經(jīng)典歷史故事精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典歷史故事范文

2、一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》

3、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾《晁錯(cuò)論》

4、少壯不努力,老大徒悲傷?！獫h樂府古辭《長(zhǎng)歌行》

第2篇：經(jīng)典歷史故事范文

老人其實(shí)什么也不需要，需要的是每天餐桌上能有家人一起，是每天散步的時(shí)候，有家人的歡聲笑語(yǔ)，他們真的很容易滿足。這里給大家分享一些關(guān)于現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例，供大家參考。

現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例1敬老是一個(gè)永久的話題，愛老則是話題中不曾褪色的字眼。

中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先?！币馑际钦f，孝敬父母在各種美德中占第一位。一個(gè)人如果連自己的父母都不孝敬，很難想象他會(huì)熱愛人民。古人也說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！蔽也粌H要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人;我們不僅要愛護(hù)自己的弟弟妹妹，還應(yīng)該關(guān)心其他年幼的孩子。

就拿黃香來說：黃香，東漢人。少年時(shí)就善于寫文章。當(dāng)時(shí)人們都稱頌他“天下無雙，江夏黃香”。但黃香最可貴的，就是他從小就知道孝順父親。

黃香九歲時(shí)，母親去世了，他悲痛欲絕，就把對(duì)母親的思念和愛全部?jī)A注到父親身上。一個(gè)夏夜，天氣炎熱，他就用手持著蒲扇，對(duì)著父親的枕席使勁扇著，直到枕席冰涼為止。冬夜里，天氣十分寒冷，黃香就先鉆到父親的被窩里，等到父親的被窩熱了，才回到自己的床上睡覺。黃香長(zhǎng)大后，朝廷覺得他是一個(gè)難得的人才，就讓他擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭到了特大水災(zāi)的襲擊，百姓們苦不堪言，黃香拿出自己的錢財(cái)救濟(jì)災(zāi)民，百姓們沒有一個(gè)不感動(dòng)的。

敬老、愛老，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們有責(zé)任、有義務(wù)把這種美德繼續(xù)傳承下去。

也聽過這樣的故事：

彭彩金是廣東梅州一個(gè)小鎮(zhèn)上的女孩。1922年出生，才30多天的小彩金，被大山里膝下無子的善良的養(yǎng)父養(yǎng)母抱養(yǎng)。但是，養(yǎng)父養(yǎng)母家境并不富裕：兩間破舊的小瓦房，三分菜地，就是他們的全部家當(dāng)。小彩金的養(yǎng)母早年得了重病，全家就靠養(yǎng)父為別人修鎖掙來的一點(diǎn)微薄的收入來勉強(qiáng)維持生活。小彩金一天天長(zhǎng)大了，因?yàn)榧揖池毢趯W(xué)習(xí)上比別人更加倍努力，以優(yōu)異的成績(jī)證明了自己。不幸的是，養(yǎng)父在小彩金9歲的時(shí)候，不慎在家門口摔成了癱瘓。二老心疼小彩金沒人照顧，讓人幫忙尋找小彩金的親生父母，把她領(lǐng)回去。這時(shí)，小彩金已熱淚盈眶：“你們辛辛苦苦把我養(yǎng)大了，現(xiàn)在，你們比親生父母都更需要我。我是不會(huì)離開的，我要留下來照顧你們!”從此，彩金用她那稚嫩的肩膀挑起了家庭的重任。年僅9歲的她，攬下了家里所有的活：種地、耕田、洗菜、挑水、洗衣、做飯、撿柴......除了當(dāng)?shù)卣o的每月40元的特困補(bǔ)貼外，一家生計(jì)就靠小彩金種地維持著。

因?yàn)闆]有錢，小彩金學(xué)會(huì)了配置藥水幫養(yǎng)父打針。一日三餐，小彩金要把飯做好，端到二老的床前;每天還要幫養(yǎng)父母擦身、服侍二老上下廁所......每天早上5點(diǎn)到半夜，小彩金都像個(gè)陀螺似的忙個(gè)不停。但，她并沒有因?yàn)榧覄?wù)繁忙而放棄學(xué)業(yè)，依然每天都精心照料父母，直到二老都相繼去世......

聽到了這個(gè)故事，我鼻子一酸，潸然淚下：小彩金的孝順太讓人感動(dòng)了，我也應(yīng)該做個(gè)孝順之人!

敬老、愛老，是中華民族生生不息、歷久彌新的高尚品質(zhì);是我們所應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的美德;是中華民族寶貴的精神財(cái)富。讓我們攜起手來，共同來關(guān)愛老人吧!

現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例2古人云：“ 百善孝為先”，從古至今，孝順長(zhǎng)輩是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。即使是為老人讓座，扶老人過馬路，那些微不足道的小事，卻也能體現(xiàn)人的素質(zhì)。

雖說小事能體現(xiàn)素質(zhì)，可有個(gè)問題：人老了可怕嗎?有些嫌人老人一無是處，礙手礙腳，把父母拋棄，到頭來那些人遭人唾棄。

烏鴉反哺，羔羊跪乳。連自然界的動(dòng)物都知道感恩與孝敬，我們?nèi)祟惥透鼞?yīng)該孝敬長(zhǎng)輩。

從我記事起，我的父母親每隔一個(gè)月都會(huì)回鄉(xiāng)下去看望爺爺奶奶，每次去看望爺爺奶奶，他們都會(huì)帶一些生活用品和保健食品回去孝敬爺爺奶奶。每逢遇到假期時(shí)，我也會(huì)回鄉(xiāng)下陪爺爺奶奶。記得有一次，奶奶不小心在廁所里滑倒，手受傷了，媽媽知道后擔(dān)心會(huì)發(fā)生什么事，馬上向單位請(qǐng)假，趕回了鄉(xiāng)下，一直守在奶奶身邊照顧她，直到奶奶病情好轉(zhuǎn)了，媽媽才又急急忙忙趕回單位繼續(xù)工作。每當(dāng)爺爺奶奶問起她生活過得好不好時(shí)，媽媽總說：“不累不累，過得挺好的。”可是，媽媽每天起早貪黑地工作著，從來都沒有喊過一聲苦。我被媽媽這種孝敬父母和辛勤工作的精神深深打動(dòng)了。我深深感受到了父母親的辛苦，他們含辛茹苦養(yǎng)育了我們，更是我們生活中的第一位啟蒙老師，我們要孝順父母，報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩。

記得有一次，我要去上學(xué)。我看見有一個(gè)老人在馬路上乞討，他白發(fā)蒼蒼、衣衫襤褸，額頭上布滿皺紋，像是歷經(jīng)了許多滄桑。他微微地喊著：“小弟弟，小妹妹，給點(diǎn)錢吧?！蔽耶?dāng)時(shí)心想這個(gè)老人是不是故意偽裝的呢?可是，出于對(duì)老人的同情，我從口袋里掏出一張皺巴巴的一元錢極不情愿地放在老人的碗里，匆匆地回到了教室。很快放學(xué)了，我在不經(jīng)意間看見一個(gè)比我小的孩子興奮地拿著十元錢，放在老人乞討的碗里，就跟著爸媽回家了。我看見這個(gè)場(chǎng)面后感到無比內(nèi)疚。頓時(shí)心潮澎湃：我不該認(rèn)為那個(gè)老人那么壞，即便那個(gè)老人是偽裝的，我們也不能欺負(fù)那個(gè)老人。

我們應(yīng)該敬老愛老。在孝敬自己長(zhǎng)輩的同時(shí)，也要關(guān)愛別人的長(zhǎng)輩，做到“老吾老以及人之老”，把中國(guó)敬老的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大!

現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例3那些曾經(jīng)最原始的敬老故事，早已在人們心中灰飛煙滅了，那些曾經(jīng)最感人的真情，在如今卻已泯滅。我想：“也許風(fēng)會(huì)帶來友情，也許雨會(huì)帶來愛情，但時(shí)間卻不一定會(huì)帶來真情。”那些曾經(jīng)的真情一味地被人們狠心地丟棄，驀然回首，想要去將它挽回時(shí)卻發(fā)現(xiàn)只是空夢(mèng)一場(chǎng)，最后才發(fā)現(xiàn)人總是拼命去追求未得到的，而不去珍惜所擁有的。時(shí)光荏苒，歲月無情，光陰不會(huì)歸來，而我們摯愛的親人卻像秋天樹上飄下的落葉，悄無聲息地被大地收走。當(dāng)我們隨著時(shí)間慢慢變老時(shí)，回憶當(dāng)初的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)找不到理由去挽留。

他們對(duì)我們傾盡所有，我們卻自私地索要更多，他們一味地忍讓，我們卻依然囂張跋扈，他們隨時(shí)間慢慢老去，我們卻隨時(shí)間慢慢長(zhǎng)大，到頭來，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)天不怕、地不怕的我們，何時(shí)害怕他們的離去。他們?我們的父母，有人認(rèn)為父母就是奴隸，他們要為我們奉獻(xiàn)一切，包括他們的生命，而我們卻只要享受他們帶給我們的一切，不需回報(bào)。在學(xué)習(xí)中，我們知道對(duì)父母應(yīng)當(dāng)孝順，因?yàn)楦改覆粌H賦予我們生命，而且含辛茹苦地哺育我們成長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)孝敬他們。而且我國(guó)有孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。有一則故事就是講孝的，這則故事發(fā)生于春秋時(shí)期，有一個(gè)叫潁考叔的小官去見鄭莊公。鄭莊公賞賜他飯食，他把肉片放在一邊，舍不得吃。莊公很奇怪，潁考叔說：“我的老母親從來沒吃過這么美味的肉食，請(qǐng)?jiān)试S我拿回家孝敬我的母親?！鼻f公聽后十分感動(dòng)。這則故事讓我們看到了一位兒子在美食前，竟然能夠忍住美食的誘惑，心系家中的母親，實(shí)屬不易呀!在21世紀(jì)中，誰(shuí)還能在利益面前依舊保持一顆孝順的心呢?

