文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：巫文化藝術(shù)內(nèi)涵象征意義審美特征裝飾性

遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代點(diǎn)燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時(shí)代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國(guó)出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動(dòng)人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠(chéng)；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識(shí)和諸種日常經(jīng)驗(yàn)的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗(yàn)。

巫文化時(shí)期，人類有著強(qiáng)烈的崇神觀念，他們通過巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨(dú)特的方式融合，形成一種古老的象征語(yǔ)言。這種象征語(yǔ)言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個(gè)具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們?cè)趦烧咧g不會(huì)作出根本的區(qū)別，因此象征形象實(shí)際上是想象力把對(duì)原始人生存或精神有價(jià)值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的強(qiáng)烈象征意義。

遠(yuǎn)古人類通過生活，對(duì)勞動(dòng)、生產(chǎn)等有了感悟與經(jīng)驗(yàn)，并且也對(duì)自身性情的培養(yǎng)也有一定發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)，這些都構(gòu)成了日常經(jīng)驗(yàn)，于是祖先們便將日常生活的涵義通過摹仿性造型復(fù)制出來，例如，巖畫中的狩獵、祭祀和舞蹈圖等都是他們的生活寫照。子孫后代們通過對(duì)這些語(yǔ)言和符號(hào)的解讀便能在繼承“圖像”的同時(shí)，又能傳承各種日常經(jīng)驗(yàn)，于是遠(yuǎn)古文化更得以積累與發(fā)展。

在日常生活當(dāng)中，祖先們已有了天象、氣候的觀察和對(duì)大事件的記錄行為。伴隨這種行為，一種實(shí)用性的圖像和符號(hào)已產(chǎn)生，這種符號(hào)被祖先們廣泛地應(yīng)用在巫術(shù)世界和日常生活世界中。祖先們通常將象征性語(yǔ)言與描述性語(yǔ)言結(jié)合為一體，他們用“物候歷法”來記載對(duì)天象的觀察經(jīng)驗(yàn)，他們通過記事圖畫，將自己從事社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)記錄在巖畫之上，隨著巖畫記事功能的愈趨復(fù)雜化，這種抽象符號(hào)逐漸由圖案轉(zhuǎn)化為文字。這些美麗的圖案與神秘文字無不展示出了巫文化藝術(shù)之豐富而瑰麗的內(nèi)涵。

二、巫文化藝術(shù)的審美特征

從遠(yuǎn)古出土文物的造型、裝飾紋樣和圖案中，我們能夠解讀出巫文化藝術(shù)所特有的審美特征。寫實(shí)性和模仿性便是特征之一，祖先們?cè)谀》乱庾R(shí)的引導(dǎo)下，找到了模擬自然物象的方法，他們以特有的認(rèn)識(shí)和行為方式進(jìn)行著創(chuàng)造活動(dòng)，形象真實(shí)感是他們?cè)噲D達(dá)到的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。但他們并不滿足于完全對(duì)對(duì)象模仿的造型方式，如蘇珊?朗格所說:“模仿雖然是忠實(shí)于他所見的東西，但它絕不是一種平常意義上的描寫，它是建立在表現(xiàn)基礎(chǔ)上的。”[2]他們往往會(huì)用特定的情緒與視覺形象真實(shí)感相結(jié)合的方式進(jìn)行造型。

從出土文物的幾何抽象圖案中，我們還可以看到巫文化藝術(shù)的裝飾性審美特征。祖先們運(yùn)用幾何形象將繁雜、多變的感覺世界都規(guī)范到一個(gè)理性秩序的范式中。這些帶有秩序感的裝飾形象與結(jié)構(gòu)不受制于客觀世界，意味著裝飾性審美特征的成熟。而且這種抽象造型圖式與方法還形成了與對(duì)象客觀屬性無關(guān)的新裝飾形象。這便意味著，祖先們?cè)诿鎸?duì)繁復(fù)的外界自然，體味若干感覺時(shí)，終于能以自由的方式融入自己的程式中，形式已離開了客觀對(duì)象，自由成為創(chuàng)作精神。

在秩序性的裝飾圖案中，我們還能感受出美妙的韻律與節(jié)奏。祖先通過勞動(dòng)實(shí)踐和對(duì)客體自然屬性的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出客體規(guī)律，并對(duì)客體抽象性質(zhì)有所認(rèn)識(shí)、歸納。例如:韻律、節(jié)奏、和諧、平衡、圓的流暢和方形的陽(yáng)剛等抽象的性質(zhì)都是隨著對(duì)客體規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸獲得的。韻律和節(jié)奏美在巫文化藝術(shù)中有純化作用，形式審美成為主體，從大量出土雕塑中，我們還可以看到雕塑韻律的具體形態(tài)，首先，原始雕塑韻律美的最基本形態(tài)來自于整體造型結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感，其次它還來自于雕塑自身三維空間造型特性，其立體造型與平面裝飾之間構(gòu)成的轉(zhuǎn)換又形成了韻律美的另一種形態(tài)。

巫文化藝術(shù)還有另一種特殊的審美品格，即通過綜合多種形象，表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的神秘世界，形成幻想、虛幻性審美特征。祖先們通常把不同自然形體在特定的意義中組合，雖然局部表現(xiàn)形態(tài)是客觀的，但新的綜合體已超越了各形體的自然屬性。其表現(xiàn)形式一般分為:同體、獸禽同體、不同獸類同體等。這類形象的審美意義是，它們?cè)谙笳餍詢?nèi)涵的驅(qū)使下，組合為具有幻想性、超自然性的形體。又如蘇珊?朗格所說:“作為完全獨(dú)立完整的體系。無論是二維還是三維，均可以在它可能的各個(gè)方面上延續(xù)，有著無限的可塑性?！盵3]

祖先的原始宇宙觀、生存方式和思維中的情感特征形成了一種本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量促成了巫文化藝術(shù)審美本質(zhì)的形成。正如馬林諾夫斯基所說:“巫術(shù)就是純粹用主觀意向、語(yǔ)言行為而宣泄了強(qiáng)烈情感的經(jīng)驗(yàn)。”[4]祖先在藝術(shù)創(chuàng)造中，情感引導(dǎo)他們區(qū)分不同對(duì)象的造型特征，又使造型符號(hào)形成相交融的關(guān)系，在以情感為目的的前提下，祖先對(duì)形象的塑造進(jìn)行著自由而有規(guī)律的創(chuàng)造，在這創(chuàng)造之中，巫文化藝術(shù)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和基質(zhì)便不斷形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會(huì).禮巫盛典[M]重慶出版社，2003.86。

[2]蘇珊朗格.藝術(shù)問題[M]紐約.1957.95。

第2篇：文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：泰山；石文化；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0022-01

