中國經(jīng)濟問題論文精選(九篇)

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第1篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟；信用體系；信用危機

所謂信用，就是建立在約定雙方的彼此信任的基礎(chǔ)上，受到信任的人無需立即付現(xiàn)即可獲取商品或者服務(wù)，授信人對受信人的承諾表示信任。現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟中，信用是一項重要的發(fā)展要素，良好的信用對于經(jīng)濟的穩(wěn)定運行以及社會經(jīng)濟的發(fā)展具有重要意義。從我國實際情況來看，加強經(jīng)濟發(fā)展中的信用問題的研究和分析，對于我國整體經(jīng)濟建設(shè)來說是非常必要的。

1 中國經(jīng)濟發(fā)展中信用危機所涉及的方面

就當前我國社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況來看，不同主體之間的差異，產(chǎn)生不同形式的信任危機，主要體現(xiàn)在社會、企業(yè)及政府等多個方面。

1.1 社會普遍缺乏信用意識和信用道德規(guī)范

信用經(jīng)濟在我國的起步較晚，發(fā)展也不夠完善，導致社會主義經(jīng)濟時代下，社會對于信用經(jīng)濟并為足夠重視，信用意識和信用道德規(guī)范普遍比較薄弱，有待于進行培養(yǎng)和加強。就國家和社會層面來看，缺乏合理的信用制度和信用管理體系，守信的氛圍也不夠濃厚，缺乏可靠的守信社會環(huán)境，對于失信行為也并未采取可行的控制措施，導致我國信用缺失問題嚴重，這對我國社會經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)產(chǎn)生嚴重的影響。

1.2 企業(yè)內(nèi)部普遍缺乏基本的信用管理制度

我國企業(yè)內(nèi)部的信用情況堪憂，不履行合約的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，對于企業(yè)的信用經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生嚴重的影響，在一定程度上導致企業(yè)在后期面臨經(jīng)濟糾紛，對于企業(yè)的發(fā)展極為不利。當前我國企業(yè)內(nèi)部缺乏切實可行的信用管理制度，尤其是對客戶的信用狀況進行了解和掌握，對商品銷售進行管理，對于企業(yè)的內(nèi)部管理是非常重要的，是保證企業(yè)經(jīng)濟往來的可靠性基礎(chǔ)，信用管理制度的缺失，一定程度上導致了失信行為的出現(xiàn)。與此同時，我國企業(yè)缺乏系統(tǒng)化科學化的信用風險管理體系，導致企業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展過程中所建立的信用評估機制和債權(quán)保障機制等缺乏可靠的時間經(jīng)驗，因而對貿(mào)易風險缺乏有效的掌控，從而流失了多元化的貿(mào)易機會，一定程度上制約了企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展。

1.3 我國信用中介服務(wù)十分落后

當前我國經(jīng)濟發(fā)展中信用服務(wù)仍處于初級階段，盡管我國在市場經(jīng)濟運行中也提供信用服務(wù)，以一些信用調(diào)查機構(gòu)、資信評估機構(gòu)以及信用產(chǎn)品等為主要體現(xiàn)，但是信用服務(wù)機構(gòu)的發(fā)展規(guī)模仍然處于初級階段，經(jīng)營方式有待完善，信用服務(wù)行業(yè)的整體水平較低，企業(yè)的信用狀況并不能夠得到科學且準確的評估，不利于市場機制實際作用的有效發(fā)揮，這也在一定程度上制約了企業(yè)自身的信用管理。也就是說，我國信用中介服務(wù)有待進一步提升，這是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，對于企業(yè)的信用管理和經(jīng)濟運行也具有重要作用。

1.4 國家信用管理體系不健全，缺乏有效的失信懲罰機制

當前我國信用管理體系明顯存在弊端，相關(guān)立法及執(zhí)法體系存在漏洞，嚴重制約著國家信用經(jīng)濟的發(fā)展。尤其是失信懲戒機制的不健全，并不能夠合理的規(guī)范信用行業(yè)的行為，導致對信用行業(yè)的監(jiān)督管理缺乏可靠性和有效性。與此同時，政府對社會的信用教育和信用管理的研究和探索并不深入，不利于全社會守信氛圍的塑造。我國關(guān)于誠信的法律法規(guī)對犯罪行為提出處罰，但是不足以對失信行為形成強有力的制約和監(jiān)管，因而我國信用制度和法規(guī)仍有待完善。

2 建立社會信用體系的國際經(jīng)驗

2.1 發(fā)達國家的信用體系

當前發(fā)展形勢下，發(fā)到國家已經(jīng)建立了相對比較完善的信用體系，尤其是美國，在信用體系的建設(shè)方面處于領(lǐng)先地位，信用相關(guān)的法律制度的建立，為信用行業(yè)的穩(wěn)定運行提供了可靠的基礎(chǔ)。與此同時，信用中介服務(wù)機構(gòu)的運行，促進了社會信用經(jīng)濟的發(fā)展，一定何曾堵上實現(xiàn)了對信用行業(yè)的科學化管理。

2.2 發(fā)展中國家的信用體系

發(fā)展中國家從20世紀80年代開始逐步重視信用制度的建設(shè)，這是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以及金融體制改革的必然要求。發(fā)展中國家建市信用制度的實踐經(jīng)驗有以下幾點：（1）由于發(fā)展中國家的金融市場不夠發(fā)達，其商業(yè)銀行系統(tǒng)所承擔的信用風險往往最大，所以多數(shù)發(fā)展中國家在信用體系建設(shè)方面都由銀行推動。（2）信用中介服務(wù)機構(gòu)在發(fā)展中普遍同國際大公司合作，這有利于提高發(fā)展中國家信用中介機構(gòu)的技術(shù)、管理和服務(wù)水平。（3）雖然注重信用管理的法律體系建設(shè)，但信用立法仍不完善，因此制約了信用服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

3 建立中國的社會信用體系的建議

3.1 要在全社會進行信用教育。樹立起全民信用意識，培育良好的信用環(huán)境

講信用、守契約，是市場經(jīng)濟對企業(yè)和個人的最基本要求，是市場經(jīng)濟道德體系最基本的規(guī)范。企業(yè)是市場主體，也是維護社會信用的主體。要加快企業(yè)改革，建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度，使企業(yè)成為真正的市場主體，使企業(yè)真正把信譽當成企業(yè)的生命，合法經(jīng)營，講究信譽。

3.2 要完善社會信用體系的構(gòu)架

按照國家和市場主體在市場中的定位，我國信用體系的架構(gòu)包括三個方面的內(nèi)容。一是以市場交易人為主體的基礎(chǔ)信用。市場是以合同為紐帶、以信用為保障的資源配置機制。市場主體遵循誠信原則，建立相互信賴、遵守承諾的關(guān)系，形成誠實守信的健康環(huán)境是信用體系的基礎(chǔ)。二是以法律制度、國際慣例和商業(yè)習慣為主導的制度信用。制度信用中的“制度”除法律、行政法規(guī)以及地方法規(guī)等以立法方式形成的規(guī)則之外.還包括我國參加的國際公約，在長期國際商事活動中形成的國際貿(mào)易與投資等慣例和規(guī)則，以及在一些地區(qū)形成并沿用至今的商業(yè)習慣。三是以政府監(jiān)管為主的監(jiān)督信用。作為市場監(jiān)管主體，政府行使廣泛的監(jiān)督職權(quán).通過支持引導守信行為，及時懲戒失信行為，保障基礎(chǔ)信用的健康發(fā)展，促進整個杜會信用的建立。

3.3 要完善相關(guān)法律制度.加強法制監(jiān)管

在我國社會信用體系的建設(shè)中，應當形成良好的社會環(huán)境，促進信用經(jīng)濟的穩(wěn)定運行。這就要求我國應當積極加強道德建設(shè)，創(chuàng)造良好的法制環(huán)境，堅持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴和違法必究這四個原則，促進信用法律制度的系統(tǒng)性建設(shè)，盡快彌補信用制度上的空白領(lǐng)域，建立健全信用相關(guān)的法律制度，全面提高信用制度的實際執(zhí)行力，將道德建設(shè)落到實處。

結(jié)束語

對我國經(jīng)濟發(fā)展來說，信用經(jīng)濟的建設(shè)是發(fā)展的必要條件，加強信用經(jīng)濟的建設(shè)是當前我國所面臨的一項重要任務(wù)，對于國家的治理和穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。從宏觀層面來看，誠信社會環(huán)境形成之日，就是中國真真與國家社會接軌之時。

參考文獻

第2篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

一般來說，經(jīng)濟理論是人們在長期的生活和實踐中對社會運行機制的研究和制度總結(jié)，一個時代的經(jīng)濟理論能夠在一定程度上反映社會的主要經(jīng)濟問題和經(jīng)濟制度，所以，經(jīng)濟理論對于社會發(fā)展具有十分重要的參考作用。中國特色社會主義經(jīng)濟理論是20世紀末提出來的，主要反映的是中國特色社會主義市場的運行制度以及發(fā)展規(guī)律，是對我國市場經(jīng)濟的總結(jié)和高度概括。因此，深入研究中國特色社會主義經(jīng)濟理論，對于正確把握國民經(jīng)濟的發(fā)展形勢，促進中國市場經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮具有十分積極的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、中國特色社會主義經(jīng)濟理論的基本特征

長久以來，在國家經(jīng)濟的發(fā)展過程中，基本的市場經(jīng)濟理論對于完善和發(fā)展社會經(jīng)濟制度具有十分重要的意義。在國家經(jīng)濟建設(shè)的過程中，很多時候?qū)τ诮?jīng)濟制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實質(zhì)上的真實意思，有時還會和其他經(jīng)濟制度混淆，這對于經(jīng)濟的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國特色社會主義經(jīng)濟的基本意義和本質(zhì)特征，對于國家經(jīng)濟制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的?？傮w來說，中國特色社會主義經(jīng)濟具有以下幾個特征。

（一）具有科學合理的社會化發(fā)展目標

在經(jīng)濟發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動，社會經(jīng)濟的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對經(jīng)濟水平的提升起到了巨大的促進作用。在當前的經(jīng)濟形勢下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢也變得越來越明顯，隨之而來的是社會分工的變化，與之前相比，當前的社會分工變得更加明確和細化[2]。另外，對于經(jīng)濟主體之間的關(guān)系來講，跨部門甚至跨國家的合作變得越來越頻繁，社會生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟就應該適應時代的發(fā)展，根據(jù)社會的發(fā)展形勢及時做出反應，從而有利于社會各個生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學完善的生產(chǎn)秩序。中國特色社會主義經(jīng)濟理論是對現(xiàn)代社會經(jīng)濟理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會不斷發(fā)展的過程中形成的經(jīng)濟制度，因此，設(shè)定科學合理的經(jīng)濟發(fā)展目標逐漸成為中國特色社會主義經(jīng)濟的主要特征之一。

（二）中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于發(fā)展和完善的過程中

在當前的發(fā)展趨勢下，國內(nèi)和國際形勢每時每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過漫長的發(fā)展和完善，中國特色社會主義經(jīng)濟制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國特色社會主義經(jīng)濟制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟制度也難以適應社會形式和經(jīng)濟形勢的發(fā)展，因此，中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當前的社會經(jīng)濟發(fā)展情況，運用辯證主義的思想對原有經(jīng)濟制度進行不斷的完善，從而使經(jīng)濟制度與社會發(fā)展水平相適應[4]。也就是說，我國當前正處于社會主義初級階段，而社會主義經(jīng)濟理論也與當前的初級階段相適應，由此可以預見，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度與未來的社會制度經(jīng)濟理論一定會具有較大的差別，并且未來的社會主義經(jīng)濟理論也是在當前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來的?？梢哉f，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論是與社會主義初級階段的基本社會制度相適應的。

