藝術(shù)活動(dòng)基本特征精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

關(guān)鍵詞：發(fā)散思維 流暢性 變通性 獨(dú)特性 多感官性

發(fā)散思維又稱(chēng)輻射思維，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維。不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點(diǎn)，是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一，它具有四個(gè)特征：流暢性、變通性、獨(dú)特性、多感官性。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中提出，通過(guò)義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),學(xué)生能夠：具有初步的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此,作為初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng),不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能,同時(shí)還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思維能力。而發(fā)散思維正好反映了創(chuàng)造性思維“盡快聯(lián)想、盡多作出假設(shè)和提出多種解決問(wèn)題方案”的特點(diǎn),其是創(chuàng)造性思維的核心。如果教師能在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中有意識(shí)地抓住發(fā)散思維的特性進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)，既能提高學(xué)生的發(fā)散思維能力，又能提高初中數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)從發(fā)散思維的特征出發(fā)，結(jié)合初中數(shù)學(xué)教學(xué)特點(diǎn)談?wù)劙l(fā)散思維的培養(yǎng)。

一、營(yíng)造良好的數(shù)學(xué)課堂氛圍, 給學(xué)生提供發(fā)散思維的機(jī)會(huì)

任何課堂，沒(méi)有良好的氛圍是不可能有良好的效果的，數(shù)學(xué)課堂尤其如此?！皵?shù)學(xué)乃思維的體操”，一套沒(méi)有節(jié)奏感、沒(méi)有藝術(shù)性、沒(méi)有氣氛的體操，誰(shuí)都不會(huì)有激情做，只會(huì)懶洋洋的昏昏欲睡——這樣的數(shù)學(xué)課，學(xué)生連想問(wèn)題的興趣都沒(méi)有，更不用說(shuō)發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維了。

發(fā)散思維的基本特征一是它的流暢性。流暢性就是觀點(diǎn)的自由發(fā)揮。是指能產(chǎn)生大量念頭的能力特征。

這就需要教師營(yíng)造一個(gè)平等的、民主的、和諧的課堂氛圍，不要搞一言堂。要允許學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)、允許學(xué)生發(fā)表各種不同的意見(jiàn)，要在學(xué)生發(fā)表不同意見(jiàn)時(shí)給以支持和鼓勵(lì)，在學(xué)生發(fā)表錯(cuò)誤意見(jiàn)時(shí)不要打擊學(xué)生，還要引導(dǎo)學(xué)生在別人發(fā)表意見(jiàn)時(shí)認(rèn)真聆聽(tīng)、不要嘲笑諷刺他人的錯(cuò)誤。同時(shí)，教師必須摒棄“滿(mǎn)堂灌”、“面面俱到”、“細(xì)致入微”等教學(xué)習(xí)慣，要給學(xué)生留出足夠的時(shí)間和空間讓他們分析和思考。只有這樣，才能使學(xué)生愿意想、敢于想、有時(shí)間想；才能使學(xué)生愿意發(fā)表意見(jiàn)、敢于發(fā)表意見(jiàn)、有時(shí)間發(fā)表意見(jiàn)，從而調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生的積極性，使學(xué)生思路活躍，思維敏捷，盡可能地提出大量可供選擇的方案、辦法或建議，提出一些新穎的甚至別出心裁的、完全出于意料的新鮮見(jiàn)解，使問(wèn)題奇跡般地得到解決。只有營(yíng)造一個(gè)良好的課堂氛圍,才能給學(xué)生提供發(fā)散思維的機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。

二、從不同的角度看問(wèn)題,訓(xùn)練學(xué)生思維的求異性

發(fā)散思維的基本特征二是它的變通性。變通性就是克服人們頭腦中某種固有的僵化的思維模式，按照某一新的方向來(lái)思索問(wèn)題。是指改變思維方向的能力特征。

變通性需要借助類(lèi)比、轉(zhuǎn)化、遷移，使思維沿著不同的方面和方向擴(kuò)散，表現(xiàn)出極其豐富的多樣性和多面性。因此，發(fā)散思維活動(dòng)的展開(kāi), 有一點(diǎn)很重要：那就是改變習(xí)慣了的思維定勢(shì),學(xué)會(huì)從新的思維角度去思考問(wèn)題。這就需要培養(yǎng)學(xué)生思維的求異性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸形成多角度、多方位思考問(wèn)題的習(xí)慣和能力,幫助他們克服思維定勢(shì)的影響,開(kāi)闊思維的廣度和深度。初中數(shù)學(xué)教學(xué)為此提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，數(shù)學(xué)教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際狀況，采取多種形式的教學(xué)和訓(xùn)練，以達(dá)到此目的。

比如“一題多變”，對(duì)某題目中的條件、問(wèn)題等作各種變化，可以使學(xué)生在變化的情境中，多角度考察、認(rèn)識(shí)所要探討的題目、提出不同的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力和習(xí)慣；比如“一題多解”，在條件、問(wèn)題都不變的情況下，教師盡可能多的讓學(xué)生從多種角度、多個(gè)側(cè)面進(jìn)行分析和思考，力求不同的解題方式和方法，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的習(xí)慣和能力；又諸如空間圖形中的“從不同角度看”，代數(shù)中的“變式訓(xùn)練”，還有“逆向思維”等都是能夠打破學(xué)生思維定勢(shì)、培養(yǎng)學(xué)生多向思考問(wèn)題的能力和習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生思維的求異性的有效途徑。這些也是數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)特有的得天獨(dú)厚的培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的有利條件。

三、創(chuàng)設(shè)探究問(wèn)題的情景，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)欲望

發(fā)散思維的基本特征三是它的獨(dú)特性。獨(dú)特性指人們?cè)诎l(fā)散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應(yīng)的能力。是指能夠產(chǎn)生不同尋常的新念頭的能力特征。

要培養(yǎng)學(xué)生“能夠產(chǎn)生不同尋常的新念頭”的能力，也就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，這是“新課標(biāo)”對(duì)初中數(shù)學(xué)教學(xué)的目的要求?！安煌瑢こ５男履铑^”的產(chǎn)生依賴(lài)于問(wèn)題“意識(shí)”，依賴(lài)于分析、解決問(wèn)題過(guò)程中思維獨(dú)特性的培養(yǎng)。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，首先，要深入研究課題，認(rèn)真設(shè)置“恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境”（比如：教科書(shū)中的有些問(wèn)題適合城里的學(xué)生但不適合農(nóng)村的學(xué)生，就需要教師取舍，不能都照本宣科。），激發(fā)學(xué)生的探究興趣、好奇心和求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的思維內(nèi)驅(qū)力，解決好學(xué)生“產(chǎn)生新念頭”的動(dòng)機(jī)。其次，教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分愛(ài)護(hù)和尊重學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)融洽、寬松、平等、合作的民主平臺(tái)，積極評(píng)價(jià)學(xué)生的獨(dú)特思維和創(chuàng)新活動(dòng)，鞏固和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新愿望。其三，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和質(zhì)疑精神，在質(zhì)疑和探究的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)特性，不斷提高他們的創(chuàng)新思維能力，是需要教師的正確引導(dǎo)，長(zhǎng)期堅(jiān)持和不懈地努力才能實(shí)現(xiàn)的，切不可急于求成，半途而廢。