一、泰山石總述

泰山石，顧名思義就是泰山的石頭，神秘而粗獷的泰山石有25億年歷史，是最古老的巖石之一。產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷的靈石，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，絕不以巧秀悅?cè)耍裾{(diào)古樸、蒼勁、凝重，質(zhì)地緊硬，外形不規(guī)則，紋理多變，獨(dú)特奇異，而名揚(yáng)海內(nèi)外。泰山石重如泰山、安如泰山。泰山石是事業(yè)穩(wěn)固發(fā)達(dá)、安邦定國(guó)的基礎(chǔ)。一石安則全家安的信崇意識(shí)深入人心，現(xiàn)國(guó)內(nèi)外諸多大型建筑物取泰山石為奠基石。泰山石在民間的樓堂館所，商家之地安放，有求仕途、生意等事業(yè)順旺發(fā)達(dá)，和諧安康，祈盼“石來運(yùn)轉(zhuǎn)”之寓意。

泰山石中的“人物石”、“天文地理”、“文字石”、“山水景觀”、“花鳥魚蟲”、“數(shù)字石”等，或凸或凹，或動(dòng)或靜，龍蛇飛舞，千變?nèi)f化，包羅萬象，直接還原了大自然景觀。泰山石因產(chǎn)于巍峨雄偉的泰山，受到了大自然的洗禮與恩澤，泰山石有不同的種類，也有不同的價(jià)值。

二、種類繁多的泰山石

泰山有極富經(jīng)濟(jì)價(jià)值的泰山墨玉。墨玉乃石之精華。泰山墨玉，色澤烏亮，質(zhì)地硬細(xì)、溫潤(rùn)飽滿、富有靈氣。玉石呈半透明至微透明，油脂、臘狀光澤，在陽(yáng)光下顯墨綠色，切割成片狀后，多顯出各種透明或半透明的圖案，很有欣賞價(jià)值，正所謂：黃金有價(jià)玉無價(jià)！實(shí)為奇石收藏之上品也，是雕刻工藝飾品的珍貴材料。

相傳色彩斑斕的七彩石是女媧用來補(bǔ)天的石頭。一塊七彩石上面呈現(xiàn)出多姿多彩，光彩四射的畫面：有駕馭祥云的七彩騰龍，有爭(zhēng)先恐后的八駿全圖，有錦團(tuán)簇?fù)淼母毁F牡丹，還有美麗壯闊的錦繡河山，都融縮在這美麗的方寸七彩石之中。人們看到七彩石就看到了美麗和希望。因而七彩石代表力量、真誠(chéng)，有助增進(jìn)人緣，舒緩緊張人際關(guān)系，促進(jìn)健康。

此外，還有凸顯富貴的金錢石，又名富貴石，藍(lán)白相間，自然明快，古樸凝重。因其花紋狀為古幣，故名金錢石。成狹條狀分布，，量少難采，極為珍貴，深受國(guó)內(nèi)外賞石名家的青睞。人的第一感覺就是，這是一塊用無數(shù)古錢堆砌成的精美工藝品。輕撫這塊看似粗糙的奇石，從指尖感受到的卻是一種宛如凝脂的滑潤(rùn)，那種飽滿細(xì)膩的美妙觸感立刻傳遍全身，給人一種來自天然的舒適感覺。因而，人們把金錢石視為一種富貴的象征，一種對(duì)美好生活的向往和期待。

再就是，美麗純潔的雪花石，雪花石分大雪花和小雪花兩種，代表著美麗和純潔。泰山雪花石是山溪里千萬年來大自然磨礪出的一個(gè)原石品種，天然卵石的底色為黛青或墨綠色，上邊布滿的片片雪花潔白如玉，大小均勻一致，石頭里外的雪片一樣，一眼望去大雪花飄飄灑灑，小雪花如玉珠傾灑，備顯冰清玉潔。

悠久的泰山文化賦予了泰山石神的傳說。泰山流傳著一個(gè)眾人皆知的民間故事：泰山腳下有勇士，姓石名敢當(dāng)，武功高強(qiáng)，勇于為百姓除妖降怪。久而久之，山中百姓便把他的名字刻在石頭上，立于宅院中，作為鎮(zhèn)宅之寶，以求辟邪驅(qū)鬼，出入平安。再加上泰山石結(jié)晶顆粒較粗、紋理清晰、畫面突出、對(duì)比色調(diào)強(qiáng)烈，又基調(diào)古樸蒼勁，便逐漸被賦予神力，成了“神石”、“風(fēng)水石”，以避邪寓意名揚(yáng)天下。

三、流傳國(guó)外，走向世界

伴隨泰山石的流傳，石文化已經(jīng)發(fā)揚(yáng)光大，例如翩翩如生的人物石――孔子像，他猶如站在杏壇之上，置身于三千學(xué)子面前，侃侃而談，使中國(guó)文化傳承道德法理盡顯其中。近年來它又被出流傳到國(guó)外，這種以孔子像形石的形式，把中國(guó)文化帶入外國(guó)，讓世界人民通過石文化來認(rèn)識(shí)了解中國(guó)文化，進(jìn)而讓中國(guó)的文化歷史走向了世界。泰山石造就了中國(guó)的石文化，也開啟了世界認(rèn)識(shí)中國(guó)之窗。如今泰山石已經(jīng)走向全國(guó)，走向世界。泰山石穩(wěn)如泰山、重如泰山。泰山石寧毀不折、堅(jiān)貞不屈的高尚情操，激勵(lì)著中華兒女為民族大業(yè)奮斗不息。

四、藝術(shù)與大自然結(jié)合

大自然的潛移默化是歲月、歷史和文化的見證和沉淀，是一種真實(shí)的存在，是天然的造化，我們可以用筆墨來加以描繪，去贊美她，弘揚(yáng)她。泰山石是中國(guó)文化底蘊(yùn)的象征，大自然造就了中國(guó)石文化藝術(shù)，我們要感悟大自然，深入大自然，與大自然親密接觸。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字，形象逼真，展現(xiàn)出一種純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或像國(guó)畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡(jiǎn)筆勾勒，余味無窮；或像運(yùn)用西方印象主義、象征主義藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，蘊(yùn)涵豐富。而且能夠勾起人們的聯(lián)想，有意境美和禪定美，它的自然美麗是無法用畫筆來加以描繪的。欣賞泰山石，可以使人領(lǐng)略大自然造化的神韻，出神入化，有回歸自然之感，使人切實(shí)體會(huì)到“天人合一”的真締。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)自然地理叢書編委會(huì).中國(guó)自然地理探索[M].北京：外文出版社，2010.

[2]葉濤.泰山石敢當(dāng)[M].浙江：浙江人民出版社，2007.

