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民主社會(huì)主義精選(九篇)

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民主社會(huì)主義

第1篇:民主社會(huì)主義范文

論文摘要:民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度,而且是一種文化形態(tài)。在社會(huì)主義民主倫理觀中,民主的實(shí)質(zhì)是主體自主,同時(shí)還隱含著對(duì)倫理道德公正的確認(rèn)和肯定。把握社會(huì)主義民主倫理觀,要認(rèn)識(shí)到:民主不是對(duì)個(gè)人的否定,而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng);民主不是多數(shù)群體壓制少數(shù)群體,而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù);民主不是只講權(quán)利,而是也講義務(wù)。

民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度,而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無(wú)法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用:民主制度的誕生,離不開(kāi)民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備;一種民主制度要想充滿(mǎn)活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來(lái)不斷地反思自己,提升素質(zhì),革故除弊,開(kāi)拓前進(jìn)。因此,僅僅有了民主的形式是不夠的,真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì),變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而,在現(xiàn)代社會(huì)中,這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前,我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為,“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過(guò)程。民主作為人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng),首先是從行為方式開(kāi)始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱(chēng)之為“古代自然長(zhǎng)成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì),民主制則一直受到冷落,直到19世紀(jì),由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,教育的普及,社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大,民主才得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì),在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì),民主化則成為一種世界性的進(jìn)程,形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類(lèi)型的國(guó)家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治,在反封建專(zhuān)制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是,由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度,因此,它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益,它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治,它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上,代表廣大勞動(dòng)人民的利益,是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中,民主是一個(gè)含義很廣的概念,常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主,不僅是一種國(guó)家制度,而且還是一種價(jià)值,是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外,民主還是一種精神狀態(tài),具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)(即在一定的社會(huì)歷史條件下,人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法,涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容)和民主精神(即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格,自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格)。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí),但它仍?xún)H限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?!?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西?!?3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方,就存在著民主問(wèn)題。非政治領(lǐng)域民主問(wèn)題的存在,表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來(lái),民主不僅是一個(gè)政治范疇,同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對(duì)于廣義民主的政治學(xué)分析,也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價(jià)值,作為一種精神狀態(tài),就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成,都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識(shí)滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中,并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí),才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主,也理應(yīng)成為道德體系中的一部分,并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是:在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中,人們?cè)谧鹬厝烁衽c權(quán)利自主的基礎(chǔ)上,為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自己事務(wù)的自主決定,依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來(lái)維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念,它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢(shì)(即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等)的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀的定義中,我們可以看到,這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容,就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先,“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人,即做人的資格和尊嚴(yán);其次,是“尊敬他人為人”即對(duì)他人自主權(quán)的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ);而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存,不可分割的。但是,作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對(duì)他人自主權(quán)的尊重。

轉(zhuǎn)貼于

既然在社會(huì)主義民主倫理觀中,民主的實(shí)質(zhì)是主體自主,那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先,主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒(méi)有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛(ài)的行動(dòng)方案。沒(méi)有強(qiáng)迫,一個(gè)人的行為才能保持完整,實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一;沒(méi)有強(qiáng)迫,才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次,主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對(duì)他人人格和權(quán)利的尊重以及對(duì)一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重,才是民主意義的真正所在。

再次,主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。在個(gè)人層次上,權(quán)利自主表現(xiàn)為個(gè)人有獨(dú)立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)層次上,權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會(huì)管理的權(quán)利,即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會(huì)成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個(gè)人,同時(shí),也使每個(gè)人成為國(guó)家和社會(huì)的主人,即公民。

最后,社會(huì)主義民主倫理觀中還隱含著對(duì)道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對(duì)待每一個(gè)人,每一個(gè)人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對(duì)待每一個(gè)人,就應(yīng)在人與人之間的相互對(duì)待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體,主動(dòng)積極地去為他人謀利益,甚至為他人利益而犧牲自己的利益,這是較高層次的道德價(jià)值。從消極方面看,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要,同時(shí)不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益,這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會(huì)主義民主倫理觀所蘊(yùn)含的一種理念。

三、把握社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)注意的問(wèn)題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵,可以澄清我們對(duì)民主的一些模糊認(rèn)識(shí)。首先,民主不是對(duì)個(gè)人的否定,而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”,這就意味著每個(gè)個(gè)體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個(gè)集體或整體。但是服從這個(gè)整體并不等于忽視個(gè)人在集體中的價(jià)值與意義。因?yàn)槿嗣袷怯擅恳粋€(gè)具體的個(gè)人組成的,每個(gè)個(gè)人都有基本的自由權(quán)利,可以自由地支配自己的身體和精神,自由地決定自己的事務(wù);同時(shí),每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利也是平等的,不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個(gè)人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利,民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會(huì)里,任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的,是建立在每個(gè)個(gè)體擁有基本的自由權(quán)利,每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此,民主不是對(duì)個(gè)人的否定,而是對(duì)個(gè)人人格與權(quán)利的尊重與高揚(yáng)。

其次,民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體,而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”,即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是,這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的,而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動(dòng),而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì),多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的少數(shù)人,允許他們保留意見(jiàn),并不歧視他們,不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說(shuō),就是“我不同意你的觀點(diǎn)但誓死捍衛(wèi)你堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的權(quán)利?!边@正體現(xiàn)了對(duì)人的尊重??陀^世界是不斷變化的,人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的,多數(shù)人的意見(jiàn)不一定總是最正確的,少數(shù)人的意見(jiàn)也不一定任何時(shí)候都是錯(cuò)誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點(diǎn),明天就可能成為多數(shù)人的觀點(diǎn)。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后,也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會(huì)再被剝奪。因此,民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”,也要求對(duì)少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。

最后,民主不是只講權(quán)利,而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主,這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是,在享有權(quán)利的同時(shí),還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù),這正是民主社會(huì)中,國(guó)家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的,割裂二者,必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生,使社會(huì)退回到階級(jí)對(duì)立的“臣民”社會(huì)中去。因此,在講權(quán)利的同時(shí)更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實(shí)現(xiàn)所依賴(lài)的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持,才能使其得到鞏固和加強(qiáng)并促其實(shí)現(xiàn)。民主政治的實(shí)現(xiàn)是建設(shè)和諧社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容,因此,了解民主倫理觀,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)具有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕.北京:人民出版社,1972.100.

第2篇:民主社會(huì)主義范文

1、理論創(chuàng)新。民主政府理論的創(chuàng)新是規(guī)范民主政府建設(shè)的理論依據(jù)。

2、制度創(chuàng)新。民主的制度創(chuàng)新是指規(guī)范民主實(shí)踐的制度結(jié)構(gòu),各項(xiàng)具體的政治制度設(shè)計(jì)和安排。

3、技術(shù)創(chuàng)新。民主的技術(shù)創(chuàng)新,是指在實(shí)踐民主制度的過(guò)程中所需要的具體的程序性安排。

第3篇:民主社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞:民間組織;社會(huì)主義和諧社會(huì);不可或缺

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是從現(xiàn)在起到二〇二〇年全面建設(shè)小康社會(huì),再到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這四十五年內(nèi)我黨治國(guó)理政之核心理念,而且是我黨在今后更長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),即整個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史時(shí)期內(nèi)治國(guó)理政之核心理念。實(shí)質(zhì)上,它也是我黨在關(guān)于什么是中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一個(gè)基本理論和綱領(lǐng)問(wèn)題上的核心理念。民間組織是我國(guó)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支不可替代的力量;必須充分重視發(fā)展民間組織,推進(jìn)社會(huì)和諧。

一、民間組織對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用

馬克思認(rèn)為,人是社會(huì)的主體。自人類(lèi)誕生之日起,人就必須在互相依賴(lài)協(xié)作中從事各種活動(dòng),這種互相依賴(lài)協(xié)作的總和就是社會(huì)。因此,社會(huì)和諧集中體現(xiàn)為人與人之間、人與社會(huì)之間的友好相處和共同發(fā)展。目前,“我國(guó)已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力,也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題”。如收入差距過(guò)大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴(yán)重等深層次矛盾和問(wèn)題日益凸顯;不同社會(huì)群體的摩擦和沖突隨之產(chǎn)生。這些社會(huì)矛盾和問(wèn)題給社會(huì)和諧與穩(wěn)定帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。因此,我們特別強(qiáng)調(diào)全體人民要共同建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

廣義上講,民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而形成的集體。其形式包括:法律范圍內(nèi)登記和未登記的各類(lèi)社會(huì)組織。民間組織有不同的稱(chēng)謂,如非政府組織、非營(yíng)利組織、社會(huì)組織、群眾組織、社會(huì)團(tuán)體、人民團(tuán)體、第三部門(mén)、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會(huì)組織等。目前,我國(guó)政府文件認(rèn)可的民間組織的范疇主要包括社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會(huì)之上、統(tǒng)治公民的權(quán)力體,也不是異化于市場(chǎng)之中、追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)體。它有以下四個(gè)顯著的特點(diǎn):其一是非官方性,即這些組織是以民間的形式出現(xiàn)的,它們不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng);其二是非營(yíng)利性,即它們不把獲取利潤(rùn)當(dāng)作生存的主要目的,而通常是把提供公益和公共服務(wù)當(dāng)作其主要目標(biāo);其三是相對(duì)獨(dú)立性,即它們擁有自己的組織機(jī)制和管理機(jī)制,有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,無(wú)論在政治上、管理上,還是在財(cái)政上,它們都在相當(dāng)程度上獨(dú)立于政府之外;其四是自愿性,即參加民間組織的成員都不是強(qiáng)迫的,而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動(dòng)員社會(huì)資源、提供公益服務(wù)、推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)并參與社會(huì)治理、干預(yù)立法和公共政策等。正是這些特征和功能,使得民間組織能夠以其獨(dú)特的方式影響社會(huì)、改善人類(lèi),對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著不可或缺的作用。