四、提高課堂教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生“全方位”專(zhuān)注課堂

發(fā)散思維的基本特征四是它的多感官性。其不僅運(yùn)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，也充分利用其它感官接收并加工信息。另外，發(fā)散思維還與情感有密切關(guān)系。如果教師的課堂藝術(shù)造詣高，能夠充分吸引學(xué)生的注意力，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，賦予信息以感彩，使學(xué)生產(chǎn)生激情，把信息情緒化，則會(huì)提高發(fā)散思維的速度與效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

總之，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)發(fā)散思維的特征，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，教師要充分利用數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，尊重學(xué)生、以學(xué)生為主體，不斷提高教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持和不懈努力才能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷智新主編.初中教學(xué)研究[M].2005年3月版

[2]黎大致主編.現(xiàn)代教育技術(shù)[M].南京大學(xué)出版社

第2篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

成招藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)升本專(zhuān)業(yè)考試中，藝術(shù)概論是除外語(yǔ)、政治2門(mén)公共課外，需要加考的專(zhuān)業(yè)課。2011年版大綱和2007年版相比沒(méi)有變化，共有藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類(lèi)等7部分內(nèi)容要求考生掌握，同時(shí)，大綱還給出了需要考生掌握的11類(lèi)73個(gè)作品名稱(chēng)。

相關(guān)成考輔導(dǎo)教師介紹，大綱的總要求規(guī)定，《藝術(shù)概論》要求考生了解該學(xué)科的基本構(gòu)成，包括藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類(lèi)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等，并要理解藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)、各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的主要特征，掌握藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品及藝術(shù)接受的基本理論。同時(shí)，考生還要能運(yùn)用所學(xué)的基本理論，觀察和分析藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)家，對(duì)于藝術(shù)作品能夠予以科學(xué)的評(píng)析。

大綱列出了試卷涉及的7部分內(nèi)容，分別是緒論、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類(lèi)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受和中外優(yōu)秀作品賞析篇目。對(duì)于不同的內(nèi)容，大綱都給出了明確的要求，考生復(fù)習(xí)時(shí)可對(duì)照要求展開(kāi)：其中，緒論部分要求考生了解研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科發(fā)展以及學(xué)科人物、研究方法等；藝術(shù)活動(dòng)部分要求考生了解藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成，理解藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的狀況，掌握藝術(shù)活動(dòng)的基本特征和性質(zhì)，對(duì)藝術(shù)的功能有基本的了解；藝術(shù)種類(lèi)部分要求考生理解和掌握藝術(shù)分類(lèi)的基本原則和方法，理解各藝術(shù)種類(lèi)的特性，了解不同藝術(shù)種類(lèi)題材的區(qū)分，熟悉中外藝術(shù)重要藝術(shù)家和藝術(shù)作品；藝術(shù)創(chuàng)作部分要求考生了解藝術(shù)家的含義，了解藝術(shù)創(chuàng)作是特殊的精神生產(chǎn)，理解藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力，以及創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系，掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本過(guò)程及其各環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)，理解創(chuàng)作活動(dòng)中藝術(shù)家的心理機(jī)制和藝術(shù)思維狀況。

在藝術(shù)作品部分，要求考生理解藝術(shù)作品的主要構(gòu)成，掌握藝術(shù)作品語(yǔ)言、形象、意蘊(yùn)3個(gè)層次的內(nèi)涵，深刻理解典型和意境的意義，對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮有基本的了解。

考試大綱還附錄了中外優(yōu)秀藝術(shù)作品賞析篇目，要求考生能夠陳述這些作品的作者及其國(guó)別（或地區(qū)）、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)?zāi)軌蜿U述其基本內(nèi)容，分析其形式特點(diǎn)和風(fēng)格。這些作品分為繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、園林藝術(shù)等11類(lèi)，繪畫(huà)《清明上河圖》、雕塑《思想者》、舞劇《絲路花雨》等經(jīng)典作品都名列其中。

第3篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

1、王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出了_________說(shuō)。（）

A、風(fēng)格

B、境界

C、神韻

D、格調(diào)

2、《亞威農(nóng)少女》是_________繪畫(huà)的代表作品。（）

A、立體主義

B、達(dá)達(dá)主義

C、抽象主義

D、野獸派

3、被稱(chēng)為"藝術(shù)學(xué)之父"的德國(guó)理論家是_________.（）

A、康德

B、黑格爾

C、席勒

D、費(fèi)德勒

4、《阿細(xì)跳月》是我國(guó)________的民族舞蹈。（）

A、彝族

B、傣族

C、苗族

D、白族

5、長(zhǎng)鼓舞是下列哪一個(gè)民族的舞蹈？（）

A、蒙古族

B、滿(mǎn)族

C、朝鮮族

D、鄂倫春族

6、《等待戈多》是________戲劇的代表作品。

A、表現(xiàn)主義

B、存在主義

C、象征主義

D、荒誕派

7、影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》是20世紀(jì)20年代_______（國(guó)）的重要作品？（）

A、意大利

B、蘇聯(lián)

C、美國(guó)

D、法國(guó)

8、電視劇《圍城》是根據(jù)______的同名小說(shuō)改編的。（）

A、沈從文

B、張愛(ài)玲

C、巴金

D、錢(qián)鐘書(shū)

9、《老人與?！肥敲绹?guó)作家______50年代的代表作品。（）

A、海明威

B、?？思{

C、杰克·倫敦

D、海勒

10、《西廂記》的作者是______。（）

A、關(guān)漢卿

B、白樸

C、馬致遠(yuǎn)

D、王實(shí)甫

11、在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中，繪畫(huà)作品的層次是______。（）

A、妙品

B、能品

C、神品

D、逸品

12、《命運(yùn)交響曲》是______的作品。（）

A、海頓

B、莫扎特

C、貝多芬

D、瓦格納

13、《霓裳羽衣舞》是我國(guó)______代舞蹈作品。（）

A、漢

B、唐

C、宋

D、元

14、《日出·印象》是法國(guó)印象派畫(huà)家、________的代表作品。（）

A、莫奈

B、凡高

C、高更

D、雷諾阿

二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線(xiàn)上。

15、藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程包括藝術(shù)體驗(yàn)、________和、________三個(gè)階段。

16、形象思維具有、________、________和、________等特點(diǎn)。

17、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制主要包括審美感知、________ 、________和、________。

18、以藝術(shù)作品的存在方式為根據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、________和、________。

19、中國(guó)戲曲的主要行當(dāng)是生、________、________、________。

20、中國(guó)書(shū)法，最常見(jiàn)的書(shū)體有篆書(shū)、隸書(shū)、________、________和 、________。

21、意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇是、________時(shí)期的藝術(shù)家。

22、中國(guó)四大石窟包括敦煌石窟、________、________和麥積山石窟。

23、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）的基本特征是 、________、________和 、_______。

三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。

24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能。

25、什么是靈感？簡(jiǎn)述靈感的主要特征。

26、簡(jiǎn)述藝術(shù)接受活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。

27、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。

28、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。

29、聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。

30、結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)鑒賞的具體過(guò)程。

參考答案

一、選擇題

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

B C D A C D B D A D D C B A

二、境空題

15.藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)表現(xiàn)（或：藝術(shù)傳達(dá)）

