者們開始重復(fù)并改進莫扎特效應(yīng)實驗的研究范式進行一系列實驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當用舒伯特音樂作為對照組時，被試者出現(xiàn)了舒伯特效應(yīng)；而用趣味性強的史蒂芬•金的小說做對照時，也發(fā)現(xiàn)和聽莫扎特音樂的實驗組在空間任務(wù)測試中得分無顯著性差異。實驗結(jié)束后，在對被試者進行訪談時發(fā)現(xiàn)，在實驗組和對照組的被試者中，喜歡聽莫扎特音樂的人和喜歡聽故事的被試人數(shù)相當。有趣的是，幾乎出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)的大多是喜歡莫扎特音樂的被試者，而喜歡史蒂芬•金小說的被試者則更可能出現(xiàn)史蒂芬•金效應(yīng)。雖然在實驗中研究者并未直接測量情緒和喚醒狀態(tài)，但以上實驗結(jié)果說明，音樂訓(xùn)練很可能是通過情緒和喚醒狀態(tài)而影響認知功能發(fā)揮的。隨后Thompson等進一步改進實驗方法。他們選擇直接測量情緒和喚醒狀態(tài)。采用的方式是用快節(jié)奏和大調(diào)旋律喚起快樂情緒，慢節(jié)奏和小調(diào)旋律喚起悲傷情緒，分別選用莫扎特D大調(diào)和阿爾比諾尼小調(diào)柔版。結(jié)果快節(jié)奏的大調(diào)旋律組被試者在空間能力測試的得分上顯著高于慢節(jié)奏小調(diào)旋律組被試者。研究結(jié)果進一步論證了，情緒與喚醒狀態(tài)在音樂訓(xùn)練和認知功能之間起中介作用。據(jù)此有研究者提出，莫扎特效應(yīng)本質(zhì)上是醒酒藥效應(yīng)，音樂刺激帶來了個體的情緒喚醒，促進了智力測驗任務(wù)表現(xiàn)。打個比方：有兩個人喝醉后去參加智力測驗。其中一個人提前吃了醒酒藥，另一個人沒吃。結(jié)果吃醒酒藥的人智力測驗水平比沒吃的人高。這個結(jié)果不能說醒酒藥開發(fā)了他的智力，醒酒藥僅僅改善了當時做智力測驗時的情緒狀態(tài)。那么，莫扎特效應(yīng)也是一樣的道理，受了音樂的刺激后，個體得到提高的不是智力，而是做智力測驗時的情緒狀態(tài)。但是，從某種程度上來說，醒酒藥效應(yīng)從心理機制上證明了莫扎特效應(yīng)的存在。音樂教育的效應(yīng)要得以發(fā)揮，其中，音樂刺激或音樂教育對個體內(nèi)在情緒的影響是個關(guān)鍵過程。音樂刺激通過改變情緒這個中介變量，對智力、學(xué)業(yè)成績等產(chǎn)生影響。雖然這個效應(yīng)持續(xù)的時間比較短暫，有點像醒酒藥，大概持續(xù)20分鐘左右；在個體成長過程中，經(jīng)常反復(fù)地接受音樂刺激，逐漸影響大腦皮層及認知能力，短期效應(yīng)會產(chǎn)生長期影響。