1、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石;民間組織對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有不可替代的作用。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配,它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。民間組織獨(dú)立于政府體系之外,承擔(dān)一定公共職能,活躍于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面,最接近社會(huì)底層,最了解人們的社會(huì)需求,對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)利益、推進(jìn)社會(huì)公正具有政府與市場(chǎng)不可替代的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。民間組織往往代表一定的利益群體或集團(tuán),通過(guò)其影響力表達(dá)它們所代表的利益群體的政策訴求,努力在立法和公共政策過(guò)程中謀求實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)公正。尤其是公益性的民間組織,它們關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)群體、邊緣群體和易受傷害的脆弱人群,通過(guò)推動(dòng)社會(huì)各界關(guān)注處于社會(huì)邊緣的脆弱群體,倡導(dǎo)對(duì)這些群體的利益有直接影響的公共政策、社會(huì)政策和相關(guān)法律法規(guī),影響政策結(jié)果的公益性和普惠性。一些民間組織還以公眾參與的形式直接介入政策實(shí)施過(guò)程,成為政策的監(jiān)督者甚至執(zhí)行者,積極影響公共政策的公正效果。民間組織還通過(guò)動(dòng)員和提倡志愿者服務(wù),創(chuàng)造新的、更多的就業(yè)機(jī)會(huì),縮小貧富差距,促進(jìn)社會(huì)公平,更好地構(gòu)建和諧社會(huì)的保障體系。

第4篇:民主社會(huì)主義范文

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的界定,學(xué)者們可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智。到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的精準(zhǔn)定義。筆者查閱了絕大多數(shù)學(xué)者關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的高見(jiàn),更傾向于認(rèn)同學(xué)者谷士剛博士對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的理解。他指出,“所謂網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱(chēng),它是民族主義在網(wǎng)絡(luò)條件下的新發(fā)展,它以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)、途徑、工具和手段進(jìn)行相關(guān)的表達(dá)、傳播和行動(dòng)”。這種界定強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的技術(shù)載體支撐,即網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的必不可少的條件,具有其正確性,但是對(duì)于影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒(méi)有涉及,不能準(zhǔn)確地表達(dá)出網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的本質(zhì)內(nèi)涵。因而,通過(guò)借鑒以上定義中的正確性部分,同時(shí)運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的孤立的社會(huì)政治現(xiàn)象,它同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種社會(huì)生態(tài)因子相互影響的結(jié)果,是網(wǎng)民基于民族感情和愛(ài)國(guó)精神而在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會(huì)思潮,同時(shí)在某些情況下進(jìn)行民族主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)以達(dá)到預(yù)期目的的一種社會(huì)政治現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)民族主義這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征:

(一)突發(fā)性和應(yīng)激性并重

網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)生往往是毫無(wú)征兆的,呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及,傳統(tǒng)的傳播媒體無(wú)論在傳播速度上還是在傳播內(nèi)容上較之網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式都難以望其項(xiàng)背,二者不可同日而語(yǔ)。在某一地方發(fā)生的民族主義事件,消息一旦被傳到網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)鋪天蓋地地傳播開(kāi)來(lái),形成一發(fā)而不可收拾的局面。因此,網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的傳播呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)就不言而喻了。與此同時(shí),網(wǎng)絡(luò)民族主義的這種突發(fā)性又導(dǎo)致了政府相關(guān)部門(mén)在處理網(wǎng)絡(luò)民族主義事件時(shí)的應(yīng)激性特點(diǎn)。尤其是影響較大的一些國(guó)際國(guó)內(nèi)的重大事件,由于其容易轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)民族主義事件,引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應(yīng),因而,一旦發(fā)生這類(lèi)事件,為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展,政府部門(mén)就必須時(shí)刻保持高度的靈敏性和反應(yīng)性,注意疏導(dǎo)網(wǎng)民的不良情緒,從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展。

(二)理性與非理性相結(jié)合

從語(yǔ)言表達(dá)上看,網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)言論表達(dá)呈現(xiàn)出理性與非理性相結(jié)合的特點(diǎn)。有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá),尤其是那些邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢、觀點(diǎn)深刻、篇幅較長(zhǎng)的上乘之作,很可能是出自學(xué)界的學(xué)者或帶有官方背景的研究者之手,具有較大的影響力,被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉(zhuǎn)載,這類(lèi)文章較多表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家利益和民族前景的擔(dān)憂,體現(xiàn)了作者關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的深刻理性反思,“彰顯著理性的光輝”。另一方面,有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的情緒化特征,許多網(wǎng)民大量使用暴力性語(yǔ)言,失之于極端和偏激,存在極端化傾向。這類(lèi)言論表達(dá)者往往缺乏理性思考,其話語(yǔ)表達(dá)沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化理論化的構(gòu)建,一時(shí)沖動(dòng)只顧自己不良情緒的宣泄,而不考慮其言論所引起的嚴(yán)重后果。這足以證明,我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義還處于初級(jí)的不成熟的發(fā)展階段。

(三)大眾化與體制外并行

從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)民族主義具有大眾化和體制外的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,越來(lái)越多的社會(huì)大眾尤其是原來(lái)不掌握話語(yǔ)權(quán)的草根階層和社會(huì)弱勢(shì)群體能夠借助英特網(wǎng)在公共場(chǎng)合來(lái)表達(dá)他們自己對(duì)社會(huì)上發(fā)生的某些事件的見(jiàn)解,以及發(fā)表對(duì)政府如何處理這些事件的觀點(diǎn)進(jìn)而對(duì)政府施壓,并且逐步把網(wǎng)絡(luò)視為他們表達(dá)觀點(diǎn)的意見(jiàn)渠道和唯一認(rèn)同的政治社會(huì)。另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和開(kāi)放性的特點(diǎn),大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號(hào)出現(xiàn),隱藏自己的真實(shí)身份,“他們所依托的網(wǎng)絡(luò)空間具有不可察覺(jué)的時(shí)空位置和形態(tài),其網(wǎng)上交往活動(dòng)不具有實(shí)體性和可觸摸性”。即便如此,網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)依然會(huì)對(duì)政府部門(mén)的決策過(guò)程和整個(gè)國(guó)內(nèi)輿論造成深刻的影響。這又使得網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征。

(四)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)

從網(wǎng)絡(luò)民族主義者的言行來(lái)看,我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義襯托出網(wǎng)民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。通過(guò)對(duì)大多數(shù)網(wǎng)民的言行進(jìn)行分析得知,不管他們的言行是否客觀、理性,他們的初衷都是基于樸素而又強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感以及對(duì)本民族的熱愛(ài),出于對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家干涉我國(guó)內(nèi)政、損害我國(guó)利益的憤慨,出于維護(hù)我國(guó)的國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的意愿,“其指向也多是損害中國(guó)國(guó)家利益和污蔑中國(guó)國(guó)家形象的言行,表達(dá)著對(duì)國(guó)家發(fā)展前景和生存發(fā)展空間的憂慮。”此外,由于網(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性特點(diǎn),部分網(wǎng)絡(luò)民族主義者可能只在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表其愛(ài)國(guó)言論,而不參與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng),當(dāng)然也不排除某些網(wǎng)民的極端偏激的不負(fù)責(zé)任的非理性觀點(diǎn),因此,不能將網(wǎng)絡(luò)民族主義完全等同于網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義,雖然在很多情況下二者是可以劃等號(hào)的。但是,即使是一些網(wǎng)民的比較極端的情緒化的由于一時(shí)感情沖動(dòng)而發(fā)出的言論,在其背后深藏著的仍然是對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。毋庸置疑,愛(ài)國(guó)主義也是網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的重要原因之一。

二、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境分析

以社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角來(lái)考察和分析網(wǎng)絡(luò)民族主義,我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生不是一種孤立的行為,它是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進(jìn)、相互影響的產(chǎn)物。

(一)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境分析

在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中,經(jīng)濟(jì)生態(tài)因素是影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的一個(gè)決定性因子,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。網(wǎng)絡(luò)民族主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種社會(huì)思潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起除了與本國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分之外,還與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展所造成的全球化與本國(guó)國(guó)家和民族利益的沖突息息相關(guān)。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的。眾所周知,自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)三十余年的持續(xù)高速增長(zhǎng),中國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)際地位大大提高,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的驕人成就舉世矚目,更為重要的是,廣大人民的物質(zhì)生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外,不容忽視的是,由于我國(guó)融入全球化的程度日益加深,使得我國(guó)在與世界交往的過(guò)程中,難免會(huì)出現(xiàn)一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動(dòng)了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和發(fā)展。首先,隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深持續(xù)發(fā)展,全球化與國(guó)家和民族利益的沖突難以避免,加之我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和國(guó)際影響力的顯著提升,必然要求在一些涉及到我國(guó)國(guó)家和民族利益的重大國(guó)際問(wèn)題中掌握更多的話語(yǔ)權(quán),中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的大量涉外言論中,無(wú)一不體現(xiàn)著這種維護(hù)國(guó)家和民族利益的初衷,“而其論證的前提無(wú)不是國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)”。其次,改革開(kāi)放所帶來(lái)的我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮和輝煌成就促使我國(guó)民眾的民族自尊心和自信心日漸復(fù)蘇,民族自豪感日益增強(qiáng)。伴隨著這種民族意識(shí)的覺(jué)醒,中國(guó)民眾的國(guó)家利益意識(shí)也隨之覺(jué)醒,在與國(guó)際社會(huì)的一些利益沖突中,維護(hù)國(guó)家和民族利益的呼聲日益高漲,形成了一種強(qiáng)大的不可忽視的網(wǎng)絡(luò)輿論力量。再次,隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高,更多的中國(guó)民眾開(kāi)始接觸到網(wǎng)絡(luò),使用網(wǎng)絡(luò)的人群日益增多,更多的網(wǎng)民出于愛(ài)國(guó)意識(shí)開(kāi)始加入到網(wǎng)絡(luò)大軍中發(fā)表他們對(duì)一些問(wèn)題的觀點(diǎn)和意見(jiàn),甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大起來(lái)的。