16.具象性 情感性 創(chuàng)造性

17.審美想像 審美情感 審美理解

18.空間藝術(shù) 時(shí)空藝術(shù)

19.旦 凈 丑

20.楷書(shū) 行書(shū) 草書(shū)

21.文藝復(fù)興

22.云崗石窟 龍門(mén)石窟

23.間接性 廣闊性 想像性

三、簡(jiǎn)答題答案要點(diǎn)

24.（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒J(rèn)知功能）。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。

（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識(shí)生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。

（3）審美娛樂(lè)功能。滿(mǎn)足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。

（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。

25、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。

（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

26.共鳴：是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱(chēng)作共鳴。

27.（1）藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向；②廣博的知識(shí)；③深透的思想；④豐富的情感和獨(dú)立的人格。

（2）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力；②豐富的想像力；③精湛的藝術(shù)技巧。

28.（1）藝術(shù)語(yǔ)言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

（2）藝術(shù)形象，是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫(huà)面和意境。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的境界。

四、論述題答案要點(diǎn)

29.（1）藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

（2）藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的。心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。

（3）藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

29.（1）直覺(jué)與感知。藝術(shù)直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開(kāi)始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺(jué)與感知的心理基礎(chǔ)上開(kāi)始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。

（2）體驗(yàn)與想像。在鑒賞過(guò)程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想像和聯(lián)想的展開(kāi)，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話(huà)，洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸生成。

第4篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；語(yǔ)言藝術(shù)；基本特征

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009－010X（2012）11－0053－02

一、語(yǔ)言藝術(shù)在歷史教學(xué)中的作用

“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是認(rèn)識(shí)世界的工具。”語(yǔ)言更是人類(lèi)搭建心靈橋梁的快捷方式，是人類(lèi)情感交集的抒發(fā)模式。斯大林說(shuō)：“語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到互相了解?！比绾瘟芾毂M致地運(yùn)用語(yǔ)言這門(mén)深?yuàn)W的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問(wèn)。

語(yǔ)言是教學(xué)思想的直接體現(xiàn)，是教師使用最廣泛、最基本的信息載體，是教學(xué)活動(dòng)中師生之間傳遞信息的主要工具。著名教育家馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z(yǔ)言不同，就可能相差二十倍?！币虼?，教學(xué)語(yǔ)言是一種藝術(shù)，一定程度上反映了教師教學(xué)能力和知識(shí)水平，并通過(guò)知識(shí)傳播、思維引導(dǎo)、認(rèn)識(shí)提高、能力培養(yǎng)，決定著教學(xué)效果，影響著學(xué)生多方面能力的發(fā)展?！敖逃乃囆g(shù)首先包括說(shuō)話(huà)的藝術(shù)，同人心交流的藝術(shù)，教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”

二、歷史教學(xué)語(yǔ)言的含義

歷史教學(xué)語(yǔ)言是指歷史教師在教學(xué)過(guò)程中，向?qū)W生傳播歷史知識(shí)、影響學(xué)生發(fā)展的語(yǔ)言。它分為一般教學(xué)語(yǔ)言和歷史專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言。一般教學(xué)語(yǔ)言是教師敘述歷史事件的發(fā)展過(guò)程、描述歷史人物形象、揭示歷史的發(fā)展規(guī)律及指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。歷史專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言是指教師使用的歷史專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，是由歷史基本概念組成的名詞體系，每個(gè)詞都有特有的定義，不能隨意使用。歷史專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言除歷史術(shù)語(yǔ)外，還包括一些習(xí)慣用語(yǔ)。

歷史教學(xué)語(yǔ)言要滿(mǎn)足歷史學(xué)的要求，以基本歷史知識(shí)作為主要內(nèi)容，表達(dá)對(duì)歷史事實(shí)的看法。要滿(mǎn)足教育學(xué)的要求，考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)及掌握的歷史知識(shí)水平，史料的敘述要通俗易懂，史觀的闡述要深入淺出，史實(shí)的講述要生動(dòng)形象。要滿(mǎn)足語(yǔ)言學(xué)的要求，正確表達(dá)自己的思想，使自己的語(yǔ)言規(guī)范化、精確化和生動(dòng)化?？傊瑲v史教學(xué)語(yǔ)言是一種以歷史知識(shí)為基本內(nèi)容，以學(xué)生為主要施教對(duì)象，以規(guī)范化的語(yǔ)言為傳播媒介的學(xué)科專(zhuān)業(yè)性語(yǔ)言。

三、語(yǔ)言藝術(shù)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

探討歷史教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)具有的科學(xué)性、形象性、趣味性、凝練性、情感性的基本特征，從歷史學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)和知識(shí)特點(diǎn)出發(fā)，注重歷史教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，是課堂教學(xué)藝術(shù)的核心，對(duì)教學(xué)效果和效率的提高具有決定性意義。

（一）歷史教學(xué)語(yǔ)言要具有科學(xué)性

歷史教材反映的是史論結(jié)合的、真實(shí)的、科學(xué)的歷史知識(shí)。教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性是對(duì)教師教學(xué)最基本的要求，體現(xiàn)在準(zhǔn)確、規(guī)范、精練和邏輯性、系統(tǒng)性上。所謂準(zhǔn)確、規(guī)范、精練，就是講授內(nèi)容恰如其分，符合客觀實(shí)際，措詞正確貼切、言簡(jiǎn)意賅，不能似是而非，含糊其辭。邏輯性是指敘事清楚，言之有據(jù)，符合科學(xué)規(guī)律，全面周密，精心構(gòu)思，巧妙推理。系統(tǒng)性是指思維清晰，主次分明，層次清楚，結(jié)構(gòu)條理，重點(diǎn)突出，難點(diǎn)分散，詳略得當(dāng)，取舍有據(jù)。可以說(shuō)邏輯性和系統(tǒng)性是教學(xué)語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)力量，就像是建筑物里的鋼筋。總之，教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性正像魯迅先生說(shuō)的那樣：“用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容?！?/p>

（二）歷史教學(xué)語(yǔ)言要具有形象性

語(yǔ)言的形象性就是要使其富有活生生的人的形象、人的思想的有機(jī)聯(lián)系。用形象的描述，引用典故、資料，吟誦詩(shī)詞、歌謠，運(yùn)用幻燈投影，啟發(fā)學(xué)生的各種聯(lián)想和想象，使枯燥的知識(shí)變得活靈活現(xiàn)，使抽象的概念生動(dòng)具體，使深?yuàn)W的理論通俗形象，使學(xué)生如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步。想象才是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！?/p>

（三）歷史教學(xué)語(yǔ)言要具有趣味性

我國(guó)古代大教育家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”要使學(xué)生覺(jué)得歷史趣味無(wú)窮，歷史教學(xué)語(yǔ)言不僅要形象鮮明，而且要幽默風(fēng)趣。教育心理學(xué)研究證明，一個(gè)人的注意力是有限的，時(shí)間超過(guò)一定限度就要分心，精神也開(kāi)始疲勞。因此，嫻熟而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默技巧，可以活躍課堂氣氛，消除學(xué)生精神疲勞，融洽師生關(guān)系，將枯燥的知識(shí)講解變得妙趣橫生，讓學(xué)生在會(huì)心的微笑中積極思考，受到啟迪和教育。法國(guó)著名演說(shuō)家海因·雷麥曼說(shuō)過(guò)：“用幽默的方式說(shuō)出嚴(yán)肅的真理比直截了當(dāng)?shù)靥岢龈転橹邮?。”因此，用好“幽默”這個(gè)課堂教學(xué)的劑，定會(huì)使教學(xué)活動(dòng)增添無(wú)窮魅力。