第3篇：文化藝術(shù)范文

文化藝術(shù)素養(yǎng)必須融入具體的旅游線路講解中，通過教師的示范，學(xué)生的反復(fù)訓(xùn)練才能得以提升。通過這條旅游線路，把相關(guān)的文化藝術(shù)串聯(lián)起來進(jìn)行完整展現(xiàn)。譬如，在講江蘇導(dǎo)游的過程中，可從以下線路來串聯(lián)講解，綜合運(yùn)用。蘇州古典園林文化藝術(shù)一日游—吳文化、文人畫家、園林藝術(shù)、昆曲、評(píng)彈、蘇繡、茶文化（洞庭碧螺春、茉莉花茶）；無錫靈山佛教文化藝術(shù)一日游—佛教文化淵源追溯；無錫太湖影視文化藝術(shù)一日游—三國(guó)文化、水滸文化、陶瓷文化；茅山道教文化藝術(shù)一日游—易經(jīng)文化、道家學(xué)說。在教師的示范指導(dǎo)下，將全班同學(xué)分成幾組，反復(fù)模擬操練，并觸類旁通、舉一反三。如徐州的漢文化，南京的陵墓文化，揚(yáng)州的飲食文化，等等，課本上只是基礎(chǔ)知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列，只有按專題細(xì)分，聯(lián)系游客需求，才能適應(yīng)旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

(二)強(qiáng)化導(dǎo)游技能訓(xùn)練中文化藝術(shù)的素養(yǎng)培育

1.利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，理論緊密結(jié)合實(shí)際

課堂實(shí)踐主要利用角色扮演、模擬導(dǎo)游、案例分析、播放短片等方式，激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性和積極性，使學(xué)生感同身受，通過自身的體驗(yàn)和分析獲得對(duì)職業(yè)道德的理解認(rèn)同。通過舉行導(dǎo)游詞講解課堂比賽，即習(xí)專題演講，突發(fā)事件的情景應(yīng)對(duì)，達(dá)到強(qiáng)化技能、提升境界的效果。

2.積極開展課外實(shí)踐，增強(qiáng)各種服務(wù)意識(shí)

通過調(diào)查研究、參觀考察、志愿服務(wù)等方式，一方面，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問題,，另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和職業(yè)精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，提高學(xué)生的綜合能力。利用周末假期，讓學(xué)生走進(jìn)寺廟，熟悉宗教場(chǎng)所建筑配置，進(jìn)行觀察，明了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，更好的融入社會(huì)。利用周末假期，讓學(xué)生在民間收集當(dāng)?shù)匾恍┑乩硎挛锏拿Q由來和相關(guān)傳說故事，豐富鄉(xiāng)土文化。

(三)融入社會(huì)課堂終身學(xué)習(xí)不松懈

第4篇：文化藝術(shù)范文

一、剪紙文化的美學(xué)特色

剪紙力求單純但不單調(diào)，追求簡(jiǎn)練但不簡(jiǎn)單。以少愈多、以簡(jiǎn)表繁、以小見大為剪紙的最高境界。由此可見，我們的民間剪紙藝術(shù)，從其特點(diǎn)上來講已經(jīng)不再是去復(fù)制和素描。相應(yīng)的，作者已經(jīng)有了對(duì)其藝術(shù)作品的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)和具體感受。作者從實(shí)際情感出發(fā)，將自己的內(nèi)心融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，在這其中畫面與結(jié)構(gòu)式現(xiàn)階段作者所著重要理解和表達(dá)的。我們可以這么理解，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)，已經(jīng)脫離了當(dāng)初裝飾的必要商品特點(diǎn)而是掀開了藝術(shù)的神秘面紗。這對(duì)于我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作是非常有利的。正因?yàn)?，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)具備了隨意性和藝術(shù)性的基本特點(diǎn)，它才能作為勞動(dòng)人民最為淳樸的藝術(shù)表達(dá)方式發(fā)揚(yáng)光大。特別值得一提的是，民間剪紙藝術(shù)從直觀上無可厚非的具備著裝飾性的特點(diǎn)。裝飾這個(gè)概念從人類誕生開始就伴隨人類出現(xiàn)，可以說是人類不可或缺的要素之一。我們的民間剪紙藝術(shù)從誕生之初，確實(shí)是只具有這個(gè)屬性。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱藢h(huán)境裝飾的更加美麗而發(fā)明了這個(gè)方式來進(jìn)行操作。但是，我們要注意的是裝飾的屬性從民間而來最終也要回民間而去。剪紙本身作為商品來講，裝飾性是首要被發(fā)現(xiàn)和研究的。然而我們的民間藝術(shù)家，不能僅僅止步于此。馬蒂斯曾經(jīng)有過這樣的言論，那就是“裝飾和表現(xiàn)是同一的”。藝術(shù)家在藝術(shù)上總是有著過人認(rèn)知力。我們可以這么理解這句話，我國(guó)的民間剪紙藝術(shù)家要將現(xiàn)實(shí)的情景升華為藝術(shù)的情景，這樣才能為民間剪紙藝術(shù)作品帶來藝術(shù)思想和藝術(shù)氣息。

二、作為美術(shù)教師傳承傳統(tǒng)文化意義重大

在社會(huì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，如何傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生正確的欣賞文化藝術(shù)帶來的魅力是我們值得認(rèn)真思考的問題。第一,增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，把傳統(tǒng)文化當(dāng)做重要的教學(xué)任務(wù)，多欣賞作品讓學(xué)生了解它是我們生活中不可缺部分，我們有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。第二，美術(shù)教師有必要留言資料擴(kuò)充能量，多動(dòng)筆提高繪畫技巧，一點(diǎn)一滴的積累，是自己知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，成為有修養(yǎng)有文化的教師。引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力的傳承和發(fā)揚(yáng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要廣大教師的積極參與。最后希望我國(guó)的傳統(tǒng)文化教學(xué)在素質(zhì)教育的的浪潮中，乘風(fēng)破浪、與時(shí)俱進(jìn)。

作者：劉峂 單位：山東大學(xué)第二附屬中學(xué)

第5篇：文化藝術(shù)范文

一、指導(dǎo)思想

為進(jìn)一步豐富校園文化生活，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，努力營(yíng)造積極向上、快樂無限的校園文化氛圍，學(xué)校將舉辦第二屆校園文化藝術(shù)節(jié)。通過開展一系列文化藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)廣大學(xué)生熱愛學(xué)校、熱愛藝術(shù)，勤奮學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，從而扎實(shí)開展素質(zhì)教育，推動(dòng)學(xué)校的改革和發(fā)展，提高辦學(xué)品味。