（三）中國特色社會主義經(jīng)濟理論與當前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應

社會發(fā)展的整體形勢和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國特色社會主義經(jīng)濟理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟水平的發(fā)展對于社會的整體形勢具有較為重要的影響[5]。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國特色社會主義經(jīng)濟理論與社會發(fā)展水平相適應，生產(chǎn)力的發(fā)展狀況也是一個比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進入到21世紀后我國生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟理論的發(fā)展和完善過程中，應該在充分考慮我國基本國情的基礎(chǔ)上，對既有的經(jīng)濟理論做出適當?shù)淖兺?，從而使其適應當前我國經(jīng)濟形勢的發(fā)展，這也是中國特色社會主義經(jīng)濟理論形成的主要原因之一?？梢哉f，中國特色社會主義經(jīng)濟理論是中國特色社會主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會的發(fā)展和經(jīng)濟提升服務(wù)，使經(jīng)濟理論與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應是十分必要的。

二、中國特色社會主義經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容

正如前文所述，我國當前正處于社會主義初級階段，所以，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論也是與社會主義初級階段的基本國情相適應的，在此情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟也可以稱為社會主義初級階段的經(jīng)濟理論。總體來說，中國特色社會主義經(jīng)濟理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

（一）以公有制?櫓魈宓木?濟發(fā)展形式

在中國特色社會主義經(jīng)濟的理論發(fā)展實踐中，以公有制經(jīng)濟為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟是我國經(jīng)濟的主要形式之一，在我國國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國有經(jīng)濟是國民經(jīng)濟發(fā)展的命脈，也是國民經(jīng)濟的重要組成部分。對于國有經(jīng)濟來說，在當前的經(jīng)濟發(fā)展形勢下，公有資產(chǎn)在社會資產(chǎn)中占有相當大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場經(jīng)濟的走向[6]。以公有制經(jīng)濟為主體也說明，公有制經(jīng)濟是影響國民經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，在國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟為主體的主要目的在于發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟的優(yōu)勢，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價值。在當前形勢下，公有制經(jīng)濟既包括全民所有制經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國有成分和集體成分。在經(jīng)濟制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟為主體的中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是在不斷完善和發(fā)展的。

（二）多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟形勢

多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展也是中國特色社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。所謂多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，就是在以公有制經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟形式下，將多種形式的公有制經(jīng)濟和私營經(jīng)濟等一些非公有制經(jīng)濟結(jié)合起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢作用，形成優(yōu)勢互補、的發(fā)展局面，讓各種不同的經(jīng)濟形式在各自不同領(lǐng)域?l揮經(jīng)濟作用的同時，也為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)[7]。在此過程中，非公有制經(jīng)濟也包括私有制經(jīng)濟。在我國當前的經(jīng)濟形勢下，私有制經(jīng)濟主要包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟以及外資經(jīng)濟等經(jīng)濟形式。雖然非公有制經(jīng)濟不具有公有制經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)，也不是社會主義經(jīng)濟的命脈，但是卻是中國特色社會主義經(jīng)濟的重要組成部分，缺少私有制經(jīng)濟的中國特色社會主義經(jīng)濟制度是不完整的。因此可以說，私有制經(jīng)濟也是我國國民經(jīng)濟的重要組成部分，并且在國民經(jīng)濟的發(fā)展過程中發(fā)揮著日益重要的作用。

第3篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 金融 體系

我國農(nóng)村金融組織體系的現(xiàn)狀及存在的問題，為了更好的促進農(nóng)村金融的發(fā)展，適應農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需要，我國有必要對原有的農(nóng)村金融體系進行改革、重構(gòu)。當然，重構(gòu)的目的并不是徹底的廢除原有的農(nóng)村金融體系，那樣是不客觀的，而是要在原有的農(nóng)村金融制度的基礎(chǔ)上進行改革、創(chuàng)新。因此，我覺得，現(xiàn)階段建立以政策性金融組織為基礎(chǔ)、合作性金融組織為主導、商業(yè)性金融組織為發(fā)展方向的互有分工的農(nóng)村金融組織體系。應堅持“五農(nóng)原則”—務(wù)農(nóng)、支農(nóng)、助農(nóng)、促農(nóng)和富農(nóng)的原則。

一、重新界定中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行政策性金融的業(yè)務(wù)范圍

讓中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行發(fā)揮出政策性金融機構(gòu)的特點，加大資金投入，在目前農(nóng)村金融的問題上首要的的就是“三農(nóng)”問題，政府的決策意義重大。根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行的業(yè)務(wù)單一化，很難發(fā)揮出它的政策性金融機構(gòu)的職能方面進行改正，重新界定它的業(yè)務(wù)方向，要在保證國家收購農(nóng)產(chǎn)品資金的同時積極開展加大對農(nóng)業(yè)水利，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，農(nóng)村重點企業(yè)項目的扶持，大力扶持貧困地區(qū)使其盡快脫貧等業(yè)務(wù)。

二、中國農(nóng)業(yè)銀行應該加大對農(nóng)村金融的服務(wù)力度

對經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達的地區(qū)實施的策略要不一樣，在發(fā)達地區(qū)，中國農(nóng)業(yè)銀行要開發(fā)更多的金融產(chǎn)品來滿足農(nóng)戶的需要，充分發(fā)揮對農(nóng)村金融發(fā)展的強大拉動力。在不發(fā)達地區(qū)農(nóng)業(yè)銀行要更新觀念、樹立商業(yè)化的經(jīng)營理念、立足實際進行科學的市場定位、深化營銷方式改革、提高經(jīng)濟管理質(zhì)量。

三、合作金融應作為我國農(nóng)村金融組織的主要形式

前為止還沒有一個明確的發(fā)展方向，但不宜“一眼看到底”。我覺得，根據(jù)目前我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，應該建立起多種形式的農(nóng)村合作金融組織，具體設(shè)想如下：

     1.在經(jīng)濟條件較為發(fā)達，基礎(chǔ)條件好的東部沿海地區(qū)，可以將農(nóng)村合作信用社進行適應當?shù)氐母母?，可以根?jù)公司法，改組成具有法人資格的農(nóng)村合作銀行，以這樣的方式來滿足不同人群得需求，從而來彌補商業(yè)銀行在農(nóng)村金融市場退出后的空缺。

     2.需要制定一系列的法律規(guī)定來加強對農(nóng)村合作金融組織的監(jiān)管，只有這樣才能使合作的性質(zhì)真正的回歸到農(nóng)村，真正的走進農(nóng)戶，這樣的金融才是農(nóng)民需要的金融。通過逐步的農(nóng)村金融體系的改革，使農(nóng)村信用合作社辦成農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的地方金融機構(gòu)，只有這樣才能更大程度上的增加農(nóng)民的收入，更好的促進農(nóng)村金融的發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷改革。

四、建立多元化、多層次的監(jiān)管體系

1.中國人民銀行的基層支行要與銀監(jiān)會的基層機構(gòu)形成有效的、快捷的協(xié)調(diào)機制，相互之間要做到彼此信息的互通和廣泛的業(yè)務(wù)合作。同時，證券、保險等金融業(yè)務(wù)也開始向農(nóng)村進行滲透，農(nóng)村的金融市場已經(jīng)不再局限在信貸市場，要加強與除信貸的其它金融業(yè)務(wù)監(jiān)管部門的合作，進行聯(lián)合監(jiān)管是非常有必要的。

2.銀監(jiān)會基層機構(gòu)與地方政府的合作監(jiān)管也應增強。農(nóng)村金融機構(gòu)應該完善內(nèi)部管理機制，加強內(nèi)部的文化氛圍，建立起一個獨立的權(quán)威的內(nèi)部控制機構(gòu)，通過農(nóng)商行產(chǎn)權(quán)制度的改革著力構(gòu)建一個現(xiàn)代化的產(chǎn)權(quán)制度和法人治理結(jié)構(gòu)，開展起部門或者崗位的互查機制，建立一個完善的內(nèi)部自查與稽查制度。擴充現(xiàn)有的中國銀行業(yè)協(xié)會農(nóng)村金融工作委員會，將其改變成一個專門的自律性的組織，從而來為廣大農(nóng)村金融機構(gòu)服務(wù)，各地也可以根據(jù)地域的不同和農(nóng)村金融機構(gòu)的覆蓋范圍的不同，在當?shù)卣捅O(jiān)管機構(gòu)的指導下建立起一個民間的監(jiān)管組織，通過資料的收集和共享，協(xié)助政府和監(jiān)管機構(gòu)進行多種措施的監(jiān)管。

五、農(nóng)村金融機構(gòu)體系必須實現(xiàn)多樣化

1.實現(xiàn)結(jié)構(gòu)的多樣化

     （1）在構(gòu)建政策性金融、商業(yè)性金融、合作金融和其他形式農(nóng)村金融組織的同時，需要形成農(nóng)村信用社等中小金融機構(gòu)與傳統(tǒng)大型銀行，農(nóng)村金融與城市金融合作共同生存的模式，以適應農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展需要。

     （2）通過國家信用的退出、建立地方中小金融機構(gòu)、打破信用社地域和業(yè)務(wù)限制等來建立競爭性的銀行業(yè)市場結(jié)構(gòu)以增加信貸供給總量；通過深化商業(yè)銀行改革，進行股份制改造并建立良好公司治理來加強利潤的激勵和約束力，提高以高風險獲取高收益的積極性，增強對風險較大的農(nóng)村信貸市場提供信貸的能力

（3）通過確立穩(wěn)定與效率并重的銀行監(jiān)管目標，減少監(jiān)管對銀行競爭的限制和對金融機構(gòu)公司治理及內(nèi)部控制的副作用，增強對信貸資源配置的積極作用；通過加強金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來擴大信貸市場的規(guī)模和深度

2.實現(xiàn)服務(wù)的多樣化

要形成以銀行業(yè)金融機構(gòu)為主，包括保險、證券、擔保機構(gòu)在內(nèi)的多層次、廣覆蓋的農(nóng)村金融機構(gòu)體系，將這些金融機構(gòu)的網(wǎng)點深入農(nóng)村，以滿足農(nóng)戶和農(nóng)村經(jīng)濟組織在存款、貸款、匯款和保險等方面的金融服務(wù)；其次，要加快培育村鎮(zhèn)銀行、貸款公司、農(nóng)村資金互助社，有序發(fā)展小額貸款組織，引導社會資金投資設(shè)立適應“三農(nóng)”需要的各類新型金融組織，為農(nóng)村金融服務(wù)范圍的不斷擴大、服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率的不斷提高創(chuàng)造良好條件。

隨著城市金融機構(gòu)之間的競爭不斷升級，農(nóng)村的金融環(huán)境的轉(zhuǎn)變，越來越多的金融機構(gòu)會向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。金融機構(gòu)的管理是靈魂，要建立起完善科學管理機制，建立起一個多層次的農(nóng)村金融體系，只有這樣，各個機構(gòu)才能協(xié)調(diào)發(fā)展，才能主動為新農(nóng)村的建設(shè)，農(nóng)村體制的改革提供優(yōu)質(zhì)的金融服務(wù)。農(nóng)村金融的變革仍在不斷深化之中，全國各地新的農(nóng)村金融的體制變革、機構(gòu)變化、產(chǎn)品創(chuàng)新層出不窮，但最重要的是國家的政策還要調(diào)動起農(nóng)民的積極性，要充分尊重農(nóng)民的意愿和創(chuàng)造，新形勢下推進農(nóng)村改革發(fā)展，加快建設(shè)社會主義新農(nóng)村，仍然要靠廣大農(nóng)民的積極參與和大膽探索。