（四）歷史教學(xué)語(yǔ)言要具有情感性

“情感是人們對(duì)與之發(fā)生關(guān)系的客觀事物（包括自身狀況）的態(tài)度的體驗(yàn)?！睔v史教學(xué)語(yǔ)言的情感性是教師從歷史教學(xué)的整體目標(biāo)出發(fā)，針對(duì)學(xué)生心理特征和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，通過(guò)對(duì)教材中情感點(diǎn)的挖掘和體驗(yàn)，以不同的教學(xué)形式逼真地再現(xiàn)歷史，激發(fā)學(xué)生的情感因素，尋求主體和客體之間的契合點(diǎn)，史實(shí)和情感之間的交叉點(diǎn)，教師和學(xué)生之間的匯合點(diǎn)，從而強(qiáng)化了歷史知識(shí)，培養(yǎng)了正確的歷史意識(shí)，形成了高尚的道德情感。唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)：“感人心者，莫先乎情?！边@就要求教師要有強(qiáng)烈的情感意識(shí)，要把全身心的愛(ài)和情都傾灑在學(xué)生身上，用真才實(shí)學(xué)和高度的工作責(zé)任感在學(xué)生中樹(shù)立情感威信，真正做到師生的心理相融、感情相通，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文精神的熏陶和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

（五）歷史教學(xué)要講究語(yǔ)言技巧

第5篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

（一）策劃風(fēng)格豐富多元化

策劃人的策劃水平，很大程度上會(huì)受到自身思維模式、專(zhuān)業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于對(duì)策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風(fēng)格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專(zhuān)業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會(huì)不盡相同。同一個(gè)主題的文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類(lèi)型的文化藝術(shù)活動(dòng)，而這些文化藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會(huì)存在一定差異。

（二）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件

大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來(lái)來(lái)源于自身專(zhuān)業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿(mǎn)足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用。基本條件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無(wú)法在工作過(guò)程中，施展開(kāi)拳腳，其功能與作用自然無(wú)法得以充分發(fā)揮。

（三）會(huì)受到文化體制的約束

事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開(kāi)展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來(lái)，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開(kāi)展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。

二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)

（一）具備一定文化底蘊(yùn)

文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開(kāi)展的基本保障。從本意上來(lái)看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類(lèi)思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。

（二）藝術(shù)審美水平高

審美其實(shí)是人類(lèi)透過(guò)情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)

實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過(guò)程中，通過(guò)想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類(lèi)情感與想象力是藝術(shù)的主要來(lái)源。而策劃人若希望通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿(mǎn)足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。

（三）具備較強(qiáng)的策劃能力

策劃是一種融合多種專(zhuān)業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專(zhuān)業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開(kāi)拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。

三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法

（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性

創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類(lèi)有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過(guò)精煉的語(yǔ)言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過(guò)程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過(guò)去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開(kāi)展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿(mǎn)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿(mǎn)足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。

（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力

新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：

1.樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念

在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過(guò)程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過(guò)程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問(wèn)題。策劃人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開(kāi)辟自己的事業(yè)道路。

2.摒棄落后思想

事實(shí)上，人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過(guò)于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。

3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升

策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過(guò)不懈努力，一味貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過(guò)不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。

（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步

策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽(tīng)、多看、多積累，多想、多問(wèn)、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

“偶像”本是指巫師制作的神佛之像，從哲學(xué)的角度可解釋為幻象或假象。到今天它卻演繹成為那些受眾人癡速、充斥著商業(yè)包裝人為炒作后所誕生的“明星”的代名詞，實(shí)屬荒誕。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)偶像是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程始終的本原，它是藝術(shù)家的人生觀和宇宙觀通過(guò)幻想的處理后，以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出來(lái)的一種象征性的形象。下文以藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段作為分析視角。試圖闡述藝術(shù)偶像的基本特征。

一、藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)偶像形成時(shí)的特征

(一)模糊性廈瞬間性

以《雷雨》為例，成功地把握住了以一扇模糊的窗戶(hù)為藝術(shù)偶像的事實(shí)說(shuō)明：藝術(shù)偶像的形成很大程度上來(lái)自于藝術(shù)家的靈感。這種靈感很可能只是一個(gè)模糊的影像，若不對(duì)它進(jìn)行迅速的把握和反復(fù)的捉摸，它極有可能稍縱即逝。曾經(jīng)無(wú)數(shù)次面對(duì)藝術(shù)偶像的突然來(lái)臨。我們?cè)摲磫?wèn)一下自己是否珍惜過(guò)他們：或放棄隨之而來(lái)的世俗的欲望及雜念，好好地回味、琢磨過(guò)這份來(lái)之不易的藝術(shù)靈感。

筆者尤為推崇《阿甘正傳》中塑造的憨厚的藝術(shù)形象——阿甘，在面對(duì)最心愛(ài)的人Jenny的不辭而別后茫然的看著Jenny送給自己的一雙跑鞋。突然他的心中涌現(xiàn)出一種想跑步的沖動(dòng)，他穿起愛(ài)人送的跑鞋一跑就跑了一年半。一路上無(wú)數(shù)費(fèi)解的記者不斷詢(xún)問(wèn)他：“你究竟是為了什么而跑?”“是為了環(huán)境保護(hù)嗎?”“是為了教育基金嗎?”在無(wú)數(shù)個(gè)“為什么”的背后，這幫習(xí)慣于用理性化的公式思考問(wèn)題的記者誰(shuí)會(huì)知阿甘此刻正在從事一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作?阿甘一句簡(jiǎn)單的回答“我只是想跑”充分體現(xiàn)出了他對(duì)自己靈感的珍惜。他把自己瞬間閃現(xiàn)出的一個(gè)想跑步的藝術(shù)偶像化為一種實(shí)際行動(dòng)，用永不停歇的步伐來(lái)傾泄對(duì)心上人綿綿不斷的愛(ài)。誰(shuí)敢說(shuō)阿甘這種表達(dá)自己愛(ài)意的方式不是一位藝術(shù)家所為呢?對(duì)比今天自稱(chēng)善于思考，善于分析的我們，有幾個(gè)能像阿甘一樣敢于去表現(xiàn)自己心中模糊的藝術(shù)偶像?理性的分析導(dǎo)致了多少寶貴的藝術(shù)靈感還沒(méi)有來(lái)得及形成藝術(shù)偶像就被扼殺?所以，在藝術(shù)面前沒(méi)有聰明與傻瓜的界限，它是一種人的天性。只看你是否用同樣藝術(shù)的眼光來(lái)看待閃現(xiàn)于你腦海中的藝術(shù)偶像。敏感地捕捉這種稍縱即逝的感覺(jué)，用藝術(shù)的加工-使這種模糊的靈感逐漸成為一種清晰的形象。