二、藝術(shù)節(jié)主題

我快樂、我參與——萊師附小第二屆校園文化藝術(shù)節(jié)

三、藝術(shù)節(jié)口號(hào)

展我風(fēng)采，美我校園

四、活動(dòng)內(nèi)容及安排如下：

（一）“溫馨小天使”溫馨提示語(yǔ)比賽

以班級(jí)為單位，開展“創(chuàng)建平安、文明、和諧校園”溫馨提示語(yǔ)比賽。

1、活動(dòng)安排：

（1）各班于5月10日前至少上交3條溫馨提示語(yǔ)。

（2）將評(píng)選出的優(yōu)秀提示語(yǔ)做成牌子懸掛于校園相應(yīng)的地方督促師生的行為。

（3）校園溫馨提示語(yǔ)大賽評(píng)選20名“溫馨小天使”。

2、比賽要求：

（1）請(qǐng)你針對(duì)校園中存在的不文明現(xiàn)象設(shè)計(jì)一句溫馨提示語(yǔ)，盡量反映校園實(shí)際，貼近學(xué)生生活，語(yǔ)句生動(dòng)，文辭簡(jiǎn)練優(yōu)美，富有人情味。如“小心，我有點(diǎn)滑！”、“腳步輕輕，不擾他人”、“請(qǐng)別踩我，我怕疼”、“上下樓梯你靠右行了嗎？”等等。并配上相應(yīng)的圖案，可以是漫畫等。參考現(xiàn)象：校園設(shè)施保護(hù)、綠化保護(hù)、教室公共場(chǎng)地衛(wèi)生、猛跑現(xiàn)象、不文明言語(yǔ)、課間文明運(yùn)動(dòng)游戲、體育設(shè)備保護(hù)、節(jié)約水電、上下樓梯靠右行等等。

（2）作品內(nèi)容歡迎作者自創(chuàng)，也可和爸爸媽媽一起創(chuàng)作。

3、參加對(duì)象：1——5年級(jí)全體學(xué)生

（二）“動(dòng)感的樂章”校園十佳歌手比賽

1、活動(dòng)安排

（1）各班先自行在班上組織比賽，各班推薦一名優(yōu)秀選手參加學(xué)校決賽，選手自備歌碟。

（2）學(xué)校將評(píng)選出校園十佳歌手。

2、比賽要求：

①歌曲自選，內(nèi)容健康，積極向上。

②服裝整潔，儀態(tài)端莊。

③可用中文或英文演唱。

3、參加對(duì)象：

1——5年級(jí)各班

（三）“舞動(dòng)的音符”小小演奏家比賽

1、活動(dòng)安排：

①各班推薦1名優(yōu)秀選手參加學(xué)校決賽，選手自備樂器。

②學(xué)校將評(píng)選出“校園十佳樂手”。

2、參加對(duì)象：

1——5年級(jí)各班

（四）“絢麗的生活”校園書畫明星大賽

1、活動(dòng)安排：

（1）各班各選送5幅繪畫作品，3幅攝影作品上交學(xué)校參加統(tǒng)一評(píng)獎(jiǎng)。

（2）各班選送5幅書法作品（其中包括至少1幅軟筆書法，其余可為硬筆書法）上交學(xué)校統(tǒng)一評(píng)獎(jiǎng)。

（3）學(xué)校將評(píng)出書法、繪畫、攝影明星各十名。

2、比賽要求：

①繪畫作品均為八開紙，要上色，并在正面右下角寫上作品名稱，作者及班級(jí)。

②攝影作品均為5寸——7寸以校園生活或社會(huì)生活為內(nèi)容，要求具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和美感。在背面注明作品名稱，作者及班級(jí)。

③各班在5月10日前將作品交負(fù)責(zé)人處。

3、參加對(duì)象：

1——5年級(jí)各班

（五）小小演講家大賽

1、活動(dòng)安排：

②學(xué)校將評(píng)選出“校園十佳”演講家。

2、比賽要求：

①各班選手須使用正確、流利的普通話，評(píng)委要根據(jù)選手的情況酌情扣分。

②服裝整潔，儀表大方

③可用英文進(jìn)行演講。

3、參加對(duì)象：

1——5年級(jí)各班

（六）學(xué)生數(shù)學(xué)日記比賽。

1、比賽要求：①3——5年級(jí)每班5篇。字?jǐn)?shù)300字左右，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，數(shù)學(xué)思路清晰。

②學(xué)校將評(píng)選出特、一、二等獎(jiǎng)。

2、比賽時(shí)間：5月10日前交負(fù)責(zé)老師處

（七）校園體育小明星 各班推選一名體育運(yùn)動(dòng)小標(biāo)兵參加學(xué)校小明星評(píng)比，選出十佳校園體育小明星。

1、參加對(duì)象 1—5年級(jí)各班

2、各班于5月10日前把名單交負(fù)責(zé)部門。

（八）特色課成果展、“六一文藝匯演”

1、時(shí)間：5月31日

2、地點(diǎn)：師范禮堂等

（九）幾次大型集體活動(dòng)

本學(xué)期為了進(jìn)一步促進(jìn)全體學(xué)生的體育文藝特長(zhǎng)，讓第二屆文化藝術(shù)節(jié)惠及每一位兒童，學(xué)校決定舉行以下全校性活動(dòng)。

1、4.7下午舉行全校韻律操比賽，（只做操）參賽對(duì)象1-5年級(jí)全體學(xué)生 。

2、4.28下午舉行合唱比賽（合唱歌曲自選），參賽對(duì)象1-5年級(jí)全體學(xué)生。

3、5. 10下午舉行跳繩比賽。參賽對(duì)象1-5年級(jí)全體學(xué)生。

五、活動(dòng)要求

1、高度重視、認(rèn)真落實(shí)。

本屆藝術(shù)節(jié)是我校本學(xué)期的重要活動(dòng)，各班要高度重視，認(rèn)真落實(shí)學(xué)校的安排，動(dòng)員和組織全體同學(xué)積極參加，使更多同學(xué)通過參與活動(dòng)受到教育和熏陶。

2、突出主題、多出精品

“我參與，我快樂”為本屆藝術(shù)節(jié)的主題，在藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中，各種活動(dòng)都要以學(xué)生為主體，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

第6篇：文化藝術(shù)范文

［關(guān)鍵詞］館藏文物；遺址保護(hù)；絲綢之路甘肅段

［中圖分類號(hào)］K268 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）10-0040-02

甘肅是中華文明的重要發(fā)祥地和全國(guó)文物大省之一。甘肅歷史文物擁有巨大的優(yōu)勢(shì)和潛力，并獨(dú)具特色，甘肅是絲綢之路東線的重要路段，沿線各地博物館都肩負(fù)著傳承與發(fā)展絲綢之路文化的重大作用。