三、本位價值

如果藝術(shù)教育只起到輔德益智的作用，那么中小學(xué)的各門學(xué)科教育完全可以替代它。因為沒有比數(shù)學(xué)、語文等各門學(xué)科更能直接開發(fā)智力，沒有比道德教育更能直接提高情操，何必還要藝術(shù)教育的存在呢？說到底，藝術(shù)教育具有其他教育不可替代的獨特價值。從辭源上來分析，藝術(shù)教育的初始含義就是感覺教育或感官教育的意思。美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆加登認為，邏輯學(xué)研究理性認識，倫理學(xué)研究意志，除此之外還應(yīng)該有一門專門研究感性認識的學(xué)科。1750年，他寫了一本專門研究感性認識的著作《Aesthetic》，英語“Aesthetic”原意為“感性的”。因此，最初意義上的藝術(shù)教育就是開發(fā)個體感性能力的教育。因此可以說，藝術(shù)教育具有其獨特的、其他學(xué)科不能替代的作用，更不是用來敲邊鼓的，我們不能過度強調(diào)其輔德益智的功能。喪失了本位價值，藝術(shù)教育也就徹底失去了其獨立存在的地位。藝術(shù)教育最深刻的價值，就是通過豐富人的感覺體驗，來提高他們的生活質(zhì)量。藝術(shù)教育是感性教育，開發(fā)了人類感性的智慧。很多家長都期望孩子在聽音樂、演奏樂器過程中，智商得到提高。其實更重要的是，兒童在聽音樂、演奏樂器過程中，感官的感受能力得到了訓(xùn)練，感性能力得到了提升，而這會對孩子以后整個人生發(fā)展產(chǎn)生深刻的積極影響。那么，什么是感性能力？視、聽、味、嗅、觸、情緒、情感等所有感覺的總稱。在個體成長過程中，感性能力就和智力、道德情操一樣，從小就應(yīng)該得到訓(xùn)練和培養(yǎng)。我們在教學(xué)實踐過程中應(yīng)該對學(xué)生審美感官的訓(xùn)練給予應(yīng)有的重視。個體發(fā)展過程中，身心均遵循“用進廢退”的原理。頭腦因為思考而敏銳，身體因為鍛煉而強壯；同理，感覺和感官也會因為訓(xùn)練而得到提升、變得敏感。所以要重視感性能力的培養(yǎng)。但是，我國目前的教育存在這樣那樣的問題，功利性太強，藝術(shù)教育被嚴重忽視或扭曲。孩子在成長過程中，沒有得到良好的藝術(shù)教育，缺少生活教育，沒有培養(yǎng)起終身的興趣愛好，感性能力沒有得到發(fā)展。他們往往缺少生活情趣，對生活和生命缺少體驗?zāi)芰?。這樣的人常會感到空虛無聊、枯燥乏味、幸福感低，甚至出現(xiàn)各類心理情緒障礙問題，比如抑郁癥、焦慮癥等。統(tǒng)計顯示，目前抑郁癥已經(jīng)成為困擾中國人的第二大疾病。相當一部分人群在生活中體會不到樂趣，體驗不到存在的價值。我們經(jīng)常在媒體上看到一些名人現(xiàn)身說法，進行抑郁癥科普教育，教人們?nèi)绾闻c抑郁癥做斗爭；但是又有多少人悄然自殺，這部分群體往往聰慧而又努力，這讓人忍不住扼腕嘆息。從某種角度而言，抑郁癥和人們的感性能力差是有一定聯(lián)系的。感性能力差的人，感受不到當下存在的感覺、價值的感覺和幸福的感覺。要想獲得幸福、體驗幸福，必須從小就要培養(yǎng)其敏銳的感受、細膩的體驗和豐富的感情。一個感性能力強的人，在這么豐富多彩的世界中一定不會感到乏味，能盡情享受生活的樂趣、體驗創(chuàng)造的。此外，個體的感性素質(zhì)差，除了給自身造成困擾，也會帶來一系列社會問題，比如我們城市的各種環(huán)境衛(wèi)生問題和噪音問題。

第9篇：教育心理學(xué)論文范文

民族是基于共同的歷史、語言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發(fā)展過程中基于共同的居住地點、生活方式和歷史習(xí)俗創(chuàng)造出自己獨特的民族文化。民族文化是一個民族存在的標識，各民族文化內(nèi)涵豐富又千姿百態(tài)，具有多樣性和相對性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動和能動地創(chuàng)造多彩的民族文化的同時，也將民族文化內(nèi)化于自己的心靈，形成獨特的民族文化觀念體系。1957年，英國思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識，一種是通過理性和邏輯分析獲得的可以用語言清晰表達的知識，即“外顯知識”;另一種是在社會生活當中無意識獲得的、不能系統(tǒng)反思和清晰陳述的知識，即“內(nèi)隱知識”。現(xiàn)代心理學(xué)不僅通過實驗證實這兩種知識獨立地存在于人的記憶系統(tǒng)中，而且發(fā)現(xiàn)這兩種知識具有不同的信息加工方式和提取機制。外顯知識的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過程，而內(nèi)隱知識在提取時是一種快速的信息并行輸出過程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時記憶容量的限制，不需要意志努力。

因此，相對教育中獲得的外顯性觀念，內(nèi)隱的民族文化觀念更具有自動化和無意識的特點，容易被自動激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，進入大學(xué)后，雖然脫離了土生土長的社會環(huán)境，轉(zhuǎn)移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環(huán)境，但原有民族文化觀念并不會消失，而是以隱性的方式持續(xù)地發(fā)揮作用，自動地、無意識地影響他們對新觀念的接受以及行為選擇。首先，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對新知識和新觀念的接受。少數(shù)民族大學(xué)生長期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統(tǒng)潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當矛盾或相悖的情況出現(xiàn)時，由于內(nèi)隱的民族文化觀念具有自發(fā)性特點，它會極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對新觀念系統(tǒng)的踐行。在民族教育過程中，盡管少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從內(nèi)心深處真正接受了新觀點和新觀念，愿意將它作為自己的價值標準和行為準則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數(shù)民族大學(xué)生在長期的生活實踐中形成的內(nèi)隱的文化觀念具有極強的潛在性和穩(wěn)定性，它不會因為新觀念的出現(xiàn)而消失。在此階段，就會導(dǎo)致內(nèi)隱和外顯“雙重觀念”的出現(xiàn)。與外顯觀念相比，內(nèi)隱民族文化觀念較少需要心理能量和動機從記憶中去檢索，所以在沒有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來的無意識痕跡，它會首先被激活，成為少數(shù)民族大學(xué)生行為反應(yīng)的最直接的支配力量。