(二)想象性特征伴隨經(jīng)驗(yàn)性特征

藝術(shù)的偶像必須是伴隨著想象的特征誕生的。如果你的偶像不是你的想象力的結(jié)晶，那就必然是抄襲別人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。由于想象性特征是原始人類(lèi)思維活動(dòng)的基本狀態(tài)，是藝術(shù)思維的基本特征之一。所以我們的藝術(shù)偶像在產(chǎn)生時(shí)必定是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，而不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的歸納。這也許正是“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活”的真諦吧。我們的藝術(shù)偶像可以存在于詩(shī)歌中，而永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生于報(bào)告文學(xué)中，也正是這個(gè)道理。但同時(shí)，這種想象并不是一座空中樓閣。他是以藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人的世界觀、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而誕生出來(lái)的藝術(shù)偶像。曹雪芹不身處封建家庭的盛衰變故中，怎會(huì)創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典；錢(qián)錘書(shū)若不是有過(guò)海外留學(xué)、抗戰(zhàn)流亡的經(jīng)歷，又怎會(huì)寫(xiě)出《圍城》這樣的佳作。雖然賈寶玉和方鴻漸都是作者幻想出來(lái)的偶像，但不難看出他們身上依稀留有作者的影子。

二、藝術(shù)傳達(dá)——藝術(shù)偶像轉(zhuǎn)述時(shí)的特征

(一)必須有藝術(shù)家獨(dú)特的語(yǔ)言特征

藝術(shù)偶像一旦在創(chuàng)作者腦海中成型。下一步的工作就是創(chuàng)作者通過(guò)自己的語(yǔ)言把這種偶像轉(zhuǎn)述成一種可視的形象。這一步被稱(chēng)為藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，往往它也是評(píng)判創(chuàng)作者是否可稱(chēng)得上藝術(shù)家的最見(jiàn)功力的一步。由于藝術(shù)家藝術(shù)語(yǔ)言的差異性，以及語(yǔ)言表現(xiàn)力的差別，藝術(shù)偶像是具備個(gè)性特征的。同樣是對(duì)交響樂(lè)《天鵝湖》的解讀。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》、《男版天鵝湖》以及王玫老師創(chuàng)作的《天鵝湖記》所傳達(dá)的藝術(shù)偶像卻截然不同。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》講述了一個(gè)唯美的愛(ài)情故事，把傳奇性的色彩渲染到了極致。而《男版天鵝湖》天鵝湖卻是以一些極為生活化，寫(xiě)實(shí)化的啞劇語(yǔ)言，把整個(gè)社會(huì)不同階層人群的內(nèi)心活動(dòng)刻畫(huà)得淋漓盡致。而《天鵝湖記》中，編導(dǎo)用最易懂的舞蹈語(yǔ)言把“中國(guó)舞蹈比賽”這一現(xiàn)象夸張丑化到了極致，從而引起我們舞蹈人對(duì)這一現(xiàn)象的反思。區(qū)別于借代別人經(jīng)驗(yàn)偶像的蹩腳做法，一個(gè)真正的藝術(shù)家在表述自己的藝術(shù)偶像時(shí)，所采用的語(yǔ)言必定是要有一定幅度的視野范圍的。并要有舉一反三的能力。他所創(chuàng)作出的偶像相反會(huì)成為其他人爭(zhēng)先恐后模仿卻又永遠(yuǎn)望塵莫及的藝術(shù)原型。同時(shí)，這種藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性不應(yīng)該僅限于對(duì)藝術(shù)偶像的一度創(chuàng)作中。這就是為何當(dāng)不同演員在說(shuō)著完全相同的臺(tái)詞，或是表演著同樣的舞蹈動(dòng)作時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)偶像會(huì)大相徑庭的本質(zhì)原因。

(二)藝術(shù)偶像必須通過(guò)規(guī)定情境呈現(xiàn)

規(guī)定情境所指的是藝術(shù)偶像存在的相關(guān)背景。一個(gè)藝術(shù)偶像需要最貼切的時(shí)代背景、社會(huì)背景、環(huán)境背景來(lái)襯托，才能表現(xiàn)得淋漓盡致。試想《雷雨》如果沒(méi)有兄妹、母子的情境為依托，何以一鳴驚人。離開(kāi)了規(guī)定的情境的依托，沒(méi)有時(shí)空限制的藝術(shù)偶像很難被恰如其分地轉(zhuǎn)述出來(lái)。所以規(guī)定情境即起到了襯托、反襯藝術(shù)偶像的作用，同時(shí)也起到了限制藝術(shù)偶像的作用。

三、藝術(shù)欣賞——藝術(shù)偶像呈現(xiàn)時(shí)的特征

(一)藝術(shù)通感特征

行家道：“好的舞蹈應(yīng)該能聽(tīng)得見(jiàn)，好的音樂(lè)應(yīng)該能看得見(jiàn)?！边@指的就是藝術(shù)偶像的通感特征。優(yōu)秀的藝術(shù)偶像一旦呈現(xiàn)，其肯定不會(huì)局限于一種藝術(shù)形式的唯一性。記得小學(xué)時(shí)候?qū)W過(guò)的一首詩(shī)《畫(huà)》“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”。人們常常沉醉于這首詩(shī)的意蘊(yùn)中：它究竟是一幅畫(huà)。還是一首詩(shī)?作為一首詩(shī)它卻比一幅畫(huà)還要形象逼真；而作為一幅畫(huà)，它卻比一首詩(shī)更加意境深遠(yuǎn)。它讓人在“天人合一”的和諧中忘卻了這個(gè)藝術(shù)偶像的呈現(xiàn)形式。由于藝術(shù)源于人類(lèi)的想象的天性，優(yōu)秀的藝術(shù)偶像自然是融會(huì)貫通于所有的藝術(shù)形式中。這就解釋了為何張旭在觀賞了公孫大娘舞劍后書(shū)法技巧大增。一位編導(dǎo)常常借助一些唐詩(shī)宋詞來(lái)刺激自己創(chuàng)作古典舞的靈感，同時(shí)也鐘意求助于幾米的漫畫(huà)和音樂(lè)來(lái)開(kāi)闊自己想象的空間，他的作品往往瀟灑、超脫，富于想象力與感染力?？梢?jiàn)藝術(shù)偶像的表現(xiàn)由于具備了通感特征。由此可以達(dá)到觸類(lèi)旁通的境界。

(二)審美判斷特征

藝術(shù)的審美判斷特征指的是其象征性特征。由于“偶像”一詞源于面具，所以在一開(kāi)始他指的是一種視覺(jué)的象征形式。但其還有另外兩大判斷特征。

其一為性別審美判斷特征。從原始社會(huì)起，雖然從母系到父系，性別的地位有所交替，但兩性一直有著明確的絕然不同的社會(huì)分工形式。還是那句話(huà)，藝術(shù)源于人的天性。在河南博物館中，筆者有幸親眼目睹原始社會(huì)的一些文物。母系氏族時(shí)期所鑄造的“鼎”，其三個(gè)支撐角顯然是以女性乳房為原型的。可見(jiàn)，在藝術(shù)起源時(shí)期，藝術(shù)偶像的呈現(xiàn)是突顯性別特征的。在今天的藝術(shù)界中，卻涌現(xiàn)出大批所謂“中性化”的藝術(shù)偶像。無(wú)性別即代表藝術(shù)偶像無(wú)人性，所以對(duì)于這種反自然，反人性的做法，我們是不應(yīng)該茍同的!