筆者以甘肅絲綢之路沿線的幾個(gè)重要博物館、文物保護(hù)遺址為例，來進(jìn)一步與大家領(lǐng)略其獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力。

一、 甘肅省博物館

甘肅省博物館位于甘肅省會(huì)蘭州，是國(guó)內(nèi)較大的省館之一，在國(guó)際上具有較高的知名度。絲綢之路的開拓與發(fā)展，東西文化的碰撞與交融，在甘肅留下了無數(shù)璀璨瑰麗的歷史文化藝術(shù)珍品，呈現(xiàn)出了古代文明的輝煌。

作為甘肅省博物館的主展之一，“甘肅絲綢之路文明展”集中展示了420余件系統(tǒng)反映古絲綢之路的精美文物，包括北方草原文化青銅器、銅奔馬及儀仗隊(duì)、漢唐絲織品、佛教造像、金銀器、唐三彩、元青花等豐富多彩的文化遺產(chǎn)。其中甘肅省博物館的鎮(zhèn)館之寶銅奔馬更是作為全國(guó)旅游標(biāo)志為大家熟知和熱愛。

每個(gè)參觀者通過對(duì)“甘肅絲綢之路文明展”的參觀，對(duì)絲綢之路繁榮與發(fā)展有了一定了解，知道了從古代西域傳至中國(guó)的植物、動(dòng)物與技術(shù)；從中國(guó)傳至國(guó)外的比如印刷術(shù)、火藥等，古代的燦爛歷史文化通過這些文物展讓觀者激動(dòng)不已。

二、 河西走廊部分博物館

（一） 武威市博物館

武威市博物館1983年10月建成，是中國(guó)地方性歷史博物館。位于甘肅省武威市區(qū)東南隅文廟。館內(nèi)設(shè)有“武威簡(jiǎn)史陳列”和石刻、書畫等專題文物陳列。附設(shè)銅奔馬復(fù)制組，復(fù)制、仿制各種規(guī)格的武威雷臺(tái)漢墓出土的銅奔馬。 該館是甘肅省第二大歷史博物館。武威雷臺(tái)漢墓出土的銅奔馬也叫“馬踏飛燕”或“馬超龍雀”，它是集漢代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象、浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶，是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶（現(xiàn)存甘肅省博物館）。

（二） 張掖大佛寺

張掖雄踞河西走廊中部，東鄰武威和金昌，西連酒泉和嘉峪關(guān)，南與青海省毗鄰，北和接壤，扼古絲綢之路咽喉，歷來為軍事、交通要沖和河西地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，素有“金張掖”之美譽(yù)。張掖作為河隴文化重要發(fā)祥地之一，同時(shí)也是中國(guó)歷史文化名城，擁有十分悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是甘肅文化的重要組成部分。

漢武帝元鼎六年（前121）置張掖郡，取“張國(guó)臂掖，以通西域”之意。張掖市博物館初創(chuàng)于1958年9月25日，原設(shè)于鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓，后遷大佛寺。被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的張掖大佛寺，不愧為張掖歷史文化遺產(chǎn)中最典型的代表，正如明宣宗皇帝朱瞻基所言：“甘州，古甘泉之地，居中國(guó)西鄙，佛法所從入中國(guó)者也?！痹缭谇貪h之交，游牧于張掖的匈奴族就奉佛像以祭天，驃騎將軍霍去病將“祭天金人”作為戰(zhàn)利品運(yùn)至西安后，漢武帝以為大神，列于甘泉宮。東漢以后，外來的佛教文化勢(shì)如春潮般涌入中國(guó)大地，并以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)迅速占據(jù)了河西走廊南北各民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由此，張掖暨河西走廊這條經(jīng)濟(jì)與文化大通道至魏晉時(shí)已發(fā)展成為佛教圣地。歷來作為張掖中心寺院的大佛寺，必然地成為河西走廊傳播佛教的中樞之一。涅槃宗師曇無讖初演菩薩道、北涼王沮渠蒙遜篤信佛教、涅槃思想風(fēng)靡中土、西夏崇宗敕建臥佛寺、忽必烈建別吉太后廟祀、宋少帝來做“皇家佛”、元順帝再定祭禮等等史實(shí)，以及隋煬帝楊廣西巡張掖設(shè)行宮于大佛寺，并接見高昌王，西夏梁太后在此舉行法會(huì)等諸多民間傳說，均出自這座千年古剎。

由此可見，張掖大佛寺在古代西北各民族的文化交流、民族融合以及促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一方面曾發(fā)揮了重要的橋梁和紐帶作用。至今張掖大佛寺中所保留的古建筑、壁畫、佛教文獻(xiàn)及其他歷史文物所特有的豐富多彩的藝術(shù)形式，正是當(dāng)時(shí)這種文化交流與民族融合的真實(shí)寫照。張掖大佛寺不僅是甘肅人的自豪，也是值得全國(guó)、全世界珍視的。

（三）酒泉市博物館

酒泉市博物館主題陳列之一“酒泉絲綢之路文物展”，內(nèi)容以“絲路風(fēng)情為特色、地方文化為主體”，重點(diǎn)從絲綢之路的起源與歷史、張騫深入西域的遠(yuǎn)征、公元前五世紀(jì)的東西文明大沖撞、絲綢之路上的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、早期絲綢之路上的中外商旅、絲路沿途農(nóng)業(yè)與狩獵、音樂與舞蹈、羅馬藝術(shù)在東方的影響、文明的西傳與東漸、東西文化大融合等方面展示絲綢之路的偉大文明。整體風(fēng)格上，利用古代墓葬的裝飾色彩、空間等特點(diǎn)，利用歷史氛圍、政治、文化、經(jīng)濟(jì)背景等，力圖使所展文物與環(huán)境相容。展品有陶器、石器、銅器、玉器、金銀器等，文化涵蓋面廣，上起史前文化，下至明清時(shí)期。陳列設(shè)計(jì)中，采用圖版為輔助展品，為烘托展覽氣氛、補(bǔ)充展覽內(nèi)容、美化展示效果起了好的作用。展示方式大氣、莊重、簡(jiǎn)潔、明快，與建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛協(xié)調(diào)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的酒泉地域文化特色，具有極高的歷史藝術(shù)價(jià)值和研究觀賞價(jià)值。

三、敦煌莫高窟與陽(yáng)關(guān)博物館

第7篇：文化藝術(shù)范文

在這里我還要特別地感謝為了我校本次校園文化藝術(shù)節(jié)成功的舉辦，而付出辛勤勞動(dòng)和汗水的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)、演員、音控師和有關(guān)工作人員，您們辛苦了，謝謝您們！！ 