(二)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析

網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國(guó)的政治生態(tài)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一切對(duì)政治思想和政治行為產(chǎn)生影響的因素,我們都可以將其視作政治生態(tài)環(huán)境的范疇。把網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象放到生態(tài)環(huán)境中去考察,最終目的是為了使其能夠在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中獲得良性發(fā)展。整體來(lái)看,影響網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點(diǎn):

1.總體上講,我國(guó)政治民主化進(jìn)程不斷加快,廣大民眾政治參與的積極性大為增強(qiáng)。

改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展,我國(guó)的民主政治建設(shè)較之以往有了較大進(jìn)步,政治民主化進(jìn)程不斷加快,政治文明程度大大提高。相應(yīng)地,隨著我國(guó)政治民主化程度的不斷提高,社會(huì)政治風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn),社會(huì)民主、包容程度不斷加強(qiáng),我國(guó)廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲,政治參與的積極性不斷增強(qiáng)。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展就很好地印證了這一點(diǎn),它也是我國(guó)政治文明不斷進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍,他們網(wǎng)絡(luò)參政議政的意識(shí)不斷提高,網(wǎng)絡(luò)政治參與的素質(zhì)不斷加強(qiáng),這都對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用。

2.在涉內(nèi)方面,當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),處于改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū),社會(huì)矛盾頻發(fā),問(wèn)題層出不窮,一定程度上使人們對(duì)政府和社會(huì)都產(chǎn)生了不滿(mǎn)情緒。

這是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要誘因。處于轉(zhuǎn)型加劇期的當(dāng)代中國(guó),正處在爬坡過(guò)坎、攻堅(jiān)闖關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻,社會(huì)矛盾和問(wèn)題叢生,諸如住房問(wèn)題、教育公平問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、弱勢(shì)群體利益維護(hù)問(wèn)題等事關(guān)廣大人民切身利益的社會(huì)問(wèn)題,其中任何一個(gè)問(wèn)題都足以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的輿論大戰(zhàn),激發(fā)人們的網(wǎng)絡(luò)政治參與熱情。其中不乏一些網(wǎng)民的極端言論,他們對(duì)政府怨聲載道,對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)了仇恨心理,一定程度上影響了我黨的執(zhí)政形象,也不利于我國(guó)社會(huì)的和諧構(gòu)建,更會(huì)誤導(dǎo)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的理性健康發(fā)展。因此,為消除人們對(duì)政府和社會(huì)的不滿(mǎn)情緒,引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著健康的軌道發(fā)展,黨和政府就要認(rèn)真努力解決好這些事關(guān)民生和自身發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。

3.在涉外方面,當(dāng)有損中華民族整體利益的重大國(guó)際政治問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),我國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)主義民族精神就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。

這也是當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要因素。“民族精神是一個(gè)民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園,是一個(gè)民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學(xué)說(shuō)上就是民族主義,民族精神是內(nèi)核,民族主義是外在表現(xiàn)形式。民族主義是對(duì)本民族的認(rèn)同、歸宿、忠誠(chéng)的強(qiáng)烈思想意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),是思想、學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。”毋庸置疑,中國(guó)民族主義就是對(duì)中華民族的認(rèn)同,對(duì)中華民族利益的認(rèn)同和捍衛(wèi)。解讀近年來(lái)愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)民族主義,不難發(fā)現(xiàn),針對(duì)一些國(guó)際爭(zhēng)端事件的發(fā)生,無(wú)論是中日間、中美間,還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件等,我國(guó)網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護(hù)我國(guó)民族尊嚴(yán)和國(guó)家利益的網(wǎng)絡(luò)抗議運(yùn)動(dòng),無(wú)不體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和自強(qiáng)不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國(guó)際爭(zhēng)端和摩擦事件,我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義就會(huì)顯現(xiàn)出其無(wú)比強(qiáng)大的威力和對(duì)外震懾作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析

文化作為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的一種軟實(shí)力,在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,對(duì)一國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著愈來(lái)愈重要的作用。文化對(duì)社會(huì)的影響無(wú)處不在,滲透于社會(huì)的各個(gè)要素之中。當(dāng)前我國(guó)風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)民族主義,與我國(guó)社會(huì)特定的文化發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。具體來(lái)講,主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。”我國(guó)的部分先進(jìn)知識(shí)分子曾一度認(rèn)為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,“是國(guó)家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”,主張摒棄傳統(tǒng)文化、實(shí)行全盤(pán)西化。由此導(dǎo)致了一部分人對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化持虛無(wú)態(tài)度,甚至形成了民族虛無(wú)主義和。這兩種對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是極為不正常的,也是有害的,因而,從上個(gè)世紀(jì)80年代末期開(kāi)始,中國(guó)知識(shí)界對(duì)這兩種社會(huì)思潮進(jìn)行了批判,開(kāi)始重新審視和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化,“注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興的力量源泉和精神家園,力圖找到民族復(fù)興與民族文化復(fù)興的結(jié)合點(diǎn)”。在這種時(shí)代背景下,強(qiáng)大的民族主義潮流于上個(gè)世紀(jì)90年代初期開(kāi)始形成,隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及,網(wǎng)絡(luò)民族主義開(kāi)始形成并不斷發(fā)展壯大。

2.當(dāng)前我國(guó)文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡(luò)民族主義勃興的一個(gè)重要推手。

黨的十七大報(bào)告指出,當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。因此,十七大報(bào)告明文規(guī)定要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào),文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。當(dāng)前中國(guó)社會(huì),從中央到地方,從政府到民間,都非常重視文化的繁榮發(fā)展問(wèn)題。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的勃興就是我國(guó)文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展,文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。在中西方文化交流、交融、交鋒的過(guò)程當(dāng)中,由于不同文化的碰撞,形成了多元、多樣、多變的社會(huì)思潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮為我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù),則是我們要認(rèn)真思索的問(wèn)題。

3.廣大網(wǎng)民自身民主素質(zhì)提高,網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情高漲。

這也是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要影響因素。隨著我國(guó)公民受教育程度的不斷提高,人們的知識(shí)文化水平較之過(guò)去有了很大的提升,自身民主素質(zhì)得到顯著提高,政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是,由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及,人們很容易就能接觸到網(wǎng)絡(luò),加之現(xiàn)在手機(jī)的普遍流行,大多數(shù)民眾基本上都是人手一機(jī),與手機(jī)形影不離,他們即使不使用計(jì)算機(jī),也可以使用手機(jī)上網(wǎng),這就更增加了人們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì),為他們的網(wǎng)絡(luò)政治參與提供了極為便利的條件。無(wú)疑這會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義的不斷發(fā)展。無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題,不管是經(jīng)濟(jì)的、政治的,還是文化的、社會(huì)的,不論是內(nèi)政還是外交,只要是人們感興趣的問(wèn)題,他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見(jiàn),自由發(fā)言、討論,甚至有時(shí)會(huì)將網(wǎng)絡(luò)上的言論化為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)際行動(dòng),凸顯網(wǎng)絡(luò)民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著理性健康的軌道發(fā)展,不能任其自由發(fā)展,否則后果將不堪設(shè)想。

三、分析網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象社會(huì)生態(tài)的重大意義

第5篇:民主社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族地區(qū);社會(huì)主義;核心價(jià)值觀;培育路徑

中圖分類(lèi)號(hào):D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2016)03-0129-03

黨的十倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,精練地闡明了中華民族的奮斗目標(biāo)和共同道德行為準(zhǔn)則,這對(duì)中國(guó)社會(huì)力量的凝集、國(guó)家形象的塑造和價(jià)值的達(dá)成都發(fā)揮著不可替代的作用。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族自治區(qū),位于我國(guó)大陸北部邊疆,同蒙古國(guó)、俄羅斯接壤,是我國(guó)5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一,以蒙古族為主體,以漢族為多數(shù),滿(mǎn)族、鄂倫春族、鄂溫克族、回族等49個(gè)少數(shù)民族的聚居,具有很強(qiáng)的民族特色、區(qū)域特色,同樣需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀作引領(lǐng)和精神支撐。通遼市作為一個(gè)地級(jí)市位于的東部,總?cè)丝?09.1萬(wàn),其中蒙古族人口143.9萬(wàn),占全市總?cè)丝诘?6%,蒙古族人口是全自治區(qū),也是全國(guó)最多的城市。因此在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)時(shí),較之其他地區(qū)具有更強(qiáng)的代表性。

一、少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性

(一)少數(shù)民族文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要基礎(chǔ)

