藝術(shù)教導(dǎo)論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

作者：趙琛 單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師

計算機數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)推波助瀾的同時，帶來了“重技術(shù)，輕創(chuàng)新”的問題值得深思。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計活動受制于計算機、程序等硬件框架中，難以真正實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新的突破。設(shè)計作品的優(yōu)劣從某種角度來說，是由設(shè)計思維的深度來決定，而我們從這幾年學(xué)生的設(shè)計作品和課程作業(yè)不難看出，學(xué)生對計算機的依賴超出了我們的想象，很多學(xué)生認為學(xué)習(xí)和從事數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計最重要的就是熟練運用計算機及其相關(guān)輔助軟件，學(xué)生極其不重視設(shè)計理念的形成，忽視在設(shè)計語言方面的突破，重形式、輕內(nèi)涵，一心埋在數(shù)據(jù)材料庫里東拼西湊，很多作業(yè)都缺乏設(shè)計原創(chuàng)性。計算機數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用是數(shù)字媒體設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其成果依存于計算機處理技術(shù)，因而其兼具了藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)特效，具有獨特的審美價值和傳播理念。因此，計算機數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時代更需要清晰、獨創(chuàng)而富含文化底蘊的設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)教育中強化學(xué)生的自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)勢在必行。

作為一門創(chuàng)新性學(xué)科，需要設(shè)計主體具有超強的行業(yè)前瞻性和創(chuàng)造意識，而創(chuàng)造性思維能力是設(shè)計主體整體能力的重要組成部分，是構(gòu)架良好思維品質(zhì)的重要支柱。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)教育的目標(biāo)即是在熟練掌握計算機輔助工具的同時，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的綜合型設(shè)計藝術(shù)人才，教學(xué)的重心仍舊是培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。首先，設(shè)計理念的創(chuàng)新是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計解決問題和進行思想交流的核心。設(shè)計語言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新等藝術(shù)形式都是在設(shè)計理念的指導(dǎo)下進行的。計算機數(shù)字技術(shù)作為一種新的設(shè)計表現(xiàn)工具，在為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多可能性的同時，“似曾相識”的設(shè)計作品也是比比皆是。這說明設(shè)計理念創(chuàng)新在數(shù)字媒體藝術(shù)活動中具有決定性意義。設(shè)計理念的創(chuàng)新需要設(shè)計者具備廣泛的知識、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷，這樣才能在變化萬千的設(shè)計領(lǐng)域中不斷傳達有益而獨到的設(shè)計理念。其次，設(shè)計理念的準(zhǔn)確傳達需要結(jié)合計算機數(shù)字媒體技術(shù)語言來實現(xiàn)。語言是傳達信息的媒介之一，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中，使用什么樣的語言形式是決定設(shè)計理念傳達準(zhǔn)確的關(guān)鍵，其直接性、準(zhǔn)確性和獨特性在人們交流思想、文化傳播、信息交互等方面起到了不可忽視的作用，受眾也正是通過設(shè)計語言與自身經(jīng)驗加以印證，最終明白設(shè)計者所希望表達的思想情感和文化內(nèi)涵。計算機技術(shù)為設(shè)計語言創(chuàng)新提供了新的藝術(shù)樣式，它是區(qū)別于語言這種理性符號系統(tǒng)的另一符號系統(tǒng)，因此，加強對計算機數(shù)字媒體語言的創(chuàng)新性研究十分重要。

通過仔細探尋生活中一切可能采用的元素，結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新充實到設(shè)計語言的創(chuàng)新中，使得設(shè)計語言的創(chuàng)新形式能夠準(zhǔn)確獨到地闡述設(shè)計理念。創(chuàng)新是人們對過去經(jīng)驗或知識的超越而不斷地推陳出新，創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是設(shè)計藝術(shù)的靈魂，但是創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)的拋棄，而是對人類傳統(tǒng)文明、精神和文化精髓的延續(xù)和發(fā)展。因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域，我們需要不斷地進行設(shè)計理念的創(chuàng)新，加之以拓展豐富的設(shè)計語言并輔之以先進的技術(shù)。盡管數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展基礎(chǔ)之上應(yīng)運而生的新興學(xué)科，但是它仍然需要在技術(shù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)藝術(shù)本身所具有的創(chuàng)造性，這是設(shè)計藝術(shù)的核心所在，也是數(shù)字媒體藝術(shù)蓬勃發(fā)展的根基所在。結(jié)語數(shù)字媒體藝術(shù)是一門跨學(xué)科專業(yè)，其既體現(xiàn)了藝術(shù)的個性化，也實現(xiàn)了學(xué)科的多元化，它將藝術(shù)、科學(xué)和社會經(jīng)濟整合為一體，努力實現(xiàn)創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)要注重創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘，能熟練利用計算機新媒體設(shè)計工具進行藝術(shù)作品的設(shè)計和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計人才。因此，計算機時代下的數(shù)字媒體藝術(shù)教育在要求完善合理的知識結(jié)構(gòu)，有深厚的文化底蘊、強烈的創(chuàng)新意識、較高的技術(shù)素質(zhì)同時，也要提供學(xué)生具有開放性、行業(yè)參與性和實踐性的探索平臺。這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和科技展示力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為全面開發(fā)適應(yīng)知識經(jīng)濟與信息時代所需要的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)人才而努力。

第2篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

加強學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷的增強演奏者的音樂感染力和表現(xiàn)欲望

教學(xué)實踐中，我們會發(fā)現(xiàn)就算是一些演奏者自身的演奏技法存在著一些問題，哪怕是背譜方面的一些問題，仍然不影響演奏者充滿信心的完成整個演奏過程。這主要和和演奏者音樂感染力和音樂表現(xiàn)力有著很大的關(guān)系。

演奏者在進行演奏的過程中比較喜歡自己的音樂，往往會被自己的音樂所打動，所以在進行演奏的過程中演奏者有信心去打動別人，所以不管是演奏者在技術(shù)上出現(xiàn)了什么問題都可以很好的給予應(yīng)對。這種心理對于演奏者自身的鼓舞是十分巨大的，這足夠使得演奏者可以克服很多困難，從而全神貫注的進行演奏，獲得很好的演奏效果。

另外，老師在教學(xué)的過程中也要對演奏者的音樂素養(yǎng)進行一定的培養(yǎng)。對學(xué)生在進行演奏前的音樂情緒進行指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在演奏之前深刻的領(lǐng)悟和體會音樂所創(chuàng)造的時代背景，讓學(xué)生能夠在對音樂的背景進行把握的前提下，注重在不同場地發(fā)聲進行必要的調(diào)整。所以對于演奏者而言要多聽一些音樂會，多去體會發(fā)聲問題在不同場合的調(diào)整，進而讓自己能夠得到很好的提升。

培養(yǎng)學(xué)生在進行演奏過程中的心理素質(zhì)，特別是演奏者臨場的素質(zhì)

學(xué)生良好的心理素質(zhì)是建立在自身思維技巧的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在進行演奏的時候有時會受到思想懶散的影響，因此會出現(xiàn)手指和大腦經(jīng)常協(xié)調(diào)不一致的情況，此時的彈奏往往就成了僅僅依靠機械動作進行的彈奏，所以作為演奏者應(yīng)當(dāng)盡力的做到讓思想走在動作的前面，這樣才能演奏出發(fā)自內(nèi)心的鋼琴歌曲。

同時老師要幫助學(xué)生臨床自我暗示的習(xí)慣。在學(xué)生進行練琴的時候老師就應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生認真的背誦樂譜，增強對于音樂的準(zhǔn)備程度，這可以在很大程度上增強學(xué)生的演奏自信。

在演奏的過程中，讓學(xué)生保持放松的心態(tài)也十分的重要。比如學(xué)生在進行快速樂曲的彈奏過程中，應(yīng)當(dāng)讓自己的呼吸盡力的放松和平穩(wěn)，這是一種比較重要的心理暗示，能夠幫助學(xué)生放緩自己的心態(tài)。另外，音樂的強弱本身也起著一種重要的調(diào)解作用，即使是同一首音樂也有歡快和平緩的時候，這可以給予演奏者內(nèi)心起到一定的調(diào)解作用，從而做到松弛有度，這同樣是一種十分重要的調(diào)解方式。