2018，即將結(jié)束，2019年即將到來，在這美好的時(shí)刻，我們歡聚在這里，共同舉辦“東方市第三小學(xué)2018年校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)”，本次活動(dòng)的主題是“新時(shí)代 新起點(diǎn) 新風(fēng)采”，其目的就是要豐富我們的校園文化生活，活躍課外活動(dòng)，它將有助于推進(jìn)我校的素質(zhì)教育；有助于師生的思想道德建設(shè)、陶冶思想情操，優(yōu)化教育教學(xué)環(huán)境；有助于營(yíng)造學(xué)習(xí)氣氛、培養(yǎng)良好的校風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

校園有了文化，就有了深厚的文明底蘊(yùn)；校園有了藝術(shù)，就會(huì)有靈動(dòng)的精神升華；校園有了運(yùn)動(dòng)，就會(huì)有生命璀璨的陽(yáng)光。校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)是師生魅力和才華展現(xiàn)的一個(gè)平臺(tái)，它將昭示著一種朝氣蓬勃、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

第8篇：文化藝術(shù)范文

在“振興川劇”的大背景下，我省廣大川劇藝術(shù)從業(yè)者和專家學(xué)者們，從多種角度、不同層面提出了與川劇藝術(shù)發(fā)展有關(guān)的創(chuàng)新體制機(jī)制和培養(yǎng)優(yōu)秀人才、創(chuàng)作現(xiàn)代劇目、擴(kuò)大宣傳影響、重點(diǎn)開拓市場(chǎng)等各個(gè)方面的建議與措施，在實(shí)踐中收到了一定成效，但仍然未能從根本上改變川劇作為川內(nèi)文化傳承重要內(nèi)容的市場(chǎng)價(jià)值地位。要想探求川劇發(fā)展目前面臨困境的原因和突破口，就要多在觀眾當(dāng)中去尋找答案。2011年，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院劉桂村就對(duì)273名在川游客（主要為中青年人）進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：川劇作為四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其主要文化價(jià)值的體現(xiàn)被游客視為一種單純的休閑娛樂方式和文化代表符號(hào)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠得到認(rèn)同，游客愿意在川劇上消費(fèi)，但游客對(duì)川劇在推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展、提高民眾素養(yǎng)等方面的作用不甚了解或認(rèn)同?？梢姶▌≡谑?nèi)旅游產(chǎn)業(yè)中雖然占有一席之地，但多數(shù)游客對(duì)其價(jià)值定位僅僅停留在文化符號(hào)和精神消遣層面，并沒有充分認(rèn)識(shí)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。盡管具有不同文化背景的外地游客對(duì)川劇藝術(shù)接觸較少、了解不深，不足以完全代表所有觀眾對(duì)川劇的認(rèn)識(shí)，但也客觀地反映出了為數(shù)不少的觀眾缺乏對(duì)川劇藝術(shù)的基本了解，對(duì)川劇文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)存在不同程度的偏差與誤解，值得我們深思與探究。事實(shí)上，川劇的傳統(tǒng)劇目十分豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，川劇傳統(tǒng)劇目大約有三千多個(gè)，現(xiàn)有本可查的傳統(tǒng)劇目也有兩千多個(gè)，但這些劇目表現(xiàn)形式的多樣化、創(chuàng)新化問題尚待有效發(fā)掘，很多劇目還沉寂在書庫(kù)中，鮮為人知。即使是經(jīng)典劇目的經(jīng)典唱段，也只是在各類院團(tuán)和票友、戲迷中傳唱，無法形成眾人高歌的生動(dòng)局面。總體上，川劇藝術(shù)的文化價(jià)值展現(xiàn)和市場(chǎng)化運(yùn)作空間尚未得到有效開發(fā)。要推動(dòng)川劇藝術(shù)事業(yè)的大發(fā)展，就必須堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，必須深度挖掘川劇的文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，不斷嘗試新的傳播形式、拓寬宣傳推廣路徑，想方設(shè)法地促使川劇藝術(shù)有效沖破其他多元化文化藝術(shù)媒體形式的重圍，構(gòu)造起能夠把川劇藝術(shù)的新外化為推動(dòng)川劇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化變革、振興川劇藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的實(shí)際應(yīng)用，充分發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的能動(dòng)作用，才能讓更多人認(rèn)識(shí)川劇、了解川劇，并喜歡上川劇，讓川劇在戲劇的百花園中求生存、謀發(fā)展、煥發(fā)出生機(jī)與活力。

二、推動(dòng)建設(shè)數(shù)字化“中國(guó)川劇文化藝術(shù)公共信息服務(wù)平臺(tái)”

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。同時(shí)，科技已滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個(gè)層面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心支撐和重要引擎。從全球科技與文化融合的態(tài)勢(shì)看，主要由數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)掀起的科技熱潮，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的改造提升，還催生了一大批新的文化形態(tài)和文化業(yè)態(tài)。在此背景下，推動(dòng)建設(shè)基于實(shí)景地圖和位置服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化“中國(guó)川劇文化藝術(shù)公共信息服務(wù)平臺(tái)”，正是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)全面創(chuàng)新傳統(tǒng)川劇保護(hù)與傳承形式、宣傳與推廣路徑，積極催生川劇藝術(shù)全新生存業(yè)態(tài)與發(fā)展創(chuàng)新形態(tài)的有益嘗試。

（一）重要意義

“中國(guó)川劇文化藝術(shù)公共信息服務(wù)平臺(tái)”（以下簡(jiǎn)稱“平臺(tái)”）是為用戶提供實(shí)時(shí)地理位置信息和標(biāo)點(diǎn)單位多媒體信息、川劇文化藝術(shù)交流探討、藝術(shù)作品及衍生產(chǎn)品、虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)用電子商務(wù)等綜合服務(wù)功能的大型網(wǎng)絡(luò)綜合服務(wù)平臺(tái)?？梢詽M足不同層面用戶對(duì)川劇文化藝術(shù)的個(gè)性化需求，有利于促進(jìn)川劇藝術(shù)社會(huì)公共服務(wù)功能的全覆蓋。平臺(tái)以全面創(chuàng)新的川劇藝術(shù)資源數(shù)字化信息與文化休閑娛樂綜合服務(wù)的深度融合模式，實(shí)現(xiàn)真正意義上的川劇藝術(shù)作品（包括衍生產(chǎn)品）數(shù)字化隨機(jī)儲(chǔ)存與調(diào)用展示、仿真還原與研究開發(fā)、宣傳推廣與市場(chǎng)拓展功能，并借此構(gòu)建成現(xiàn)代川劇文化藝術(shù)資源系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、可移植、能夠與現(xiàn)代電子傳媒技術(shù)充分融合的龐大數(shù)字信息數(shù)據(jù)庫(kù)。平臺(tái)可以滿足包括移動(dòng)互聯(lián)終端用戶在內(nèi)的不同人群對(duì)川劇遺產(chǎn)在藝術(shù)傳承、開發(fā)利用和商務(wù)應(yīng)用等多方面的個(gè)性化服務(wù)需求，打造全新的川劇藝術(shù)保護(hù)、傳承、推廣及市場(chǎng)營(yíng)銷，可以極大地提升川劇藝術(shù)數(shù)字信息化建設(shè)水平，對(duì)文化強(qiáng)省以及創(chuàng)建國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)具有很好的實(shí)驗(yàn)性推進(jìn)作用。