歲月不饒人，當(dāng)年的年輕人現(xiàn)在也慢慢老了，已經(jīng)沒有了年輕時(shí)的強(qiáng)健的體質(zhì)，沒有了年輕時(shí)一頭的黑發(fā)，只剩一把老骨頭與一頭白發(fā)。他們孤單，卻從不跟兒女們提起，總是面帶笑容地看著兒女們，不讓他們看出他的孤單。他們只想要兒女在最后的時(shí)光里陪伴他們，換來的卻是兒女們狠心的話語(yǔ)和嫌棄的眼神。他們傷心，卻不曾表露，他們總是為兒女們找借口，直到他們悄無聲息地離去，卻依舊換不到兒女在墓前那一聲爸、媽，只有兒女在他們跟前與他人的歡聲笑語(yǔ)。直到，時(shí)間也帶走了他們的青春，帶走了他們的一切，才發(fā)現(xiàn)因?yàn)椴欢湎?，所以錯(cuò)失了那么多自己曾經(jīng)擁有的。他們后悔，可后悔卻換不來時(shí)間帶走的真情，有人說：“后悔是一種耗費(fèi)精神的情緒。后悔是比損失更大的損失，錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤，所以不要后悔?！焙蠡谑裁炊疾荒軒恚哉?qǐng)珍惜你現(xiàn)在擁有的真情，不要讓自己后悔。

現(xiàn)實(shí)生活未必同想象中的一樣，在不盡人意的時(shí)候只需記住，人生從來就沒有絕對(duì)的完美。銳利的歲月可以將一個(gè)骨肉豐盈的人，削減到無比瘦瘠。所以請(qǐng)珍惜現(xiàn)在擁有的一切。走過春、夏、秋、冬，找尋自己身邊的敬老故事，讓自己學(xué)會(huì)尊老、敬老。我知道敬老的道路是漫長(zhǎng)的，但我也知道明媚的陽(yáng)光就在下一個(gè)季節(jié)。

現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例4劉奶奶是我們村里一位極具富態(tài)的老太太，她慈祥，善良，面對(duì)每一個(gè)路過她家門口的人，她都會(huì)露出一個(gè)溫暖的笑容。

劉奶奶有四個(gè)女兒，在四十多年以前，農(nóng)民們的生活條件都很貧困，重男輕女的現(xiàn)象也尤為嚴(yán)重。那時(shí)，對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民家庭來說，女嬰就像是一個(gè)個(gè)噩夢(mèng)，剛生下來，就會(huì)被當(dāng)場(chǎng)扼殺，有些被溺死，有些成為棄嬰?？蓜⒛棠滩]有這樣做，她把每一個(gè)女兒都健康地?fù)狃B(yǎng)長(zhǎng)大。為了讓四個(gè)女兒都接受好的教育，他和老伴什么都干過，耕田，養(yǎng)豬，裁縫，砍柴……就這樣，四個(gè)女兒都平安健康的長(zhǎng)大了。

劉奶奶本以為自己的一身會(huì)和老伴白頭到老，可是老伴卻在兩年前去逝了，只留下了空落落的房子。羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情，四個(gè)女兒也都很孝順，為了不讓劉奶奶覺得孤單，他們周末時(shí)總會(huì)陪陪老人。他們也提議把老人接到城里去住，但劉奶奶拒絕了，她說城里沒有鄉(xiāng)下清靜，可實(shí)際上是舍不得住了四十幾年的老房子。

就在一年前，劉奶奶在菜地里昏倒一次，家人們得知后立刻把她送到醫(yī)院去。原來是人老了，經(jīng)不住歲月的摧殘，各種小病纏了一身。住院時(shí)，劉奶奶的女兒們每天輪流照顧老人，24小時(shí)都從未離開過。這四姐妹也更加堅(jiān)定的要把母親接到自己身邊，可仍遭到了拒絕。無奈，出院時(shí)，只得有把劉奶奶送到老房子，還帶回了一疊證明和各種瓶瓶罐罐的藥丸。

幾個(gè)月前，村里公布要建一些基礎(chǔ)設(shè)施，要用到劉奶奶的房子，要拆遷，家人都知道這老房子意味著什么，他們都堅(jiān)決反對(duì)，寫信給鄉(xiāng)鎮(zhèn)，跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)里沒日沒夜的鬧。當(dāng)挖土機(jī)開來的時(shí)候四姐妹齊心協(xié)力站在挖土機(jī)前，絲毫沒有退步的樣子，決定另找建設(shè)用地。劉奶奶的老房子也這樣一直保留了下來，老伴的照片也一直高高的掛在墻上。

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已經(jīng)是世界上老年人口最多的國(guó)家之一。隨著我國(guó)老年人的增多，敬老愛老這是中華民族的傳統(tǒng)美德是尤為重要的。不尊重老人，就是背離了中華民族的傳統(tǒng)美德。我們對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，是下一代的參照，夕陽(yáng)的幸福需要朝陽(yáng)的回報(bào)。

古人云：百孝善為先。只有這樣，才不會(huì)有：夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏的遺憾。

現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例5“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！弊鹁蠢先耸俏覀冎腥A民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛老人。

有些人可能覺得人老了，就會(huì)太啰嗦讓人很心煩，會(huì)覺得他(她)反應(yīng)遲鈍做什么事情都太慢了;還會(huì)覺得很邋遢，看了讓人討厭……

可他們畢竟是我們的親人，是我們的長(zhǎng)輩，我們也應(yīng)該孝敬他們。

有一次，我與父母出去玩，正坐在公共汽車上。這時(shí)，門“吱呀”一聲就打開了，上來了一位七八十歲的老奶奶，她的背駝了，衣服也破破爛爛，許多地方打了補(bǔ)丁，手上還提了一個(gè)褪色的塑料袋，渾身還散發(fā)著一股濃濃的臭味。她一上來就向四周看了看，發(fā)現(xiàn)沒有座位，只好手抓住扶手。我看著這位年逾古稀的老奶奶，心里十分糾結(jié)：我到底是讓座還是不讓座呢?我向四周看了看，座位上的人都是淡定哥淡定姐，沒有一個(gè)人肯讓座。如果我讓了，我就沒有座位了，這個(gè)座位是我好不容易才搶到的呀!站著腿多酸多累啊。如果我不讓給她，我就有了這個(gè)座位?？墒?，這樣說不定老奶奶就會(huì)摔倒，而且我也沒做到文明小公民中關(guān)愛老人這一條。我心里十分的矛盾，好像一只小天使說一定要讓給老奶奶，可另一只小惡魔卻說千萬(wàn)不能把座位讓給老奶奶呀!

第3篇：經(jīng)典歷史故事范文

一、追隨命運(yùn)的人和在床上等待的人

人們四處奔波，追逐命運(yùn)女神。我站在一旁，則自在地冷眼注視這群蕓蕓眾生。他們從這個(gè)國(guó)家跑到那個(gè)國(guó)家，徒勞無益地尋找著命運(yùn)女神，這些追逐者被自己所見到的能夠改變境遇的人物深深地吸引著，而當(dāng)其剛要接近好運(yùn)，命運(yùn)女神馬上又在此前溜之大吉了。可憐的人?。∥铱蓱z他們，正如我們對(duì)瘋子，總是憐憫多于憤怒。

有人說：“這人種過菜，您瞧，他現(xiàn)在倒成了教皇！我們哪點(diǎn)兒比不上他？”的確，你勝過他百倍，但你的優(yōu)點(diǎn)對(duì)你又派上了什么用場(chǎng)呢？命運(yùn)女神是否真長(zhǎng)了眼睛？況且教皇的地位值得你去為其犧牲一切嗎？休息這種最為寶貴的財(cái)富，從前原是人和神共同分享的東西，但命運(yùn)女神卻極少把休息留給自己喜愛的人。 用不著去尋找、追逐這位女神，她會(huì)找上門的。命運(yùn)總是這樣變化無常的。

一個(gè)村子里有兩個(gè)朋友，他們都有些財(cái)產(chǎn)，其中一人對(duì)命運(yùn)女神十分渴求，這天他對(duì)另一位說：“你看我們是不是離家到外面闖一闖？要知道坐在家里是不會(huì)成為先知先覺的，我們最好能到別處去碰碰運(yùn)氣。”

“你去吧，”另一位說，“至于我，不想到別的什么更好的地方去，也不圖有更好的什么命運(yùn)。去實(shí)現(xiàn)你的愿望吧，按你好動(dòng)的性格行事，相信你不久就會(huì)返回的。我的心愿則是進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，一直睡到你回來的時(shí)候?！?/p>