小結(jié)

第3篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

藝術(shù)院校的民間舞蹈教學(xué)課程主要就是傳承者一定歷史的環(huán)和氛圍，那么教學(xué)過程中的民間氛圍就顯得尤為重要了，教師在教學(xué)的過程中就不能忽略為學(xué)生營造良好的民間廣場氛圍，讓學(xué)生在感受良好的民間廣場氛圍的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)民間舞蹈，這樣可以有效的促進學(xué)生對民間舞蹈內(nèi)涵的理解，因為學(xué)生在跳舞的過程中，其質(zhì)量不僅體現(xiàn)在肢體語言上，還包括面目表情，學(xué)生只有對民間舞蹈的內(nèi)涵理解到位，才能真正的把感情投入到舞蹈中去，這樣學(xué)生在跳舞的時候才能真正的吧民間舞蹈的含義真切的表演出來，使其表演更加具有靈性。例如，藝術(shù)學(xué)院民間舞蹈教室在教學(xué)的過程中，首先可以把班級布置成類似于民間廣場的環(huán)境，營造民間廣場氛圍，另外在教學(xué)和組織學(xué)生練習(xí)舞蹈時，再播放民間音樂，為學(xué)生營造良好的民間環(huán)境和氛圍，讓學(xué)生感覺身臨其境，激發(fā)學(xué)生跳舞的積極性和主動性，同時良好的民間廣場氛圍也能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和激情，從而在環(huán)境和氛圍上達到了良好的教學(xué)效果，提高了教學(xué)效果。

2為學(xué)生介紹民間舞蹈的背景

每一個舞蹈都蘊含著某種情感，民間舞蹈也不例外，可以說我國的民間舞蹈所包含的情感是比較豐富的，同時也是比較抽象的，所以教師在教學(xué)的過程中，為學(xué)生講解和提供民間舞蹈的背景是非常必要地，每個民間舞蹈都是不同的情感和背景。如，社會背景和風(fēng)土文化等，教師在為學(xué)生介紹背景時，要采取有效的形式或者氛圍，即可以用音樂作為講述和介紹的背景音樂，這樣學(xué)生就想聽有趣的故事一樣，隨著音樂的旋律波動起伏，將學(xué)生引入忘我的聆聽狀態(tài)中去，成功的激發(fā)了學(xué)生的興趣，對民間舞蹈的社會背景有所了解，通過這樣的感性化教學(xué)方式，不但豐富了學(xué)生的內(nèi)心情感，而且能夠讓學(xué)生根據(jù)民間舞蹈相應(yīng)的社會、文化背景等進行發(fā)揮想象力，從而對民間舞蹈進行更好的改革和創(chuàng)新，體現(xiàn)出更加風(fēng)韻的民間舞蹈的姿態(tài)。

3多媒體技術(shù)輔助教學(xué)

近幾年來我國社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，科技不斷進步，我國已經(jīng)逐步進入信息化時代，為我國教育事業(yè)的發(fā)展帶來了新的生機，尤其是多媒體教學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)過程中不可缺少的一部分了，多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢就是可以把抽象的事物轉(zhuǎn)化為具體的、簡單的，同時也可以把課外的資源遷移到課堂上來，這樣不但可以拓寬學(xué)生的事業(yè)，還可以將較難的知識點化為簡單具體，便于學(xué)生理解和牢記。多媒體教學(xué)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，能夠調(diào)動課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)的氣氛，課堂的活躍性直接影響學(xué)生思維發(fā)展的程度。例如，在民間舞蹈教學(xué)的過程中，一些舞蹈課程中的動作和表情等都是比較抽象的，所以教師可以采用多媒體進行輔助教學(xué)，先把本節(jié)課的民間舞蹈用視頻的方式播放給學(xué)生，讓學(xué)生對本節(jié)課的民間舞蹈的表情動作等通過觀看視頻能夠有初步的了解，這樣有利于教師在接下來的理論教學(xué)過程的順利完成，達到良好的教學(xué)效果。另外，還可以使用多媒體教學(xué)為學(xué)生播放民間或少數(shù)民族的生活環(huán)境氛圍等，讓學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)中了解到更多的信息，不斷地豐富自身的民間舞蹈資源，從而更好地投入到民間舞蹈學(xué)習(xí)中去，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

4組織學(xué)生賞析優(yōu)秀的民間舞蹈視頻

藝術(shù)學(xué)院的民間舞蹈課程的主要教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生跳舞的能力，更好地演繹出民間舞蹈的內(nèi)涵，那么教師在教學(xué)的過程中就要處理好理論教學(xué)和實踐教學(xué)的關(guān)系，主要應(yīng)該讓學(xué)生多多練習(xí)，學(xué)生在練習(xí)的過程中教師進行及時的糾正和引導(dǎo)，教師可以采用優(yōu)秀視頻賞析來作為糾正學(xué)生的參考和依照，也可以有計劃的引導(dǎo)學(xué)生進行觀看優(yōu)秀的民間舞蹈視頻，讓學(xué)生在觀看的過程中，潛移默化的受到其中氛圍和環(huán)境的影響，更重要的是吸收其中的優(yōu)秀部分作為經(jīng)驗，結(jié)合自身學(xué)習(xí)的實際情況，不斷地完善自身學(xué)習(xí)的方式和習(xí)慣。例如，在學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時，教師在備課之前就要在網(wǎng)絡(luò)里收集一些優(yōu)秀的視頻，包括少數(shù)民族的風(fēng)土人情，生活的環(huán)境等，還包括少數(shù)民族民間舞蹈云集視頻，讓學(xué)生通過觀看視頻，感受少數(shù)民族民間舞蹈的特點，從而能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，成功的將學(xué)生的注意力集中到教學(xué)中來，有利于達到本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果，進而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。

5參加地區(qū)民間匯演活動

教師在教學(xué)的過程中，教學(xué)地點不僅局限于教室之內(nèi)，每個地區(qū)都會有常見的民間舞蹈匯演，教師可以抓住機會報名，組織學(xué)生積極的參與實踐活動，讓學(xué)生感受真正的民間舞蹈的特點和藝術(shù)，學(xué)生經(jīng)常參與實踐匯演，可以激發(fā)學(xué)生的動力。教師在學(xué)生參加匯演實踐的過程中觀察學(xué)生的不足之處進行及時的引導(dǎo)，學(xué)生把課堂之內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容運用到實踐中時，通常會出現(xiàn)錯誤或誤差，教師要引導(dǎo)學(xué)生理論與實踐正確的相結(jié)合，在這一過程中，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。另外教師可以根據(jù)地區(qū)民間匯演活動的形式有計劃的為學(xué)生創(chuàng)造這樣的活動形式，讓學(xué)生有更多的機會參與實踐，也可以采取比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的競爭意識，從而提高了學(xué)生的綜合能力。

6結(jié)語

第4篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

1.1高校舞蹈課程內(nèi)容的設(shè)置與培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的教育理念相悖我國的舞蹈教育最開始是在20世紀70年代，并逐漸地深入到大學(xué)教育階段，在這一過程中，專業(yè)性的舞蹈教育已經(jīng)成為大學(xué)教育的一個比較完整的體制。但是在教育發(fā)展的過程中，形成了一種不良的態(tài)勢，在舞蹈教育的過程中，對于舞蹈技藝的教授遠遠超過了對于舞蹈的研究，使得舞蹈專業(yè)的教學(xué)成了一種僅需要較低的文化素質(zhì)和單一的藝術(shù)綜合能力以及簡單思維的藝術(shù)形式，與科學(xué)的教學(xué)形式形成出現(xiàn)了很大的背離。為了解決這一問題，我國的高校舞蹈專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)引入更多的教學(xué)模式，在專業(yè)技能課程設(shè)置中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、啟發(fā)性，使得學(xué)生能夠深入的了解學(xué)生的舞蹈這一具體的概念，而不是單純地將學(xué)習(xí)舞蹈作為自己的目的和思維方式。