（二）建設(shè)目標(biāo)

平臺(tái)以構(gòu)建可視化、交互性的互動(dòng)展示及大數(shù)據(jù)相關(guān)應(yīng)用服務(wù)的實(shí)踐研究為依托，以發(fā)揮信息技術(shù)對(duì)于川劇文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要支撐和推動(dòng)作用為目標(biāo)，旨在與傳統(tǒng)的川劇實(shí)體演出場(chǎng)館設(shè)施互為促進(jìn)，建立起快速拓展川劇文化藝術(shù)作品用戶群的便民惠民綜合服務(wù)平臺(tái)。該平臺(tái)基于在線實(shí)景地圖漫游、在線綜合電子商務(wù)功能，集“三媒合一”理念、“云服務(wù)”理念和Web3.0技術(shù)于一體，全面創(chuàng)新川劇文化場(chǎng)館設(shè)施全景可視化應(yīng)用和管理系統(tǒng)，致力于未來川劇市場(chǎng)運(yùn)作的數(shù)字化、信息化，以及互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌木C合服務(wù)平臺(tái)建設(shè)。

（三）實(shí)現(xiàn)功能

平臺(tái)建設(shè)為川劇文化藝術(shù)創(chuàng)作和理論建設(shè)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的數(shù)字推廣體系和對(duì)話機(jī)制，全面滿足川劇藝術(shù)領(lǐng)域的數(shù)字化動(dòng)態(tài)全景仿真視聽體驗(yàn)需求，全面整合傳統(tǒng)的川劇場(chǎng)館設(shè)施展示、交流形式，形成理論與數(shù)字應(yīng)用協(xié)同發(fā)展的市場(chǎng)化運(yùn)作體系。

1.多系統(tǒng)集成平臺(tái)定位于利用川劇場(chǎng)館基礎(chǔ)設(shè)施的綜合信息數(shù)據(jù)挖掘，開發(fā)帶動(dòng)川劇藝術(shù)事業(yè)滾動(dòng)發(fā)展的市場(chǎng)運(yùn)作，是融川劇實(shí)體場(chǎng)館、設(shè)施設(shè)備全景展覽和劇場(chǎng)演出、文化交流活動(dòng)等多媒體數(shù)字信息技術(shù)于一體，集成基于實(shí)景電子地圖技術(shù)的實(shí)時(shí)漫游互動(dòng)系統(tǒng)自助式消息生成和系統(tǒng)，以及電子商務(wù)系統(tǒng)的最新一代綜合平臺(tái)系統(tǒng)。獲得授權(quán)的用戶能借助本平臺(tái)快速觀覽有關(guān)川劇文化藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)展覽展會(huì)，切實(shí)解決在川劇文化藝術(shù)作品（產(chǎn)品）展覽展示過程中，因?qū)嵉貓?chǎng)館有限導(dǎo)致的大量作品（產(chǎn)品）只能在庫(kù)房?jī)?chǔ)存，而無法全部公展的尷尬。系統(tǒng)具有普遍意義上的開放性、兼容性、可擴(kuò)展性、跨平臺(tái)性、可集成性、可伸縮性等特征。

2.多技術(shù)集成平臺(tái)以“電子地圖多媒體信息集成”為基礎(chǔ)，根據(jù)對(duì)于現(xiàn)代川劇文化場(chǎng)館設(shè)施的展覽展示和電子商務(wù)服務(wù)的需求，集聚川劇藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展鏈中的關(guān)鍵共互技術(shù)和數(shù)字川劇文化場(chǎng)館全景展示技術(shù)，以一套統(tǒng)一的體系架構(gòu)跨越單機(jī)和網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)應(yīng)用，滿足不同終端、跨平臺(tái)的一體化連通與交互，支持服務(wù)器、桌面、Web和移動(dòng)端的統(tǒng)一管理，支持在系統(tǒng)之間、部門之間、層級(jí)之間實(shí)現(xiàn)快速遷移和自動(dòng)同步數(shù)據(jù)，具有離線應(yīng)用和在線更新技術(shù)，以及實(shí)現(xiàn)分布式、多級(jí)別、支持多終端的空間數(shù)據(jù)保障流程。同時(shí)，在系統(tǒng)中針對(duì)不同應(yīng)用模塊，采用相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)高速I/O存儲(chǔ)技術(shù)、實(shí)景圖像采集技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)PVR增強(qiáng)技術(shù)、360°全景圖示及720°物體旋轉(zhuǎn)環(huán)視技術(shù)、實(shí)時(shí)實(shí)體仿真模型測(cè)距技術(shù)、全景數(shù)字圖像生成技術(shù)、移動(dòng)終端全景漫游技術(shù)、電子商務(wù)端口安全接入管理技術(shù)等，確保平臺(tái)在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用中的領(lǐng)先水平。

3.多信息集成平臺(tái)以實(shí)景電子地圖為基礎(chǔ)框架，重點(diǎn)展現(xiàn)中國(guó)川劇發(fā)展的歷史軌跡、地域分布、發(fā)展全貌及現(xiàn)狀；川劇各流派的歷史分布及現(xiàn)狀；代表性劇團(tuán)、傳承人和劇目等。通過文字、圖片、360°實(shí)景展示、虛擬現(xiàn)實(shí)仿真和實(shí)時(shí)視頻播放等多媒體技術(shù)，展示各信息節(jié)點(diǎn)等場(chǎng)地的準(zhǔn)確地理位置和綜合信息。各地圖標(biāo)點(diǎn)單位信息集成包括平面信息編輯管理、三維信息加載，涵蓋場(chǎng)館設(shè)施簡(jiǎn)介、演出資訊、川劇文化旅游目的地在線訂票業(yè)務(wù)等。平臺(tái)提供動(dòng)態(tài)新聞?wù)故尽⒀莩鲂畔⒑驮诰€訂票支付功能、位置信息服務(wù)、會(huì)員服務(wù)、川劇名家展示、在線視頻收看、移動(dòng)在線交流、信息在線共享、游戲娛樂、票友精彩選文閱讀、川劇絕活展示、優(yōu)秀劇作推薦等不同功能內(nèi)容及高速搜索查詢功能。獲得授權(quán)的用戶可通過接入標(biāo)點(diǎn)單位自己標(biāo)注預(yù)約的演出場(chǎng)地或交流聚會(huì)地點(diǎn)，自助活動(dòng)通知、演出新聞、精彩照片等多媒體信息。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：文化藝術(shù)范文