曾深刻指出:“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用,是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要,是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系,是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。”[1]內(nèi)蒙古豐富獨(dú)特的少數(shù)民族語(yǔ)言文化,是文化軟實(shí)力的重要組成部分,是全區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分,也是“文明”“和諧”的最高再現(xiàn)。在內(nèi)蒙古多族雜居的通遼市,雙語(yǔ)、多語(yǔ)現(xiàn)象十分普遍,這種方言、語(yǔ)言的互動(dòng)從深層次上增進(jìn)了各民族間的情感。而對(duì)蒙古族少數(shù)民族文化的保護(hù)與尊重,作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要媒介,也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣窈臀幕淖鹬?。文學(xué)、故事歌謠等大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本上都依賴(lài)于本民族語(yǔ)言的傳承。在少數(shù)民族地區(qū),教人向善的宗教文化和豐富多彩的服飾文化等都體現(xiàn)了各民族群眾對(duì)生活的熱愛(ài)和期待。這些都為在少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀于無(wú)形之中提供了重要的視閾和思路。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是少數(shù)民族地區(qū)文化創(chuàng)新和發(fā)展的方向

十報(bào)告指出,建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路,其首要便是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及在它的指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)和創(chuàng)新。這是文化發(fā)展和創(chuàng)新的指航標(biāo),體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)在要求的觀念體系和價(jià)值目標(biāo)。在實(shí)踐中推動(dòng)文化價(jià)值觀念的創(chuàng)新是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略選擇。我國(guó)各民族文化在不斷發(fā)展的歷史過(guò)程中有精華,也有糟粕。而少數(shù)民族文化是否有強(qiáng)大的生命和活力,不僅要看它在歷史上所產(chǎn)生的影響,還要看它能否穿越時(shí)間和空間及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)前與未來(lái)所遇到的重要問(wèn)題。我們要在對(duì)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的借鑒和吸收過(guò)程中提升中華文化的自信,重鑄中國(guó)人發(fā)奮圖強(qiáng)的民族性格,使之與當(dāng)代“文明”相適應(yīng),這無(wú)疑是少數(shù)民族文化發(fā)展所肩負(fù)起的重要?dú)v史責(zé)任。

二、少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中存在的問(wèn)題

(一)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展,但具有滯后性

經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展為精神文明的建設(shè)提供堅(jiān)固的物質(zhì)保障。我們也應(yīng)在更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)同發(fā)展,使人民在“富強(qiáng)”的基礎(chǔ)上更好地提升自己的精神境界,通遼市培育和踐行核心價(jià)值觀依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并受其制約。通遼市位于內(nèi)蒙古東部地區(qū),屬內(nèi)陸城市,經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn):第一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)底子薄,起步晚。1999年隨著西部大開(kāi)發(fā)的實(shí)施,通遼市由一個(gè)縣城變?yōu)榈丶?jí)市,通遼市的經(jīng)濟(jì)才得到了真正的發(fā)展并逐漸建立了經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū),但由于通遼的經(jīng)濟(jì)起步比較晚、底子相對(duì)較薄弱,而伴隨著農(nóng)牧業(yè)資源豐富帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重農(nóng)牧化。通遼市的農(nóng)村二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展融資困難使得縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。第二,品牌戰(zhàn)略缺失,自主品牌不多。除蒙牛、晶牛等少數(shù)幾家企業(yè)外,在全國(guó)沒(méi)有其他比較硬性的名牌產(chǎn)品。雖然擁有豐富的自然資源,但并未利用這一優(yōu)勢(shì)發(fā)展出具有規(guī)模的大型企業(yè)。第三,交通基礎(chǔ)差,城市建設(shè)不夠規(guī)模。通遼市總面積約5.95萬(wàn)平方千米,南北約長(zhǎng)418千米,東西寬約為370千米,總?cè)丝?09.10萬(wàn),轄2個(gè)市轄區(qū)、1個(gè)縣、5個(gè)旗、代管一個(gè)縣級(jí)市,交通設(shè)施相對(duì)不健全,城市建設(shè)中人口數(shù)量不多,不集中。這些因素綜合導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后,特別是城市輻射能力不強(qiáng),人們的交流相對(duì)不便利,也會(huì)削弱社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播范圍和方向。

(二)人口素質(zhì)有所提高,但具有不均衡性

作為當(dāng)今衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一的人口的素質(zhì)對(duì)全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。通遼市作為多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),近年來(lái)人口素質(zhì)總體上有很大的提高,但仍然具有相對(duì)的不均衡現(xiàn)象,整體素質(zhì)較全國(guó)水平仍然比較低,這也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作的推進(jìn)帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在如下3個(gè)方面:第一,農(nóng)村、城鎮(zhèn)人口素質(zhì)存在一定的差距。通遼市由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高和計(jì)劃生育工作實(shí)施不嚴(yán)格造成的“只重?cái)?shù)量,不重質(zhì)量”農(nóng)村生育模式,降低了新生代的整體素質(zhì)水平,進(jìn)而拉大了農(nóng)村人口素質(zhì)同城鎮(zhèn)人口素質(zhì)的距離。第二,通遼市由于教育條件和經(jīng)濟(jì)條件有限,使得人們的整體受教育意識(shí)相對(duì)淺薄,特別是偏遠(yuǎn)地區(qū),不重視教育,讀書(shū)無(wú)用論占據(jù)一定市場(chǎng),使人口整體受教育水平較低和人口文化素質(zhì)的參差不齊。第三,通遼市醫(yī)療保障體系的相對(duì)不完善,也使得人口整體身體素質(zhì)水平低下。以上這些因素綜合作用,使當(dāng)?shù)厝嗣竦淖⒁饬Χ技性谌绾胃纳飘?dāng)下生活水平而忽略了精神層面的提高,從而難以形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

(三)民族文化有共性,但也有差異性

文化作為一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象直接影響著人的意識(shí),包括一個(gè)民族的歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等,其中價(jià)值觀就是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的直接反映,但由于國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)的不同,不同時(shí)代、不同民族的價(jià)值觀往往不同。通遼市本身就是一個(gè)多民族的聚居區(qū),各民族之間由于傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等因素的影響不可避免地也會(huì)存在著文化的差異性。內(nèi)蒙古作為一個(gè)以蒙古族為主題的省份,有著濃郁的蒙古族風(fēng)情,特別由于蒙古族是典型的游牧民族,生活的大區(qū)域相對(duì)穩(wěn)定,但小區(qū)域就相應(yīng)的具有很大的流動(dòng)性。近年來(lái)隨著國(guó)家對(duì)牧民政策的改變,很多蒙古族有了相對(duì)固定的草場(chǎng)。但由于草原的地理位置相對(duì)比較偏遠(yuǎn),各個(gè)牧民家之間距離相對(duì)較遠(yuǎn),牧民在自己草場(chǎng)范圍內(nèi)活動(dòng),牧民之間的交流很少,與外界的交流更是少之又少,這種狀態(tài)不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀及時(shí)、全面地傳播至牧民群體并為他們所熟知和接受。

(四)宗教極端勢(shì)力的破壞

宗教是自古以來(lái)是作為部分人精神生活的一部分而存在的一種社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。一般而言本質(zhì)是給人在精神上的一種“終極關(guān)懷”,集中表現(xiàn)為人們對(duì)超自然力量的信仰。在通遼市,特別是對(duì)于少數(shù)民族來(lái)講是普遍存在的,很多信教群眾把宗教所宣揚(yáng)的思想觀念當(dāng)作其價(jià)值觀念的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在部分地區(qū)仍然存在分裂民族和國(guó)家統(tǒng)一的宗教極端勢(shì)力,阻礙了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。因此尊重宗教并積極引導(dǎo)其在“法治”范圍內(nèi)活動(dòng),以“法治”思維引導(dǎo)少數(shù)民族群眾的者自覺(jué)抵制以煽動(dòng)民族對(duì)立和仇視的宗教極端勢(shì)力的滲透,是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。

三、少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中最重要的任務(wù)便是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,只有實(shí)現(xiàn)了“富強(qiáng)”,其推進(jìn)工作才能事半功倍。通遼市經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)充分抓住機(jī)遇,利用自身資源優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。首先,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高創(chuàng)新能力。蒙牛、晶牛等大企業(yè)必須做好長(zhǎng)遠(yuǎn)企業(yè)規(guī)劃,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,發(fā)展綠色、資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì),廣泛吸納高科技人才,提高科技創(chuàng)新能力和勞動(dòng)者素質(zhì);也要鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)企業(yè)和自主創(chuàng)業(yè),這更是實(shí)現(xiàn)通遼經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。其次,實(shí)施區(qū)域戰(zhàn)略,發(fā)展區(qū)域自主品牌,提高品牌建設(shè)和創(chuàng)新能力。發(fā)揮好通遼自然資源優(yōu)勢(shì),在引進(jìn)技術(shù)和人才的同時(shí),發(fā)展相關(guān)低碳環(huán)保型加工企業(yè)。再次,進(jìn)一步完善交通條件。根據(jù)城市規(guī)劃,做好公共交通發(fā)展事業(yè),降低百姓出門(mén)成本,提高交通運(yùn)作效率。最后,出臺(tái)相關(guān)政策吸引外來(lái)人口前來(lái)投資、居住,增加城市人口、形成城市效應(yīng),促進(jìn)城市建設(shè)的發(fā)展。只有將以上工作做好,才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作提供更有力的經(jīng)濟(jì)支持,從而達(dá)到事半功倍的效果。

(二)發(fā)展科教文衛(wèi)等公共事業(yè),全方位提高少數(shù)民族地區(qū)的人口素質(zhì)