1.2高校的舞蹈專業(yè)教育與其他的人文學(xué)科的教育出現(xiàn)了互相違背的狀況舞蹈作為一門運用肢體語言表現(xiàn)藝術(shù)的學(xué)科，在學(xué)習(xí)的過程中必然會十分重視對于學(xué)生肢體協(xié)調(diào)能力的訓(xùn)練等。但是與此同時，學(xué)校不能忽視對于學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，不斷忽視學(xué)生評價能力和洞察能力的鍛煉，這正是現(xiàn)階段高校舞蹈專業(yè)在教育過程中存在的問題，主要表現(xiàn)在高校的舞蹈專業(yè)在實際的課程設(shè)置上嚴重與人文社會學(xué)科的脫離，致使學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中不能明確地闡釋自己的感受，只是單純地將舞蹈作為一種表演結(jié)構(gòu)進行演繹。

1.3高校舞蹈專業(yè)的優(yōu)秀的舞蹈教育人才十分的稀少任何一門學(xué)科要想取得十分明顯的進步，其所有的研究人才都必須是十分專業(yè)并且敬業(yè)的，在這一方面，高校專業(yè)的舞蹈教師人才的缺乏恰好使得高校的舞蹈專業(yè)教育水平一直處在很難提升的狀況下。目前已有的高校舞蹈教育者在教學(xué)思想方面僵化，很少有高校舞蹈教育者能夠?qū)⒚耖g舞蹈的藝術(shù)真實地展現(xiàn)出來，創(chuàng)造性的舞蹈教育者缺乏的狀況非常的嚴重。

2民間舞蹈藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀

由于高校的舞蹈專業(yè)所處的現(xiàn)狀并不樂觀，給民間舞蹈的傳承也帶來了一定的阻礙。此外，民間舞蹈藝術(shù)傳承的環(huán)境等因素也處在一個不斷變化的狀態(tài)之中，下文將分析民間舞蹈藝術(shù)傳承過程中所面臨的現(xiàn)狀：

2.1民間舞蹈藝術(shù)傳承所處的環(huán)境在不斷地變化經(jīng)濟的迅速發(fā)展造就了現(xiàn)階段市場的不斷變化，文化市場也是處在一個不斷改進的過程中，可見民間舞蹈藝術(shù)所處的環(huán)境也在不斷地變化之中。在現(xiàn)代文明的沖擊之下，民間舞蹈的藝術(shù)特征的科學(xué)價值也正逐漸被人們所忽略，很多與民間舞蹈藝術(shù)有關(guān)的歷史文化也處在不斷消亡的過程中，民間舞蹈藝術(shù)的市場正在被占領(lǐng)，所以為了繼續(xù)傳承民間舞蹈藝術(shù)，改善其傳承方式是勢在必行的。

2.2民間舞蹈在傳承的過程中缺少應(yīng)有的保護機制做其后盾由于新的文化形式的出現(xiàn)，民間舞蹈藝術(shù)已經(jīng)漸漸地被人們所淡忘，而在這樣的環(huán)境之下，文化社會對于民間舞蹈藝術(shù)的重視程度還不夠，缺少一定的保護措施的執(zhí)行，不僅限制了民間舞蹈的發(fā)展空間，對其的資金投入還在不斷地縮減，使得優(yōu)秀的民間舞蹈逐漸地被青少年所忽略，精于研究民家舞蹈藝術(shù)價值的專家也逐漸地稀缺。

3高校民間舞蹈教育中傳承民間舞蹈藝術(shù)的具體措施

上文中已經(jīng)詳細地闡述了我國高校民間舞蹈專業(yè)存在的教育現(xiàn)狀，也分析了民間舞蹈藝術(shù)傳承過程中面臨的阻礙。但是民間舞蹈作為中華民族寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，其藝術(shù)價值是絕對的，是不能忽視的，所以高校舞蹈專業(yè)一定要擔(dān)當(dāng)起傳承民族舞蹈藝術(shù)價值的責(zé)任，采取一定的措施改善高校舞蹈專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀，使得民族舞蹈的價值能夠得到更好的發(fā)揚。

3.1舞蹈專業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的民族文化觀念民族舞蹈作為舞蹈專業(yè)中最具特色的舞蹈表現(xiàn)形式之一，其所具有的文化內(nèi)涵是中華民族在長期的發(fā)展過程中形成的，現(xiàn)代人受到多種文化形式的沖擊，對于民族舞蹈的文化認知已經(jīng)逐漸的淡化。這時，高校舞蹈專業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極地改正觀念，樹立正確的民族文化觀念，教師在舞蹈教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生品味其中的民族文化和幫助學(xué)生樹立起正確的民族責(zé)任意識，在這一過程中使得學(xué)生能夠產(chǎn)生民族自豪感，在表現(xiàn)舞蹈的過程中學(xué)生也能夠擁有更強烈的感情蘊藏在肢體動作之中，豐富了民族舞蹈的表現(xiàn)形式。

3.2高校的舞蹈專業(yè)應(yīng)當(dāng)在專業(yè)課程設(shè)置上進行合理的安排舞蹈專業(yè)不同于普通的文化課程的研究，在教學(xué)的過程中，舞蹈專業(yè)的教師也不能完全地照搬傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不然只會使得民間舞蹈課程的教育顯得過于的僵化，缺乏人性化。在設(shè)置民間舞蹈專業(yè)的課程的時候，教師應(yīng)當(dāng)選擇最合適的教材，結(jié)合舞蹈教材，教授學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈技藝，促使學(xué)生掌握基本動作的同時，使得學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)能力得到有效的提升，培養(yǎng)學(xué)生對于民間舞蹈的興趣，豐富民間舞蹈的趣味性。在課程設(shè)置的時候，應(yīng)當(dāng)杜絕重技巧、輕理論的現(xiàn)象，在民間舞蹈教學(xué)的時候，注意培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈理論知識，培養(yǎng)學(xué)生的視野和知識面，開設(shè)相應(yīng)的輔修課程，大大的增強敘述對于民族舞蹈的興趣。

3.3高校民族舞蹈專業(yè)應(yīng)當(dāng)采用多元化的教學(xué)方法對學(xué)生進行教育教師在教學(xué)的過程中，不能單獨地采用任何一種教學(xué)模式，而是要將多種先進的教學(xué)模式引入其中，顧及民間舞蹈課程教學(xué)的全面性和靈活性，在上課的過程中，教師應(yīng)當(dāng)將舞蹈的動作、步伐以及理論知識有機地結(jié)合起來，使得學(xué)生在感悟的過程中產(chǎn)生自由的感悟。其中，感性教育法是民間舞蹈教育中比較有效的教學(xué)方法，使用這一方法，教師能夠幫助學(xué)生快速地感悟到民間舞蹈的本質(zhì)，使得學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的毅力和激情，在民間舞蹈表演過程中學(xué)生也能充分地展現(xiàn)出自己的情感，使得民間舞蹈的表演更加精彩。不僅如此，教師在使用感性教育法的時候，能夠有效地帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，并能激發(fā)出學(xué)生創(chuàng)作的熱情，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈的同時對民間舞蹈有所感悟并深入研究。

4總結(jié)

第5篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

整體教育規(guī)劃下的導(dǎo)覽義工藝術(shù)教育

美術(shù)館主要借助各種類型的藝術(shù)作品為平臺，開展主題豐富的、形式多樣的藝術(shù)活動。對藝術(shù)作品的賞析是藝術(shù)教育活動的第一步，也是整個教育活動中非常關(guān)鍵的部分。導(dǎo)覽工作是邁開這一步的重要舉措，是展開社會藝術(shù)教育的第一個環(huán)節(jié)。因為，大部分導(dǎo)覽義工來自非美術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的普羅大眾，所以，更能從大眾的立場換位思考，思其所想、言其所感，是美術(shù)館了解大眾訴求的、理想的渠道和重要信息來源，這是成功實施社會藝術(shù)教育的前期基礎(chǔ)。但是，從另一方面看，這些義工沒有藝術(shù)專業(yè)背景及缺乏教育專業(yè)背景，更需要接受美術(shù)館更為專業(yè)化、特殊化的藝術(shù)教育培訓(xùn)，才能成為美術(shù)館推廣藝術(shù)教育的尖兵。