二、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育對民族文化的忽視

既然民族文化觀念是少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為的先在性生成因素，并持續(xù)隱性地產(chǎn)生影響，那么，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育就必須建立在對民族文化了解和理解的基礎(chǔ)上，不能無視民族文化的存在。然而，目前少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育“無民族文化”或“超越民族文化”的現(xiàn)象非常普遍，民族文化成了教育過程中的被忽視的無關(guān)變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實效性。

(一)心理健康標準忽視民族文化的適應(yīng)性為提高心理健康教育工作科學(xué)化水平，各高校紛紛開展大學(xué)生的心理普查工作，為所有在校大學(xué)生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標準和測量問卷基本上是基于西方文化語境的，我們并沒有對其局限性和文化適應(yīng)性進行足夠的反思和認識。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學(xué)把心理看作是一種獨立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過科學(xué)的方法加以認識、反映，并確定科學(xué)化的標準。但這個標準是孤立的，它從幾個孤立的方面來認識人的心理，而不是把人的心理作為一個整體來看待;這個標準是靜止的，它從某段靜止的時間來認識心理，而不是把人的心理作為一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程來看待;這個標準是普適性的，它從跨文化的角度來認識人的心理，而忽視心理的文化相對性。心理異常和心理健康的標準在于心理與行為表現(xiàn)與特定文化契合性。健康、常態(tài)的心理并沒有統(tǒng)一的、普適的標準，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現(xiàn)。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時，不同民族大學(xué)生的情緒和行為表現(xiàn)是不一樣的。但在實際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學(xué)的、普適的心理健康標準出發(fā)，忽視對少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為反應(yīng)的文化性和獨特性認知。目前許多調(diào)查研究結(jié)果表明，少數(shù)民族大學(xué)生存在的不同程度的適應(yīng)障礙和心理問題，如，焦慮不安、情緒波動、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強迫傾向等。這種標準化、表面化的測試無法深入各族學(xué)生的心靈深處，會使心理健康教育工作者失去深入了解學(xué)生的機會，更糟糕的是容易夸大少數(shù)民族大學(xué)生心理問題的程度和性質(zhì)，對少數(shù)民族大學(xué)生帶來師源性傷害。

(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應(yīng)性目前，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育主要照搬西方心理學(xué)的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學(xué)、普遍的方法和手段為目的，認為只要方法得當，心理問題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會背景和少數(shù)民族學(xué)生所經(jīng)歷的獨特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應(yīng)忽略的無關(guān)變量。這樣的心理健康教育方法是科學(xué)化的、標準化的、去文化的。事實上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會文化背景下建構(gòu)起來的，“潛意識”、“認知失調(diào)”和“真實自我”等并非是客觀事實的反映，只不過是在西方文化背景下對人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當把這些理論放到不同的文化背景下時，因為缺少特定的文化土壤，可能就會失去其本來的效用。當心理健康教師在教學(xué)和咨詢中簡單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時，很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生距離感和疏離感。同時，當這些心理健康教育理論以科學(xué)化的面目出現(xiàn)時，那些非主流文化背景下產(chǎn)生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學(xué)的，這無形當中會給各族學(xué)生帶來一種壓迫感。目前，在我國的民族院校，少數(shù)民族大學(xué)生求助愿望不強的現(xiàn)象也是普遍存在。一項針對少數(shù)民族大學(xué)生的求助意愿的調(diào)查表明:少數(shù)民族大學(xué)生在遇到問題時向校內(nèi)心理咨詢機構(gòu)求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數(shù)民族學(xué)生，大多傾向“內(nèi)省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向?qū)I(yè)的心理咨詢求援。這種現(xiàn)象一方面說明少數(shù)民族學(xué)生因其獨特的文化背景在遇到心理困擾時有自己獨特的處理方式，另一方面也說明那些所謂科學(xué)的心理學(xué)理論與少數(shù)民族大學(xué)生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結(jié)論很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生望而卻步，對學(xué)校的心理咨詢失去必要的信任感。少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的根本目的是服務(wù)于民族學(xué)生，使他們健康成長。如果少數(shù)民族學(xué)生不相信心理咨詢的效果，不愿主動尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無法實現(xiàn)，其實效性也就無從談起。