少數(shù)民族群眾一個(gè)顯著特點(diǎn)就是價(jià)值觀與民族、民俗的聯(lián)系緊密,即與老百姓的生活息息相關(guān)[2]。公民素質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互作用,公民價(jià)值訴求統(tǒng)領(lǐng)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)是促進(jìn)公民素質(zhì)的提高,因此必須幫助公民樹(shù)立“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀念,不斷強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀教育,在實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀目標(biāo)過(guò)程中提高公民素質(zhì)。首先,農(nóng)村必須積極宣傳科學(xué)生育觀念,平衡男女比例,保證孩子有相對(duì)良好的身體素質(zhì)和生活教育條件,使孩子享受最好的資源,緩解我國(guó)人口壓力;其次,優(yōu)化教育資源,完善教育環(huán)境。加大農(nóng)村教育投入力度、修建校舍、提高農(nóng)村師資隊(duì)伍質(zhì)量,引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立科教興國(guó)、科教興農(nóng)的信念進(jìn)而重視對(duì)子女的教育。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在形成自身特色的進(jìn)程中都需要一個(gè)與之相適應(yīng)的人才智力支持,政府對(duì)教育財(cái)政傾斜的同時(shí),更應(yīng)制訂政策吸引青年大學(xué)生回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng),為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)添磚加瓦;最后,完善通遼市社會(huì)保障體系,加大政府財(cái)政對(duì)醫(yī)療、養(yǎng)老的補(bǔ)貼,普及各項(xiàng)醫(yī)療和養(yǎng)老保險(xiǎn);增加農(nóng)村醫(yī)療保健投入,保證農(nóng)村基本醫(yī)療需求;加大社會(huì)福利投入,對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體盡量給予生活保證。只有解決好社會(huì)底層人士的生活文化教育問(wèn)題,盡量縮小貧富差距,才能保證社會(huì)和諧,才能是公民樹(shù)立“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的道德規(guī)范,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育才可能得以貫徹。

(三)積極引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)文化的發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的主流價(jià)值,它本身就是一種先進(jìn)文化,也是面向現(xiàn)代與未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的。我國(guó)少數(shù)民族眾多,各民族文化也具有相應(yīng)的特色,因此在培育和踐行核心價(jià)值觀的過(guò)程中要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),促進(jìn)各民族文化之間的交流并找準(zhǔn)核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化的契合點(diǎn)以引領(lǐng)民族文化的發(fā)展,使少數(shù)民族文化在“自由”“平等”“民主”的基礎(chǔ)上具有相應(yīng)的民族性、時(shí)代性、科學(xué)性和先進(jìn)性并堅(jiān)持貫徹我黨的宗教政策,尊重公民信教自由,使宗教作為一種文化現(xiàn)象引導(dǎo)人的思想意識(shí)。如佛教所主張的“莊嚴(yán)國(guó)土”“無(wú)我無(wú)私”的理念就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的的“愛(ài)國(guó)”“和諧”“友善”“誠(chéng)信”的精神相一致,可以將這些理念相融合來(lái)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)愛(ài)教相統(tǒng)一,以引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的宗教觀來(lái)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)服務(wù)。少數(shù)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展、復(fù)興與重建要在充分借鑒現(xiàn)代人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用,把中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中華文化向前推進(jìn)與發(fā)展的重要資源。首先要汲取少數(shù)民族文化中最具活力和價(jià)值的思想,激發(fā)其中活的因子。二是通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身的批判和反思,找出其中超越時(shí)空的思想因子,使其成為中華文化復(fù)興的重要因素,引領(lǐng)中華文化和人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步。

(四)完善民族區(qū)域自治制度,為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供制度保障

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵3]政府治理能力是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的前提條件,民族區(qū)域自治制度作為少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)治理的主要途徑,集中體現(xiàn)了“自由、平等、公正、法治”的理念,體現(xiàn)了堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的原則。要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就要堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度的前提下加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族干部的培養(yǎng),認(rèn)真貫徹落實(shí)少數(shù)民族政策,保證少數(shù)民族切身體會(huì)到發(fā)展社會(huì)主義的優(yōu)越性;要在民族地區(qū)進(jìn)行民主法治建設(shè),完善民族區(qū)域自治法并集中體現(xiàn)“民主”“法治”,為民主法制建設(shè)提供依據(jù),為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行在制度上提供一定的保證。

(五)以實(shí)踐教育活動(dòng)為紐帶培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化改革,整個(gè)社會(huì)的思想氛圍逐漸被弱化,人們更加關(guān)注自身的微觀生活而較少考量社會(huì)宏觀價(jià)值問(wèn)題。這就要求我們以實(shí)踐教育活動(dòng)為紐帶將嶄新的思想和正確的觀念滲透到群眾的意識(shí)中和習(xí)慣中,融入到群眾的日常生活中,以達(dá)到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。首先要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到基層。我們應(yīng)該充分看到少數(shù)民族發(fā)展的特殊性,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育在結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的前提下予以貫徹執(zhí)行并落到實(shí)處。我們要充分考慮到蒙古族作為一個(gè)游牧民族所具有的生活特點(diǎn),在城市培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí),不要忽略生活在草原上的牧民,應(yīng)充分發(fā)揮基層干部為人民服務(wù)的價(jià)值理念,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸滲透到他們的生活中。其次,在通遼市城市社區(qū)居民中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí),應(yīng)該認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)居民中有很多蒙漢、滿(mǎn)蒙等不同民族結(jié)合的家庭,充分考慮各方面的因素并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社區(qū)日常服務(wù)管理中,著眼城市社區(qū)居民的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn),結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情開(kāi)展具有地域特色的社區(qū)文化活動(dòng),使其內(nèi)化于心,外化于行。再次,依規(guī)定,通遼從小學(xué)到大學(xué)都有開(kāi)設(shè)蒙語(yǔ)授課,甚至小學(xué)到高中設(shè)有專(zhuān)門(mén)的蒙古族學(xué)校,但也有很多蒙古族學(xué)生選擇從小學(xué)開(kāi)始便接受漢語(yǔ)授課,不論是從兒童便接受蒙語(yǔ)教育的學(xué)生,還是蒙古族接受漢語(yǔ)授課的教育,他們沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別,只是授課語(yǔ)言的不同,因此在對(duì)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育時(shí)應(yīng)有針對(duì)性的、分兩種語(yǔ)言并結(jié)合他們本民族所具有的特質(zhì)進(jìn)行,從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀鐫刻在每一位草原兒女心中??傊?,我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密聯(lián)系,同時(shí)兼顧社會(huì)宏觀和少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、人口等各方面的發(fā)展,著眼于群眾的廣泛參與,利用各類(lèi)載體、機(jī)遇和場(chǎng)所為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀搭建一個(gè)廣闊平臺(tái)。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中要特別注意文化的發(fā)展,要堅(jiān)持弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化與改革創(chuàng)新相結(jié)合,積極引導(dǎo)人民群眾的文化價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀念相適應(yīng)以使其內(nèi)化為人民群眾自覺(jué)追求的價(jià)值導(dǎo)向,引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裰鲃?dòng)積極抵制宗教極端勢(shì)力的滲透,增強(qiáng)各族人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感以為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷注入生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn):

〔1〕選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991.1515.

〔2〕李智環(huán).宗教對(duì)傈僳族民族認(rèn)同的影響分析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,(3):79-82.

第6篇:民主社會(huì)主義范文

然而,歷史總是驚人的相似。中華民族經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)憂外患的深重災(zāi)難后,今天再次走向了繁榮強(qiáng)大的歷史時(shí)刻。今年兩會(huì)期間,總書(shū)記又明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的繼承,同時(shí)又集中反映了社會(huì)主義新時(shí)代的價(jià)值追求。它代表了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向,是進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想指南,更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。所以,我們必須高度認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性和重要性。

首先,榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)文化的歷史沉淀。千百年來(lái),當(dāng)世界四大古文明中,其它三個(gè)文明要么已自身消亡、要么已被異族同化時(shí),中華民族卻以頑強(qiáng)的生命力屹立于世界的東方,生生不息地繁衍下來(lái)。這主要是因?yàn)樗诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,始終保持著明確清晰的榮辱界限,以正氣昂然、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌,昂首闊步于天地之間。華夏子孫們也始終以明確的榮辱觀背負(fù)著民族存亡的大任從遠(yuǎn)古走向今天。他們以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生信條,把現(xiàn)實(shí)、歷史和自身的價(jià)值融為一體。

孔子說(shuō):“行己有恥,行于四方?!泵献觿t說(shuō):“人不可以,之恥,矣?!薄豆茏印つ撩瘛分袇s認(rèn)為:“禮儀廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡?!倍迥┧枷爰引徸哉鋭t更直接地說(shuō):“士皆知恥,則國(guó)家永矣;士不知恥,為國(guó)之大恥也。”可見(jiàn),中國(guó)人自古就非常注重榮辱問(wèn)題,并且他們不僅把個(gè)體的榮辱恥感看作是人性的標(biāo)志,而且把它看作是與民族和國(guó)家生死存亡息息相關(guān)的精神支柱。