其二則為民族審美特征。民族和性別一樣具有人類(lèi)性特征。不同的文化孕育了不同的民族。因此不同民族中的藝術(shù)偶像必須反映自身文化特征。“只有民族的，才是世界的”，談到民族文化，不禁令人痛心疾首：唐朝婦女的服裝成為日本具民族特色的和服； 《春鶯囀》等多部唐代樂(lè)舞舞譜如今只能在朝鮮的舞譜中才能找到；原屬于我國(guó)的《蘭陵王》卻被朝鮮申請(qǐng)了專(zhuān)利，不允許我國(guó)進(jìn)行“非法”演出。當(dāng)看到龍門(mén)石窟的石象被鑿得面目全非時(shí)，卻又聽(tīng)說(shuō)龜茲石窟多年失修，甚至還有住戶(hù)在里面生火做飯。為何我們能眼睜睜的看著我們博大的文化在不斷喪失，卻依舊如此麻木?難道真要等到我們的藝術(shù)偶像完全失去文化依托的那一刻，才會(huì)開(kāi)始大徹大悟的反思嗎?

在藝術(shù)偶像的審美判斷特征中，性別和民族都應(yīng)該具備“以一斑窺全豹”的象征性特征。但如今我們的一斑”卻在不斷被全球化一體化的熱潮所吞噬著。這種個(gè)性淡化的趨勢(shì)。與外來(lái)文化思想的入侵有關(guān)系，與我們自身文化保護(hù)的忽視有更大的關(guān)系!

第7篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)形象思維“想象”當(dāng)談到理性與性感時(shí)，人們很自然就會(huì)聯(lián)系到“感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的必然發(fā)展”“感性認(rèn)識(shí)階段必須上升到理性認(rèn)識(shí)階段”等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程來(lái)看，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無(wú)限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其被認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說(shuō)已基本完善，但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛，一直是如何較為正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過(guò)于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗(yàn)思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂(lè)道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗(yàn)或教條來(lái)傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計(jì)藝術(shù)在思考與制作過(guò)程中的科學(xué)因素。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造及實(shí)踐過(guò)程中的形象思維談一點(diǎn)不成熟的看法。

作為思維方式的一種特殊狀態(tài)，形象思維是一種較感性的思維活動(dòng)，具有與其他思維方式極為不同的特征。

一、“形象”要素是其核心

人類(lèi)對(duì)事物的感知，最初是通過(guò)感覺(jué)器官進(jìn)行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過(guò)感覺(jué)器官傳達(dá)給人類(lèi)大腦，從而形成諸如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感覺(jué)形象類(lèi)型。藝術(shù)設(shè)計(jì)既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的一個(gè)部門(mén)，其成功既是藝術(shù)品又是一種產(chǎn)品。從藝術(shù)的角度說(shuō)，形象是藝術(shù)作品的基本的基本特征；從產(chǎn)品角度說(shuō)，形象是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)敘述。沒(méi)有了形象，設(shè)計(jì)藝術(shù)就沒(méi)有了思維載體和表達(dá)語(yǔ)言。它與文學(xué)、音樂(lè)等其他文藝形式有所不同，文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過(guò)語(yǔ)言的中介，經(jīng)過(guò)讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn)；音樂(lè)雖可以直接作用于人們的聽(tīng)覺(jué)，但其創(chuàng)造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍然需要通過(guò)聲音的中介，引起聽(tīng)眾的聯(lián)想和想象。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象則不同，它是一種視覺(jué)形象，在時(shí)空中有明確的形式，感官可直接把握。

二、“想象”是形象思維的基礎(chǔ)

古代哲學(xué)家很早就把想象力看作是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的一種心理機(jī)制。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”心理學(xué)通常認(rèn)為：“想象是人腦對(duì)已有表象加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程?！币虼耍胂笫切蜗笏季S的較高級(jí)階段，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中較為常見(jiàn)的思考方式。一般情況下，它要通過(guò)兩個(gè)階段才能體現(xiàn)創(chuàng)造性。第一個(gè)階段，是掌握現(xiàn)實(shí)形象階段。此時(shí)，想象通過(guò)各類(lèi)感覺(jué)器官獲取大量具體詳實(shí)的形象資料。這就為進(jìn)入下個(gè)階段做了一個(gè)現(xiàn)實(shí)預(yù)備，從而使形象思維的運(yùn)轉(zhuǎn)擁有了切實(shí)的原材料。第二個(gè)階段，是選擇加工階段。在這一階段中，理性因素已開(kāi)始啟動(dòng)，即通過(guò)蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)作品中的目的性和設(shè)計(jì)者自律的目的性對(duì)感性形象進(jìn)行規(guī)定，去偽存真，由表及里，篩選出符合目的性的形象素材。

三、“聯(lián)想”是形象思維的重要手段

休謨?cè)J(rèn)為：“當(dāng)心靈由一個(gè)對(duì)象的觀念或印象推到另一個(gè)對(duì)象的觀念或信息的時(shí)候，它并不是被理性所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對(duì)象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對(duì)象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的?！痹谙胂蟮幕A(chǔ)上將各類(lèi)因素觀念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性便可以得到發(fā)揮。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者經(jīng)歷過(guò)想象過(guò)程后，在思維中已有了一個(gè)感性到理性上升的階段，而聯(lián)想則將理性階段再次融于一種感性范圍中去，并通過(guò)感性形勢(shì)表現(xiàn)，從而取得合乎設(shè)計(jì)要求的形象。

由此可見(jiàn)，形象思維是一種不受時(shí)間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動(dòng)性借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來(lái)達(dá)到創(chuàng)造新形象的思維過(guò)程，它具有浪漫色彩，并也因此極不同于以理性判斷、推理為基礎(chǔ)的邏輯思維。

那么，形象思維在進(jìn)行過(guò)程中有哪些方式呢？從一般意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用形象思維創(chuàng)造時(shí)通常采用三種方法：

第一種，是“深化法”。即通過(guò)對(duì)來(lái)自生活但比生活更典型更集中的形象進(jìn)行加工和深化，在思維中創(chuàng)造較為生動(dòng)的新形象。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種加工和深化必須以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，在客觀基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。

第二種，是“分化法”。它類(lèi)似于圖案中的寫(xiě)生變化，即由一種形象拓展出多種形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號(hào)。這種方法在心理學(xué)上被稱(chēng)作再創(chuàng)造，它主要是以再想象為基礎(chǔ)的。第三種是“變異法”。在這種方法指導(dǎo)下，思維活動(dòng)中往往帶有某種虛構(gòu)和幻想成分，同時(shí)也最具有創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)者可以不受時(shí)空限制，在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同新的形象。

形象思維通過(guò)上述的特征及方法在設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)了非常重要的指導(dǎo)意義。它作為設(shè)計(jì)思維的重要組成部分，給設(shè)計(jì)者提供三種具體表現(xiàn)形式：