這個(gè)野心勃勃、信心百倍的人即刻動(dòng)身上路了。第二天，他來到了宮廷，這是命運(yùn)女神最愛光顧的地方。他決定在此待一段時(shí)間，侍候國(guó)王起床和安寢。 他認(rèn)為命運(yùn)降臨的好時(shí)機(jī)到了，但挖空了心思，卻什么也沒得到?！斑@是怎么搞的？”他自言自語(yǔ)道。

“還不如到別處去找找財(cái)寶。不過這命運(yùn)女神就在這地方待 著，每天都可以感覺到它的出入，走東家串西家，可為什么我不能像大家一樣，恭候它的光臨呢？有人曾對(duì)我說過，這里的人不喜歡心術(shù)不正、有野心的人。那好吧，宮廷里的各位先生們，再見了！讓人們?cè)诿\(yùn)之神誘惑的幻影下奔波吧！有人說，在印度西海岸的城市蘇拉特，有命運(yùn)女神的神廟，就到那里去看看吧?！闭f著話，這人就上了船。

人具有非常堅(jiān)毅的本性，而眼下這個(gè)人的意志簡(jiǎn)直就像金剛石一般堅(jiān)定異常。他勇敢地開辟了這條航線，第一個(gè)向遠(yuǎn)洋深海進(jìn)發(fā)。在航程中，他戰(zhàn)勝了海 盜、狂飆、暗礁和無風(fēng)不能航行等各種困難，這才懷念起故土來，他把目光投向遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)。在歷盡艱辛到海外尋找命運(yùn)女神以后，他才發(fā)現(xiàn)，原來命運(yùn)并沒有離開家門。

他來到蒙古帝國(guó)，有人對(duì)他說，命運(yùn)女神正在日本施舍她的恩惠。他就趕緊往那兒奔。連大海的波濤看到他在船上漂泊都感到厭倦，長(zhǎng)途跋涉的唯一收獲就是那些當(dāng)?shù)厝私o他的教誡：“你留在自己家鄉(xiāng)過田園般的生活不是很好嗎？”對(duì)他來說，在蒙古和日本都沒碰到好運(yùn)，于是他得出以下的結(jié)論：最大的錯(cuò)誤就是不該離開自己的故土。

他終于放棄了徒勞無益的奔波回到了家鄉(xiāng)，當(dāng)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到自家的墻院后，不禁激動(dòng)得落下了眼淚。他深有感觸地說：“待在家里的人是多么幸福啊！他們干著自己想干的事，使自己的愿望得到滿足。而自己只是道聽途說，什么朝廷、大海、你的王國(guó)，啊，這命運(yùn)女神使榮華富貴在我眼前晃過，引誘得人們?yōu)橹弑楹＝翘煅?，卻始終達(dá)不到期望的結(jié)果。今后我要待在家鄉(xiāng)，這比其它做法要強(qiáng)過百倍?！?/p>

第4篇：經(jīng)典歷史故事范文

關(guān)鍵詞：自動(dòng)化系統(tǒng)  電力調(diào)度  事故報(bào)警

        0 引言

        在變電站信息量不斷增加的環(huán)境下做出事故判斷是極為重要的工作。對(duì)事故進(jìn)行有效地判斷，能夠幫助值班人員在繁雜的電力運(yùn)行信息中變得快捷，這也是能夠鍛煉自己的時(shí)候。而保障電網(wǎng)系統(tǒng)的安全可靠運(yùn)行才是整個(gè)過程的重要因素。由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步及變電站綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)用，使得無人值守變電站的全面實(shí)施，調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)監(jiān)視的信息逐漸成為更大的需求。但是對(duì)于調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)而言必須做好相應(yīng)的報(bào)警工作，本文就此展開研究。

        1 技術(shù)發(fā)展背景及需求

        電力工業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的組成部分，能夠在推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展中起到很大的作用，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的方便。但是如果電力系統(tǒng)出現(xiàn)安全問題，能夠威脅到電網(wǎng)的安全運(yùn)行，其不僅危害了客戶的實(shí)際利益，也能社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造了條件。由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷增加使得計(jì)算機(jī)電子技術(shù)的飛速變得更加深入。而電力系統(tǒng)管理基礎(chǔ)的電網(wǎng)自動(dòng)化系統(tǒng)也正逐漸溝通呢，其具體體現(xiàn)在了：

        1.1 根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，用電量逐漸增大，限制了電網(wǎng)的容量也增大。隨著變電站不斷地興起，其帶來的社會(huì)建設(shè)和改造存在著很大的故障隱患。從部級(jí)頒布CDT以及積極推廣的IEC60870系列規(guī)約，遠(yuǎn)動(dòng)規(guī)約爭(zhēng)逐漸走向電網(wǎng)信息量的發(fā)展要求。而電網(wǎng)運(yùn)行的安全性、可靠性要求也就越來越高，越來越得到重視。只有具備了突發(fā)的事故信息的判斷、分析、處理才能達(dá)到相應(yīng)的監(jiān)視效果，發(fā)揮出應(yīng)該具備的作用。

        1.2 但提升電網(wǎng)可靠性要求過程中還要重視電力系統(tǒng)對(duì)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)效益的影響，變電站需要展開大規(guī)模的無人值守綜合自動(dòng)化的改造。信息化時(shí)代的到來使得計(jì)算機(jī)、電子以及通信技術(shù)得到了很好的改善，而信息的采集、處理、傳輸?shù)让總€(gè)措施也具備了良好運(yùn)行能力。變電站的信息量不斷增長(zhǎng)帶來的是微機(jī)保護(hù)的應(yīng)用，變電站的遙信信息與以前相比出現(xiàn)了顯著的差異。而設(shè)備的各種型號(hào)能具備自己的作用，如：位置信號(hào)、保護(hù)信號(hào)、壓板信息、直流信號(hào)。隨著保護(hù)技術(shù)的發(fā)展，使得電力系統(tǒng)運(yùn)行的監(jiān)控要求也不斷增加，異常信息得到了緩解。

        1.3 電網(wǎng)容量的不斷增大以及運(yùn)行效益的關(guān)注，使得電網(wǎng)調(diào)度的安全性和可靠性方面得到了較好的改善，這樣才能對(duì)相關(guān)的設(shè)備進(jìn)行檢查，并對(duì)相應(yīng)的信息進(jìn)行信號(hào)分析，出現(xiàn)異常后必須做出相應(yīng)的措施進(jìn)行改進(jìn)。結(jié)合這些情況不難看出，調(diào)度人員和監(jiān)控人員實(shí)施電網(wǎng)的監(jiān)控時(shí)應(yīng)該時(shí)刻保持高度注意力，這樣才能保證電網(wǎng)的有效使用。

        目前變電站信號(hào)量的不斷增加使得很多異常信號(hào)的出現(xiàn)，這使得大量的異常信號(hào)被接受但大部分信號(hào)都是沒有作用的。當(dāng)發(fā)生電網(wǎng)事故后會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)形成大量的信號(hào)，這就給調(diào)度員的查看帶來麻煩。這就需要根據(jù)實(shí)際情況采取分析方式，對(duì)故障進(jìn)行科學(xué)地處理。這項(xiàng)工作的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該依賴于自動(dòng)化系統(tǒng)能夠?qū)Ω鞣N事件做出處理，主要是針對(duì)調(diào)度人員和集控人員展開深入的技術(shù)差異。

        2 事故判斷的基本實(shí)現(xiàn)

        當(dāng)前的調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)中在判斷開關(guān)事故時(shí)，主要是利用開關(guān)跳閘變位信息和事故總信號(hào)變位信息實(shí)現(xiàn)的，主要是將開關(guān)跳閘的前后時(shí)間規(guī)定好，這樣能夠觀察出相應(yīng)的故障信號(hào)病做出相應(yīng)的處理，但檢測(cè)到了動(dòng)作信號(hào)，需要將其劃定為事故跳閘，啟動(dòng)事故追憶（PDR），并進(jìn)行相應(yīng)的圖形、語(yǔ)音等報(bào)警功能。

 由于變電站綜合自動(dòng)化信息的技術(shù)改進(jìn)，事故總信號(hào)也逐漸被新型的事物代替。這些使得各種保護(hù)動(dòng)作信號(hào)得到了更為廣泛的使用，這就提醒我們?cè)谂袛鄷r(shí)要根據(jù)科學(xué)的理論知識(shí)展開。主要包括了以下幾點(diǎn)判斷方式：

        2.1 根據(jù)定義廠站是否為無人值守變電站。若開關(guān)跳閘所屬?gòu)S站是無人值守變電站，并且開關(guān)并非利用本系統(tǒng)遙控操作變位的，需要根據(jù)開關(guān)檢修狀態(tài)、開關(guān)對(duì)應(yīng)遠(yuǎn)方就地壓板信息來實(shí)現(xiàn)事故的科學(xué)判斷。使用這種方法能夠滿足監(jiān)控中心系統(tǒng)使用，但不能在調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)中使用。

        2.2 根據(jù)保護(hù)信息對(duì)應(yīng)開關(guān)。觀察事故的保護(hù)信息對(duì)應(yīng)相應(yīng)的開關(guān)，若為保護(hù)動(dòng)作需要根據(jù)對(duì)應(yīng)的是否存在分閘變位，出現(xiàn)后要展開事故判斷。根據(jù)各種不同的信息數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷，對(duì)于一些極為特殊的信息給予足夠的重視，例如：主變的保護(hù)信息，一旦某個(gè)保護(hù)信息出現(xiàn)變動(dòng)將使得主變各側(cè)開關(guān)的公共判據(jù)，加上該類型保護(hù)信息數(shù)量較大。因此，在判斷此類保護(hù)信息的事故時(shí)出現(xiàn)了較負(fù)責(zé)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)中就難以直接處理。

        3 綜合保護(hù)信息在事故判斷的應(yīng)用

第5篇：經(jīng)典歷史故事范文

2.沒有人可以帶走你的痛，所以也別讓任何人帶走你的幸福。

3.這世界上，每個(gè)人都有個(gè)想要尋找的人，一但錯(cuò)過了，就在也不會(huì)回來。

4.你相信你行，你就活力無窮;你認(rèn)為你自已不行，就會(huì)精神萎靡。

5.瀑布跨過險(xiǎn)峻陡壁時(shí)，才顯得格外雄偉壯觀。早安!