所以千百年來(lái),無(wú)數(shù)優(yōu)秀的華夏兒女始終發(fā)揚(yáng)知榮明恥的德行,愛(ài)國(guó)愛(ài)民、鞠躬盡瘁、死而后已——屈原“長(zhǎng)太息以淹涕,哀民生之多艱”,最終殉國(guó)汨羅;蘇武北海牧羊而不辱使命;岳飛戎馬一生以精忠報(bào)國(guó);文天祥九死一生,“留取丹心照汗青”;譚嗣同“我自橫刀向天笑”,士先為變法流血犧牲。他們以熱愛(ài)祖國(guó)服務(wù)人民為榮,以天下為己任,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”;他們以遵紀(jì)守法為榮,修身正己,“暮夜卻金”“一身正氣,兩袖清風(fēng)”;他們以團(tuán)結(jié)互助為榮,仁愛(ài)孝悌,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。總之,如此嘉言懿德史不絕書(shū)??梢哉f(shuō),中華民族的歷史就是一部知榮明恥的歷史,華夏文明就是一個(gè)明辨榮辱的文明。知榮明恥塑造了一個(gè)偉大的民族。本文來(lái)自

其次,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀具有高度的現(xiàn)實(shí)意義。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映,它既是抽象的,又是具體的。它具體地反映在每個(gè)國(guó)民的日常行為上,滲透在整個(gè)社會(huì)生活中。所以一個(gè)文明的社會(huì),以什么為榮、以什么為恥都必須旗幟鮮明。因?yàn)樗粌H影響著社會(huì)風(fēng)氣,而且影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)前,我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要?dú)v史時(shí)期,“十一五”規(guī)劃描繪的發(fā)展藍(lán)圖剛開(kāi)始實(shí)施,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)刻。而且我們是一個(gè)有著13多億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó),穩(wěn)定壓倒一切,加快現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)全面小康,需要一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。所以,社會(huì)風(fēng)氣的好壞直接影響著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的計(jì)劃,也直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的的宏偉事業(yè)。而這就必須樹(shù)立起正確的社會(huì)主義榮辱觀,確立有共同本文來(lái)自的思想道德規(guī)范,切實(shí)倡導(dǎo)和樹(shù)立起熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的社會(huì)主義道德信念,全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展,知榮明恥、褒榮貶恥,明榮辱之分、拒為辱之行,建立一個(gè)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序的社會(huì)環(huán)境,全面推動(dòng)和落實(shí)協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略,確保我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速的發(fā)展,不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,為中華民族的全面復(fù)興創(chuàng)造良好的條件和基礎(chǔ)。

再次,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)的重要標(biāo)志。一個(gè)社會(huì)的文明程度直接體現(xiàn)在其榮辱觀和道德觀當(dāng)中。如果一個(gè)社會(huì)精神缺失、榮辱顛倒、是非混淆,那么它必定會(huì)顯得進(jìn)退失據(jù)、無(wú)所依憑,乃至暴戾恣橫、民不聊生。沒(méi)有正確的榮辱觀念、良好的道德水準(zhǔn)和健康的社會(huì)風(fēng)氣,一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展,綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái),也更難以屹立于世界的民族之林。

第7篇:民主社會(huì)主義范文

為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),根據(jù)省、市、區(qū)的安排部署,*服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)工作小組被派駐*村?,F(xiàn)將近年來(lái)工作開(kāi)展情況總結(jié)如下:

一、開(kāi)展工作情況

進(jìn)駐*村委會(huì)后,積極主動(dòng)協(xié)助配合基層干部開(kāi)展好農(nóng)村“兩委”換屆、區(qū)鄉(xiāng)人大代表?yè)Q屆選舉等工作,指導(dǎo)和開(kāi)展好社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

一是抓好宣傳,營(yíng)造氛圍。進(jìn)村入駐后,針對(duì)部份基層干部對(duì)中央推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)認(rèn)識(shí)有偏差,理解不全面,及時(shí)召開(kāi)兩委班子會(huì)和部分群眾大會(huì),利用標(biāo)語(yǔ)、廣播、宣傳欄等形式,宣傳推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則、主要目標(biāo)和總體要求,宣傳工作組入村工作職責(zé),爭(zhēng)取群眾的理解和支持。讓黨員干部首先充分理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵和要求,進(jìn)一步統(tǒng)一思想和認(rèn)識(shí)。用黨十七大精神武裝黨員村干部頭腦,引導(dǎo)他們把握政策方向,掌握工作方法,以便更好地帶領(lǐng)村民發(fā)家致富奔小康。

二是協(xié)助基層干部,搞好指導(dǎo)工作。按照“幫忙而不添亂,協(xié)助而不代替”的工作要求,努力做到指導(dǎo)不指揮,幫忙不包辦,監(jiān)督不對(duì)立,到位不越位,對(duì)內(nèi)做好出謀劃策,對(duì)外當(dāng)好橋梁紐帶,并主動(dòng)配合基層干部開(kāi)展好農(nóng)村“兩委”換屆,健全村領(lǐng)導(dǎo)班子。通過(guò)近年來(lái)扎實(shí)有效的工作,做到了推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與各項(xiàng)中心工作兩不誤、兩促進(jìn),并獲得了農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增量、農(nóng)民增收,新農(nóng)村建設(shè)有了良好的開(kāi)端。

三是深入調(diào)研,熟悉村情。為熟悉了解掌握村情民意,有效指導(dǎo)好新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)工作,除自身抓好學(xué)習(xí)黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策和涉農(nóng)法律法規(guī)及農(nóng)業(yè)科技等有關(guān)知識(shí)外,積極深入村組與農(nóng)民交真心,換真情,做朋友,了解掌握村情民意,找準(zhǔn)工作的突破口、話語(yǔ)權(quán),較快地進(jìn)入了工作角色,并順利開(kāi)展工作。

四是做好事,辦實(shí)事。根據(jù)調(diào)研了解掌握的情況和村民的要求和愿望,積極實(shí)施街道整修,庭院綠化,沿街沿路開(kāi)發(fā),鼓勵(lì)有條件的村民投資辦企業(yè),組織開(kāi)展物流配送等,實(shí)施農(nóng)村道路、科技信息和有線電視“村村通”工程,引導(dǎo)農(nóng)民建立沼氣池,節(jié)水灌溉工程和農(nóng)民安全飲水工程。

二、存在的問(wèn)題和困難

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后是新農(nóng)村建設(shè)最大的困難。近一年來(lái)的實(shí)踐,存在的困難和問(wèn)題:一是部分黨員和干部群眾對(duì)新農(nóng)村建設(shè)認(rèn)識(shí)不高,加快發(fā)展的緊迫感和責(zé)任感不強(qiáng),農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體意識(shí)不強(qiáng),“等、靠、要”思想嚴(yán)重;二是農(nóng)民素質(zhì)普遍較低。突出表現(xiàn)在思想保守,觀念陳舊,小農(nóng)意識(shí)根深蒂固,生產(chǎn)生活和行為方式與現(xiàn)代社會(huì)生活的要求相距甚遠(yuǎn)。在教育方面,農(nóng)民受教育程度普遍偏低,對(duì)新事物、新技術(shù)缺乏認(rèn)識(shí),接受新事物、學(xué)用新技能的能力弱,掌握一技之長(zhǎng)的人少,導(dǎo)致種地只能粗放經(jīng)營(yíng)。

三、下步工作建議

一是繼續(xù)抓好宣傳教育工作。以黨的十七大精神為指導(dǎo),按照中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總體要求,進(jìn)一步加大宣傳教育力度,切實(shí)把宣傳教育貫穿在新農(nóng)村建設(shè)工作始終,讓黨的政策深入人心,努力引導(dǎo)農(nóng)民投身新農(nóng)村建設(shè),真正讓農(nóng)民成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體。

第8篇:民主社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞: 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 農(nóng)民 公有制 經(jīng)濟(jì)地位

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的,市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。經(jīng)濟(jì)地位是指主體所擁有的、可支配的物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中或經(jīng)濟(jì)力量博弈中所占的權(quán)力比重。在我國(guó),農(nóng)民對(duì)土地這個(gè)生產(chǎn)資料僅有使用權(quán),農(nóng)民拿什么作為資本去參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位怎么能與工人階級(jí)等同,如何讓農(nóng)民享受到改革開(kāi)放的成果?這一系列問(wèn)題,有待于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)一步完善。

一、農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位

農(nóng)民的收入增長(zhǎng)相對(duì)落后于城市居民的收入增長(zhǎng)。上世紀(jì)中,農(nóng)民儲(chǔ)蓄占城鄉(xiāng)居民總儲(chǔ)蓄的一半以上,1996年下降為20% ,1997 年下降為18% ,1998 年下降為13.6%,1999 年下降為10.4%。盡管農(nóng)民的儲(chǔ)蓄絕對(duì)額在增加,但大部分信貸資金流入城市。社會(huì)財(cái)富逐漸向其他人群轉(zhuǎn)移,也是造成農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位下降的主要原因。

(一)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀

農(nóng)民居住在農(nóng)村,生活條件基本相同,個(gè)體之間的消費(fèi)也大體相同。首先,農(nóng)村教育體制、醫(yī)療體制等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足農(nóng)民所需,現(xiàn)在農(nóng)民最大的負(fù)擔(dān)是子女教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老問(wèn)題。再者,農(nóng)村宅基地管理越來(lái)越嚴(yán)格,城市住房?jī)r(jià)格也是一直攀升;新生代農(nóng)民的住房問(wèn)題也給農(nóng)民帶來(lái)了更大的壓力。所有問(wèn)題的癥結(jié)就在于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入并沒(méi)有隨著社會(huì)財(cái)富的增加而相應(yīng)增加,農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力在下降。