首先，是原形模仿表現(xiàn)形式。這是一種建立在深化法形象思維基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中以各種原始的生活形象為原型，通過(guò)深化法，以一種模擬寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)出來(lái)，是目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，達(dá)到最終審美目的和實(shí)用目的，完成多種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第8篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；綜合藝術(shù)課；藝術(shù)教師；教學(xué)方法

綜合藝術(shù)課是重視學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中創(chuàng)造美和鑒賞美的實(shí)踐新課程，通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等藝術(shù)學(xué)科的綜合與聯(lián)系，使學(xué)生的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)得到不斷豐富和升華，并獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。那么，在義務(wù)教育階段，藝術(shù)教師如何上好綜合藝術(shù)課呢？我認(rèn)為，可從以下幾方面入手。

一、實(shí)施綜合性和開(kāi)放性教學(xué)

藝術(shù)課程是一門(mén)綜合課程，通過(guò)藝術(shù)課的綜合教學(xué)促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇等的基本藝術(shù)能力的發(fā)展。因此，在教學(xué)中，教師可以根據(jù)自身的教學(xué)能力和特點(diǎn)以及教學(xué)資源的客觀情況，在保持各學(xué)科的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合性和開(kāi)放性的教學(xué)，可采用“一科切入，兼及數(shù)科”的教學(xué)形式。如，在教學(xué)《小橋·流水·人家》時(shí)，教師可以從江南的音樂(lè)切入，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入江南的情境中，然后綜合江南的地理位置、風(fēng)土人情、建筑特色進(jìn)行介紹。這樣，既有切入點(diǎn)又有綜合性，也體現(xiàn)了藝術(shù)新課程的基本特征。

二、圍繞人文主題，緊扣藝術(shù)特征展開(kāi)教學(xué)

藝術(shù)課的特征體現(xiàn)在人文性、綜合性。因此，教師在教學(xué)中，要圍繞人文主題，緊扣藝術(shù)特征展開(kāi)教學(xué)，要在主動(dòng)參與活動(dòng)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中，享受藝術(shù)，理解藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)，掌握知識(shí)和技能，形成能力。如，教授教科版的八年級(jí)藝術(shù)下冊(cè)第三單元《長(zhǎng)在水邊》這一課時(shí)，教師可以采用開(kāi)放的形式讓學(xué)生暢談?dòng)嘘P(guān)水的節(jié)日，就水的節(jié)日展開(kāi)討論，如傣族的潑水節(jié)，引發(fā)學(xué)生對(duì)水文化的思考，同時(shí)從建筑、服飾、舞蹈和音樂(lè)等方面了解傣族的藝術(shù)文化，感受傣族潑水節(jié)的熱情。這樣，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生了解了我國(guó)燦爛的民族文化。

三、以教學(xué)形式的改變來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變

課程改革的主要特征是要改善學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，因此，在教學(xué)中，教師要注重教學(xué)形式的改變，以此促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。任何教學(xué)行為和方式，都應(yīng)該是為了學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)方式的改變。要確立探索性、體驗(yàn)性、活動(dòng)性的教學(xué)形式，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。而且，教師要做好服務(wù)工作，例如，要準(zhǔn)備相應(yīng)的地理掛圖、背景音樂(lè)、錄像資料等，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和總結(jié)。如此教學(xué)，教師自然會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。

四、關(guān)注學(xué)生學(xué)法的研究

藝術(shù)課程的實(shí)施，不但要關(guān)注教法的研究，更主要的是關(guān)注學(xué)法的研究。學(xué)法以學(xué)生生理、心理為研究對(duì)象，教法以學(xué)法為研究基礎(chǔ)?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”，因此，在教學(xué)中，要關(guān)注學(xué)生怎么學(xué)，想怎么學(xué)，喜歡怎么學(xué)，而教師要根據(jù)學(xué)生的選擇研究該怎么教和怎樣教的問(wèn)題。如，教授教科版八年級(jí)藝術(shù)下冊(cè)第三單元《生命之源》這一課時(shí)，對(duì)“水資源”的重要性的了解，教師可提示學(xué)生應(yīng)從哪些方面去了解，讓學(xué)生選擇自己擅長(zhǎng)的形式去表現(xiàn)珍惜水資源的學(xué)習(xí)主題。教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適時(shí)地調(diào)整教學(xué)思路，要突顯以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的教學(xué)理念。這樣，能夠讓師生教學(xué)相長(zhǎng)、互相提高，值得嘗試。

第9篇：藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代高職教學(xué) 教學(xué)技藝 教學(xué)藝術(shù)理論 構(gòu)建

課 題：本論文由“教師隊(duì)伍建設(shè)―職業(yè)教育教師執(zhí)教能力訓(xùn)練與測(cè)評(píng)（二期）（國(guó)家改革試點(diǎn)項(xiàng)目2013）PXM2013_014306_000039_00044484_FCG”項(xiàng)目資金支持出版。

教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)技術(shù)、藝術(shù)。從前，教育界多半強(qiáng)調(diào)教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，一門(mén)藝術(shù)?，F(xiàn)在，由于新的傳播技術(shù)已成為了教學(xué)的強(qiáng)勢(shì)輔助工具，教學(xué)技術(shù)被提到重要地位，并形成了教學(xué)技術(shù)學(xué)一門(mén)學(xué)問(wèn)，師范院校還興辦了教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)。從現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)是互相共存、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，如果處理得好，就可以相互融合，相得益彰。

一、教學(xué)技藝及其基本特征

按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)凹妓嚒本褪恰案挥诩记尚缘谋硌菟囆g(shù)或手藝”。教學(xué)技藝，就是教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)的完美融合。

教學(xué)技藝至少有兩層含義：一是指教師追求的創(chuàng)造性、技藝化的教學(xué)境界和風(fēng)格；二是教師所運(yùn)用的技藝化的教學(xué)策略、技能、技巧，按照美的規(guī)律所創(chuàng)造的技藝化教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，獨(dú)特的教學(xué)策略、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)效果。前者是高水平、高層次教學(xué)追求的富有創(chuàng)造性的、給人美感的至高境界；而后者強(qiáng)調(diào)的是教師應(yīng)當(dāng)從智慧美的角度來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)，使教學(xué)富有魅力，能吸引、感染、感動(dòng)和陶冶學(xué)生。

現(xiàn)代教學(xué)技藝實(shí)踐表明，教學(xué)技藝有如下基本特征。

第一，從效果上看，教學(xué)技藝的效果是最佳的、令人回味無(wú)窮的，能影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、修養(yǎng)，甚至是人生的發(fā)展。

第二，從形式上看，教學(xué)技藝所運(yùn)用的教學(xué)策略、模式、方法與手段是靈活多樣、形象生動(dòng)和睿智巧妙的，有足夠的吸引力和感染力，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、積極性和創(chuàng)造性。

第三，從教學(xué)過(guò)程上看，教學(xué)技藝在遵循教育教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，也應(yīng)用創(chuàng)造與美的規(guī)律，使整個(gè)教學(xué)蘊(yùn)涵豐富的創(chuàng)意創(chuàng)造性、審美性和豐富的美感。同時(shí)，教學(xué)技術(shù)手段也起著越來(lái)越重要的作用。教學(xué)技術(shù)與教學(xué)藝術(shù)的融合勢(shì)在必行。