6.失戀的人最寂寞，百無聊賴只好專心于琴棋書畫電影雜志，不知不覺自身修養(yǎng)和小資情調(diào)就培養(yǎng)升級(jí)了。

7.分手了就做回自己，一個(gè)人的世界同樣有月升月落，也有美麗的瞬間，把他歸為記憶。

8.騎白馬的未必是王子，他可能是唐僧；帶翅膀的未必是天使，她可能是鳥人；失戀也未必是痛苦的，它可能是另一段緣分的開端。

9.當(dāng)有人突然從你的生命中消失，不用問為什么，只是他或她到了該走的時(shí)候了，你只需要接受就好，不論朋友，還是戀人。所謂成熟，就是知道有些事情終究無能為力。

10.你沒有采到的只是春天的一朵花，整個(gè)春天還是你的，不要灰心，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)！

11.說過不會(huì)比你先走，說過就算走也決不回頭，說過不再用手試淚，說過就算你走也不在原地逗留，說過的不在也再，說過的一切已不算，你的臂彎已不再是我心靈的港灣，而那些承諾不過是無稽之談。

12.你的安全感，應(yīng)該來自于每天在變好的皮膚，體重計(jì)上你想保持住的那個(gè)體重，銀行卡里足夠的余額和手機(jī)滿格的電量，不應(yīng)該來自一個(gè)男人三言兩語(yǔ)的情話和承諾。

13.春有百花，秋看月。夏有涼風(fēng)，冬有雪。心中若無煩愁事，便是此生好時(shí)節(jié)！

14.戀愛是一次已完成的選擇，失戀面對(duì)的是即將而來的選擇。在以后的日子里只要有一個(gè)能與你心心相印的人。我們就可以回頭對(duì)歲月說：謝謝，我慶幸那次失戀。

15.反正，愛情不就都這樣。

16.我可以抱抱你嗎。

17.失戀，哭吧哭吧不是罪，再堅(jiān)強(qiáng)的人也有權(quán)力去流淚，他離開了你的錯(cuò)，當(dāng)他受傷時(shí)就會(huì)知道你是多么的美，多么的愛他。

18.走得最急的，都是最美的風(fēng)景；傷得最深的，也總是那些最真的感情。

第6篇：經(jīng)典歷史故事范文

這是營(yíng)銷界盡人皆知的一個(gè)寓言故事：

兩家鞋業(yè)制造公司分別派出了一個(gè)業(yè)務(wù)員去開拓市場(chǎng)，一個(gè)叫杰克遜，一個(gè)叫板井。

在同一天，他們兩個(gè)人來到了南太平洋的一個(gè)島國(guó)，到達(dá)當(dāng)日，他們就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝巳汲嘧?，不穿鞋！從?guó)王到貧民、從僧侶到貴婦，竟然無人穿鞋子。

當(dāng)晚，杰克遜向國(guó)內(nèi)總部老板拍了一封電報(bào)：“上帝呀，這里的人從不穿鞋子，有誰(shuí)還會(huì)買鞋子？我明天就回去?！?/p>

板井也向國(guó)內(nèi)公司總部拍了一封電報(bào)：“太好了！這里的人都不穿鞋。我決定把家搬來，在此長(zhǎng)期駐扎下去！”兩年后，這里的人都穿上了鞋子……

營(yíng)銷啟示：許多人常常抱怨難以開拓新市場(chǎng)，事實(shí)是新市場(chǎng)就在你的面前，只不過你怎樣發(fā)現(xiàn)這個(gè)市場(chǎng)而已。

營(yíng)銷錦囊寓言系列二：兩輛中巴

家門口有一條汽車線路，是從小巷口開往火車站的。不知道是因?yàn)榫€路短，還是沿途人少的緣故，客運(yùn)公司僅安排兩輛中巴來回對(duì)開。

開101的是一對(duì)夫婦，開102的也是一對(duì)夫婦。

坐車的大多是一些船民，由于他們常期在水上生活，因此，一進(jìn)城往往是一家老小。101號(hào)的女主人很少讓孩子買票，即使是一對(duì)夫婦帶幾個(gè)孩子，她也是熟視無睹似的，只要求船民買兩張成人票。有的船民過意不去，執(zhí)意要給大點(diǎn)的孩子買票，她就笑著對(duì)船民的孩子說：“下次給帶給個(gè)小河蚌來，好嗎？這次讓你免費(fèi)坐車?！?/p>

102號(hào)的女主人恰恰相反，只要有帶孩子的，大一點(diǎn)的要全票，小一點(diǎn)的也得買半票。她總是說，這車是承包的，每月要向客運(yùn)公司交多少多少錢，哪個(gè)月不交足，馬上就干不下去了船民們也理解，幾個(gè)人掏幾張票的錢，因此，每次也都相安無事。不過，三個(gè)月后，門口的102號(hào)不見了。聽說停開了。它應(yīng)驗(yàn)了102號(hào)女主人的話：馬上就干不下去了，因?yàn)榇钏嚨娜撕苌佟?/p>

營(yíng)銷啟示：

忠誠(chéng)顧客是靠感情培養(yǎng)的，也同樣是靠一點(diǎn)一點(diǎn)優(yōu)惠獲得顧客的忠誠(chéng)的，當(dāng)我們固執(zhí)地執(zhí)行我們的銷售政策的時(shí)候，我們放走了多少忠誠(chéng)顧客呢？

營(yíng)銷營(yíng)銷寓言系列三：兩家小店

有兩家賣粥的小店。

左邊這個(gè)和右邊那個(gè)每天的顧客相差不多，都是川流不息，人進(jìn)人出的。然而晚上結(jié)算的時(shí)候，左邊這個(gè)總是比右邊那個(gè)多出了百十元來。天天如此。

于是，我走進(jìn)了右邊那個(gè)粥店。服務(wù)小姐微笑著把我迎進(jìn)去，給我盛好一碗粥。問我：“加不加雞蛋？”我說加。于是她給我加了一個(gè)雞蛋。

每進(jìn)來一個(gè)顧客，服務(wù)員都要問一句：“加不加雞蛋？”也有說加的，也有說不加的，大概各占一半。

我又走進(jìn)左邊那個(gè)小店。服務(wù)小姐同樣微笑著把我迎進(jìn)去，給我盛好一碗粥。問我：“加一個(gè)雞蛋，還是加兩個(gè)雞蛋？”我笑了，說：“加一個(gè)?！?/p>

再進(jìn)來一個(gè)顧客，服務(wù)員又問一句：“加一個(gè)雞蛋還是加兩個(gè)雞蛋？”愛吃雞蛋的就要求加兩個(gè)，不愛吃的就要求加一個(gè)。也有要求不加的，但是很少。一天下來，左邊這個(gè)小店就要比右邊那個(gè)多賣出很多個(gè)雞蛋。

營(yíng)銷啟示：給別人留有余地，更要為自己爭(zhēng)取盡可能大的領(lǐng)地。只有這樣，才會(huì)于不聲不響中獲勝。銷售不僅僅是方法問題，更多的是對(duì)消費(fèi)心理的理解。

營(yíng)銷錦囊寓言系列四：羚羊與獅子

每天早上，一只非洲羚羊醒來，她就知道必須比跑得最快的非洲獅子還要快，否則她就被吃掉；每天早上，一只非洲獅子醒來，他就知道必須比跑得最慢的羚羊還要快，否則他就會(huì)餓死；

不管你是獅子還是羚羊，太陽(yáng)升起的時(shí)候你就得開始跑了。

營(yíng)銷啟示：奔跑起來吧，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，如果企業(yè)停滯不前，還沉浸在舊日的輝煌里面，那么最終的命運(yùn)就是或者被吃掉或者餓死。

營(yíng)銷寓言系列五：白雁落網(wǎng)

白雁經(jīng)常聚集到湖邊，許多白雁常在那里挑選合適的地方棲息。

雁群頭領(lǐng)還安排了一只白雁守夜放哨，看見有人來了就鳴叫報(bào)警。

湖區(qū)的獵人熟悉了白雁的生活習(xí)性。一到晚上，他們就有意點(diǎn)亮火把。放哨的雁看見了火光，就嘎嘎地叫了起來，獵人又把火弄滅了。等到雁群受驚飛起來時(shí)，什么動(dòng)靜也沒有了，雁群又放心地落回原處休息。這樣反復(fù)三四次后，群雁以為是放哨的雁有意欺騙她們，就都去啄它。