農(nóng)業(yè)的收入整體水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩個(gè)產(chǎn)業(yè)收入,農(nóng)民和市民同屬于一個(gè)市場(chǎng)體系下,這就使得農(nóng)民開(kāi)始離開(kāi)農(nóng)村,去城市謀求更高的經(jīng)濟(jì)地位。按現(xiàn)在的糧食價(jià)格水平,農(nóng)民工工資水平,外出打工明顯要比在家種地得到的財(cái)富要多。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,農(nóng)民工勞動(dòng)力作為生產(chǎn)要素正在從農(nóng)業(yè)流向其他產(chǎn)業(yè),也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的結(jié)果。

(二)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位

的確定,改變了中國(guó)農(nóng)民貧窮落后的面貌,也揭開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕。隨著個(gè)體戶(hù)、商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),也改變了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位。農(nóng)民的優(yōu)勢(shì)就是生產(chǎn)糧食,靠“民以食為天”這個(gè)亙古不變的真理支撐自己的經(jīng)濟(jì)地位。在封建主義時(shí)期,由于地主階級(jí)把握著土地這個(gè)生產(chǎn)資料,使得農(nóng)產(chǎn)品也大部分歸地主所有,地主占據(jù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位,農(nóng)民處于社會(huì)的底層。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也并沒(méi)有改變農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位?,F(xiàn)行的社會(huì)主義土地公有制束縛了土地這一資源的優(yōu)化配置,也束縛了農(nóng)民,使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率一直低于其他行業(yè)的生產(chǎn)率。在社會(huì)其他領(lǐng)域中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置社會(huì)資源,這些資源卻包括了土地的產(chǎn)品。也就是說(shuō),在生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自由交換中,農(nóng)民的生產(chǎn)資料沒(méi)有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng),而他們的消費(fèi)資料卻要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)配置,在工業(yè)比農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代,無(wú)疑對(duì)農(nóng)民是不公平的,在分配社會(huì)平均利潤(rùn)時(shí),農(nóng)民并沒(méi)有得到土地應(yīng)當(dāng)獲得的利潤(rùn),這必然使得農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位低于工人。

二、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生的原因

(一)“剪刀差”直接造成城鄉(xiāng)收入差距

建國(guó)以來(lái),農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格剪刀差從農(nóng)民手中抽走了大量社會(huì)財(cái)富,為工業(yè)文明提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。1987-1991年,每年“剪刀差”絕對(duì)額高達(dá)1000-1900億元,成倍于改革前的數(shù)額。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,“剪刀差”還呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì),每年“剪刀差”絕對(duì)額都在1000億元以上。改革開(kāi)放30年了,這種“剪刀差”狀況依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。農(nóng)民的財(cái)富在整個(gè)社會(huì)中的占有比重愈漸減少,使得他們的經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降。

(二)國(guó)家對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)投入差別明顯

30年來(lái),國(guó)家一線、二線城市建設(shè)取得了驚人的成績(jī),城市住房、綠地、公園、道路等建設(shè)已是今非昔比。而在農(nóng)村,很多地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),尤其是水、公路的建設(shè)還停留在城市20年前的水平線上。

農(nóng)村的建設(shè)主要也是以農(nóng)民自己出資為主,很難與城市居民一樣享受?chē)?guó)家的建設(shè)投資待遇?,F(xiàn)在的城鎮(zhèn)化建設(shè)中,很大一部分農(nóng)村地區(qū)商品房的售價(jià)遠(yuǎn)低于城市,而又很少有外來(lái)人口購(gòu)買(mǎi),農(nóng)民得不到國(guó)家的投資,也就只得自己承擔(dān)這部分建設(shè)成本。灌溉、電力、公路、危房改造、諸如此類(lèi)的基礎(chǔ)設(shè)置建設(shè),耗費(fèi)了農(nóng)民相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)收入。這種負(fù)擔(dān)也導(dǎo)致農(nóng)民可支配財(cái)富的減少,可以說(shuō),農(nóng)民的部分財(cái)富被社會(huì)變相地、不公平地抽走了。

(三)農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)環(huán)境下處于劣勢(shì)

農(nóng)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于工業(yè),尤其是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)效率大幅提高。農(nóng)業(yè)的落后,決定了農(nóng)產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)地位,這就更加拉大了農(nóng)民和市民的經(jīng)濟(jì)地位差距。缺少競(jìng)爭(zhēng)力,正是農(nóng)產(chǎn)品脆弱性的表現(xiàn)。是在這種落后性和脆弱性的基礎(chǔ)上,又形成了我國(guó)農(nóng)民脆弱的市場(chǎng)心理,在市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)面前徘徊止步,甚至退步市場(chǎng),重新把自己封閉起來(lái)。不改變這種劣勢(shì)的市場(chǎng)地位,就不可能改變農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位。

若干年來(lái),我國(guó)對(duì)科技的支持主要就是工業(yè)方向,而農(nóng)業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)與工業(yè)比相去甚遠(yuǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率一直低于社會(huì)平均生產(chǎn)率,也是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位偏低的重要原因。

三、改善農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位的途徑

(一)保護(hù)提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格

首先,保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。保護(hù)糧食收購(gòu)價(jià)格,保護(hù)蔬菜收購(gòu)價(jià)格,既能穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也能平衡農(nóng)產(chǎn)品按類(lèi)生產(chǎn),同時(shí)也是保護(hù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位,縮小農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品的價(jià)格差,不斷創(chuàng)造農(nóng)業(yè)與工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的合理平臺(tái)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增收,一定要引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,保證農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品公平交換,保證市場(chǎng)不同產(chǎn)品間的良性競(jìng)爭(zhēng)。

前段時(shí)間,菜農(nóng)虧本賣(mài)菜,但是沒(méi)有見(jiàn)到市場(chǎng)上的菜價(jià)有波動(dòng),說(shuō)明我們并沒(méi)有保護(hù)農(nóng)民的利益,在某個(gè)角度上看,就是便宜了其他群體。這也說(shuō)明,農(nóng)產(chǎn)品參與市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)的利潤(rùn)并沒(méi)有轉(zhuǎn)到農(nóng)民那里,而是轉(zhuǎn)到了第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者那里了。

其次,提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。再也不能任由“剪刀差”發(fā)展下去,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要原則就是“等價(jià)交換”,歷史的遺留問(wèn)題必須不斷調(diào)整、解決。把社會(huì)財(cái)富公平地分配到農(nóng)民手里,改善農(nóng)民長(zhǎng)期處于劣勢(shì)的經(jīng)濟(jì)地位。

(二)擴(kuò)大農(nóng)業(yè)投資比重

我國(guó)已經(jīng)到了“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的時(shí)候了,我們也有這個(gè)能力。當(dāng)下,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益明顯低于工業(yè)、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,農(nóng)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利已經(jīng)被排擠出市場(chǎng)。讓農(nóng)業(yè)重新回到市場(chǎng),必須有政府的扶持,提升農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。

在農(nóng)業(yè)所需的水利、電力、交通等各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大國(guó)家投資比重,統(tǒng)計(jì)規(guī)劃,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。在農(nóng)業(yè)機(jī)械化的進(jìn)程中,國(guó)家也要讓利于農(nóng)民,大幅降低用于農(nóng)業(yè)的機(jī)械設(shè)備價(jià)格,降低農(nóng)業(yè)化肥、水電價(jià)格等。

(三)加速土地集約步伐

資源是由經(jīng)濟(jì)效益低的行業(yè)向經(jīng)濟(jì)效益高的行業(yè)流動(dòng)。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展,必然是農(nóng)業(yè)的比較經(jīng)濟(jì)效益低于工業(yè)和服務(wù)業(yè)。怎么提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益,是農(nóng)民面臨的第一個(gè)問(wèn)題。倘若看不到這一點(diǎn),農(nóng)民就會(huì)被迫轉(zhuǎn)成工人或變得更加貧困,動(dòng)搖國(guó)家的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ),甚至影響其他行業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地進(jìn)一步發(fā)展,如果不解決農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位問(wèn)題,不提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位,難免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源分配的失衡,進(jìn)而帶來(lái)農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。

土地這個(gè)特殊的生產(chǎn)資料,最大的效益生產(chǎn)就是土地集約度越高越好。土地集約程度和農(nóng)業(yè)投入成本是成反比的,土地的集約也解放了更多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。但是,土地的集約必須建立在工業(yè)發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)具有較高的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上。工業(yè)的發(fā)展將提供更多就業(yè)崗位來(lái)吸收從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力,科技種地將為人類(lèi)的糧食問(wèn)題提供強(qiáng)有力的保障。

目前,國(guó)家也出臺(tái)了《土地流轉(zhuǎn)管理辦法》,土地的流轉(zhuǎn)是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。流轉(zhuǎn)不等于買(mǎi)賣(mài),土地的所有權(quán)控制在國(guó)家手中,保證土地用途不隨流轉(zhuǎn)而做出太大變化,進(jìn)而充分發(fā)揮國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控作用。流轉(zhuǎn),也給土地集約提供了一個(gè)出路,合理的土地流轉(zhuǎn)是對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)。單從地方來(lái)看,土地的流轉(zhuǎn)集約有助于形成大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提高生產(chǎn)率,也有助于合理安排土地作為工業(yè)場(chǎng)地的用途,在區(qū)域內(nèi)形成產(chǎn)業(yè)間的互通有無(wú),促進(jìn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第9篇:民主社會(huì)主義范文

一、建立和完善農(nóng)村居民社會(huì)救助體系的指導(dǎo)思想和基本原則

建立和完善農(nóng)村居民社會(huì)救助體系,堅(jiān)持以“*”重要思想和黨的*大精神為指導(dǎo),以保障農(nóng)村居民基本生活為目標(biāo),以規(guī)范管理、完善措施、建章立制為重點(diǎn),努力搭建農(nóng)村特困居民(主要指家庭人均月收入低于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)村居民)社會(huì)救助平臺(tái),為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)。

建立和完善農(nóng)村居民社會(huì)救助體系,遵循救助水平與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的原則,堅(jiān)持公開(kāi)、公平、公正的原則,堅(jiān)持屬地管理、政府救助與社會(huì)互助相結(jié)合、生活救助與扶持生產(chǎn)相結(jié)合、定期救助與臨時(shí)救助相結(jié)合的原則。

二、建立和完善“政府負(fù)責(zé)、民政主管、部門(mén)盡責(zé)、鎮(zhèn)街實(shí)施、社會(huì)參與”的農(nóng)村居民社會(huì)救助管理體制

(一)政府負(fù)責(zé)。市、區(qū)政府統(tǒng)一組織、協(xié)調(diào)本行政區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村居民社會(huì)救助工作。市政府負(fù)責(zé)制定全市農(nóng)村居民社會(huì)救助有關(guān)政策,研究農(nóng)村居民社會(huì)救助的重大事項(xiàng),協(xié)調(diào)各有關(guān)職能部門(mén)相互合作,整合相關(guān)政策和資源,監(jiān)督各項(xiàng)政策的落實(shí)和實(shí)施,推進(jìn)全市農(nóng)村居民社會(huì)救助工作;區(qū)政府貫徹落實(shí)市政府的決策,負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村居民社會(huì)救助工作,確定本區(qū)農(nóng)村社會(huì)救助的對(duì)象、項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)和程序,組織、協(xié)調(diào)本區(qū)內(nèi)各部門(mén)加強(qiáng)農(nóng)村居民社會(huì)救助工作和信息的合作、溝通,及時(shí)處理出現(xiàn)的各類(lèi)突出矛盾。

(二)民政主管。各級(jí)民政部門(mén)主管農(nóng)村居民社會(huì)救助工作。組織調(diào)查研究,制定本級(jí)農(nóng)村居民社會(huì)救助制度的具體政策,提出農(nóng)村居民社會(huì)救助工作發(fā)展規(guī)劃和具體實(shí)施步驟;負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)有關(guān)農(nóng)村居民社會(huì)救助職能部門(mén)工作;負(fù)責(zé)建立和管理市、區(qū)、鎮(zhèn)(街道)三級(jí)社會(huì)救助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng);負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)匯總各項(xiàng)農(nóng)村居民社會(huì)救助工作的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù),定期向本級(jí)人民政府、上級(jí)主管部門(mén)和各社會(huì)救助職能部門(mén)匯報(bào)、通報(bào)農(nóng)村居民社會(huì)救助工作情況;組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)各種社會(huì)力量開(kāi)展社會(huì)幫困工作。

(三)部門(mén)盡責(zé)。在市、區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下,各職能部門(mén)共同推進(jìn)農(nóng)村居民社會(huì)救助工作。從困難群眾的基本生活需求出發(fā),民政、衛(wèi)生、教育、建設(shè)、房管、司法、財(cái)政等部門(mén)和單位要在各自職責(zé)范圍內(nèi)明確分工,既要各司其職,又要密切配合,共同做好農(nóng)村居民社會(huì)救助工作。

(四)鎮(zhèn)街實(shí)施。鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處在區(qū)民政部門(mén)的指導(dǎo)下,負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)農(nóng)村居民社會(huì)救助工作的具體實(shí)施:按照區(qū)政府制定的實(shí)施辦法,組織、落實(shí)農(nóng)村居民社會(huì)救助工作;按照有關(guān)法律、法規(guī)對(duì)申請(qǐng)者的收入情況、生活困難程度進(jìn)行審核;負(fù)責(zé)對(duì)農(nóng)村居民社會(huì)救助對(duì)象的定期復(fù)核;提供咨詢(xún)服務(wù);辦理社會(huì)救助手續(xù),發(fā)放社會(huì)救助款物;依法調(diào)查、處理騙取、冒領(lǐng)社會(huì)救助款物的違法行為;負(fù)責(zé)本鎮(zhèn)、街道社會(huì)救助工作的報(bào)表統(tǒng)計(jì)和檔案管理;組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)各種社會(huì)力量進(jìn)行社會(huì)幫困活動(dòng)。

居、村委會(huì)受鎮(zhèn)政府、街道辦事處委托,協(xié)助做好農(nóng)村居民社會(huì)救助的有關(guān)工作:接受居民的申請(qǐng),組織對(duì)申請(qǐng)者家庭經(jīng)濟(jì)收入情況進(jìn)行調(diào)查核對(duì);張榜公布保障對(duì)象的名單;提供咨詢(xún)服務(wù);負(fù)責(zé)對(duì)農(nóng)村社會(huì)救助對(duì)象的定期復(fù)核。

(五)社會(huì)參與。各級(jí)政府要大力倡導(dǎo)和全面推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)互助活動(dòng),鼓勵(lì)和支持社會(huì)公益性事業(yè)的發(fā)展,積極倡導(dǎo)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)、個(gè)人參與到社會(huì)救助工作中來(lái),不斷探索新路子,完善各種面向低收入家庭的優(yōu)惠或減免政策,進(jìn)一步擴(kuò)大救助覆蓋面。

三、建立和完善以農(nóng)村居民最低生活保障制度為基礎(chǔ)的各項(xiàng)社會(huì)救助制度

(一)完善農(nóng)村居民最低生活保障制度。農(nóng)村居民最低生活保障(簡(jiǎn)稱(chēng)低保,下同)標(biāo)準(zhǔn)由市統(tǒng)一制定,各區(qū)根據(jù)實(shí)際情況分步實(shí)施。*年1月1日各區(qū)農(nóng)村居民低保標(biāo)準(zhǔn)在原標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上增加本區(qū)城鄉(xiāng)低保標(biāo)準(zhǔn)差額的20—30%,用三年時(shí)間把農(nóng)村居民低保標(biāo)準(zhǔn)逐步統(tǒng)一到本區(qū)城鎮(zhèn)居民低保標(biāo)準(zhǔn),再逐步實(shí)行全市統(tǒng)一的城鄉(xiāng)低保標(biāo)準(zhǔn)。

(二)完善農(nóng)村五保供養(yǎng)制度。*年1月1日起統(tǒng)一農(nóng)村五保供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),年供養(yǎng)經(jīng)費(fèi)不得低于本區(qū)農(nóng)村居民上一年度人均純收入的60%,現(xiàn)行五保供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)高于此標(biāo)準(zhǔn)的禪城、南海、順德區(qū)維持原標(biāo)準(zhǔn)不變。以后逐步統(tǒng)一全市農(nóng)村五保供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)為全市農(nóng)村居民上一年度人均純收入的60%以上。

(三)建立完善農(nóng)村特困居民子女教育救助制度。農(nóng)村特困居民子女在義務(wù)教育階段并在教育部門(mén)指定學(xué)校就讀的,全部減免書(shū)雜費(fèi)、住宿費(fèi);在高中(含普通高中和中等職業(yè)學(xué)校)就讀的,由各區(qū)根據(jù)本地實(shí)際全部或部分減免學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi);在高等學(xué)校、市外中等職業(yè)學(xué)校就讀的,由各區(qū)根據(jù)本地實(shí)際向其發(fā)放助學(xué)補(bǔ)助金。

(四)建立完善農(nóng)村居民住房救助制度。全市用3年左右時(shí)間,對(duì)農(nóng)村特困居民現(xiàn)居住的殘、危土坯房、泥磚混合結(jié)構(gòu)房,采取分期分批“加固改造”或“整體搬遷”等形式,逐步改善農(nóng)村特困居民的居住條件。

(五)建立完善農(nóng)村居民醫(yī)療救助制度。多渠道籌集農(nóng)村基本醫(yī)療救助金,解決農(nóng)村五保供養(yǎng)對(duì)象、農(nóng)村特困居民參加農(nóng)村居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)個(gè)人出資的費(fèi)用,為農(nóng)村特困居民提供門(mén)診基本醫(yī)療費(fèi)用減免,為患大病、重病,在享受農(nóng)村居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)后仍因醫(yī)療費(fèi)用支出過(guò)大影響家庭基本生活的特困居民,提供醫(yī)療費(fèi)用救助。

(六)完善農(nóng)村居民法律援助制度。適當(dāng)放寬農(nóng)村特困居民的法律援助標(biāo)準(zhǔn),將家庭人均月收入在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民低保標(biāo)準(zhǔn)兩倍以下的全部納入法律援助對(duì)象范圍。擴(kuò)大法律援助事項(xiàng)范圍,對(duì)關(guān)系農(nóng)村特困群眾生產(chǎn)生活但又不在有關(guān)法律法規(guī)明確列舉事項(xiàng)之列的都給予援助。

(七)完善農(nóng)村居民臨時(shí)救濟(jì)制度。對(duì)有勞動(dòng)能力,暫時(shí)無(wú)收入或有一定收入,但因病、因殘、因?yàn)?zāi)等突發(fā)原因,在享受了最低生活保障、五保供養(yǎng)、優(yōu)撫及其它特殊政策待遇后,基本生活仍有困難的農(nóng)村居民家庭,實(shí)行臨時(shí)救濟(jì)。

四、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),加大投入,確保農(nóng)村居民社會(huì)救助各項(xiàng)制度落實(shí)