參考文獻：

第4篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學；互聯(lián)網(wǎng)；大眾文化；道德沖擊；商業(yè)化

中圖分類號：I05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-150-01

一、產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展中的經(jīng)濟倫理學問題的誘因

（一）互聯(lián)網(wǎng)平臺對于傳統(tǒng)倫理道德的沖擊

毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)文學依存的媒介即為互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們開辟了工作學習生活的嶄新空間，而在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的同時，也在多方面對于傳統(tǒng)的倫理道德、價值觀念造成了各種各樣的沖擊。其主要的沖擊源于以下方面：

其一，道德主體的缺席：一切現(xiàn)實生活中的行為特征在互聯(lián)網(wǎng)上被符號化，道德倫理的主體隨著符號化的進程陷入模糊的境地，道德主體的倫理意識、道德標準與價值判斷也會在符號化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產(chǎn)生回避、退縮的現(xiàn)象。

其二，道德評判的弱化：由于互聯(lián)網(wǎng)的信息量是海量的，而網(wǎng)絡(luò)生活的節(jié)奏是快速的，這讓人們的道德評判意識有所降低，各種絢麗的表情、特效，使得傳統(tǒng)倫理道德的評判力度減弱。而在今日的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控機制難以發(fā)揮其應有的效力，網(wǎng)絡(luò)責任主體通常難以追查，導致道德評判的效果變?nèi)?，使傳統(tǒng)倫理道德面臨著巨大挑戰(zhàn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學的產(chǎn)業(yè)鏈及運營模式

目前，“千字2分錢”的在線閱讀收費模式（數(shù)字出版）仍是目前國內(nèi)文學網(wǎng)站的主流商業(yè)模式：在網(wǎng)站上發(fā)表的這些網(wǎng)絡(luò)小說，首先通過連載中的故事吸引數(shù)千萬的點擊，再以不結(jié)尾的方式，吸引不同會員級別的讀者以千字2～4分錢的價格去購買作品的后續(xù)閱讀權(quán)限，從而形成了一個商業(yè)鏈。

金錢意識形態(tài)和政治意識形態(tài)一樣，在市場化時代都是寫作者不得不去面對的問題。對于作者來說，他們通過在網(wǎng)站發(fā)表作品，把作品的數(shù)字版權(quán)出售給網(wǎng)站，由網(wǎng)站來運營，然后按雙方合同約定的讀者訂閱總金額的分成比例作為基本稿酬。那么也就意味著，作者的作品受關(guān)注程度越高，單價越高，訂閱人數(shù)越多，收入也就越高。作為首批“按質(zhì)定價”作品的作者，有一些作者表達了自己的擔心，認為網(wǎng)絡(luò)文學從非功利化走向功利化，最后創(chuàng)作只是為了鈔票而已，質(zhì)疑文化沉淀在網(wǎng)絡(luò)文學作家眼中的存在。

“作家—創(chuàng)作—作品一讀者一閱讀”成為互聯(lián)網(wǎng)時代新型的創(chuàng)作閱讀關(guān)系模式。這種新型生產(chǎn)方式的風行，一方面使得網(wǎng)絡(luò)作家的生存不再完全依賴紙媒出版，極大地激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學作家的文學創(chuàng)作和創(chuàng)新熱情，但是另一方面也為網(wǎng)絡(luò)文學與商業(yè)過度“聯(lián)姻”注入了一支興奮劑，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下無論是作者、網(wǎng)站還是出版單位都日漸心浮氣躁，作品也難免粗制濫造、泥沙俱下。

二、網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展現(xiàn)狀

（一）網(wǎng)絡(luò)文學內(nèi)容的倫理道德問題

網(wǎng)絡(luò)文學的大眾參號性使得網(wǎng)絡(luò)文學從誕生之初就決定了其內(nèi)容存在良莠不齊的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學是一種大眾文化，是可全民參與的自發(fā)性創(chuàng)作。不可否認的是，近幾年的網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作中確實產(chǎn)生了一批非常優(yōu)秀的作品，如：《明朝那些事兒》、《鬼吹燈》、《誅仙》等作品都在我國造成了非常大的影響，然而，這些優(yōu)秀的作品卻只是冰山的一角，大多數(shù)理性網(wǎng)民表示，網(wǎng)絡(luò)文學的文字質(zhì)量普遍較低。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學的侵權(quán)問題

網(wǎng)絡(luò)文學的侵權(quán)問題，是由于網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作者主體的急功近利的心態(tài)所造成的。網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作對于速度的追求遠遠超出傳統(tǒng)文學，因此，網(wǎng)絡(luò)文學大多數(shù)沒有很多的時間來構(gòu)思情節(jié)，而網(wǎng)絡(luò)文學其本身的閱讀量又有其局限性——大多局限于閱讀更多熱門的網(wǎng)絡(luò)文學，而其后果便是造成大量的網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作故事情節(jié)的模仿與抄襲，而網(wǎng)絡(luò)文學的故事內(nèi)容抄襲又是難以被監(jiān)管機制所發(fā)覺的。因此，許許多多的網(wǎng)絡(luò)文學作品存在著抄襲和被抄襲的現(xiàn)象。

可見，網(wǎng)絡(luò)文學的侵權(quán)問題愈演愈烈，對于我國整個文化產(chǎn)業(yè)都是一個很大的威脅，近期，網(wǎng)絡(luò)文學的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)問題也已經(jīng)受到越來越多來自社會各界人士的重視。

三、解決網(wǎng)絡(luò)文化道德倫理問題的策略

（一）促進行業(yè)自律

網(wǎng)絡(luò)文學的迅速發(fā)展離不開網(wǎng)絡(luò)文學行業(yè)的強大運營方式。在我國相關(guān)約束網(wǎng)絡(luò)文學的法律尚未健全的情況下，在網(wǎng)絡(luò)道德準則尚未完全明確的情況下，抓好網(wǎng)絡(luò)文學行業(yè)本身的道德自律是非常有必要的。網(wǎng)絡(luò)文學商家應該成為我國過濾低俗、低質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的第一道防線。網(wǎng)絡(luò)文學網(wǎng)站就是網(wǎng)絡(luò)文學的直接載體，文學網(wǎng)站的自身建設(shè)就顯得尤為重要了。

（二）提高網(wǎng)絡(luò)文學工作者的全方位素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)文學文學工作者包括網(wǎng)絡(luò)文學網(wǎng)站的編輯，網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)文學讀者等。提高網(wǎng)文學工作者工作者的全方位素養(yǎng)是從源頭提高網(wǎng)絡(luò)文學質(zhì)量的方式。網(wǎng)絡(luò)文學工作者有待提高的素養(yǎng)包括：思想道德修養(yǎng)，文學藝術(shù)素養(yǎng)，文學創(chuàng)作理論知識水平等。

第5篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

【關(guān)鍵詞】計劃經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 改革 經(jīng)濟制度

自80年代初，蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)中由攻勢轉(zhuǎn)為守勢，其國內(nèi)經(jīng)濟開始衰落，直至停滯。但使各國吹響經(jīng)濟體制改革的號角卻是“劇變”。在本文筆者不想探討東歐劇變的原因或是社會制度孰優(yōu)孰劣的問題。只將劇變作為前提和背景。

社會經(jīng)濟體制的改革是一個極其復雜的問題，涉及方面廣泛，很難一下給出完美的說法。只能略談幾點，管中窺豹而已。

一、計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟

各國在改革時面對的都是計劃經(jīng)濟體制，但計劃經(jīng)濟的程度和特點不同。要談?wù)摳母?，就要弄明白舊經(jīng)濟體制在制度變遷中對改革的不同影響。雖說改革前，蘇聯(lián)、東歐國家與中國都是“計劃經(jīng)濟”，但兩者實際情況有很大不同。人們現(xiàn)在經(jīng)常強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，更深層次是的是經(jīng)濟類型不同。一種是古來既有，?？怂狗Q為“命令經(jīng)濟”的類型。這是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物。他不需要“工業(yè)文明”，不需要“理性主義”、“科學主義”，不考慮“投入產(chǎn)出系數(shù)”，沒有嚴格的、數(shù)學基礎(chǔ)上的“計劃均衡概念”，沒有最優(yōu)化原則，僅以人們的主觀意識，長官的個人需求或社會的某種道德激情來支配經(jīng)濟。我國古代封建王朝時期這種體制非常發(fā)達。

另一種是建立在工業(yè)文明、理性、科學主義的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代計劃經(jīng)濟。上述“命令經(jīng)濟”是一種無法“及時糾錯”的體制，除非舊的命令著退出，新一代命令者有可能改變。而現(xiàn)代計劃經(jīng)濟認為市場經(jīng)濟是無政府的，造成糾錯過程滯后并造成效率損失，這種狀態(tài)下生產(chǎn)是盲目的，必須經(jīng)過市場的調(diào)整才能達到資源配置的最優(yōu)化。因此相信數(shù)理邏輯的人們認為完全事先將一切計劃好，避免接觸市場后才發(fā)現(xiàn)的種種錯誤，通過計算來實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)解。

這兩種經(jīng)濟在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的過程中有很大不同。命令經(jīng)濟不僅不人道，缺乏效用生產(chǎn)效率，其“無法糾錯”的特性比計劃經(jīng)濟更糟糕。計劃經(jīng)濟在這方面有長處，起碼是“次優(yōu)的選擇”。但反過來說，從命令經(jīng)濟這種無序狀態(tài)走出來卻相對容易，而對計劃經(jīng)濟的改革卻容易產(chǎn)生無序變得一團糟。一般來說，命令經(jīng)濟的改革較簡單，可以使用兩種方式：一是放棄命令，遵循市場經(jīng)濟規(guī)律就能實現(xiàn)過渡，二是使用更精確的數(shù)理模型制定更精確的計劃。這兩種方式，無論使用哪種付出的代價都較小。因為命令經(jīng)濟本就是不科學非理性的，要撥亂反正，回復計劃或市場都很容易。

可是，對于有計劃經(jīng)濟成分略多的國家來說，問題就有點復雜了。通過改善計劃，可以使計劃更精確周密，越來越吻合完善的數(shù)理模型。但是，在“完美計劃”上走得越遠，要回歸市場就越困難。使用數(shù)理模型計劃的越精確，整個經(jīng)濟鏈條上就越環(huán)環(huán)相扣、緊密聯(lián)系，計劃一改變，整個經(jīng)濟系統(tǒng)會受極大影響。

二、改革中的公平

這算是個老生常談的問題。通常改革說的是兩方面的改革：一是公平，一是效率。現(xiàn)在看來，命令經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的主要區(qū)別在效率方面，從人道的角度看沒有什么大的區(qū)別。而是否公平是人主觀的感覺。這里說的公平是指一種權(quán)力與義務(wù)的對等。一種體制把人束縛起來，同時又給人某種保護。如果體制所給與的束縛與保護是對應的，是平衡的，處于和諧狀態(tài)，那么這種體制就是“公平”的。要擺脫體制，就面臨擺脫束縛和失去保護。得到機會的同時也面臨著風險，這就是所謂“代價”。如果失去的保護多于擺脫的束縛，人們就會覺得權(quán)利義務(wù)失衡，會感覺“不公平”。

一些體制權(quán)利義務(wù)并不對等?；蚴`多一些，或保護多一些。就“前計劃經(jīng)濟國家”來說，對農(nóng)民來說，中國、東南亞等國家對農(nóng)民的束縛多一些。因此，在改革時，農(nóng)民階級會成為急先鋒。蘇聯(lián)農(nóng)民，在斯大林時期也受體制束縛很厲害。但蘇聯(lián)完成工業(yè)化后，開始反哺農(nóng)民，1966年之后，全蘇農(nóng)民開始享有工資、醫(yī)療和養(yǎng)老保險，他們受體制保護更多一些。這種時候改革就會遇到阻力，增加了轉(zhuǎn)軌的社會成本，降低了效率。對于那些失去保護多于擺脫束縛的人，就會感覺不公平。

總之，改革前中國的體制比蘇聯(lián)等國家更無效率，而中國對于農(nóng)民束縛多于保護的體質(zhì)更少公平。因此在改革前期受到的阻力較小。但這種效應是逐步減少的。

三、經(jīng)濟的自由化和私有化和穩(wěn)定

邁向市場經(jīng)濟，不僅僅是體制的改革。需要解決三個問題：

第一，走市場經(jīng)濟就要建立市場競爭的制度。東歐國家建立這制度的過程和資本主義國家在本質(zhì)上并無不同。只要政府放棄一些權(quán)力，做市場的守門人就行了。價格自由化――開放物價，用市場規(guī)則取代計劃，是改革的第一步。

第二，產(chǎn)權(quán)私有化。公有制的國家，專向市場經(jīng)濟，要解決產(chǎn)權(quán)的初始配置問題。為此，東歐搞了私有化，中國搞了產(chǎn)權(quán)明晰化。

第三，穩(wěn)定經(jīng)濟。改革前計劃經(jīng)濟積累下的很多問題，在轉(zhuǎn)軌時都可能爆發(fā)出來。改革一開始就要糾正失衡的經(jīng)濟，而治療的過程是個對癥下藥的過程。對于經(jīng)濟嚴重失衡的國家，首要就是穩(wěn)定經(jīng)濟。

而東歐各國、俄羅斯在這三個問題上情況不太相同。

比如捷克，穩(wěn)定化任務(wù)不大，在劇變之前，捷克經(jīng)濟并無嚴重失衡，外債很少。但比起劇變前就搞過“市場社會主義”的波蘭、匈牙利來說，它體制僵化，自由化任務(wù)很艱巨。

波、匈兩國正相反。他們都經(jīng)歷過市場化改革，計劃的束縛已大為減輕。但經(jīng)濟狀況較差，急需穩(wěn)定。

而俄羅斯這三方面都急需解決。俄羅斯通貨膨脹極其嚴重，這是前蘇聯(lián)的遺留問題，急需解決。另外，俄羅斯缺乏市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，國有制比重也很大。改革的阻力不小。

四、總結(jié)：沒有理論的運動

東歐劇變之后，改變的不能僅僅是政局，隨著社會的劇烈震蕩，經(jīng)濟、政治、軍事各方面都經(jīng)歷了前所未有的局面。經(jīng)濟體制改革是一個極復雜牽扯極廣的事件。劇變之后，無論是政府首腦，還是普通百姓，無不是在黑暗中摸索前行。經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)變，既源于政治制度、社會制度的改變，又反過來影響政治制度和社會制度。百多年前，人們懷著對資本主義的批判，帶著解放全人類的偉大理想，進行社會制度改革的偉大嘗試，建立了一個又一個社會主義的，公有制的國家。百多年后，雖然社會主義運動遭遇挫折，但在我國卻是落地生花，相信這是事物發(fā)展的螺旋上升，而我們只需站在前人的足跡上，砥礪前行。

參考文獻

[1]金雁，秦暉.十年滄桑：東歐諸國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)軌與思想變遷[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004.

第6篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

一、馬克思所有制理論與西方產(chǎn)權(quán)理論的異同點：馬克思所有制理論更多強調(diào)的是公平與分配問題，產(chǎn)權(quán)是目的；西方產(chǎn)權(quán)理論更多強調(diào)的是效率與有效配置，產(chǎn)權(quán)是工具

近些年來，西方產(chǎn)權(quán)理論在中國的“盛行”與馬克思所有制理論在中國的“冷落”這個現(xiàn)象本身就有許多值得我們探討的問題。產(chǎn)權(quán)（或財產(chǎn)權(quán)）這個范疇并不僅僅是一個經(jīng)濟學概念，還是一個法學、政治學等都要涉及的概念。

從產(chǎn)權(quán)的實質(zhì)來看，西方產(chǎn)權(quán)理論與馬克思所有制理論有相同的地方，如西方產(chǎn)權(quán)理論認為，產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由物的存在及關(guān)系它們的使用所引起的人們之間相互認可的行為關(guān)系，這些與馬克思所有制理論的觀點基本上是一致的；又例如，馬克思所有制理論和西方產(chǎn)權(quán)理論都強調(diào)所有制（或產(chǎn)權(quán)）在社會經(jīng)濟問題分析中重要地位等等。但是馬克思所有制理論與西方產(chǎn)權(quán)理論亦存在許多不同之處：

1、經(jīng)濟學強調(diào)的是所有制作為最基本的制度對社會的性質(zhì)及其社會公平的影響，而產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學卻強調(diào)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟效率的功能，即產(chǎn)權(quán)的界定、轉(zhuǎn)讓以及不同產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的差異對資源配置的影響。西方產(chǎn)權(quán)理論的中心任務(wù)是要表明產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容如何以特定的和可以預期的方式來影響資源的配置和使用。一般的財產(chǎn)關(guān)系制度的變遷必然會影響人們的行為方式，并通過對行為的這一效應，產(chǎn)權(quán)安排會影響資源的配置、產(chǎn)出的構(gòu)成和收入分配等等。阿爾欽認為，在本質(zhì)上，經(jīng)濟學是對稀缺資源產(chǎn)權(quán)的研究，一個社會中的稀缺資源的配置就是對使用資源權(quán)利的安排。經(jīng)濟學的問題，或價格如何決定的問題，實質(zhì)上是產(chǎn)權(quán)應如何界定與交換以及應采取怎樣的形式的問題。

2、經(jīng)濟學強調(diào)社會生產(chǎn)力及其發(fā)展水平?jīng)Q定所有制的結(jié)構(gòu)和演變，而產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學則強調(diào)交易費用、相對價格水平和人口因素對產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其演變的影響。馬克思的所有制理論從宏觀的、動態(tài)的、歷史的角度探討了生產(chǎn)力及其發(fā)展水平與所有制之間的關(guān)系，揭示了所有制演變的一般規(guī)律。這種分析框架受到了新經(jīng)濟史學的代表人物道格拉斯·諾思的高度贊揚：“馬克思的分析力量恰恰在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)間的矛盾”（諾思，1991）。而西方產(chǎn)權(quán)理論認為產(chǎn)權(quán)的形成受許多因素的影響，歸納起來主要有以下幾點：1)技術(shù)。一些技術(shù)的發(fā)明降低了實行所有權(quán)的費用。在人類社會，技術(shù)因素是制約產(chǎn)權(quán)制度演變的一個重要因素；2)人口壓力。歷史上存在著兩個重要的人口與資源比例的轉(zhuǎn)折點。諾思稱之為第一次和第二次經(jīng)濟革命。在影響制度和產(chǎn)權(quán)的成本與收益的多種參數(shù)中，“那種最重要的參數(shù)的變化就是人口的增長，它可以導致制度的創(chuàng)新從而為西方世界的起源提供一種說明?！保ㄖZ思，1991）隨著人口的增長，一些資源也逐步開始變得稀缺起來，人口與資源的矛盾必然促使人們建立排他性的產(chǎn)權(quán)；3)資源的稀缺程度。資源的稀缺程度是人口變化的函數(shù)，某一資源稀缺程度的增長也必然伴隨其價值的上升，從而對其產(chǎn)權(quán)的界定是劃算的（即產(chǎn)權(quán)界定的收益大于產(chǎn)權(quán)界定的成本）；4)要素和產(chǎn)品相對價格的長期變動。要素和產(chǎn)品相對價格的長期變動，某種要素價格的上升，會使這種要素的所有者相比其他要素而言能獲得相對更多的利益。某種產(chǎn)品價格的上升，也會導致用來生產(chǎn)這種產(chǎn)品的要素的獨占性（包括建立更明確的排他性產(chǎn)權(quán)）使用更具有吸引力。

3、什么是所有制形式的最優(yōu)選擇？西方產(chǎn)權(quán)理論認為私有產(chǎn)權(quán)是最有效的，如西方產(chǎn)權(quán)理論認為，私有產(chǎn)權(quán)之外的其他產(chǎn)權(quán)形式，減弱了資源使用與市場上體現(xiàn)的價值之間的一致性。西方產(chǎn)權(quán)理論是從以下幾個方面論證私有產(chǎn)權(quán)的有效性的：(1)公共地的悲劇，即人們在公共產(chǎn)權(quán)的條件下追求自身收益最大化的結(jié)果是公共財產(chǎn)的低效使用甚至是無效使用。(2)共有產(chǎn)權(quán)的問題主要表現(xiàn)為共有財產(chǎn)導致了很大的外在性；共有財產(chǎn)排除了“使用財產(chǎn)就要付費”的體制，較高的談判和監(jiān)察成本使得“使用財產(chǎn)不得向他人付費”的體制無效。(3)外在性的內(nèi)在化可以使資源有效使用并導致財產(chǎn)價值的上升。此外，西方產(chǎn)權(quán)理論還通過很多所謂的實證分析來證明私有產(chǎn)權(quán)的有效性。馬克思所有制理論則認為，公有制最有利于社會資源的充分利用，而這種分析主要是建立在邏輯及宏觀分析基礎(chǔ)之上的。

4、西方產(chǎn)權(quán)理論的方法是新古典主義的。產(chǎn)權(quán)方法的一個重要特點是試圖通過效用函數(shù)與單個決策者聯(lián)系起來，以系統(tǒng)地闡述有經(jīng)驗意義的最優(yōu)化問題，然后將特定的內(nèi)容引入到函數(shù)中去。西方產(chǎn)權(quán)理論的一個重要貢獻就是把產(chǎn)權(quán)引入到經(jīng)濟分析之中，從而使經(jīng)濟學能更效地分析經(jīng)濟中的利益關(guān)系，在一定程度上彌補了新古典經(jīng)濟學忽視對“生產(chǎn)關(guān)系”研究的不足；西方產(chǎn)權(quán)理論還闡明了另一個關(guān)鍵思想，即不同的產(chǎn)權(quán)安排會導致不同的收益－報酬結(jié)構(gòu)。西方產(chǎn)權(quán)理論把產(chǎn)權(quán)主要作為一種“工具”來分析的趨勢是西方新古典經(jīng)濟學價值觀和方法論的一種延伸，而馬克思所有制理論是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的。

5、產(chǎn)權(quán)包括所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等。在這些權(quán)利中什么權(quán)利最重要呢？一般認為所有權(quán)最重要。其實，在一個社會中，產(chǎn)權(quán)最重要的不是歸誰所有，而是由誰在使用。1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者科斯在發(fā)表演講時指出，這些權(quán)利（即產(chǎn)權(quán)）應該配置給那些最能有效利用該權(quán)利、并有激勵去這樣做的人。為了發(fā)現(xiàn)（并維護）這樣的權(quán)力分配，權(quán)利轉(zhuǎn)移的費用要低；這又需要法律的清晰和轉(zhuǎn)移法律要求的簡化?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學的一個基本觀點用通俗的話講就是，同樣一筆財產(chǎn)的價值因人而異，一種物品或財產(chǎn)在A的手中可能一文不值，但在B的手中可能價值連城；一個企業(yè)在一個企業(yè)家的手中其企業(yè)價值會不斷增長，但在一個不懂管理的人的手中可能會虧損甚至破產(chǎn)。為什么有的企業(yè)換一個老板就起死回生呢？在現(xiàn)代企業(yè)制度中，為什么企業(yè)高級經(jīng)理人員的工資越來越高？高級經(jīng)理人員的行為直接關(guān)系著企業(yè)的價值，他們不好好干，企業(yè)的價值就會大大下降，企業(yè)的發(fā)展就會受到影響。

在西方產(chǎn)權(quán)理論看來，產(chǎn)權(quán)歸誰所有不是什么重要問題，關(guān)鍵的問題是誰來使用。誰有能力，誰能使資源有效使用，誰能使生產(chǎn)要素得到最佳配置，誰就應該是產(chǎn)權(quán)的使用者；效率應該是產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的實質(zhì)。初始產(chǎn)權(quán)的界定可能是低效的，但是通過轉(zhuǎn)讓和交易，產(chǎn)權(quán)可能會變成高效的。如果我們能建立起一種有效的產(chǎn)權(quán)制度，使產(chǎn)權(quán)從低效人的手中轉(zhuǎn)移到高效人的手中，那么整個社會的效率就會大大地提高。馬克思所有制理論強調(diào)的是生產(chǎn)資料歸誰所有的問題，因為在馬克思所有制理論看來，生產(chǎn)資料所有制決定著社會的性質(zhì)，決定著社會的分配方式以及資源的配置方式。

總的來看，馬克思所有制理論與西方產(chǎn)權(quán)理論在對社會財產(chǎn)關(guān)系的分析層次上并不一樣，它們之間具有較大的差異是必然的。西方產(chǎn)權(quán)理論作為一種分析工具，是可以用來分析我國經(jīng)濟中的問題的，但是我們不能用西方產(chǎn)權(quán)理論代替馬克思的所有制理論，因為在一些深層次問題的探討上，馬克思所有制理論仍然具有強大的解釋力。如馬克思關(guān)于所有制與社會性質(zhì)關(guān)系的分析，所有制與分配關(guān)系的研究，所有制與公平關(guān)系的研究等都是西方產(chǎn)權(quán)理論無法企及的。

二、從宏觀的角度看，我國產(chǎn)權(quán)有效運作缺乏制度環(huán)境的支撐和成熟的市場經(jīng)濟體制前提；行政權(quán)“擠占”產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象還存在

在中國的經(jīng)濟體制和政治體制改革中，產(chǎn)權(quán)制度都將是其重要組成部分。按照西方產(chǎn)權(quán)理論的分析，產(chǎn)權(quán)制度是一個經(jīng)濟運行的根本基礎(chǔ)，有什么樣的產(chǎn)權(quán)制度就會有什么樣的組織，什么樣的技術(shù)、什么樣的效率。但是，有效的經(jīng)濟體制和政治體制又是產(chǎn)權(quán)改革發(fā)生效率和作用的前提。

1、從宏觀的角度來看，我國產(chǎn)權(quán)有效運作缺乏制度環(huán)境的支撐。西方產(chǎn)權(quán)理論的有效產(chǎn)權(quán)是建立在制度環(huán)境支撐基礎(chǔ)之上的。制度環(huán)境是指一系列用來建立生產(chǎn)、交換與分配基礎(chǔ)的政治、社會和法律規(guī)則。有利的制度環(huán)境能夠給投資者帶來穩(wěn)定的預期并降低交易成本。改革開放以來我國的制度環(huán)境不斷完善，但是要讓產(chǎn)權(quán)改革的效率發(fā)揮出來，我國的制度環(huán)境還存在許多不足，這主要表現(xiàn)為漸進式的改革使我國的制度環(huán)境的改變呈現(xiàn)出雙重性、差異性、不穩(wěn)定性等特點。與產(chǎn)權(quán)相關(guān)的制度環(huán)境問題主要表現(xiàn)為，第一，國有經(jīng)濟中大量“公共領(lǐng)域”的存在使相關(guān)的制度環(huán)境建立在對公有制經(jīng)濟支撐基礎(chǔ)之上。第二，雙重性的制度環(huán)境使產(chǎn)權(quán)改革的轉(zhuǎn)換成本上升。產(chǎn)權(quán)改革的轉(zhuǎn)換成本是指從一種產(chǎn)權(quán)形式向另一種產(chǎn)權(quán)形式轉(zhuǎn)變所引起的成本。如在社會保障制度、勞動力市場等不發(fā)達的情況下，新的產(chǎn)權(quán)選擇包括轉(zhuǎn)讓都會受到制約。第三，所有權(quán)實施和保護的成本還比較高，這主要反映在我國對私有產(chǎn)權(quán)保護的問題上。目前在我國憲法中還沒有明確的私有財產(chǎn)保護條款。2002年，中國經(jīng)濟景氣監(jiān)測中心對國內(nèi)700余位市民作了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，93%的受訪者贊同為此修憲。這反映出居民對增加財富仍心有余悸，希望私有財產(chǎn)受到法律保護。對于私有財產(chǎn)可能被侵害的原因，30.3%的居民認為在于無法律保障，沒有像對待公有財產(chǎn)那樣在憲法中表明“公有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。

西方產(chǎn)權(quán)理論是建立在發(fā)達的市場經(jīng)濟體制基礎(chǔ)之上的。用西方產(chǎn)權(quán)理論來分析中國經(jīng)濟問題必須考慮到我國當前市場化改革進程的特殊性。目前，我國關(guān)于市場化程度的衡量的文獻或多或少地帶有新古典經(jīng)濟學的色彩，然而在用新古典經(jīng)濟學的觀點分析我國市場化進展時，必須要搞清我國與西方國家的差異。我國的市場化進展與西方國家的市場化進展有三大不同點，一是從體制層面來看，西方國家是從自然經(jīng)濟直接演變到商品經(jīng)濟（或市場經(jīng)濟），而我國當前的市場化進展除了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟以外，當中還經(jīng)歷了一個高度集中的計劃經(jīng)濟體制時期，這種情況決定了我國市場化進展的體制轉(zhuǎn)換成本要比西方國家高。二是從制度層面看，我國市場化進展還涉及到市場經(jīng)濟與公有制結(jié)合的問題。這不僅是一個理論問題而且還是一個實際操作的問題。西方國家的市場化進展實際上就是一個市場經(jīng)濟與私有制結(jié)合的問題。西方的經(jīng)濟學大量文獻（從亞當·斯密開始）一直是在探討這個問題。無論是從理論還是從實踐來看，我們都不能簡單地照搬西方，這也決定了我國市場化進展的復雜性與艱巨性，而目前我國市場化進展中的扭曲、變形實際上就是這種復雜性和艱巨性的一種表現(xiàn)。三是從經(jīng)濟市場與政治市場的關(guān)系來看，諾思認為，有效的市場經(jīng)濟模型是不僅可以在短期內(nèi)提高經(jīng)濟運行的效率，而且從長期來看，可以隨著市場經(jīng)濟模式的演化，不斷促進技術(shù)的創(chuàng)新和新的生產(chǎn)方式的應用，從而提高社會生產(chǎn)力的動態(tài)模型。這個模型的建立，首先需要一個交易成本較低的有效的經(jīng)濟市場；其次需要一個有效的政治市場來界定和執(zhí)行市場經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)安排；第三需要經(jīng)濟市場與政治市場之間的協(xié)調(diào)（諾思，1998）。當前由于政治體制改革的相對滯后，我國政治市場與經(jīng)濟市場之間還缺乏一種有效的互動關(guān)系。

2、從政治體制改革來看，我國中央與地方的關(guān)系在不斷理順，地方權(quán)力的增加與地方之間競爭壓力的上升等都有利于我國產(chǎn)權(quán)制度的改革，但行政權(quán)過大并“擠占”產(chǎn)權(quán)作用的現(xiàn)象還存在。

在人類社會發(fā)展歷史上，一直有兩種交替發(fā)揮作用的權(quán)利，即產(chǎn)權(quán)與行政權(quán)。產(chǎn)權(quán)一般根源于社會財富的生產(chǎn)與分配過程，也就是講，它是產(chǎn)生于經(jīng)濟市場；行政權(quán)本是由政府職能的存在而產(chǎn)生的一種權(quán)力，也就是講，它是產(chǎn)生于政治市場。當一個社會的資源配置是由產(chǎn)權(quán)決定的時候，那么就會形成一種尋利的社會；當一個社會的資源配置是由行政權(quán)決定的時候，那么就會形成一種尋租的社會。但也還有一種情況，就是即使在一個產(chǎn)權(quán)規(guī)則決定資源配置的社會里，如果政府在經(jīng)濟中的活動范圍過大，行政權(quán)往往大于產(chǎn)權(quán)，那么也容易形成尋租的社會。當一個社會產(chǎn)權(quán)失靈的時候，人們就會去追求租金的最大化而不是利潤的最大化，產(chǎn)權(quán)失靈所留下來的權(quán)利真空就會被行政權(quán)填補。政府轉(zhuǎn)變職之所以難，原因在于當社會還有大量租金存在的時候，權(quán)力就會進來分割租金以便設(shè)租與尋租。如果在一個社會中，產(chǎn)權(quán)規(guī)則不能成為社會的基本規(guī)則，而行政權(quán)能夠決定資源的配置，那么這種社會就很容易變成尋租社會。所謂尋租社會就是人們不是把精力用在生產(chǎn)財富、面對市場的活動之中，而是用在非生產(chǎn)性活動、面對政府官員的活動之中。公共選擇學派的代表人物布坎南說，尋租活動直接同政府在經(jīng)濟中的活動范圍有關(guān)，同公營部分的相對規(guī)模有關(guān)。產(chǎn)權(quán)約束的軟化是導致我國當前經(jīng)濟生活中腐敗產(chǎn)生的根源之一。

三、從微觀角度看，產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟組織形式改革的不均衡使一些改革績效體現(xiàn)不出來；總體上來看，我國在公有制企業(yè)組織形式上作了很大的變換，但是在產(chǎn)權(quán)制度改革上相對滯后；我國私營經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，但是經(jīng)濟組織形式的選擇上受到了一定的制約

經(jīng)濟組織形式的變化與產(chǎn)權(quán)的同步是西方產(chǎn)權(quán)理論的基本假定之一；在實踐中，產(chǎn)權(quán)制度的變遷與經(jīng)濟組織形式的創(chuàng)新是相互促進的。如果沒有現(xiàn)代公司制度的創(chuàng)新，私有產(chǎn)權(quán)的局限性會暴露無遺。馬克思實際上已經(jīng)看到了這一點，馬克思曾經(jīng)講過，股份制是對資本主義私有制的一種消極否定。但在我國的現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟組織形式的選擇和產(chǎn)權(quán)形式的選擇都是有制約因素的。

首先，我國經(jīng)濟組織形式的創(chuàng)新許多是在產(chǎn)權(quán)沒有大的調(diào)整下進行的，導致了改革的變形。我國國有企業(yè)這些年在組織形式上作出了很多改革（或調(diào)整），但是收效并不明顯，其中的重要原因是我們在產(chǎn)權(quán)及產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)上沒有作出大的改革，使經(jīng)濟組織形式變化的作用難以體現(xiàn)出來。例如，我國農(nóng)村家庭承包責任制實際上接近西方國家的家庭農(nóng)場，但是由于產(chǎn)權(quán)方面的原因，20多年的改革與發(fā)展并沒有使我國建立起現(xiàn)代農(nóng)場制度。

從深層次看，改革既是一個制度創(chuàng)新的過程，也是一個利益關(guān)系的調(diào)整過程。制度創(chuàng)新有兩個層面，一是形式或技術(shù)層面，二是制度層面。股份制是世界通用的一種經(jīng)濟組織形式，在股份制的改造方面，在技術(shù)或操作程序上我們完全可以借鑒別國的經(jīng)驗；但是股份制改造又是一個利益關(guān)系的調(diào)整過程，由于各國在產(chǎn)權(quán)制度、法律制度及文化傳統(tǒng)等方面的差異，企業(yè)股份制的建立又是一個錯綜復雜的利益博弈過程。因此，股份制的利益或制度層面是無法借鑒別國經(jīng)驗的，由此就必然導致制度創(chuàng)新中技術(shù)層面與制度層面的摩擦和矛盾，改革變形也就難以避免了。我國的破產(chǎn)法和股份制之類的改革都是在產(chǎn)權(quán)制度改革還沒有到位的情況下“倉促”上陣的，技術(shù)層面的超前和制度層面（主要是產(chǎn)權(quán)制度）的滯后，使這些改革的利益博弈缺乏規(guī)則和制約機制，于是一些人就可以通過改革形式的變化獲得好處，形成一種既得利益集團。

國內(nèi)外的理論和實踐證明，沒有產(chǎn)權(quán)約束的股市是風險最大的股市。股市的風險主要分為兩種，一是微觀的個人風險，二是宏觀的系統(tǒng)風險。股市風險與產(chǎn)權(quán)是什么關(guān)系呢？從理論上講，股權(quán)應該是產(chǎn)權(quán)中界定最明晰的產(chǎn)權(quán)，同時股市上投資也是風險最大的投資。但是在我國股市上的產(chǎn)權(quán)是雙軌的，一方面是產(chǎn)權(quán)界定明晰的個人投資者（主要是大量的散戶），他們要對自己的投資負完全的責任；另一方面是產(chǎn)權(quán)界定不明晰的國有股、莊家及銀行資金等，這部分投資者（即人）在股市是沒有產(chǎn)權(quán)約束的，他們可以為所欲為，甚至可以不受風險、規(guī)則及規(guī)范的約束，虧了是公家的，賺了是個人的。任何股市最主要的約束是產(chǎn)權(quán)約束。由于有一大塊的產(chǎn)權(quán)約束失靈，中國股市的運行往往與理論分析和技術(shù)分析“背道而馳”。這不是理論與技術(shù)分析錯了，而是我國股市的“機體”與別國的股市有很大的差異。要規(guī)范中國股市，建立產(chǎn)權(quán)約束是第一位的，而規(guī)則、規(guī)范、制度、監(jiān)管是第二位的。從國外借鑒先進的股市監(jiān)管規(guī)則和措施并不難，問題是再好的制度也要有相應的微觀基礎(chǔ)相配合。如果我們的微觀基礎(chǔ)有缺陷，那么再好的制度也會失靈。

其次，我們在經(jīng)濟組織形式選擇受到制約的情況下，即使明晰的產(chǎn)權(quán)制度也難以發(fā)揮作用或者效率很低。個人擁有產(chǎn)權(quán)（或私有產(chǎn)權(quán)）如果沒有有效的經(jīng)濟組織形式配套，那么私有產(chǎn)權(quán)也不一定是有效的。以我國私有企業(yè)的發(fā)展來看，私營企業(yè)具有明晰的產(chǎn)權(quán)，但是在經(jīng)濟組織形式的選擇上還受到諸多限制?，F(xiàn)在我國私營企業(yè)的發(fā)展要么選擇“掛靠”的形式（即假集體、假合資等），要么就是采用家族式的經(jīng)營模式。據(jù)統(tǒng)計，我國75%的私營企業(yè)采用了家族式組織。從融資形式來看，我國私營企業(yè)的發(fā)展至少在兩大融資形式上受到限制，一是銀行貸款。近些年來我國四大國有銀行貸款的對象主要是國有企業(yè)、三資企業(yè)等，而私營企業(yè)所占的比例相當?shù)停ù蟾胖徽?%）。二是上市公司主要是國有企業(yè)，私營企業(yè)的上市也受到嚴格的限制。有人估算，中國改革開放20年來，民營企業(yè)的壽命是2.9歲；以5年為核算基數(shù)，民營企業(yè)成活率僅為2%，即100家成活2家，以10年為核算基數(shù)，企業(yè)成活率不足1%。（《楚天金報》，2002年4月5日）在美國，每個行業(yè)三分之二的企業(yè)不會超過6年的壽命，與美國相比，我國的民營企業(yè)的壽命要短得多。經(jīng)過20余年的改革開放，我國個人財產(chǎn)已經(jīng)有了相當大的積累（如銀行存款達到7萬多億），但是這部分民間資本（產(chǎn)權(quán)是明晰的）一是缺乏適當?shù)慕?jīng)濟組織形式，二是對于民間投資還有諸多限制。法國歷史年鑒學派的布勞代爾有兩個發(fā)現(xiàn)，其一，資本—產(chǎn)量比在任何時代都是差不多的，基本是3:1；其二，錢在歷史上并不總是得到有效利用的。目前我國就是存大于貸，有錢而不知作何用處。

四、產(chǎn)權(quán)與管理的關(guān)系：任何有效的管理必須建立在有效的產(chǎn)權(quán)制度的基礎(chǔ)上，更重要的是，產(chǎn)權(quán)可以解決管理中的責任問題

在20世紀80年代，我國理論界圍繞所有制改革和價格改革誰更重要展開過討論，20世紀90年代又圍繞產(chǎn)權(quán)、管理、競爭誰重要的問題展開過討論，這兩次討論都沒有離開產(chǎn)權(quán)問題。市場主要有兩個問題，一是激勵，二是約束；產(chǎn)權(quán)的兩大功能，一是解決激勵問題，二是當存在外部性時，產(chǎn)權(quán)可使外部性內(nèi)在化。管理也必須要解決激勵與約束的問題；從這個意義上講，產(chǎn)權(quán)與管理都重要，但是產(chǎn)權(quán)是更基礎(chǔ)層次的一個范疇，西方的經(jīng)濟學和管理學都是建立在私有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的。為什么這些年西方的經(jīng)濟學和管理學很難解釋我們經(jīng)濟生活中的一些問題，不能不說缺乏產(chǎn)權(quán)層次的共性是一個主要的原因。有人對滬、深上市公司股本結(jié)構(gòu)與企業(yè)效益的關(guān)系進行統(tǒng)計分析，結(jié)論是：國有股比重越高的上市公司，效益越差；法人股比重越大的公司，效益就越好；個人股比重與企業(yè)效益基本無關(guān)。管理解決激勵與約束的問題必須建立在有效的產(chǎn)權(quán)制度的基礎(chǔ)上。產(chǎn)權(quán)制度有效了，不同的管理方式都有可能達到預期的目標。產(chǎn)權(quán)制度無效，再先進的管理方式也很難達到預期目標。我國國有企業(yè)改革這些年最重要的一個教訓就是，改革開放以來我們嘗試了不少國外的企業(yè)組織形式和管理方式（我們自己還創(chuàng)造了有中國特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和股份合作制），但是我們在產(chǎn)權(quán)制度改革上總是不到位，最終大多數(shù)組織形式和管理方式要么變形，要么流于形式。一些人總是說，為什么西方的企業(yè)管理得那么好，我們?yōu)槭裁床粚W一下別人，加強管理呢？殊不知，問題的關(guān)鍵在于產(chǎn)權(quán)是否是明晰的。

我國西部一些草原地區(qū)的牛羊承載率是世界平均水平的三倍。為什么？是牧民積極性高嗎？非也，是我國草原的產(chǎn)權(quán)模糊不清。當大家都可以不受限制地在草原上任意放牧的時候，“公共地的悲劇”就會產(chǎn)生。由此我們還可找到西部一些地方濫開濫采屢禁不止的原因。極強的利益驅(qū)動是我國市場化改革的一個原動力，但是，這種利益驅(qū)動如果沒有一定的制約機制就會造成市場的無序和混亂。在制約機制中最重要的不是法律，也不是行政管理，而是產(chǎn)權(quán)。因為即使法律制度很健全，行政管理也不錯，但是產(chǎn)權(quán)制度是不健全的，那么法律制度和行政管理也會變形。為什么過去一些商店在集體經(jīng)濟的情況下難以搞活，而一旦承包給某位個體戶，就會賺錢？這位個體戶不一定懂得什么現(xiàn)代管理，他能搞得好就是因為產(chǎn)權(quán)是明晰的，虧了他得賠錢。這個道理很簡單，但為什么我們一些行業(yè)、一些企業(yè)到現(xiàn)在都不能解決這個問題呢？

第7篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

學”的理論?！帮L水”的理論在功能上有符合“經(jīng)濟地理”科學因素的部分，這種科學因素的

表達，不是通過萊布尼茨強調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形

象”“聯(lián)想”。建筑設(shè)計則在此基礎(chǔ)上，更為細化地使建筑、壁畫、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融

為一體。對于景觀建筑而言，其理念核心仍不出儒家血統(tǒng)宗法思想框架下的“修身齊家”意

義之外。

[關(guān)鍵詞]包豪斯；景觀藝術(shù)；私家園林

[中圖分類號]TU5986.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X（2D12）05—0087—04

早在中國清代康熙皇帝執(zhí)政期間，德國偉大的

哲學家、數(shù)學家戈特弗里特·威廉·萊布尼茨對中

國就發(fā)生了濃厚的興趣，1692年3月21日，他在下

薩克森州的沃爾芬比特爾以“漢諾威宮廷及政府顧

問”的身份致信閔明我主教，提出有關(guān)中國設(shè)計與制

作工藝方面問題30個，請閔明我主教在中國期間予

以注意，希望得到解答。

萊布尼茨指出：“物理學更多地以實際觀察為基

礎(chǔ)，而數(shù)學恰恰相反，則以理智的沉思為根基。后者

乃我們歐洲之特長，但在實踐經(jīng)驗方面，我們實不如

中國人”。

到了清朝末年的1905年，清朝政府也意識到中

國傳統(tǒng)手工業(yè)重在實踐經(jīng)驗的傳承，缺少科學的分

析和計量。于是有學制改良，推進現(xiàn)代教育模式。并

希望能像德國通過教育強國一樣，通過對“設(shè)計”、

“工藝”的教育，完成“實業(yè)救國”的目標。清政府在

南京開辦了師范學堂，校長李瑞清設(shè)立了中國大學

中第1個“圖畫手工科”，即“設(shè)計藝術(shù)”性質(zhì)的系

科。并且聘請了當時“設(shè)計”、“工藝”教育最有特色

的德國、日本的教師任職，后來因為德國老師來華路

費及薪金都遠高于日本老師，而日本也是向德國學

習的“學生”，不久，就改由日本老師任教，希望間接

得到來自德國的設(shè)計教育知識。

一、景觀建筑藝術(shù)設(shè)計與環(huán)境生態(tài)相諧

此后，德國成立了“包豪斯”設(shè)計學校，系統(tǒng)推行

“藝術(shù)”與“技術(shù)”合一的“設(shè)計教育”，使“設(shè)計藝術(shù)”

成為當今世界的一大領(lǐng)域。

“包豪斯”，本來就含有“建房屋”的意思，可見當

年德國設(shè)計家（不是工程技術(shù)的建筑設(shè)計家）首先介

入的就是“建筑”的藝術(shù)設(shè)計。相對地，中國卻由于

太多的歷史變革，現(xiàn)代學術(shù)性質(zhì)的“設(shè)計藝術(shù)”一直

沒有正常發(fā)展，到現(xiàn)在，甚至淪為工程技術(shù)的“附

庸”，如城鎮(zhèn)規(guī)劃建筑及景觀建筑設(shè)計，往往以工程

技術(shù)的“建筑設(shè)計”取代了建筑的“藝術(shù)設(shè)計”。工

程技術(shù)的“建筑設(shè)計”先考慮的是應用何種材料、工

藝，而那些材料、工藝、技術(shù)，如幕墻玻璃、鋼玻結(jié)

構(gòu)、大跨度預應力梁架等純技術(shù)、工藝件都具有的普

遍性，造成了今天中國大陸各地建筑缺乏鮮明的“藝

術(shù)風格”，只有“工程技術(shù)風格”，且出現(xiàn)了日益“同

質(zhì)化”的現(xiàn)象。當今中國在大規(guī)模推進城鎮(zhèn)化建設(shè)，

工程技術(shù)優(yōu)先的局面已不可改變。在這種狀況下，

城鎮(zhèn)、景觀以“中軸線”、“主干道”、“輔干道”組成的

交通網(wǎng)，遇山開道、逢河填平，是最少思考又最易出

“效果”的設(shè)計方式，忽略了“河”之所以存在，是因

為“水往低處流”的自然結(jié)果。于是在夏秋多雨時

節(jié)，水流不改自然規(guī)律，不因為工程技術(shù)填了河建了

道而改變方向，這也是大雨傾注3小時，可以造成交

通癱瘓的原因。建筑學家楊廷寶先生生前也無力改

變這種只顧工程技術(shù)運用，沒有藝術(shù)設(shè)計思考的現(xiàn)

狀，他只有憤憤說一句：朱元璋建南京城墻，還是拐

彎的！所謂“藝術(shù)思考”，就要“依山就勢”、“因水制

宜”的設(shè)計，在藝術(shù)上可稱為“置陳布勢”。南京城

作為明初首都，并沒有按照宗法規(guī)范進行平面布局，

而是就依山借水的自然地理形勢，進行平面置陳布

勢，形成南北狹長的不規(guī)則形式，也造就了城墻墻體

的高低起伏、曲直轉(zhuǎn)化的自然節(jié)奏感，這就是“藝

術(shù)”優(yōu)先的設(shè)計結(jié)果。

今天因為國家教育、行業(yè)制度的規(guī)定，建筑已不

屬于“美術(shù)”、“藝術(shù)”學科和范疇，而成為“工學”、

“工程技術(shù)”學科的一部分。雖然如此，為建筑、景

觀建筑藝術(shù)風格的良性發(fā)展，“正本清源”的論述還

是有必要的。

首先，城鎮(zhèn)規(guī)劃要有景觀藝術(shù)的思考，才是提升

普通人生活品質(zhì)的設(shè)計。而景觀藝術(shù)首先是藝術(shù)的

設(shè)計，是對“人與自然”、“人與社會”的關(guān)系的設(shè)計，

所以必有當?shù)厝宋臍v史的考量與設(shè)計。通過設(shè)計，

地方人文歷史得到“濃縮”與“點睛式”的展示，也昭

示著在當下的傳承與變革。景觀及其建筑設(shè)計尤應

依托自然地勢的起伏而有“藏”有“露”的規(guī)劃布局，

盡量少地動用“基建工程”手段去斷山填河，也就盡

量少地改變自然地勢地貌、盡量少地影響自然植被

和生態(tài)規(guī)律，做到與自然的相諧共處。要做到這一

點，只有藝術(shù)設(shè)計先行，“匠心獨運”，而非“機心獨

運”。“匠心”，就是把對自然肌理的藝術(shù)感受，對人

文歷史的精神關(guān)懷，通過景觀規(guī)劃的節(jié)奏、建筑藝術(shù)

的風格加以體現(xiàn)?！皺C心”則反之，以工程技術(shù)的機

械力為炫，或推倒高地，或劃直糾斜；或填河、或挖

湖，外觀上缺少藝術(shù)節(jié)奏的觀感，內(nèi)容上與當?shù)厝宋?/p>

歷史不相干。

景觀建筑設(shè)計在中國歷史上都是由“畫家”——

“藝術(shù)家”進行設(shè)計，由工程技術(shù)人員（歷史上稱為

工匠）運用技術(shù)、工藝加以完成。中國歷史上的手工

業(yè)匠人中，只有“木工”是能夠畫圖的，這是因為“木

工”中的“大木”、“細木”的不同，就是“建筑”、“雕

刻”的不同，在這一點上和“繪畫”的“畫家”相通。

傳統(tǒng)的中國景觀建筑設(shè)計在歷史上先出現(xiàn)在皇

家宮苑，到宋代，某些官員也開始構(gòu)筑私家園林，如

北宋的司馬光就有自己的“獨樂園”。南宋時市民經(jīng)

濟發(fā)展甚好，杭州城里有些富足的市民也在家中構(gòu)

筑園林。這些園林在性質(zhì)上雖然都是“私家”的，但

也會在某種條件下向游客開放。

在園林的平面上說，基本上只在自家占有地面

積內(nèi)進行籌劃設(shè)計；在立面上說，正因為平面面積有

限，園林立面就必須“借助”園林周邊自然環(huán)境的

“入鏡”，這也就促使園林景觀和周邊生態(tài)環(huán)境的融

為一體。不會因為園林設(shè)計中“人為”的需要，動用

一切技術(shù)手段去“推山就平”、“填河開湖”。正因為

此，中國景觀及建筑追求的是“峰回路轉(zhuǎn)”中的“豁

然開朗”，在“山窮水盡疑無路”之際，看到“柳暗花

明又一村”的驚喜。北宋皇家園林喜歡江南太湖的

石頭，因為這些“湖石”多孔洞、多轉(zhuǎn)折、多瘦俏，便

于造型和構(gòu)圖。當時為了滿足在北方的皇家園林的

需要，發(fā)動了工程浩大的“花石綱”，從江蘇蘇州搬

運大批“太湖石”到北方。對有“太湖石”園林欣賞

的巨大熱情，甚至影響到當時北方西夏契丹政權(quán)的

佛教壁畫題材，在他們的“水月觀音”壁畫中，“太湖

石”普遍出現(xiàn)在“觀音”周邊環(huán)境的景觀布局之中。

到明清，私家園林布局已經(jīng)習慣以“太湖石”掇

為山形，與建筑相映襯、相對比，寓意于形。所以景

觀建筑此時功能清楚，與環(huán)境相諧的標準也因之而

變。譬如明清之際釋道思潮此起彼伏，釋家禪宗主

張證悟“自在人心”，超越“中陰身”、跳出“輪回”而

至“空”境永生；道家主張打通“任”、“督”二脈，進人

大小“周天”，達到“人天合一”。兩家追求最終目的

相近，名不同，方式方法不同，但對環(huán)境要求一致：

就是有一“靜室”：“靜室”周圍必有“太湖石”，必有

竹木、水體，成為明清景觀建筑中不可或缺的重要部

分。我們在現(xiàn)存的中國和日本的一些園林中，會看

到某一局部懸掛或刻有一“禪”字匾額，就是“靜室”

的意思。只是今人（不論中、日）多不了解“禪”在

“靜濾”中悟得，“靜室”之“靜”，不是一味的“無聲”，

還在于花木竹樹的掩映，“禪房花木深”的“深”不在

距離長短，在掩映的曲折；其次，“此時有聲勝無

聲”，適當?shù)挠泄?jié)奏的水滴、風鈴、竹韻都須綜合設(shè)

計適宜到位，節(jié)奏相安，才具“禪”、“靜”的基本條

件。這些都沒有規(guī)定的程式，需要設(shè)計者“存乎一

心”，方能有運用之“妙”。

二、民間景觀建筑設(shè)計“藝術(shù)”優(yōu)先實例

中國地域幅員遼闊，本文所述南北民間景觀建

筑，是指名不見經(jīng)傳的民間工匠的“設(shè)計”物。要說

明的是：這些地方的景觀在今天已經(jīng)成為當?shù)氐摹熬?/p>

觀建筑”，但在當時并非如此，它們有的是在相當長

的歷史時間內(nèi)逐步完成，有的則耗用了創(chuàng)始者的大

半生才落成。

北方山西離石縣的磧口位于黃河與湫河岸邊。

磧口本無所謂鎮(zhèn)，湫河注入黃河，又往往帶下大量砂

石，砂石就在這兩河交匯處有所堆積散布，磧口之名

也就由此而生（圖1）。

這里又是華北平原及南方貨物向西北方向貿(mào)易

的必經(jīng)之地，南北客商云集于此，幾百年來就逐漸發(fā)

展成一個商旅之鎮(zhèn)。商旅的交通工具有兩種，一種

是駱駝組成的陸上運輸；另一種是羊皮筏的水上

運輸。

磧口地形狹長而彎曲，河岸后退約200米就是

黃土山峰，可用于建筑的平面地形有限（圖2）。

約500年歷史的磧口鎮(zhèn)在逐年建設(shè)中，不約而

同遵循著“因地制宜”、“相融相諧”的設(shè)計歷史理

念，沒有鏟平山巒以擴大平地面積，而是在實際生活

觀察中得出設(shè)計結(jié)論：磧口鎮(zhèn)只是往來商旅的客棧、

貨房；商賈全家并不居住該鎮(zhèn)，而是居住在離鎮(zhèn)十幾

里的村落中；至于在鎮(zhèn)上趕駱駝的腳佚、運輸隊成員

則相對集中居住在與鎮(zhèn)對面的湫水河邊的高地上，

形成另一個“運輸”專業(yè)村落。

為了保佑大家的平安，鎮(zhèn)上方約70米高的坡地上

修建了“黑龍廟”，廟中有戲臺，以為節(jié)日娛樂之用。

因為數(shù)百年的循序規(guī)劃和建設(shè)，磧口鎮(zhèn)本身已

經(jīng)成為當?shù)刂坝^建筑區(qū)域，成為北方美術(shù)院校

和影視、旅游業(yè)界知名的“美術(shù)寫生基地”、“外景基

地”和“建筑文化專項旅游點”。而民宅集中的村落

也因為規(guī)劃設(shè)計的有序，沒有破壞自然地形地貌環(huán)

境，不僅單棟住宅建筑依勢而起，整個村落也分布得

疏密有序，山勢有高下，建筑也有升降。特別是在黃

土高原，窯洞的建筑形式在整體上已經(jīng)與自然融為

一體。而磚砌門頭、磚雕裝飾又是在造型和色彩上

與之相“對比”，造成黃土背景下的節(jié)奏變化。

與之相對的案例是南方福建的安貞堡。

安貞堡也是依地勢高低落差而設(shè)計、建造的大

型住宅群，只是地勢落差沒有磧口地形落差那么大。

安貞堡是一個家庭（還不是家族）的私宅，人口

少，而房屋多。和磧口相同的是：安貞堡建筑體量雖

然宏大，但也沒有和宅外的自然生態(tài)（包括生產(chǎn)形

態(tài)）截然隔離，宅外周邊即是水田，宅內(nèi)南向大平臺

既是建筑的一部分，也是收獲季節(jié)的曬場（圖3）。

安貞堡平面呈馬蹄形，后部為圓弧形，因為地勢

落差有限，后層房屋與前排房屋的屋檐層層疊加，有

緊湊的節(jié)奏感（圖4）。

安貞堡是圍攏屋的一種形式，平面空間的功能

性區(qū)別十分明確。和北方磧口民宅同樣的是，平面

空間的功能安排都是以中國特有的以血統(tǒng)為紐帶嫡

長子繼承權(quán)的宗法倫理秩序為標準的，不同的是南

方的安貞堡在安排上沒有北方磧口狹窄地形的限

制，宗法倫理秩序顯得更為突出。

民間建筑從根本上說，都和“景觀”有關(guān)，因為任

何一個有能力的家庭在建造宅第園林時，第一步都

是“看風水”?！翱达L水”的人在福建被稱為“地理

師”，也就指明了看的是地形、地貌，建筑周邊的“景

觀”。

看風水的“地理師”自有一套理論標準，上述磧

口鎮(zhèn)和周邊村落景觀規(guī)劃設(shè)計在百年進程中能保持

“有序”狀態(tài)，正是這套風水標準起著前后代相續(xù)相

承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作用。要指出的是，看風水的地理師

在實地勘察時注意的是建筑方位，而確定建筑方位

的因素在“景觀”中的“風向”、“水流”、“山口”的具

體狀態(tài)。地理師會使用一些“陰”、“陽”、“八卦”的

術(shù)語，但這并不意味著看風水的地理師屬于“道家”