這時(shí)，獵人舉著火把向雁群靠近。

放哨的雁怕群雁啄它，不敢再叫。酣睡中的雁群被獵人一網(wǎng)捕捉，沒有一只逃脫。

營(yíng)銷啟示：任何一個(gè)企業(yè)都會(huì)面臨著市場(chǎng)的考驗(yàn)，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手第一次試探的時(shí)候，企業(yè)建立起的預(yù)警系統(tǒng)——“放哨的白雁”起到了作用，企業(yè)嚴(yán)陣以待，卻不見對(duì)手有什么反應(yīng)。但是經(jīng)過反復(fù)試探之后，連企業(yè)自己也逐漸放松了警惕，致使競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手一戰(zhàn)而勝。

營(yíng)銷寓言系列六：動(dòng)物拉車

梭子魚、蝦和天鵝三個(gè)不知什么時(shí)候成了好朋友，一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)一輛車，車上有許多好吃的東西于是就想把車子從路上拖下來，三個(gè)家伙一齊負(fù)起沉重的擔(dān)子，他們鉚足了狠勁，身上青筋暴露，使出了平身的力氣，可是，無論他們?cè)鯓油涎?、拉呀、推呀，小車還是老地方，一步也動(dòng)不了。

原來，天鵝使勁往天上提，蝦一步步向后倒拖，梭子魚又朝著池塘拉去，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？反正，他們都使勁了。

營(yíng)銷啟示：一個(gè)企業(yè)的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)有不同才能的人，他們都有為企業(yè)奉賢的精神，但是如果企業(yè)沒有將他們的才能用到一處，使企業(yè)的營(yíng)銷力量形成合力，那么，最后埋怨誰(shuí)都是無濟(jì)于事的。

營(yíng)銷寓言系列七：對(duì)老虎發(fā)命令

有一個(gè)人在荊州做官時(shí)，山上的老虎常出來吃人和家畜。老百姓要求縣官除去餓虎。

這個(gè)人只下了一道驅(qū)逐老虎的命令，叫人刻在很高的巖石上，湊巧那只老虎因故離開了荊州，他就得意地認(rèn)為他的命令生效了。

不久，他被調(diào)另一個(gè)地方做官。這個(gè)地方的老百姓非常剛強(qiáng)，很不容易治理。

他認(rèn)為刻在荊州巖石上的命令既然能夠制服兇惡的老虎，便以為也能夠鎮(zhèn)住能夠識(shí)文斷字的老百姓，便托人去荊州描摹那個(gè)石刻。結(jié)果，這個(gè)地方不但沒有治理好，這個(gè)官反而因?yàn)橹卫聿划?dāng)而丟了官。

營(yíng)銷啟示：

許多企業(yè)都有營(yíng)銷成功的歷史，它們依靠這些方法取得豐厚的利潤(rùn)。但是當(dāng)一個(gè)新的市場(chǎng)出現(xiàn)在面前的時(shí)候，環(huán)境變了、消費(fèi)者的心理變了，企業(yè)原有的“成功”方法卻在這時(shí)使企業(yè)一敗涂地。

這里的啟示是，每個(gè)企業(yè)都有自己的營(yíng)銷模式，但是當(dāng)市場(chǎng)發(fā)生變化的時(shí)候，企業(yè)應(yīng)調(diào)整自己的營(yíng)銷策略來適應(yīng)市場(chǎng)，畢竟市場(chǎng)永遠(yuǎn)是對(duì)的。

營(yíng)銷寓言系列八：兩個(gè)消費(fèi)者的經(jīng)歷

在天堂門口，兩個(gè)異國(guó)老太太相遇了。上帝讓她們各自說出自己一生中最高興的事情。

“我攢了一輩子的錢，終于住了一天新房子，我這一輩子活得也不怨啊?！敝袊?guó)老太太高興地說。

“我住了一輩子的房子，在我去世之前終于把買房的貸款還清了?！泵绹?guó)老太太也高興地說。

上帝嘆了口氣，說：“選擇不同，效果也是不同的?！?/p>

營(yíng)銷啟示：

我國(guó)的許多消費(fèi)者以往沉積下來的落后的消費(fèi)意識(shí)，使其在消費(fèi)能力有限的情況下又不愿選擇消費(fèi)信貸，只能造成中國(guó)老太太的悲哀。但是，潛在的需求是一種存量資源，可以通過宣傳加以引導(dǎo)。營(yíng)銷者通過創(chuàng)造新的營(yíng)銷方式以獲得消費(fèi)著的認(rèn)可，達(dá)到挖掘潛在需求的目的。

營(yíng)銷寓言系列九：老虎求生

有個(gè)獵人，在深山里挖了一個(gè)陷阱，安放了一個(gè)捕獸工具，野獸的腳只要碰到它，它就會(huì)牢牢地把獸蹄鉗住。

有一次，一只倒霉的老虎出來覓食，一不小心踏上了這個(gè)捕獸工具，老虎怎么也掙不脫。老虎知道被獵人捉住就會(huì)身首異處，怎么辦？難道為了這幾寸的小小的足掌讓這長(zhǎng)達(dá)七尺的身軀受難？不行，還是逃命要緊。老虎發(fā)起怒來，拼命地蹦跳騰躍，掙斷了鉗住的足掌，終于逃跑了。

營(yíng)銷啟示：

每個(gè)企業(yè)在市場(chǎng)中都可能落入市場(chǎng)陷阱，這些陷阱可能來自資金短缺、組織混亂、顧客背棄、經(jīng)銷商反叛等，但企業(yè)認(rèn)識(shí)到這是陷阱時(shí)，是否像這只老虎一樣在危機(jī)的情況下寧肯犧牲局部也要保全整體呢？

營(yíng)銷寓言系列十：模仿

一個(gè)人想做一套家具，就走到樹林里砍倒一棵樹，并動(dòng)手把它鋸成木板。這個(gè)人鋸樹的時(shí)候，把樹干的一頭擱在樹墩上，自己騎在樹干上；還往鋸開的縫隙里打一個(gè)楔子，然后再鋸，過了一會(huì)兒又把楔子，再打進(jìn)一個(gè)新地方

一只猴子坐在一棵樹上看著他干這一切，心想：原來伐木如此簡(jiǎn)單。

這人干累了，躺下打盹時(shí)，猴子爬下來騎到樹干上，模仿著人的動(dòng)作鋸起樹來，鋸起來很輕松，但是，當(dāng)猴子要拔出楔子時(shí)，樹一合攏，夾住了它的尾巴。

猴子疼得尖聲大叫，它極力掙扎，把人給鬧醒了。最后被人用繩子捆了起來。

營(yíng)銷啟示：

日本企業(yè)是靠模仿歐美產(chǎn)品起家的，但是他們?cè)谀７轮杏袆?chuàng)新，這就促成了日本經(jīng)濟(jì)30年的興旺。

我國(guó)許多企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是模仿歐美企業(yè)的，但是我們?cè)谀７轮袥]有創(chuàng)新，所以如今電視、DVD等許多產(chǎn)品的核心技術(shù)不在我們手中，這就像猴子的尾巴，一不小心就被樹夾住，由此可見，模仿固然重要，但創(chuàng)新更為關(guān)鍵。

營(yíng)銷寓言系列十一：醫(yī)駝背

有個(gè)自稱專治駝背的醫(yī)生，招牌上寫著：“無論駝得像彎弓那樣的，像蝦那樣的，像飯鍋那樣的，經(jīng)我醫(yī)治，著手便好！”

有個(gè)駝背信以為真，就請(qǐng)他醫(yī)治。他拿了兩塊木板，不給駝背開藥方，也不給他吃藥，把一塊木板放在地上，叫駝背趴在上面，用另一塊木板壓在駝背的身上，然后用繩索綁緊。接著，便自己跳上板去，拼命亂踩一番。駝背連聲呼叫求救，他也不理會(huì)，結(jié)果，駝背算是給弄直了，人也“嗚呼哀哉”了。

駝背的兒子和這醫(yī)生評(píng)理，這醫(yī)生卻說：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活！”

營(yíng)銷啟示：顧客需求是多樣的，顧客的偏好也是多樣的。企業(yè)營(yíng)銷的問題是找出解決顧客需求的產(chǎn)品和方法，并且這種產(chǎn)品和方法能夠滿足顧客的需求，這才是成功的營(yíng)銷。

許多企業(yè)在廣告中吹噓自己的產(chǎn)品可以解決什么什么問題，當(dāng)顧客購(gòu)買使用后卻不見效果，想評(píng)理卻找不著人訴說了。

營(yíng)銷寓言系列十二：小羊吃草

一只饑餓中的小羊在沙漠中同時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩片草地A和B，它先向A草地跑去，當(dāng)它到了A草地附近時(shí)，它發(fā)現(xiàn)草地B比A更茂盛，它就放棄了A而奔向B。

當(dāng)它來到B草地附近時(shí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)B還不如A茂盛。然后它又返回往A草地跑。

如此幾個(gè)反復(fù)以后，當(dāng)它再也沒有力氣時(shí)，它恰好處于兩片草地中間。由于哪個(gè)草地都吃不到，所以它就餓死了。營(yíng)銷啟示：