一、群眾文化藝術(shù)活動(dòng)在文化館中的重要地位

（一）群眾對(duì)文化館有強(qiáng)烈的需求

文化館涉及的業(yè)務(wù)較多，其活動(dòng)的重要內(nèi)容是群眾文學(xué)和群眾藝術(shù)，以宣傳、輔導(dǎo)、娛樂和研究為主要手段。隨著人們生活水平的提高，群眾對(duì)文化藝術(shù)的需求越來越強(qiáng)烈，群眾自我娛樂活動(dòng)逐漸增多，也更愿意購(gòu)買文化娛樂用品。這些都體現(xiàn)了群眾文化需求逐漸提高的趨勢(shì)。文化館作為群眾文化的集合地，得到了人民群眾的認(rèn)可，受到了群眾們強(qiáng)烈的文化需求。

（二）群眾文化需要文化館作為傳播載體

文化館具有正規(guī)的綜合性場(chǎng)所，供群眾開展文化藝術(shù)活動(dòng)，如舉辦畫展、書法展等。群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)、進(jìn)行文化創(chuàng)作，都可以在文化館中進(jìn)行。文化館逐漸成為群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的組織者和示范者，成為開展文化活動(dòng)的中心和載體。文化館具有開展群眾文化活動(dòng)的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)，有組織文化活動(dòng)的專業(yè)人才和豐富經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)成為群眾文化傳播的重要載體。

二、縣級(jí)文化館群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中的問題

（一）群眾文化藝術(shù)活動(dòng)形式單一

我國(guó)在開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)主要依靠文化部，缺乏政府相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持和新聞媒體的參與，活動(dòng)取得的效果不明顯。要想實(shí)現(xiàn)高效的群眾文藝活動(dòng)就要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，實(shí)現(xiàn)全民參與，而過于單一的活動(dòng)形式不能調(diào)動(dòng)人們參與的積極性，是目前開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)面臨的主要問題。

（二）缺乏策劃活動(dòng)的專業(yè)性人才

從目前的縣級(jí)文化館來看，策劃群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的多為一些大專甚至學(xué)歷更低的人員，正規(guī)大學(xué)生較少，學(xué)歷偏低是導(dǎo)致活動(dòng)質(zhì)量不高的主要原因，高素質(zhì)、專業(yè)性強(qiáng)的人員不愿參與到群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中去。另一方面，文化館的管理隊(duì)伍老化，年齡偏大，仍然采用傳統(tǒng)的活動(dòng)形式，不能及時(shí)轉(zhuǎn)變自己的思想觀念，新的活動(dòng)形式和策略難以開展。

（三）思想守舊，難以創(chuàng)新

文藝作為一種社會(huì)審美的意識(shí)形態(tài)，如果在形式和內(nèi)容上不能做到及時(shí)創(chuàng)新，那就很難調(diào)動(dòng)人們參與的積極性。盡管近些年來縣級(jí)文化館在開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中也在尋求形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新，但效果卻與理想相去甚遠(yuǎn)。只有正確處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，我國(guó)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)才能取得進(jìn)步。

三、縣級(jí)文化館開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)策

（一）重視政府、媒體等多方參與

當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益，所以要想辦好群眾文化藝術(shù)活動(dòng)單靠文化部門難以實(shí)現(xiàn)，所以要綜合運(yùn)用社會(huì)中的多個(gè)部門，集合多個(gè)力量實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。要調(diào)動(dòng)政府、新聞媒體、社會(huì)各界的多個(gè)優(yōu)勢(shì)，不僅能夠豐富群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容，還能綜合利用社會(huì)的多個(gè)資源，促進(jìn)精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步。

（二）注重全民參與

群眾文化重在全民參與，群眾文化與其他文化形式相比最大的不同就是注重人民群眾的自我參與、自我娛樂。群眾文化面對(duì)的是全體民眾，通過多種文化活動(dòng)展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。所以文化館在開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)要高度重視全民參與，促進(jìn)群眾活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。同時(shí)群眾文化還具有民族性和民間性等特點(diǎn)，反映了民族的特色和習(xí)性并通過人民大眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，所以在開展互動(dòng)時(shí)要與人民群眾緊密的聯(lián)系在一起。

（三）加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

專業(yè)人才是文化館實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展和繁榮的重要內(nèi)動(dòng)力，所以縣級(jí)文化館要利用一切可以利用的資源建設(shè)一支專業(yè)性極強(qiáng)的人才隊(duì)伍。首先，文化館可以采取定期培訓(xùn)的方式不斷提高在職人員的專業(yè)素養(yǎng)，為文化館今后的發(fā)展做好充足的準(zhǔn)備。其次，在加強(qiáng)人才專業(yè)技能培訓(xùn)的同時(shí)還要重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，及時(shí)學(xué)習(xí)國(guó)家的方針政策，使其順應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)文化。最后要加強(qiáng)新老隊(duì)伍的交流與溝通，在老隊(duì)伍中不斷融入新的血液，解放老一輩的思想，同時(shí)新隊(duì)伍也能學(xué)習(xí)老隊(duì)伍中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，新老隊(duì)伍的優(yōu)劣互補(bǔ)必然會(huì)推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的建設(shè)。

（四）處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系

只知?jiǎng)?chuàng)新而拋下傳統(tǒng)的方法是不可取的，創(chuàng)新只有以傳統(tǒng)為根基才能把握正確的方向，繼承與創(chuàng)新兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展，所以在開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)要正確處理二者之間的關(guān)系。傳統(tǒng)活動(dòng)中必然有一些不符合時(shí)展的活動(dòng)和形式，要對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造出人們喜聞樂見的新形式。另外在創(chuàng)新時(shí)要保留傳統(tǒng)文化中的精髓并與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，既展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華又富有時(shí)代氣息。創(chuàng)新主要包括兩方面，一是對(duì)內(nèi)容的創(chuàng)新，二是對(duì)形式的創(chuàng)新，只有符合內(nèi)容的形式上的創(chuàng)新才能滿足人們對(duì)文化的需求。如果條件允許，在開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)還可以恰當(dāng)引用西方的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)多種文化的交流和融合，促進(jìn)文化的繁榮和進(jìn)步。

四、結(jié)束語(yǔ)