三、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育須保持民族文化敏感

文化心理學(xué)家阿克遜和蘇(Sue)等人說過:“心理健康服務(wù)是一種助人過程，其理論和實踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業(yè)者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會階層尤其是文化方面的差異，這些因素會成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙?！蔽幕舾惺巧贁?shù)民族大學(xué)生心理健康教育的應(yīng)有之意。在進行少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為發(fā)展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學(xué)生，以增強少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的實效性。

(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的特殊性集中體現(xiàn)在其教育對象有著獨特的、多元的文化背景。在實際的工作中，以共性的科學(xué)心理學(xué)理論作為指導(dǎo)固然重要，但僅用這些理論來理解多元文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生是遠遠不夠的。文化心理學(xué)認為，人類作為一個整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會文化中，所以表現(xiàn)出來的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡(luò)理解少數(shù)民族學(xué)生的心理和行為，是建立深入的共情關(guān)系，采用有效的教育方法之基礎(chǔ)。正如建構(gòu)主義所言，“真正意義上的知識或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識，應(yīng)當是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關(guān)于個體和個別事物的知識。由于每個個體都是特殊的、獨一無二的、不可替代的“那一個”，因此知識的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應(yīng)發(fā)現(xiàn)其個性。”［5］但在實際的工作中，從民族文化的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個性，深入地理解學(xué)生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對每個民族文化都能完全了解。因此，文化心理學(xué)一貫秉承的開放、寬容的態(tài)度應(yīng)是少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認自己對學(xué)生的成長背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學(xué)生，對學(xué)生的成長經(jīng)歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過詳細的傾聽了解各族學(xué)生看待問題和解決問題特有的方式和方法，從學(xué)生的參照體系出發(fā)，與學(xué)生共同分析問題、建構(gòu)發(fā)展目標并找到解決問題的方法。這是一種對等和平等的師生關(guān)系。教師不再站在權(quán)力一方，不再是獨立于學(xué)生的觀察者、判斷者，而是學(xué)生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關(guān)系，而且有利于激發(fā)學(xué)生潛能、促進學(xué)生心理發(fā)展。

(二)樹立生態(tài)化的心理健康教育理念生態(tài)哲學(xué)把人的心理看做是一個與外在環(huán)境交互作用的、多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。在少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，樹立生態(tài)化的心理健康觀有利于全面、系統(tǒng)地理解少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為，進而采用切實有效的心理健康教育方法。首先，生態(tài)化的心理健康觀認為，心理健康應(yīng)該是心理系統(tǒng)整體功能的良好狀態(tài)，也就是說心理作為一個整體能有效地發(fā)揮自身的功能，不斷向內(nèi)部與外部平衡統(tǒng)一的方向發(fā)展。這就意味著心理健康應(yīng)該是一種整體的、動態(tài)的平衡，在發(fā)展過程中，心理的某個部分功能的缺失或者某個部分發(fā)展的暫時滯后并不一定意味會破壞整體功能。因此“問題”并不意味著不健康。因為當心理的某個部分出現(xiàn)問題時，整體發(fā)展趨勢自然會對部分進行調(diào)整或修復(fù)，從而使得整體的功能處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這要求我們在確定少數(shù)民族大學(xué)生心理健康狀態(tài)時不能僅僅局限于對心理的某個部分的健康狀況進行界定，而必須有整體層次的把握，對心理整體機能的狀態(tài)加以評定。同時，在開展少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的時候，教師要注重學(xué)生的整體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，審慎地對待和分析少數(shù)民族大學(xué)生在文化適應(yīng)中出現(xiàn)的各種心理問題，不可輕易做出“心理不健康”的結(jié)論。其次，生態(tài)化的心理健康觀認為，心理不是一個孤立的系統(tǒng)，它不斷地與外界環(huán)境進行著交互作用，心理健康取決于心理與環(huán)境的動態(tài)平衡。因此，評定少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國是一個多民族的國家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災(zāi)多難的歷史和相對封閉的生活環(huán)境，苗族人養(yǎng)成了封閉收斂的心理定勢，形成了自律內(nèi)斂的性格特征。而蒙古族由于一直過著游牧生活，草原部落游牧的生活習(xí)俗已經(jīng)扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現(xiàn)出來的情緒和行為問題會有所不同。如果不從民族文化背景來考量，只用靜止、孤立、統(tǒng)一的標準來認識和衡量具有多元文化背景的少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為是極其有害的。