決策理論認(rèn)為，決策是從眾多的方案中選擇最優(yōu)的方案，但是，事實(shí)上在很多情況下是不可能的，于是決策又有一個(gè)原則是滿意原則，也就是說，只要決策的結(jié)果使決策者滿意就行了。

在營(yíng)銷決策中同樣貫徹這個(gè)原則，當(dāng)我們執(zhí)著于尋找最優(yōu)方案的時(shí)候，大好的營(yíng)銷機(jī)會(huì)悄悄溜走了，最終導(dǎo)致一事無成。

營(yíng)銷寓言系列十三：聰明的報(bào)童

某一地區(qū)，有兩個(gè)報(bào)童在賣同一份報(bào)紙，兩個(gè)人是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

第一個(gè)報(bào)童很勤奮，每天沿街叫賣，嗓子也很響亮，可每天賣出的報(bào)紙并不很多，而且還有減少的趨勢(shì)。

第二個(gè)報(bào)童肯用腦子，除了沿街叫賣，他還每天堅(jiān)持去一些固定場(chǎng)合，一去了后就給大家分發(fā)報(bào)紙，過一會(huì)再來收錢。地方越跑越熟，報(bào)紙賣出去的也就越來越多，當(dāng)然也有些損耗。

而第一個(gè)報(bào)童能賣出去的也就越來越少了，不得不另謀生路了。

營(yíng)銷啟示：

第二個(gè)報(bào)童的做法中大有深意：

第一、在一個(gè)固定的地區(qū)，對(duì)同一份報(bào)紙，讀者客戶是有限的。買了我的，就不會(huì)買他的，我先將報(bào)紙發(fā)出去，這個(gè)拿到報(bào)紙的人，是肯定不會(huì)去再買別人的報(bào)紙。等于我先占領(lǐng)的市場(chǎng)，我發(fā)的越多，他的市場(chǎng)就越小。這對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的利潤(rùn)和信心都構(gòu)成了打擊

第二、報(bào)紙這個(gè)東西不像別的消費(fèi)品有復(fù)雜的決策過程，隨機(jī)性購(gòu)買多，一般不會(huì)因質(zhì)量問題而退貨。而且錢數(shù)不多，大家也不會(huì)不給錢，今天沒有零錢，明天也會(huì)給。文化人嘛，不會(huì)為難小孩子。

第三、即使有人看了報(bào)，退報(bào)不給錢，也沒有什么關(guān)系，一則總會(huì)有積壓的報(bào)紙，二來他已經(jīng)看過了報(bào)紙，肯定不會(huì)再買同一份了。還是自己的潛在客戶。

這個(gè)故事我們會(huì)學(xué)到許多關(guān)于消費(fèi)者、市場(chǎng)占有、潛在消費(fèi)者、忠誠(chéng)客戶等營(yíng)銷名詞。

營(yíng)銷寓言系列十四：羊性和狼性

一頭羊到了天堂對(duì)圣彼得說：“我的頭上長(zhǎng)著一雙角，是攻擊敵人和保護(hù)自己的武器，但我為什么總是被狼吃掉呢？”

圣彼得說：“雖然你和狼都是哺乳動(dòng)物，但是你是以草、喬木樹葉為生，狼以食肉為生。在地球的陸地上，只要是有水的地方，野草和喬木遍地都是，你想吃的時(shí)候只要張嘴即可，生存比狼容易得多；而狼的生存是寄托在戰(zhàn)勝對(duì)手，吃掉對(duì)手，否則生命不保。你們太安于現(xiàn)狀了，缺乏自我保護(hù)意識(shí)和能力，雖有羊群，但無群體合力。而從狼身上可以看到它們具有敏銳的發(fā)現(xiàn)獵物的嗅覺，向獵物發(fā)起攻擊的時(shí)候，有那種勇往直前的勇氣和不屈不撓的精神，它們把兇狠和機(jī)智結(jié)合起來，提高了戰(zhàn)勝獵物的能力，并且狼群有協(xié)同對(duì)敵的精神和能力。換句話說，你身上只具有羊性，而狼具有狼性。這就是差別呀?！?/p>

營(yíng)銷啟示：

“羊性”實(shí)際是說安于現(xiàn)狀，缺乏群體合作意愿，而“狼性”則是指積極主動(dòng)富有競(jìng)爭(zhēng)力和群體合作精神。在營(yíng)銷管理中，選擇具有狼性的領(lǐng)導(dǎo)者是抵御競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)攻，戰(zhàn)勝對(duì)手的關(guān)鍵前提。

營(yíng)銷寓言系列十五：袋鼠與籠子

一天動(dòng)物園管理員發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑出來了，于是開會(huì)討論，一致認(rèn)為是籠子的高度過低。所以他們決定將籠子的高度由原來的10米加高到20米。結(jié)果第二天他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑到外面來，所以他們又決定再將高度加高到30米。沒想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到100米。

一天長(zhǎng)頸鹿和幾只袋鼠們?cè)陂e聊，“你們看，這些人會(huì)不會(huì)再繼續(xù)加高你們的籠子？”長(zhǎng)頸鹿問?！昂茈y說?！贝笳f∶“如果他們?cè)倮^續(xù)忘記關(guān)門的話！”

管理心得：事有“本末”、“輕重”、“緩急”，關(guān)門是本，加高籠子是末，舍本而逐末，當(dāng)然就不得要領(lǐng)了。管理是什么？管理就是先分析事情的主要矛盾和次要矛盾，認(rèn)清事情的“本末”、“輕重”、“緩急”，然后從重要的方面下手。

營(yíng)銷寓言系列十六：三個(gè)旅行者

三個(gè)旅行者同時(shí)住進(jìn)一家旅館。早上出門時(shí)，一個(gè)旅行者帶了一把雨傘，一個(gè)拿了一根拐杖，第三個(gè)則兩手空空。

晚上歸來時(shí)，拿著雨傘的人淋濕了衣服，拿著拐杖的人跌的全身是泥，而空手的人卻什么事情都沒有。前兩個(gè)人都很奇怪，問第三個(gè)人這是為什么。

第三個(gè)旅行者沒有回答，而是問拿傘的人，“你為什么淋濕而沒有摔跤呢？”

“下雨的時(shí)候，我很高興有先見之明，撐著雨傘大膽的在雨中走，衣服還是淋濕了不少。泥濘難行的地方，因?yàn)闆]有拐杖，走起來小心翼翼，就沒有摔跤?！?/p>

再問拿著拐杖者，他說：“下雨時(shí)，沒有傘我就揀能躲雨的地方走或者是停下來休息。泥濘難行的地方我便用拐杖拄著走，卻反而跌了跤?！笨帐值穆眯姓吖笮Γf：“下雨時(shí)我揀能躲雨的地方走，路不好走時(shí)我細(xì)心走，所以我沒有淋著也沒有摔著，你們有憑借的優(yōu)勢(shì)，就不夠仔細(xì)小心，以為有優(yōu)勢(shì)就沒有問題，所以反而有傘的淋濕了，有拐杖的摔了跤?！?/p>

營(yíng)銷啟示：

在營(yíng)銷過程中，優(yōu)勢(shì)是相對(duì)的，只有憑借客觀的營(yíng)銷環(huán)境創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)才能夠取勝市場(chǎng)。

營(yíng)銷寓言系列十七：賣酒與狗

宋國(guó)有個(gè)賣酒的人，釀制的酒香味醇厚，做生意誠(chéng)實(shí)公平，待客人殷勤周到，店外的酒旗高高得迎風(fēng)招展，可酒就是賣不出去。時(shí)間一長(zhǎng)，酒都變酸了。賣酒的人很是不解，就去請(qǐng)教鄰里的一位長(zhǎng)者。這位長(zhǎng)者告訴他:“你養(yǎng)的那條狗太兇猛了，人們害怕狗咬，誰(shuí)還敢來買你的酒，酒變酸也就可想而知。

營(yíng)銷啟示：

從經(jīng)營(yíng)上看，宋國(guó)的賣酒人做的還是很到位，但是卻養(yǎng)了一條兇猛的狗把生意搞砸了。

第7篇：經(jīng)典歷史故事范文

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌 情境 鑒賞 興趣

古典詩(shī)歌以其特有的意境美、音樂美以及含蓄蘊(yùn)藉的韻味在中國(guó)文學(xué)園地里獨(dú)樹一幟，是中華民族的文化瑰寶。吟詠賞鑒古典詩(shī)歌，可以獲得豐富的情感體驗(yàn)和審美愉悅，激發(fā)生命的熱情和美妙的情思。就高中生來說，要求他們學(xué)習(xí)一定數(shù)量的詩(shī)歌，在欣賞古典詩(shī)歌的過程中提高文化修養(yǎng)和審美品位，培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)文化的熱愛之情，這也是十分必要的。但在平常的學(xué)習(xí)中，古典詩(shī)歌始終讓學(xué)生望而生畏，不僅談不上主動(dòng)去閱讀鑒賞，甚至把日常的詩(shī)歌課程都當(dāng)成一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，以致上課時(shí)消極應(yīng)對(duì)，效率低下。

針對(duì)古典詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的這些問題，本文擬從高中古典詩(shī)歌教學(xué)中情境生成的策略方面作一番探討。