第四，從教師素質(zhì)上看，追求教學(xué)技藝化的教師，將科學(xué)美、教學(xué)技術(shù)美、教學(xué)藝術(shù)美、人格美為一爐，充分發(fā)揮其創(chuàng)意創(chuàng)造性，從而形成別具一格的教學(xué)技藝風(fēng)格，全面提升了教學(xué)效果。

二、教學(xué)技藝論概念及研究對(duì)象

教學(xué)技藝論是新興的教學(xué)論的一門(mén)分支科學(xué)，教育界對(duì)其研究對(duì)象的思考并不一致，至今仍是眾說(shuō)紛紜。列一些觀點(diǎn)或看法比較具有代表性。

教學(xué)技藝論研究的對(duì)象是教學(xué)技藝，即存在于教學(xué)活動(dòng)中，使教學(xué)得以成功進(jìn)行的內(nèi)部機(jī)制和性能，以及規(guī)律、提高的途徑、方法和技巧。教學(xué)技藝具有雙重性：科技性和藝術(shù)性，即科學(xué)再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容而求實(shí)的科技性和藝術(shù)表現(xiàn)思想情意（心靈）而求活的藝術(shù)性。

教學(xué)技藝論研究的對(duì)象應(yīng)該是教學(xué)技藝活動(dòng)規(guī)律及其具體運(yùn)用。教學(xué)技藝活動(dòng)規(guī)律是在教學(xué)技藝具體運(yùn)用中表現(xiàn)出來(lái)的，離開(kāi)教學(xué)技藝具體運(yùn)用的現(xiàn)象形態(tài)，去研究所謂活動(dòng)規(guī)律就成為虛無(wú)縹緲、不可捉摸的東西；而教學(xué)技藝活動(dòng)規(guī)律的揭示和把握，可以大大提高教學(xué)技藝具體運(yùn)用的水平和效果。兩個(gè)方面的融合構(gòu)成了教學(xué)技藝的整體。

因此，筆者認(rèn)為，教學(xué)技藝論是教學(xué)論的分支學(xué)科，其研究對(duì)象是教學(xué)技藝活動(dòng)及其規(guī)律、實(shí)施策略。

三、研究高職教學(xué)藝術(shù)的意義和價(jià)值

與發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)教育相比，我國(guó)現(xiàn)代高職教育起步較遲，教學(xué)技藝的研究很不足。但是，一些優(yōu)秀的高職教師在提高其教學(xué)水平的同時(shí)，也在探索、實(shí)施高職教學(xué)技藝，并逐步形成高職教學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格。

1.高職教學(xué)技藝研究的理論意義

從理論層面來(lái)看，雖然有個(gè)體的教學(xué)技藝實(shí)踐，但是還沒(méi)有形成一種理論體系。這樣一來(lái)，如果從理論上借鑒普通教育的教學(xué)技藝論的研究成果，開(kāi)拓并逐步深化高職教學(xué)技藝?yán)碚摰难芯?，就可以促使高職教學(xué)技藝論得到系統(tǒng)的論證，并成為一門(mén)新的相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版了普通教育的教學(xué)技術(shù)論、教學(xué)藝術(shù)論專(zhuān)著。借鑒這些研究成果，探索、總結(jié)高職教學(xué)技術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，可以較快地對(duì)高職教學(xué)技藝實(shí)踐問(wèn)題，做出富有說(shuō)服力的理論論述，幫助高職教師從理論上認(rèn)知高職教學(xué)技藝問(wèn)題的重要性、迫切性和可行性，并加快探索、研究和實(shí)踐。

2.高職教學(xué)技藝研究的實(shí)踐價(jià)值

創(chuàng)建高職教學(xué)技藝?yán)碚摰哪康氖沁\(yùn)用所發(fā)現(xiàn)的高職教學(xué)技藝規(guī)律，指導(dǎo)高職教學(xué)技藝實(shí)踐，使高職教師的教學(xué)技藝實(shí)踐逐步上升到自覺(jué)自為，并進(jìn)入自由自在的境界。實(shí)際上，教學(xué)技藝論是教學(xué)策略論的重要組成部分，非常重視應(yīng)用性的微觀教學(xué)策略研究，可以幫助高職教師切實(shí)掌握、運(yùn)用教學(xué)技藝規(guī)律，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、主體性和主動(dòng)性，大幅度提高教學(xué)效果和效率；同時(shí)，由于教學(xué)技藝能將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)于培養(yǎng)知識(shí)情意并重、全面發(fā)展的人才也有積極的意義和不可替代的價(jià)值。一個(gè)教學(xué)技藝水平高的教師，可以引導(dǎo)學(xué)生共同創(chuàng)建引發(fā)教、學(xué)靈感的教學(xué)情境之中，生成新的教學(xué)目標(biāo)和新的教學(xué)問(wèn)題，形成教學(xué)技藝創(chuàng)意創(chuàng)新。

四、探索和構(gòu)建高等職業(yè)教學(xué)技藝?yán)碚摰默F(xiàn)實(shí)性和可行性

目前，還沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)的高等職業(yè)教學(xué)技藝的理論。教學(xué)技術(shù)與教學(xué)藝術(shù)是密切相關(guān)難以分開(kāi)的。現(xiàn)在，由于現(xiàn)代傳播技術(shù)和設(shè)備、教育教學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和普遍應(yīng)用，教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技術(shù)已經(jīng)密切結(jié)合，甚至融合在一起，換言之，已經(jīng)熔為一爐。因此探索和構(gòu)建高職教學(xué)技藝的理論，已經(jīng)完全具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。

五、高職教學(xué)技藝論的內(nèi)涵

教學(xué)技藝是由多種要素、多方面內(nèi)涵組成的高度復(fù)雜的系統(tǒng)和具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，要揭示其內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)律性和應(yīng)用的規(guī)律性，就需要借鑒、應(yīng)用多種學(xué)科（技術(shù)論、藝術(shù)論、教學(xué)論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)論、信息論等）的學(xué)問(wèn)，從不同視角、不同層面進(jìn)行研究，有時(shí)還需要幾門(mén)學(xué)科的協(xié)同配合研究。這種特點(diǎn)要求其研究者、實(shí)踐者具有一定的理論水平和比較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要有探索的精神和堅(jiān)定的信念。

六、高職教學(xué)技藝論的研究任務(wù)

對(duì)于構(gòu)建高職教學(xué)技藝論而言，古今中外的教學(xué)技術(shù)、藝術(shù)理念、觀點(diǎn)、思想及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是非常寶貴的資源，對(duì)其的深入發(fā)掘和研究是我們的任務(wù)之一。發(fā)現(xiàn)和揭示高職教學(xué)技藝活動(dòng)的基本原理和規(guī)律，這是構(gòu)建高職教學(xué)技藝論的核心任務(wù)。指導(dǎo)高職教學(xué)技藝活動(dòng)實(shí)踐，提高高職教師教學(xué)技藝水平和效果，這是構(gòu)建高職教學(xué)技藝論學(xué)科的最終任務(wù)和目的。任何教學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，都是根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的需要，用來(lái)指導(dǎo)教學(xué)技藝實(shí)踐活動(dòng)的。高職教學(xué)技藝論學(xué)科的構(gòu)建也是如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]李如密.教學(xué)藝術(shù)論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.