縱觀歐美等發(fā)達國家美術(shù)館的經(jīng)營與發(fā)展的現(xiàn)狀，義工日益成為美術(shù)館不可缺少的組織部分。尤其是導(dǎo)覽義工已成為美術(shù)館教育部門運作的主要生力軍。但是美術(shù)館對義工的教育則相對滯后，特別是對導(dǎo)覽義工的藝術(shù)教育培訓(xùn)工作，存在內(nèi)容的局限性和教學(xué)的隨意性等問題，從根本上分析，是因為美術(shù)館缺乏整體而系統(tǒng)的，具有美術(shù)館教育特質(zhì)的教育規(guī)劃模式和教學(xué)策略。

學(xué)者R•Szczypkowski認為不同的成人教育活動因情景不同，而有不同的規(guī)劃過程，但都應(yīng)包括五個共同的程序：1.評估學(xué)習(xí)者需要；2.考慮可用資源；3.設(shè)定預(yù)備達成的明確目標(biāo)；4.選擇和組織確實的學(xué)習(xí)活動；5.評鑒活動的成效。

筆者在吸收和借鑒他的觀點基礎(chǔ)上，結(jié)合美術(shù)館藝術(shù)教育特質(zhì)，構(gòu)思適宜導(dǎo)覽義工教育的整體規(guī)劃模式，其包含五個方面的內(nèi)容及環(huán)節(jié)：

1．教育環(huán)境和資源的考察

美術(shù)館不僅是一個匯集多元文化信息的藝術(shù)資源會所，還是一個環(huán)境優(yōu)雅、現(xiàn)代設(shè)施齊備的、可自主學(xué)習(xí)的場域。美術(shù)館以視覺藝術(shù)品為溝通媒介，為學(xué)習(xí)者提供直接體驗來自不同文化背景、不同國家、不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)的機會；并運用現(xiàn)代科技和媒體設(shè)備，將單純的展示空間拓展為公眾教育信息的立體網(wǎng)絡(luò)。例如在2005年中國美術(shù)館舉辦的“意大利文藝復(fù)興展”，策展人采用高新科學(xué)技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，為觀眾營造出一個空間立體的、動態(tài)的藝術(shù)體驗環(huán)境。展廳中央設(shè)計了一條斜形通道，一眼望去透視感極強，該設(shè)計立體的展示“透視”，這一在文藝復(fù)興時期被歐洲人發(fā)現(xiàn)并使用的藝術(shù)手段，幫助觀眾直觀感受這一人類文明的魅力。而且在展廳現(xiàn)場，美術(shù)館運用多媒體技術(shù)，播放與其作品相關(guān)的歷史背景、風(fēng)土人情的影音資料，使觀眾對展覽的概況、主旨，及其對后世藝術(shù)發(fā)展的影響等問題有一個系統(tǒng)和框架性地了解。美術(shù)館內(nèi)免費開放的電子瀏覽室和藝術(shù)圖書室資源、為觀眾提供了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)良環(huán)境。美術(shù)館的網(wǎng)站和工坊也是大家匯集交流和學(xué)習(xí)的平臺，人們在這里不僅學(xué)習(xí)到新的知識、交流想法，也增進了人際關(guān)系，增強了參與意識與責(zé)任心。

2．學(xué)習(xí)者綜合情況的了解和分析

學(xué)習(xí)者情況包括學(xué)員基本情況和學(xué)習(xí)需求情況兩個部分。了解學(xué)習(xí)者綜合情況有助于教育者制定相應(yīng)的教育方案和教學(xué)策略。教育者可專門開設(shè)一堂自由交流課，增進教員與學(xué)員、學(xué)員與學(xué)員相互間的了解。還可以通過給學(xué)員發(fā)放調(diào)查問卷表，了解學(xué)員的知識背景和水平等基本情況，為之后的課程安排和內(nèi)容設(shè)置提供參考。綜合分析導(dǎo)覽義工的角色可發(fā)現(xiàn)，他們集受教者和施教者雙重角色于一身。

當(dāng)他們接受美術(shù)館教育培訓(xùn)時，是一個孜孜以求、謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)者；當(dāng)他們在展廳為觀眾作導(dǎo)覽講解時，則是一個孜孜不倦、妙語連生的教育者。他們接受美術(shù)館的藝術(shù)教育培訓(xùn)，并把所學(xué)回饋于觀眾。因此，對導(dǎo)覽員義工的教育具有多米諾效應(yīng)般的影響力。美術(shù)館應(yīng)該將義工的導(dǎo)覽水平，當(dāng)作映射美術(shù)館教育綜合水準(zhǔn)的一面鏡子，以提高導(dǎo)覽義工專業(yè)成長與發(fā)展，作為美術(shù)館社會教育不斷努力的方向。

教育活動目標(biāo)的設(shè)定

教育活動目標(biāo)的設(shè)定為教學(xué)的開展提供具體指導(dǎo)，并提供評量教育活動成效的尺度。開展導(dǎo)覽義工教育活動的目標(biāo)是培育美術(shù)館導(dǎo)覽生力軍，因此，他們要具備美術(shù)館教育人員的相關(guān)知識和能力。那么，美術(shù)館教育人員要具備哪些方面的學(xué)識和能力呢？早在1987年的丹佛會議以“博物館教育中的博物館教育人員”為題展開討論，對美術(shù)館教育人員所必須具備特質(zhì)達成以下共識：

（1）具備推動博物館及藝術(shù)教育的熱忱；

（2）從事以藝術(shù)品為主題的教學(xué)；

（3）能夠直接回應(yīng)參觀者的興趣，成為一個好聽眾；

（4）具有對參觀者學(xué)習(xí)能力與需求的了解與敏感度；

（5）能夠示范視覺感受與思考的技巧去領(lǐng)會藝術(shù)品精髓；

（6）提供機會給觀眾去領(lǐng)會這些技巧；

（7）依據(jù)觀眾的理解力選擇性地提供資訊；

（8）使觀眾更易于領(lǐng)會博物館經(jīng)驗與藝術(shù)接觸；

（9）以觀眾的角度欣賞，扮演一個學(xué)習(xí)者的角色；

（10）懂得運用各種不同的教學(xué)技巧：如發(fā)問及提供訊息、引導(dǎo)討論；

（11）激勵觀眾發(fā)現(xiàn)新意。

可從三個方面概括這些特質(zhì)：即懷有對美術(shù)館事業(yè)及其教育推廣的熱誠；具備在藝術(shù)品及藝術(shù)相關(guān)方面的綜合知識能力；具有靈活的導(dǎo)覽技巧和一定的教育方法。因此，這些特質(zhì)的培養(yǎng)是導(dǎo)覽義工教學(xué)方案的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

教學(xué)方案的設(shè)計

教學(xué)方案包含教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過程的設(shè)計、教學(xué)策略的制定三方面。美國博物館界學(xué)者EllieBourdonCaston提出博物館教育應(yīng)視為由博物館、教育及專業(yè)學(xué)科三部分統(tǒng)整與結(jié)合的教育觀點。以此觀點推導(dǎo)可得出下面的教學(xué)模式：要推動美術(shù)館教育就必須全盤考量美術(shù)館、美術(shù)以及美術(shù)館教育的原理原則與方法三個方面。因此，導(dǎo)覽義工教學(xué)課程應(yīng)打破以往導(dǎo)覽培訓(xùn)課程“就展說展”的、只涉及專場展覽和作品內(nèi)容的慣例，還應(yīng)增加藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，例如中西美術(shù)簡史、藝術(shù)概論、美學(xué)概論等內(nèi)容，以擴大義工的藝術(shù)知識面。課程內(nèi)容還應(yīng)包括具有美術(shù)館教育涵義的導(dǎo)覽知識和方法，以及實踐這些導(dǎo)覽知識和方法的導(dǎo)覽演練。要培養(yǎng)一個優(yōu)秀稱職的導(dǎo)覽工作者，必須要經(jīng)過長期的理論與實務(wù)相結(jié)合的訓(xùn)練，所以，在制定導(dǎo)覽義工的教育培訓(xùn)方案時，理論學(xué)習(xí)和實務(wù)訓(xùn)練兩者要同時兼顧。并且，在具體的教學(xué)實踐中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活的采用“教師為中心”和“以學(xué)生為中心”兩種教學(xué)策略。