一、生成情境之緣景明情

“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，這句話極其精煉地概括了中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特征。詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)善于精心選擇一些象征性的意象，并將它們有機(jī)地融合到一塊，營(yíng)造出一個(gè)情景交融的超凡藝術(shù)之境?；诖耍處熆梢愿鶕?jù)所鑒賞詩(shī)歌的意境特征精心擇取一些與其有異曲同工之妙的圖片、視頻等，以直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)出詩(shī)中的意境，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來說，詩(shī)畫是相通的。

高二選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中收錄了一首坡的詩(shī)歌作品《新城道中》（其一）。針對(duì)這首詩(shī)歌意境優(yōu)美如畫的特點(diǎn)，為了激發(fā)學(xué)生的想象，教師從互連網(wǎng)上查找了幾幅與詩(shī)人筆下的景物畫面相似的圖片，運(yùn)用多媒體加以呈現(xiàn)，以創(chuàng)設(shè)鮮活生動(dòng)的教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生融入詩(shī)歌意境。當(dāng)教師把圖片一幅幅呈現(xiàn)在學(xué)生面前的時(shí)候，教室里發(fā)出了一陣又一陣的贊嘆聲。這一刻，剛才還只是停留在字面上，仿佛隔了一層窗戶紙似的景物畫面頓時(shí)在他們面前變得鮮活可感了，興奮之情就寫在了臉上。于是，教師牢牢抓住學(xué)生的注意力，鼓勵(lì)他們使用詩(shī)中描繪景物的詞語(yǔ)、詩(shī)句來對(duì)圖片進(jìn)行描述。學(xué)生爭(zhēng)先恐后地回答，如第四幅圖片中溪畔的柳樹，其嫩綠的枝條在微風(fēng)的吹拂下，婀娜多姿；倩影投映在清澈的溪水中，真可謂“溪柳自搖沙水清”??！在這個(gè)過程中，學(xué)生們的想象被完全調(diào)動(dòng)了起來，盡管現(xiàn)在是寒冬臘月，但他們儼然像是置身于陽(yáng)光明媚、百花爭(zhēng)艷的春天，與詩(shī)人一同出游，欣賞春日的勝景。

二、生成情境之音聲相和

音樂是訴諸于人的聽覺、啟動(dòng)人的聯(lián)想與想象的一門藝術(shù)。結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳穪礓秩痉諊?，?chuàng)設(shè)情境，把音樂語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言巧妙結(jié)合，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，從而有效地提高詩(shī)歌鑒賞課的效率。在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》的時(shí)候，教師就是借助音樂來生成教學(xué)情境的。

教師用多媒體播放了配以畫面的經(jīng)典古曲《春江花月夜》。在古箏彈奏出的古樸、典雅的旋律的渲染之下，一個(gè)個(gè)令人賞心悅目的壯麗畫面相繼呈現(xiàn)。畫面賦予音樂生動(dòng)可感的形象，而音樂又成為了畫面最攝人心魄的語(yǔ)言，二者相得益彰，美不勝收！歌曲時(shí)而急促，時(shí)而舒緩；時(shí)而悠揚(yáng)，又時(shí)而低回，它能以一種訴諸聽覺的方式觸動(dòng)著學(xué)生心靈中最柔軟的部位，不需要用語(yǔ)言來描述，就可直接把那只可意會(huì)的美妙感覺傳達(dá)給學(xué)生。一曲終了，教師鼓勵(lì)他們將內(nèi)心的感受表達(dá)出來。學(xué)生都反映曲調(diào)悅耳動(dòng)聽，恰似自然中的天籟，聽罷頓覺雜念全消，心靈凈化；同時(shí)曲中也夾雜著一點(diǎn)莫名的感傷。然后，讓學(xué)生回到課文，緊扣春、江、花、月、夜等意象，仔細(xì)品位詩(shī)歌的前面十句，把握意境的特征。順著這個(gè)思路，再引導(dǎo)他們一步步品位后文中體現(xiàn)宇宙哲理之思與游子思婦離愁別緒的詩(shī)句，用情感的線索將幾部分內(nèi)容串聯(lián)，帶領(lǐng)他們跟隨著詩(shī)人的腳步一同暢想，一起遨游，效果非常不錯(cuò)！

三、生成情境之吟詠詩(shī)韻

書讀百遍，其義自現(xiàn)。就那些有著很強(qiáng)的節(jié)奏感和聲律美的詩(shī)歌來說，如果采用以朗讀帶動(dòng)對(duì)文本感悟的方法，則很容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因?yàn)槔首x時(shí)的速度快慢、聲調(diào)高低、語(yǔ)氣急緩都是與作品的情感基調(diào)相一致的，朗讀者能夠憑借語(yǔ)速、聲調(diào)、語(yǔ)氣以及表情、肢體動(dòng)作等創(chuàng)設(shè)特定的情感氛圍。

以李白《將進(jìn)酒》一詩(shī)的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，教師始終把“讀”作為貫穿整個(gè)教學(xué)過程的一根主線。首先，安排學(xué)生整體感知文本，結(jié)合注釋及相關(guān)工具書掃清字詞障礙，再自由朗讀，要求學(xué)生在朗讀的過程中留意詩(shī)人情感的起伏變化。第二個(gè)環(huán)節(jié)是播放朗讀錄音。同學(xué)們津津有味地聽著，為詩(shī)歌那豪邁的氣勢(shì)、雄壯的節(jié)奏和悅耳的音律所深深打動(dòng)。朗讀結(jié)束后，趁學(xué)生們還在在回味之中，教師鼓勵(lì)他們暢談內(nèi)心的感受。有的說，詩(shī)歌幾次換韻，使節(jié)奏特別鮮明，給人以美的享受；有的說，從朗讀者的聲調(diào)可以明顯感覺出詩(shī)人情感的起伏波動(dòng)。于是教師因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生通過反復(fù)品讀詩(shī)句，仔細(xì)揣摩詩(shī)人的情感的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，思考為什么會(huì)出現(xiàn)這些變化。第三個(gè)環(huán)節(jié)，教師再次播放詩(shī)歌的朗讀錄音，并要求學(xué)生跟讀，以進(jìn)一步加深對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的理解?？傊?，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，以讀帶動(dòng)他們對(duì)文本逐漸深入的理解，這是一個(gè)由朗讀入手創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌情境氛圍以熏陶學(xué)生的過程，它對(duì)增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感，激活學(xué)生思維，快速把握詩(shī)歌主旨有著很強(qiáng)的實(shí)效。

四、生成情境之繪聲繪色

與上述幾種創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌鑒賞情境的方式相比，在課堂上直接運(yùn)用經(jīng)過修飾、錘煉的語(yǔ)言來繪聲繪色地還原詩(shī)歌的形象和意境則是最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)便的一種。我們知道，借景抒情或寓情于景是中國(guó)古典詩(shī)歌慣用的技法。古人說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”。詩(shī)人將主觀情感傾注于客觀自然之景，在物我觀照中，景物就變成了詩(shī)人情感的載體。但是，古典詩(shī)歌的語(yǔ)言又是極其凝練、高度濃縮的，詩(shī)人往往隨意點(diǎn)染，即可創(chuàng)造出生動(dòng)的形象、蘊(yùn)藉的意境，諸如“明月松間照，清泉石上流”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”等膾炙人口的名句，無不具有這樣的特點(diǎn)。在這種情況下，教師就需要用準(zhǔn)確得體、繪聲繪色的語(yǔ)言來搭建一座橋梁，以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，再現(xiàn)他們熟悉的生活場(chǎng)景和情感體驗(yàn)，鑒于篇幅的限制，這里就不詳述了。

著名藝術(shù)家羅丹說過：“生活中到處都有美，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@個(gè)至理名言也同樣適用于詩(shī)歌鑒賞。教師的職責(zé)就是發(fā)揮引導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，通過生成適當(dāng)?shù)恼n堂情境，把學(xué)生那雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛擦亮，讓他們領(lǐng)略到詩(shī)歌的美，并給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以正確的導(dǎo)向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 文學(xué)榮 主編.《新課程下教師課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能力培養(yǎng)與提升》，新華出版社，2005.