的職業(yè)領(lǐng)域。

須知“山水”、“地理”在中國傳統(tǒng)學術(shù)分類中屬

于“堪輿學”。和“道家”有很大區(qū)別。

中國傳統(tǒng)三大學派：“儒”、“佛”、“道”，之間的

區(qū)別在于“儒家”強調(diào)以“義”的手段，達到“仁”的目

標，人生最大理想是“了卻君王天下事，贏得身前身

后名”；“佛家”強調(diào)通過身心雙修，跳出輪回，得到

永生；“道家”強調(diào)通過練氣練丹，求得“不死藥”，實

現(xiàn)“成仙”的人生目標。

“陰陽”觀念起自戰(zhàn)國時期，孔子讀《易》，著“系

辭”。到漢代董仲舒完成對“陰陽”學說的銓釋，“陰

陽”學說已經(jīng)成為儒家學說的新成分。這三家對自

然山水的理解有不同的角度，儒家論山水，是“仁者

樂山，智者樂水”的“仁智之樂”；佛家看山水，是皆

非實相，亦非非相；道家看山水，是蘊天地靈氣，可

為仙丹精華?？拜泴W中看風水的“地理師”則是以

“山管人丁水管財”的理念來闡釋山水在景觀建筑中

的意義。

地理師看“風水”，包含看“山”、“丘”、“陵”等地

貌，但不說看“山水”，而說看“風水”，就是因為“山”

是不動的，呈靜止狀態(tài)的；風、水都是流動的，呈運

動狀態(tài)的。建筑也是不動的，呈靜止狀態(tài)的，所以看

風水，就是為建筑物選擇一個方位，這個方位要使建

筑物在“風”、“水”的運動包圍之中，并且使建筑物

在這種運動中能夠“聚氣”，“聚氣”在家庭中就是

“人丁興旺”、“財源滾滾”。

中國地理師在實踐觀察中發(fā)現(xiàn)了達到“聚氣”的

地形地貌標準，在福建，地理師以建筑物第一進堂屋

的供桌位置為定點，向第一進前院墻頭望去，以要能

見到景觀的山頭為宜。建筑物外左側(cè)水流在自家宅

前的流向要呈外拱形而向右側(cè)后流去為宜。建筑物

背后地勢要高，這是所謂“背有靠”。這樣的景觀特

點，是建筑前方平坦，視野開闊，遠景見山；左高右

低，水流不息；背后山林起著阻擋山風作用。作為家

庭居宅，不但在功能上是“安全”的，在心理上也是

祈福的。倘若在實際地形中有所欠缺，地理師也不

動用人工力量去改變地形地貌，而是再用一些如“泰

山石敢當”的石刻用以除“煞”，如建筑物后部面對

山口，勢必受到山風侵襲，于是在建筑物后部墻體另

立石料一塊，刻“泰山石敢當”五字來擋“風煞”，這

是具有實際功能與心理需求雙重作用的設(shè)計。倘若

門前水體呈反弧形而離宅遠去，地理師會要求在門

前砌半圓形臺階，稱為“反弓水”，就只是在心理上

尋求慰藉了。

磧口鎮(zhèn)地處黃河邊的黃土高原，面水背山，地勢

雖然狹窄，地形還算整齊。相鄰的運輸村“李家山”

則地形破碎，盡管如此，風水師還是在這里尋找出

“脈理”，規(guī)劃出“鳳凰展翅”的地形地貌。民居院宅

就分布在“鳳首”的“兩翼”上布局，每一個單位民宅

都可以“推門見鳳首”，遠望見黃河，有很好的“山”、

“水”景觀效果。

傳統(tǒng)景觀建筑設(shè)計中，“風水師”、“地理師”先

行，他們確定景點建筑位置、門窗朝向、道路布局、

山石水木分布；然后才是“建筑師”進場。在福建，

“建筑師”和“風水師”、“地理師”在習俗上是“對立”

的，互相回避，雙方不會在同一個場合出現(xiàn)。如前

述，中國傳統(tǒng)的“木工”、“大術(shù)”和藝術(shù)相通，自有一

套建筑設(shè)計的程式，如樣式、空間高、寬、長的比例；

木構(gòu)架模式、比例；整體平面布局按照宗法倫理長幼

有序的標準展開。其間有磚石雕、木雕及灰塑等匠

人的藝術(shù)創(chuàng)作按照設(shè)計規(guī)劃要求相配合。民間“大

木”的建筑設(shè)計師有自己師承的來源，建筑藝術(shù)形式

有數(shù)百年流傳有緒的“藍本”，具體的建筑技術(shù)與藝

術(shù)的結(jié)合經(jīng)過數(shù)百年的磨合，已經(jīng)基本上融為一體。

他們考慮最多的不是對建筑材料和工藝的選擇，而

是材料、工藝如何才能更巧妙展現(xiàn)“這一個”建筑藝

術(shù)特色的問題。如同一個屋脊，材料不外是瓦、泥，

但各地各有不同的形象表現(xiàn)。福建安貞堡樓層隔欄

以泥灰塑獅，在其他建筑中少見。山西磧口貨棧門

洞高大，民宅屋脊山墻深雕祈福紋，規(guī)整嚴謹中不乏

活潑，就是當?shù)毓そ硨Α斑@一個”建筑設(shè)計藝術(shù)思考

的表現(xiàn)之一。

由此可見，中國傳統(tǒng)景觀建筑在與自然環(huán)境相

諧合的處理中，首先是通過“堪輿”、“風水學”的理

論?！帮L水”的理論在功能上有符合“經(jīng)濟地理”科

學因素的部分，這種科學因素的表達，不是通過萊布

尼茨強調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式，

如上述“鳳凰展翅”、“泰山石敢當”、“反弓水”的概

念都有具體的造型形式，使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形象”

“聯(lián)想”。建筑設(shè)計則在此基礎(chǔ)上，更為細化設(shè)計的

樣式，使建筑、壁畫、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融為一

體。要指出的是，這一切對于景觀建筑而言，其理念

第8篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

1 在對于財務(wù)與經(jīng)濟綜合各種因素分析的最基本認識

財務(wù)與經(jīng)濟綜合分析是一個漸進的過程，對于這個過程中大家就需要考慮一下不同層面和不同利益與主體的需求，根據(jù)人們需要的不同點和利益出發(fā)點與不同去進行比較全面的權(quán)衡與分析。在此，大家在醫(yī)院進行財務(wù)有關(guān)信息進行綜合分析過程中，更要比較全面來進行考慮。具體來說，就要注意下面幾點：

（1）在對財務(wù)進行綜合分析進行過程中，對于醫(yī)院的債權(quán)人，我們就要分析它們的主要要求和關(guān)注點，一般情況來看，債權(quán)人關(guān)心其持有的債券與安全性及有效性更是比較關(guān)注的，所以這些是較為重視的也就是其在發(fā)展進行過程中，企事業(yè)單位所具有的償還債務(wù)的能力。

（2）對于企事業(yè)單位這一主體來說是，更尤其是企事業(yè)單位全體的所有者來說，這些他們是企事業(yè)單位的主要領(lǐng)導者，所以這些最為值得關(guān)注的可以就是企事業(yè)單位的經(jīng)濟效益，也就是投資的回報率。

2 企業(yè)財務(wù)所面臨狀況綜合分析的內(nèi)容及方法

以上當我們面對于企業(yè)需要財務(wù)分析并進行了論述，想通過相關(guān)的分析比較，這時我們要注意到在進行企業(yè)財務(wù)分析時，我們需要考慮到其它不同的有關(guān)利益主體，這才需要按照程序不同的財務(wù)管理的需求從中來進行各個不同方面的調(diào)整與規(guī)劃。然而整體概括起來，就企業(yè)的財務(wù)方面信息在綜合分析其主要包含了一些營運能力分析、一些償債能力分析以及一些盈利能力分析、一些發(fā)展能力分析過程等四個方面的主要內(nèi)容。除了這些之外，我們還要注意一些問題：

（1）制定關(guān)于企業(yè)資產(chǎn)和權(quán)益綜合信息比較分析的一些內(nèi)容和方法。面對于企業(yè)資產(chǎn)和權(quán)益來說，我們在從事進行綜合分析過程的時候，正常需要我們首先準備好相關(guān)的一些資產(chǎn)負債表，面對企業(yè)的有關(guān)負債情況在全面進行統(tǒng)計與分析，并且需要把這些作為主要的依據(jù)，更一步進行比較分析與相關(guān)結(jié)構(gòu)分析，這些最基本的相關(guān)財務(wù)分析方法也起到幫助我們很及時的進一步了解有關(guān)企業(yè)資產(chǎn)的負債與所有者代表的權(quán)益的有關(guān)狀況。

（2）企業(yè)有關(guān)財務(wù)狀況和變動情況的分析。財務(wù)上的變動狀況正是我們在進行財務(wù)有關(guān)綜合分析相關(guān)的時候更需要我們重點考慮的一些問題，換名話說在這個過程中需要我們要及時更加有效的進行對企業(yè)在有關(guān)一定時期時間，其主要的一些資金來源，就是包括資金的一些相關(guān)的運用情況，和資產(chǎn)、負債等情況，面對于過程中這些不同變動的情況，使得我們更需要依照科學的有關(guān)方法來全面進行和綜合的分析，重點說明在這些資產(chǎn)有關(guān)的主要來源和去向，對企業(yè)資產(chǎn)和負債的變動情況合法性與科學性來進行概述。

（3）我們關(guān)于企業(yè)中經(jīng)濟效益的有關(guān)綜合分析。在企業(yè)發(fā)展和經(jīng)營的過程中，更需要我們?nèi)轿坏娜媪私飧鱾€部門在各個方面的全面運營狀況，當在了解了所有這些運營的有關(guān)情況之后，我們企業(yè)才能夠有更加科學的能制定相關(guān)的一些財務(wù)決策。在這其中進行綜合分析的一些主要內(nèi)容還包括生產(chǎn)的、經(jīng)營的以及成本的和利潤等，換言之，需要我們?nèi)娴募皶r的把握基本的有關(guān)財務(wù)狀況分析，進行綜合的考慮我們企業(yè)關(guān)于有關(guān)資源的投入和產(chǎn)出比，更進一步說明我們企業(yè)經(jīng)濟全面運行狀況。

3 企業(yè)的財務(wù)和狀況變動情況的一般分析方法

第9篇：中國經(jīng)濟問題論文范文

英文名稱：Economic Studies of Large Countries

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創(chuàng)刊時間：2009

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