制定教育活動的評鑒計劃

筆者擬定的這個教學(xué)評估方案，打破以往“教師為中心”的常規(guī)，采用開放民主評估方式，評估包括導(dǎo)覽義工自我評估、導(dǎo)覽義工教學(xué)團隊的評估、現(xiàn)場觀眾的反饋意見等三方意見的整合。在進行導(dǎo)覽實習(xí)環(huán)節(jié)，每位義工直接面對觀察團成員和隨機到場的觀眾，進行現(xiàn)場導(dǎo)覽演練。教育人員編寫意見反饋單并分發(fā)給現(xiàn)場的觀眾，及時收集并整理這些回饋意見表。

第6篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

作者：李自美 楊國翠 單位：保山學(xué)院信息學(xué)院 保山學(xué)院數(shù)學(xué)學(xué)院

對于教育技術(shù)能力評價的過程和結(jié)果將會使其產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用，好的評價方案將會促進其培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)；相反，評價也可能會將整個培養(yǎng)導(dǎo)入歧途。傳統(tǒng)的評價方式只是檢查學(xué)生知識、技能的掌握情況，評價是為了甄別與選拔，過分地關(guān)注學(xué)生的考試分數(shù)，但不能找出成績好壞的真正原因。為了應(yīng)付考試，追求更高的分數(shù)，學(xué)習(xí)者對知識點死記硬背，而不追求合作能力、思維能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使老師與學(xué)習(xí)者自身都看不到學(xué)習(xí)者的進步，學(xué)習(xí)者容易產(chǎn)生挫敗感。被評價者在各個時期的進步狀況和努力程度被忽視，不能很好地發(fā)揮評價促進發(fā)展的功能。教育技術(shù)公共課評價是一個水平測試，并非選拔性考試。評價的目的不是為了簡單地區(qū)分學(xué)習(xí)者的好壞，而是在于更好地促進職前教師教育技術(shù)技能的養(yǎng)成。傳統(tǒng)的評價方式以分數(shù)作為學(xué)生好壞的依據(jù)不足以達到我們的目的，在一定程度上歪曲了課程評價的本意。

技能是高校人才素質(zhì)的重要組成部分，它是一種習(xí)得的能力,是我們經(jīng)過練習(xí)而獲得的完善化了的動作方式,表現(xiàn)于迅速、精確、流暢和嫻熟的動作之中。技能評價則是通過一種或多種途徑獲取有關(guān)操作信息,在獲取信息的基礎(chǔ)上對學(xué)生或受訓(xùn)人員的技能是否達到預(yù)先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)做出判斷的過程，是對學(xué)生技能習(xí)得的檢驗。我國教育學(xué)校通常被認為是傳授知識的機構(gòu),而非訓(xùn)練技能的場所。因而,以有效教學(xué)為目的而進行動作技能學(xué)習(xí)的研究,自然不像認知領(lǐng)域的研究那樣被重視。至于如何測量學(xué)生或受訓(xùn)人員的進步,如何判斷技能是否獲得,即如何對動作技能進行評價的問題,研究得也就更少了。我國傳統(tǒng)的教學(xué)評價主要是采用紙筆測試的方式進行的。然而由于技能的應(yīng)用性以及技能習(xí)得的靈活性，對其用傳統(tǒng)的紙筆測試的評價就顯得過于乏力。除了紙筆測試之外，對于動作技能的評價，較為普遍使用的方法之一是基于操作的評價,即判斷能力獲得與否的主要依據(jù)是特定操作中表現(xiàn)出來的操作結(jié)果。這種評價方法在判斷能力是否達到標(biāo)準(zhǔn)時是基于每一評價事物的,故在評價時要求給每一評價事物制訂一個標(biāo)準(zhǔn)。這種評價方法是在觀察專門設(shè)計的操作中學(xué)生實際表現(xiàn)出來的操作結(jié)果的基礎(chǔ)上進行的，其準(zhǔn)確性取決于評價事物與事先規(guī)定的能力標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)程度，依賴于學(xué)校設(shè)備的質(zhì)量和模擬真實情境的能力，其信度取決于影響評價參考標(biāo)準(zhǔn)的常見因素。然而，在操作基礎(chǔ)上的評價方法也存在一些不足之處。首先，這種評價方法對技能的評價是支離破碎的，它以犧牲對動作技能的完整評價來追求單個的動作片斷。其次，對于技能評價的準(zhǔn)確性通常不能給出一個比較合理的判斷。技能評價的準(zhǔn)確性通常依賴于評價標(biāo)準(zhǔn)以及評價指標(biāo)的權(quán)重。而對于評價指標(biāo)中的權(quán)重大多是通過對問卷調(diào)查和專家訪談的結(jié)果用層次分析的方法進行界定。但由于問卷調(diào)查本身信度的制約，以及受到專家訪談中專家本身的主觀因素以及所訪談的專家的權(quán)威性的影響，評價指標(biāo)權(quán)重的制定會出現(xiàn)較多的問題。且目前對于評價指標(biāo)中權(quán)重確定的合理性研究還很少。試想，如果評價指標(biāo)體系本身缺乏科學(xué)性，那么所實施的評價所獲取的數(shù)據(jù)同樣也就缺乏其實測能力。評價指標(biāo)體系的質(zhì)量將直接影響評價的質(zhì)量。

誤差的概念告訴我們，任何測量均有誤差存在，我們只能無限接近真值，而不能得到真值。對于人的技能這種抽象特性，就更是如此了。當(dāng)前，師范院校對師范生教育技術(shù)技能的評價還只是集中在通過試題(筆試和機試)來進行，評價方式就是一種總結(jié)性評價，這種評價方式已經(jīng)暴露出了一些固有的缺陷，主要表現(xiàn)：評價標(biāo)準(zhǔn)單一；忽視評價過程；評價內(nèi)容缺乏情境性；其評價結(jié)果容易產(chǎn)生高分低能的現(xiàn)象。國家對在職教師的教育技術(shù)能力作了明確規(guī)定，即要求通過中小學(xué)教師教育技術(shù)能力認證，國家還規(guī)定，該認證與教師資格證掛鉤，參加認證的人員還必須參加教育技術(shù)培訓(xùn)。而對師范生教育技術(shù)能力的評價，目前并沒有具體的規(guī)定。所以，目前國內(nèi)對于師范生教育技術(shù)技能培養(yǎng)還處于一個大討論時期，對教育技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、形式尚無明確和統(tǒng)一的意見；對于師范生的教育技術(shù)技能的評價更是處于探索階段，沒有一個完善而科學(xué)的評價模式。因此，建立嚴謹、科學(xué)、有效的評價體系才能確保師范生教育技術(shù)技能培養(yǎng)朝良性化方向發(fā)展。

第7篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

一、在廣西建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫的必要性根據(jù)目前廣西小學(xué)音樂教導(dǎo)的發(fā)展形勢和發(fā)展水平來看,在廣西建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫是非常有必要的:1.音樂教師知識結(jié)構(gòu)、教導(dǎo)觀念(理念)與現(xiàn)時代技術(shù)教導(dǎo)發(fā)展的距離

在廣西小學(xué)教學(xué)中,把計算機音樂系統(tǒng)引入教學(xué)從一開始就得到密切的關(guān)注和實踐。有的學(xué)校較早地寫作論文接觸這一信息,一下子投資十幾萬進行更新教學(xué)設(shè)備,建立多媒體教室或合作機房,組織教師參加“英特爾”未來教導(dǎo)等培訓(xùn)活動;但并沒達到預(yù)期的效果。歸結(jié)原因要害還是教師的教學(xué)理念、教學(xué)思想及教學(xué)的技術(shù)還沒有跟上。很多音樂教師對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展對音樂教學(xué)帶來的影響認識不深,教學(xué)經(jīng)驗更多還是采用傳統(tǒng)方式,教學(xué)資源的陳舊、教學(xué)方法的狹窄等都遠遠落伍于時代的改革。筆者從事中等師范教導(dǎo)5年,從近兩年帶學(xué)生到柳州市的部分幼兒園、小學(xué)(包括市區(qū)重點學(xué)校)見習(xí)、實習(xí)調(diào)查發(fā)現(xiàn):許多學(xué)校都具備有多媒體教室和計算機機房,投入了不少的人力和物力制作多媒體課件,在使用多媒體進行音樂教學(xué)中,僅限于電子琴、錄音機等簡易設(shè)備;真正的能看到多媒體、網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)也只在賽教課和演示課中,而實際教學(xué)上,不足10%。信息技術(shù)應(yīng)該起到的作用沒有得到很好的發(fā)揮。基于此,必須改變音樂教師落伍的音樂教導(dǎo)觀念,讓所有音樂教師盡快樹立一個新的教學(xué)理念,整個音樂教導(dǎo)水平才有可能得到提高和發(fā)展。

2.資源庫的建造可以解放現(xiàn)實課堂中大量低水平的高投入、低效益的重復(fù)勞動

作為小學(xué)的音樂教師,不僅要完成學(xué)校要求的常規(guī)音樂課時(據(jù)統(tǒng)計,廣西小學(xué)音樂教師每星期為14-16節(jié)課時),同時還要在課外時間組織各種各樣的課外活動(如:鼓號隊、管樂隊、合唱隊等),這種超負荷的工作必會降低教師備課的效率和質(zhì)量。目前,根據(jù)國家教導(dǎo)部規(guī)定制作中小學(xué)音樂教材的教學(xué)光盤開始在教學(xué)中試用,如根據(jù)廣西壯族自治區(qū)課程教材發(fā)展中央接力出版社的小學(xué)音樂教材《音樂》的配套光盤及人民教導(dǎo)出版社的音樂教材光盤,使音樂教學(xué)比過去有了很大的改善,但這些資源及音樂材料遠遠還不能滿足小學(xué)音樂教師的需求:

1)由于各學(xué)校的多媒體教室裝備不同(如有的學(xué)校沒有專門的多媒體教室,有的學(xué)校只有計算機而沒有投影儀,縣城以下的學(xué)校就更少了),或者學(xué)校對音樂課程的重視程度不夠等條件使我們的教學(xué)理念目的難以達到。

2)因為音樂教材的配套光盤大多數(shù)是根據(jù)教材內(nèi)容進行設(shè)計,教師的教學(xué)只能按照光盤的模式進行教學(xué),極大影響了音樂教師教學(xué)水平的發(fā)揮和學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的創(chuàng)造力。

3)現(xiàn)代社會的學(xué)生可以有很多獲得音樂信息的渠道,他們無時無刻都有著接受各種音樂的機會,這使他們音樂知識的擴展面比過去的學(xué)生更廣、更寬。有限的課件資源必定會大大降低學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的愛好。長期不斷地更新光盤教學(xué)內(nèi)容也是一個高投入的工程。但假如長期使用一個教材光盤進行教學(xué),音樂教學(xué)又會很容易落伍于時展的需要。

基于以上幾點,筆者認為建立小學(xué)音樂教學(xué)資源庫可以最大化地降低高投入、低效益的重復(fù)工作。資源庫的作用可以把很多優(yōu)秀教師上的課件或教案、教學(xué)經(jīng)驗;關(guān)于小學(xué)教學(xué)用的圖片、音響等資料收集起來,包括各種涉及有關(guān)教學(xué)知識的當(dāng)代音樂或作為本地區(qū)的學(xué)生所應(yīng)該了解的民族音樂,都可以成為資源庫的有利資源,讓所有的小學(xué)音樂教師在網(wǎng)絡(luò)上共享,這無疑給老師備課達到事半功倍的效果,最終是為了實現(xiàn)最優(yōu)化的音樂教導(dǎo)。

3.某些網(wǎng)絡(luò)音樂資源缺陷直接對學(xué)生音樂受教導(dǎo)的負面影響

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的日益普及,各種流行音樂包括港臺流行音樂借助于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播,以最快的速度,最大的覆蓋面?zhèn)鞑ラ_來。各種不適合小學(xué)生各年齡階段的音樂充斥著他們的音樂學(xué)習(xí)的生活和環(huán)境。學(xué)生對各種網(wǎng)絡(luò)流行音樂的癡迷而對傳統(tǒng)音樂的忽視的趨勢越來越明顯;又由于網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性利益,可供小學(xué)生學(xué)習(xí)和查找的音樂知識明顯不足。據(jù)一些資料調(diào)查:從Goole上搜索《老鼠愛大米》與莫扎特聞名的交響曲《第40交響曲》對比,前者有6,620,000條,后者僅90,400條。在這種形勢下,要打破不良網(wǎng)絡(luò)一統(tǒng)天下的局面,除了要求教師積極進行正確的引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生健康向上的信息道德觀外,必須建立一個音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫,來彌補網(wǎng)絡(luò)音樂資源的缺陷與不足,遏制網(wǎng)絡(luò)音樂資源缺陷的負面影響,為學(xué)生鋪開一個正常、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)音樂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的道路。

二、怎樣建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫

1.目前音樂教導(dǎo)資源庫的發(fā)展趨勢

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)教導(dǎo)資源建造的內(nèi)容存在不同的看法。一般認為,教導(dǎo)資源庫就是指網(wǎng)上各種有關(guān)教導(dǎo)的資源的匯集。根據(jù)美國教導(dǎo)技術(shù)協(xié)會AECT在2009年對教導(dǎo)技術(shù)定義的闡述中,可以得出高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建造包括兩部分:資源庫平臺建造和教學(xué)資源建造。[1](p185)從現(xiàn)代教導(dǎo)的觀點來看,網(wǎng)絡(luò)教導(dǎo)中的教學(xué)者(教師)已不是傳統(tǒng)意義上的老師,而是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的輔導(dǎo)者,學(xué)生成為教導(dǎo)過程的主導(dǎo)者。因此,真正有效的學(xué)習(xí)資源是必須經(jīng)過精心設(shè)計的,能滿足學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)需要的教導(dǎo)資源。

以全國城市小學(xué)為例,不少學(xué)校建立自己校園資源庫,從目前的建造情況來看,還比較偏重于單一的教材、教案的積累、多媒體課件的上傳,理論性較多,實踐性、可操作性不強,在音樂教學(xué)中使用網(wǎng)絡(luò)信息資源上還是停留在網(wǎng)上搜取音樂資料和簡樸加工資料的初級階段。整個教學(xué)手段忽視了藝術(shù)學(xué)科教學(xué)特點。

小學(xué)音樂教學(xué)資源庫的資源主要是以學(xué)校的實際音樂教學(xué)需求為主,再根據(jù)不同地區(qū)學(xué)校,設(shè)備情況,學(xué)校特色,師生網(wǎng)絡(luò)操作能力等方面的差異而建造,在校內(nèi)建立或連接音樂教學(xué)資料,建立小學(xué)音樂,音樂網(wǎng)站等,讓各地區(qū)學(xué)校不同特色的音樂教學(xué)資源充分共享。資源庫的建造應(yīng)分以下幾個步驟:

1)收集資源

音樂教導(dǎo)信息資源的建造主力軍是工作在教導(dǎo)最前線的音樂教師,他們了解音樂教導(dǎo)中最迫切的需要,由他們來完成音樂教導(dǎo)教學(xué)資源的建造任務(wù)是無可厚非的,因此必須調(diào)動一切積極因素,建立開發(fā)小組,一線的音樂教學(xué)骨干、美術(shù)設(shè)計人員、計算機技術(shù)人員,還可以要求高校的教師、研究生者共同研究、共同探討,共同建造。

收集資源的來源可分為四部分:數(shù)字化資源,包括現(xiàn)有的課件和其它軟件素材;二是還未數(shù)字化處理的現(xiàn)有的文本、圖形資料和現(xiàn)有的聲音、錄像媒體資料;三是我們平時開發(fā)的一些教學(xué)軟件;四是購買的商品化教導(dǎo)資源。首先;開發(fā)小組人員,相關(guān)學(xué)科的負責(zé)人、學(xué)校的技術(shù)人員,分配工作把相關(guān)的資源先打包,打成自解壓的文件包。其次;要求把相關(guān)課的內(nèi)容分成圖片、音效、影片、源課件集合成相關(guān)的文件夾,上傳到本校的服務(wù)器。

2)資源分類并進行載入、入庫

(1)音樂課堂學(xué)習(xí)資源:歌唱、聆聽、律動、創(chuàng)作

(2)課件庫:教師教學(xué)課件、學(xué)生學(xué)習(xí)課件、各種媒體課件

(3)案例庫:教學(xué)經(jīng)驗、教案、

(4)教學(xué)交流庫

(5)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作作品庫

(6)教學(xué)電子圖書庫

3)對資源庫進行維護和治理

由于資源庫建造是一個數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)不斷完善和各種資源逐漸增加的過程,資源庫的持續(xù)發(fā)展依賴于庫中教導(dǎo)資源的不斷豐富、及時更新,同時也依賴于所提供信息的可信度和權(quán)威性。因此,選擇一個合適的服務(wù)器平臺和數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)就顯得尤為重要。資源庫的建造和治理必須有專門的治理班子。治理人員對資源庫按一定規(guī)則進行分類治理,進行資料的電子化轉(zhuǎn)換工作,定期地維護和更新,如從網(wǎng)上搜索和下載更新的信息資源,要求各校定期有一定量的教學(xué)資源上傳。這樣才能保證教學(xué)資源的新、快、便,也同時提高它的點擊率。

2.根據(jù)廣西特點,在小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)庫中體現(xiàn)“民族性”廣西素有“歌?！敝Q,聚居有壯、瑤、苗、侗、毛南、回、京、彝、水、仫佬族等11個少數(shù)民族。每個民族都有自己優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。這些音樂無論在音樂形象的塑造,音樂體裁形式及各種表現(xiàn)手段方面,都有著獨具特色的民族風(fēng)格。響譽世界傳奇民間歌仙“劉三姐”就在這里誕生,每年一度的國際民歌節(jié)在廣西首府南寧舉行使南寧這個名字瞬間響徹全國各地,并且發(fā)展成為全國旅游城市。廣西三江多聲部原生態(tài)侗歌“蟬歌”世界有名。還有民族傳統(tǒng)河燈歌節(jié),京族的歌節(jié)“唱哈節(jié)”等,這些都得益于少數(shù)民族音樂。這些也僅僅是廣西眾多少數(shù)民族音樂的鳳毛麟角,在廣西較偏遠的山區(qū)或半山區(qū),至今留存著大量的原始民間音樂,但由于經(jīng)濟落伍,基礎(chǔ)教導(dǎo)跟不上,而直接影響到少數(shù)民族音樂的傳承和發(fā)展。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,使人們縮短了自然地域所形成的族群之間的距離。貴州的侗族大歌引進課堂,建立侗族大歌人才培訓(xùn)基地,為侗族大歌的的持續(xù)性發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)的勝利例子,使筆者認為我們有責(zé)任運用各種手段保存、繼承和發(fā)展民族文化精髓。因此這一得天獨厚的民族音樂資源成為廣西建立小學(xué)音樂教導(dǎo)資源庫的最大特色。

1)精選少數(shù)民族音樂納入小學(xué)音樂教導(dǎo)體系更利于民間音樂的傳承和保護

近年來外來文化蜂擁而至,而一些港臺流行歌曲也借助于現(xiàn)代傳播媒介,以最快的速度,最大的覆蓋面?zhèn)鞑ラ_來。在這股浪潮的沖擊下,青年人對民族音樂越來越生疏,加上老藝人的相繼去世,民族音樂傳承的斷代現(xiàn)象比較嚴峻的。學(xué)生一方面受流行的猛烈沖擊,一方面又接受不到良好的民族的音樂與熏陶,民族音樂漸漸在民間、社會、學(xué)校消失。假如能發(fā)揮學(xué)校教導(dǎo)的優(yōu)勢,利用其資源進行民族音樂教學(xué),宣傳民族音樂,讓學(xué)生從小接受廣西豐富經(jīng)典的民族、民間音樂。讓廣西民族音樂在每個孩子的心靈深處扎下根,不僅能讓學(xué)生得到很好的音樂教導(dǎo),還可以使這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)得到很好的保護和傳承。

2)資源庫的建造更利于發(fā)展多元文化的融合,符合當(dāng)代世界教導(dǎo)的發(fā)展趨勢。

“多元文化教導(dǎo)(multiculturaleducation)”是當(dāng)今世界教導(dǎo)的重大熱點之一。它既是一股強勁的理論思潮,又是一場聲勢浩大的實踐活動。發(fā)展到今天,“多元文化教導(dǎo)”已經(jīng)形成了五種主要的理論范型(溫和同化論、激進同化論、溫和多元文化論、激進多元文化論、全球社會多元文化教導(dǎo)論)和兩種實踐模式(一體化與多元化相結(jié)合的模式:西歐模式;文化共存模式:北美、澳洲模式)。[2](p513)加入民族音樂的小學(xué)教學(xué)資源庫更符合多元文化教導(dǎo)中的學(xué)校音樂教導(dǎo),因其開放的、文化相對的價值觀念有可能為少數(shù)民族音樂的保存、延續(xù)、發(fā)展提供一種校園形態(tài)的場所、方法和思路,并為它的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境。

三、建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫應(yīng)注重的問題

1.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)下小學(xué)音樂教學(xué)的新規(guī)律及新特點

網(wǎng)絡(luò)信息時代的小學(xué)音樂教學(xué)模式首先必須明確它不是簡樸的計算機多媒體教學(xué),也不是簡樸的網(wǎng)絡(luò)+音樂模式,它在網(wǎng)絡(luò)信息社會環(huán)境下應(yīng)該是全面、高效、立體化的音樂教學(xué)模式。而且,從某種意義上講,“今天的教導(dǎo)對象不再是單純意義上的學(xué)生,而是配備了一臺電腦的學(xué)生”。[3](p)因此要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、音樂教學(xué)資源庫的無限的巨大優(yōu)勢,非凡是加強課程與學(xué)生現(xiàn)實生活、現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會的聯(lián)系,培養(yǎng)兒童音樂學(xué)習(xí)實踐能力和音樂學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神。真正達到讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)音樂、體驗音樂、欣賞音樂、創(chuàng)作音樂、實現(xiàn)自己獲取知識自我更新甚至創(chuàng)造新知識的理想目標(biāo)。2.充分考慮藝術(shù)教導(dǎo)的非凡性特點,有目的、有選擇的進行音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫的建造

第8篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

    二、理論概述

    “自我造型”理論最初是由格林布拉特和他的同事們在研究文藝復(fù)興時期的文本的過程中逐漸總結(jié)和完善起來的。格林布拉特認為,人類的自我是一個社會化構(gòu)建的過程。人類的自我是在人類文化結(jié)構(gòu)中文本之間相互流動的過程中實現(xiàn)自我塑造的。在格林布拉特看來,人是文本,具有互文性,各種社會力量相互作用的有機整體構(gòu)成文化,而“自我造型”則是文本之間的相互流動的結(jié)果,一個人的行為會影響他人,同時也會受到他人的影響。自我造型的過程是作者通過虛構(gòu)的文本事件,闡述本人與他者之間的矛盾沖突,最終實現(xiàn)自我“塑造”的過程,同時,在文本的流動過程中對讀者產(chǎn)生不同程度的“塑形”。因此,自我造型理論試圖通過對文本的書寫、分析和闡述,著重說明文本對個體和他者的“塑造”所產(chǎn)生的作用。換而言之, “自我造型”意在強調(diào)文化和文學(xué)通過文本的流動對人的塑造所產(chǎn)生的重要作用。

    三、自我造型視角下的文學(xué)人物透析

    (一)《紅樓夢》中的林黛玉形象

    紅樓夢中的林黛玉時常用詩詞來宣泄自己的離別情緒,她所描寫的多是些死、老、衰等消極的景象。比如,“怪奴底事倍傷神,半為憐春半惱春。憐春忽至鬧忽去,至又無言去不聞”形象地表達了林黛玉對愛情的傷感和猜疑;“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐”體現(xiàn)了林黛玉借物抒情、睹物思人的多愁善感和對自己命運多舛、前途未卜的迷茫。林黛玉將自己的消極情緒源源不斷地輸送到自己的詩句中,同時這種消極情緒不斷地反作用于她的思想和行為,使其思維方式越來越消極——喜散不喜聚,喜靜不喜動。林黛玉就是在這種文本間的互動中不斷地重塑著自己,敢愛不敢言,將自己的愛情寄托于文本,在文本中逐漸將自我解構(gòu),最后為自己的愛情付出了自己的生命。

    (二)林黛玉的悲劇——多種合力共同作用的結(jié)果

    “自我造型”表面上看是人類自身的建構(gòu)過程,但是從深層意義上來講,“自我造型”的背后反映的是相互作用的文本之間相關(guān)的所有社會關(guān)系的總和。格林布拉特認為,人類的自我是一個社會化構(gòu)建的過程。人的本質(zhì)不是固定的、整體的,而是不確定的、不連貫的,是在特定的歷史條件下各種合力的作用下形成的,處于文本互動中的個體始終處于不斷地變化發(fā)展之中。林黛玉消極意識的塑造,是在當(dāng)時的歷史條件下多種合力共同作用的結(jié)果。林黛玉從小被當(dāng)做男孩子來撫養(yǎng),一直酷愛讀書,深受當(dāng)時封建思想的毒害和束縛。雖然我們在林黛玉的身上隱隱約約看到了女性意識的萌芽,但這并沒有發(fā)展成為其自身的主導(dǎo)思想,更不可能將其付諸實踐。在當(dāng)時的條件下,自由戀愛毫無可能,這也是釀成林黛玉愛情悲劇的重要推動力。林黛玉深知自己無法完全掌握自己的命運,只好整天以淚洗面,直到生命的終結(jié)。在封建社會中,賈寶玉作為賈府的寵兒,可以享受一夫多妻的特權(quán),在這種封建文化的塑造和朦朧的自我意識的反復(fù)較量中,林黛玉愛得炙熱,也愛得痛苦,內(nèi)心充滿了嫉妒、恐懼和猜忌。在封建社會,婚姻是父母之命,林黛玉對自己的愛情沒有絕對的自主權(quán),盡管寶、黛的感情在賈府眾所周知,但是賈母心中的理想人選并非林黛玉,最終賈母撮合賈寶玉和薛寶釵,犧牲了林黛玉,林黛玉滿腔悲憤,離開了人間。從自我造型理論的角度來看,林黛玉朦朧的女性意識與封建文化的侵蝕間的相互作用以及由此造成的對賈寶玉的反復(fù)無常,甚至最后釀成的愛情悲劇都是在當(dāng)時的文化背景下,文本間相互流動的過程中,各種力量相互作用所產(chǎn)成的。

    (三)王安石筆下的仲永:自我塑造與消解

    格林布拉特的“自我造型”理論總是尋找與自我對立的非人格化力量來促成自我的造型,在自我造型的動態(tài)過程中,知識對個體的塑造作用不可忽視。王安石筆下的傷仲永,曾令多少人對仲永的年少成才而贊嘆不已,也曾讓多少人因其故步自封、歸于平庸而深感惋惜。仲永五歲便能指物作詩,“其文理皆有可觀者”,之后“稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)”,最終錯過了學(xué)習(xí)的機會,到19歲時已與普通人一樣了。知識是一種力量,一種權(quán)利,總是以某種方式塑造自我和人生。仲永年少時天資過人,贏得了“邑人”們的贊賞和欽佩。仲永的天才神童形象在其才華這一力量的作用下逐漸得以塑造。其父親虛幻地認為年少時天資過人,便不用再學(xué),一生都將才華橫溢,便“日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)”,最終使仲永歸于平庸。在仲永自我塑造的過程中,與自我對立的非人格化因素也產(chǎn)生了重要的推動作用。就仲永而言,這一非人格化力量即人性的傲慢。這種人性的傲慢使仲永在自我塑造的過程中不斷地消解自我的本質(zhì)和天資,最終使其歸于平庸。

    四、自我造型視角下的女性主義

    女性主義的理論千頭萬緒,但它們都致力于追求兩性地位的平等,都建立在共同的理論前提之下,即現(xiàn)時的社會建立在一個以男性話語權(quán)占主導(dǎo)地位的父系體系之上,在這樣的體系中,男性被賦予了比女性更多的特權(quán),女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、倫理等各個領(lǐng)域都受到了不平等的對待。女性主義者試圖從各個角度來深究女性處于相對較弱地位的本質(zhì)原因。雪莉·歐德娜(Sherry Ortner,1974)認為,兩性地位的差異,不是來自于生物差異,而是生物差異如何在一個文化界定的價值系統(tǒng)中詮釋出來。法國著名作家波伏瓦在她的《第二性》中曾提出過經(jīng)典的命題:“女人不是天生就是女人,而是被塑造成了女人”。雖然雪莉-歐德娜和波伏瓦在對女性自我本質(zhì)認識上的側(cè)重點有所不同,但是兩者在文化的影響力方面達成了共識,兩位女性主義的支持者都在不約而同地強調(diào)文化對“自我塑造”所產(chǎn)生的重要影響。換句話說,當(dāng)我們在“自我塑造”理論的背景下來重新解讀兩位哲學(xué)家時,不難發(fā)現(xiàn)兩者在這一問題的認識上達到了統(tǒng)一,即“女性”是在一個在男性話語權(quán)占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)中,男性利用其特權(quán)所規(guī)定出來的,是在女性所處的從屬地位的社會中建構(gòu)出來的。

    在父權(quán)制的社會中,女性的生存價值和標(biāo)準(zhǔn)按照男性的話語來塑造,被男性的價值標(biāo)準(zhǔn)所左右。女性的形象在男權(quán)制度下被無限美化和歌頌,比如女性的貞烈、堅守婦道,賢妻良母、相夫教子等品性。這種看似表面光鮮的形象背后隱藏著的是男性無比的自私。因為一旦女性背叛和違背了這些“完美”的品質(zhì),就必然受到全社會的譴責(zé)和唾棄,就好像女性被戴上了一個緊箍咒,永遠受到無形的束縛。這就好比一顆玻璃球,人們將它舉得越高,一旦其從高處掉下時就會摔得越碎。這種想象的產(chǎn)生一方面來自于父權(quán)制度下男性對于話語權(quán)的支配地位,由此構(gòu)成的男權(quán)世界里,女性被奴役、被禁錮、被選擇、被指責(zé)和傷害,男性做了錯事可以被寬恕,而女性做了錯事則要被打入地獄。另一方面波伏娃認為,除了女性總是受到壓迫這一事實之外,女性的受壓迫與階級或種族受壓迫有一個重要的區(qū)別:女性是她們自己受壓迫狀況的同謀。用存在主義的術(shù)語來說,女性把男性的注視以及對性別的期望內(nèi)在化了。她們成了男人期望她們所成為的形象,一種超越性的存在被困在了內(nèi)在性中。按照自我塑造理論的視角看,女性在成長的過程中,被社會教導(dǎo)如何做一名女性。女性的“自我”本質(zhì)上是在以男性占支配地位的意識形態(tài)中,在各種文本相互作用的過程中產(chǎn)生的,是被塑造出來的。這種被塑造出來的形象,尤其是完美形象,被用于維持對女性的壓迫,一旦在現(xiàn)實中損壞了這些美好的形象,便會被社會所唾棄、拋棄,釀成悲劇。

    五、結(jié)語

    自我造型理論的產(chǎn)生有其久遠的歷史淵源,深深地植根于肥沃的歷史土壤之中。格林布拉特教授把自我造型的研究放在了文藝復(fù)興的宏大背景之下,極力尋求文學(xué)、文化和歷史的相關(guān)性。自我造型理論作為一種分析文本間相互作用的方法,為我們分析文學(xué)作品中人物形象的塑造,文本閱讀對讀者的“塑造”以及作者、他者、文本之間的互文性特征都提供了獨特的視角,對理解社會文化的構(gòu)建有重要的實踐意義。

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