第8篇：經(jīng)典歷史故事范文

肖瑤（1987.10―），女，河北保定人，碩士，助教，研究方向：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自學(xué)說創(chuàng)立之初就有兩種根源，一種是對(duì)增加人類財(cái)富的關(guān)注，一種是更深層的精神價(jià)值的追求。因此，梳理古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想脈絡(luò)能夠有效彌補(bǔ)高度數(shù)理化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的偏頗之處，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展步入更為平衡與健康的軌道。本文將歸納和總結(jié)具有代表性的經(jīng)濟(jì)流派與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，并在此基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟(jì)倫理研究對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段研究的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派；理性經(jīng)濟(jì)人；公正旁觀者；經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象主要包括資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律及政策建議。近年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究逐漸出現(xiàn)高度數(shù)理化和“工程學(xué)”方法泛化的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為總結(jié)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，往往采取高度抽象概括的數(shù)學(xué)模型，通過設(shè)定苛刻的假設(shè)條件來研究某些要素變動(dòng)對(duì)總體經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生的影響。從而，以弗里德曼為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)?斯密提出的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了延伸，認(rèn)為人作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體屬于純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中無需重視道德關(guān)懷和倫理價(jià)值，企圖從工具主義的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀。然而，如果對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究需要運(yùn)用邏輯推理等工程學(xué)原理，那么基于客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律基礎(chǔ)之上的政策建議往往要考慮更為復(fù)雜的倫理因素與道德因素，從而使經(jīng)濟(jì)政策能夠促進(jìn)更廣大意義上人類的福祉，而不是淪為擴(kuò)大貧富差距、引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的推手與幫兇。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派倫理基礎(chǔ)

亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》中主要探討了國(guó)民財(cái)富的基本性質(zhì)及產(chǎn)生根源，并提出了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的基本假設(shè)：即理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的本性是懶惰而利己的，每個(gè)人都以自身利益最大化為目標(biāo)。理性經(jīng)濟(jì)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是各經(jīng)濟(jì)主體人格化的體現(xiàn)，即消費(fèi)者追求效用最大化，廠商追求利潤(rùn)最大化，要素所有者追求收益最大化，政府追求目標(biāo)決策最優(yōu)化等。亞當(dāng)?斯密同時(shí)推斷出在理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)下，市場(chǎng)將通過‘看不見的手’推動(dòng)社會(huì)改進(jìn)，市場(chǎng)主體在追求自我利益最大化的同時(shí)對(duì)社會(huì)福利的增加也做出了更大貢獻(xiàn)，而這種社會(huì)貢獻(xiàn)雖然不源自市場(chǎng)主體的初衷，但客觀上往往比源于單純的利他性動(dòng)機(jī)能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生更大的推動(dòng)作用。然而，斯密的論述并沒有從結(jié)論上或道德上肯定了功利主義乃至工具主義的觀點(diǎn)，即人可以在追求自我利益最大化的基礎(chǔ)上不加任何限制于道德約束，而任何一種自我利益最大化的追尋都在客觀意義上導(dǎo)致了社會(huì)整體福祉的增長(zhǎng)。斯密在道德上并沒有對(duì)人類的追求自身利益最大化的動(dòng)機(jī)加以否定，而是一定意義上肯定了其正當(dāng)性。但同時(shí)斯密也指出，這種正當(dāng)性不是自發(fā)的，而是需要靠一整套倫理機(jī)制加以制約。而斯密將這種機(jī)制稱為‘公正的旁觀者’，而其內(nèi)涵又是極為豐富的：包括理智、原則、良心，內(nèi)心的仲裁者以及由此建立的一系列政治制度、法律制度、道德體系、倫理體系等，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)這一整套機(jī)制對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人自利行為的引導(dǎo)約束作用。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾在他的《實(shí)踐理性批判》中提到“有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律”。其中，我們也能體會(huì)到康德對(duì)源自人類內(nèi)心深處并且與生俱來的道德律的敬畏與尊崇。這與亞當(dāng)?斯密在其另一部倫理學(xué)經(jīng)典名著《道德情操論》中也表述了與康德類似的觀點(diǎn)，并在其經(jīng)濟(jì)學(xué)論述中強(qiáng)調(diào)了源自人類自身道德律、良心、理智乃至由此建立的政治、法律、道德、倫理等上層建筑對(duì)人類自利本性的約束與制約。

三、國(guó)富論中的經(jīng)濟(jì)倫理思想辨析

亞當(dāng)?斯密提出“看不見的手”的原理，表示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中存在一種凌駕于其上的力量，推動(dòng)人類在主觀謀取自身利益最大化的同時(shí)，客觀導(dǎo)致了社會(huì)整體效用的最大化。然而，斯密并未對(duì)何謂“看得見的手”做出明確解釋，后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其理解為源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律本身的力量，即客觀規(guī)律本身。但根據(jù)《國(guó)富論》中對(duì)這一規(guī)律的描述，不難發(fā)現(xiàn)斯密本人對(duì)“看不見的手”的概念內(nèi)涵具有更寬泛的理解，其中包括源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中源自利己性的利他行為，例如鞋業(yè)生產(chǎn)者為了降低成本、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的同時(shí)，必然要采取提高生產(chǎn)效率、改進(jìn)工具、改善經(jīng)營(yíng)管理方式等行為，這一定意義上就促進(jìn)了整個(gè)制鞋工業(yè)生產(chǎn)力的提升，從而給消費(fèi)者乃至整個(gè)社會(huì)帶來福利。其次，除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的運(yùn)行機(jī)制外，“看不見的手”還包括源自人性深處的理智、原則、良心、道德等利他主義傾向，以及由此衍生的道德、倫理、政治、法律等上層建筑的制度約束機(jī)制。這些都有利于把理性經(jīng)濟(jì)人在追求自身利益最大化過程中對(duì)他人及社會(huì)的破壞性因素降到最低。關(guān)于此種機(jī)制的解釋，斯密在其《國(guó)富論》中稱之為“公正的旁觀者”或者“理智、原則、良心、胸中的棲息者、內(nèi)心的人、我的行為的大法官和仲裁者”。在此種意義上，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則與倫理學(xué)原則出現(xiàn)了重合與統(tǒng)一。由此可見，斯密的“看不見的手”以及“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”并未給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及資本主義制度歌功頌德，也沒有從功利主義的角度過度提升自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性。而是希望通過能夠促進(jìn)社會(huì)正義的一系列制度設(shè)計(jì)及訴諸人類內(nèi)心深處的理性與道德對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自我利益最大化的本性加以約束限制，從而充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)社會(huì)整體利益的提升。

四、啟示

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)學(xué)科，為探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展起到了不可估量的重要作用。通過對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派經(jīng)濟(jì)倫理根源的探究，不難發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理源源主要建立在三大思想體系的基礎(chǔ)上：其一、以性惡論為基礎(chǔ)的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。其二、產(chǎn)權(quán)界定的基礎(chǔ)為私有制，并進(jìn)一步重申了私有制是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基，是神圣不可撼動(dòng)的。其三、強(qiáng)調(diào)以自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，主張應(yīng)將政府干預(yù)限制在最低水平。基于上述理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想確認(rèn)了以追求個(gè)人權(quán)利、財(cái)富最大化為核心的思想體系，并得出結(jié)論：只有確保充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及降低政府干預(yù)才能導(dǎo)致社會(huì)福利的普遍增加。20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯開始揭示古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的倫理學(xué)弊端，并指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想在社會(huì)財(cái)富急劇增加時(shí)，將無法達(dá)到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指出的社會(huì)福利普遍增加。相反，容易導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的普遍下降以及社會(huì)大眾對(duì)財(cái)富占有欲的無限膨脹，從而把整個(gè)社會(huì)拖入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的谷底。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理缺陷，充分融合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中政府干預(yù)、道德約束等基本思想，最終引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣更加趨向公平正義。（作者單位：河北金融學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《施蒂格勒論文精粹》，商務(wù)印書館2010年，第386頁(yè)

[2] 維克多?J?范伯格：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)則和選擇》，陜西人民出版社2011年，第38頁(yè)

第9篇：經(jīng)典歷史故事范文

從開始的兢兢業(yè)業(yè)到以后的浮躁散漫，從開始的小心謹(jǐn)慎到后來的盲目自大，從開始的謙虛平和到后來的唯我獨(dú)尊，從開始的調(diào)查研究到后來的脫離實(shí)際，從開始的內(nèi)斂慎獨(dú)到后來的飛揚(yáng)跋扈、目空一切，這都是其成功之后沒有嚴(yán)格要求自己，沒有遵循古人內(nèi)圣外王的哲學(xué)管理和處世理念造成的。

“庖丁解牛”的故事原是說養(yǎng)生的道理，但更是揭示了管理者如何王者歸來的自處之道和處事之道。

這則寓言故事說明了管理者要想取得成功必須經(jīng)歷管理的三個(gè)階段。庖丁開始解牛時(shí)：目有全牛，不懂規(guī)律；三年之后：目無全牛，懂得規(guī)律。方今之時(shí)：游刃有余，應(yīng)用規(guī)律。管理只有經(jīng)歷“不懂規(guī)律，懂得規(guī)律和正確應(yīng)用規(guī)律”這三個(gè)階段，管理才漸入佳境。管理者在此基礎(chǔ)上方可取得成功。

除此之外這則故事還揭示了成功管理者成功后必須把握的自處及處世之道。同時(shí)說明了管理者要想達(dá)到內(nèi)圣外王管理境界所必備的幾個(gè)哲學(xué)理念。

首先，干事一定要了解事物的內(nèi)在規(guī)律，即使很成功也要按規(guī)律辦事。

庖丁順著自然的紋理去解剖筋骨盤結(jié)的牛，指出世事、事物的復(fù)雜，只要能順乎事物的自然規(guī)律去做，乃可迎刃而解。這說明了處事之道：勿強(qiáng)行、妄為；否則往往會(huì)使成功得而復(fù)失。

其次、雖然對(duì)事物內(nèi)在的規(guī)律很了解，成竹在胸，事業(yè)達(dá)到了一個(gè)高度，但還要小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，并且還要收斂鋒芒，低調(diào)做人。庖丁解牛，雖然“游刃有余”，但是每次解牛的時(shí)候，他總是小心謹(jǐn)慎。解完牛，雖然“躊躇滿志”，但不露鋒這種心里上的警覺和行為上的收斂便是自處之道。海爾的張瑞敏和聯(lián)想的柳傳志之所以能走到今天，就是遵循了雖然功成名就，卻依然小心翼翼和謙虛謹(jǐn)慎的處事之道。

第三，辦事一定要避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議，并且要以己之利攻彼之弊，還要休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳。