中華民族傳統(tǒng)美德精選(九篇)
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第1篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德；仁愛(ài)信義；謙和好禮
傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核?？鬃右灾⑷?、勇為三達(dá)德為基礎(chǔ)，第一個(gè)構(gòu)建了完整的道德體系；孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴(kuò)展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”；此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五常”之說(shuō)等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節(jié)用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內(nèi)容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設(shè)密切相關(guān)的五大傳統(tǒng)美德。
一、仁愛(ài)
仁的核心是“愛(ài)人”?？鬃诱J(rèn)為仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重、幫助他人，時(shí)時(shí)處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)思想，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），主張由親愛(ài)親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，最終達(dá)到“仁者與天地萬(wàn)物為一體”（《孟子·梁惠王上》）的境界。中國(guó)古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過(guò)程之中。在先秦時(shí)期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中更設(shè)計(jì)了一個(gè)洋溢著仁愛(ài)精神的“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛(ài)、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來(lái)人們孜孜追求、無(wú)限向往的社會(huì)理想。 “憂以天下，樂(lè)以天下”，體現(xiàn)了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)精神的升華。
二、誠(chéng)信守義
在道德體系構(gòu)建上，中國(guó)古代各派學(xué)者都對(duì)信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠(chéng)合稱為忠信、誠(chéng)信。其中儒家對(duì)“信”最為推崇。在儒家看來(lái)，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠(chéng)、信的倫理原則上升為天道，認(rèn)為天道是真實(shí)無(wú)妄的，人道作為天道在人類社會(huì)的體現(xiàn)也同樣應(yīng)該是真實(shí)無(wú)妄的，“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”（《孟子·離婁上》）。作為人際交往的行為規(guī)范，信的基本要求是真誠(chéng)相待、誠(chéng)實(shí)不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等?？鬃佑性疲骸芭c朋友交，言而有信”，“信則人任焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。如果不以誠(chéng)摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對(duì)的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！吨杏埂氛f(shuō)：“義者，宜也?！边@里的“宜”大致取適宜、合理的意思?？鬃釉岢觥耙?jiàn)得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的問(wèn)題。這一思想并不否定人們對(duì)個(gè)人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，此所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實(shí)質(zhì)。如果離開(kāi)道德的標(biāo)準(zhǔn)，片面地強(qiáng)調(diào)信，很容易導(dǎo)致對(duì)道德責(zé)任的否定，破壞正常的社會(huì)秩序。
三、修己慎獨(dú)
中國(guó)有“正人先正己”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人人從我做起。“正己”不僅是修養(yǎng)自身，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。儒家尤其注重自我道德修養(yǎng)，把個(gè)人的“修身”作為“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的基點(diǎn)。儒家直接開(kāi)啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺(jué)成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)?！吧鳘?dú)”，是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，也是獨(dú)具特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記·中庸》：“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也。”大意為，沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己，不會(huì)在別人看不到的地方放縱自己。慎獨(dú)是高度自覺(jué)的道德操守，“誠(chéng)于中，形于外”，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”（《禮記·大學(xué)》）。“慎獨(dú)”把道德規(guī)范推進(jìn)到一個(gè)更高的境界，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。
四、精忠愛(ài)國(guó)
中華民族素有一種對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的使命感和責(zé)任感。因?yàn)榧覈?guó)同構(gòu)，國(guó)家社會(huì)與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒(méi)有國(guó)家社會(huì)，便沒(méi)有家庭和自我。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和崇高民族氣節(jié)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)利益歷來(lái)被視為“大節(jié)”。在封建社會(huì)它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國(guó)家意識(shí)，因?yàn)榫菄?guó)家的代表。這種精忠愛(ài)國(guó)是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。每當(dāng)國(guó)家民族處于危急之際，人民都要起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，反抗侵略，不惜以身殉國(guó)。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒(méi)有消亡，與這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)密切相關(guān)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。從“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，藺相如“先國(guó)家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)美德的光輝。
五、謙和好禮
第2篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
一、重視課題研究，端正科研態(tài)度
中華民族傳統(tǒng)美德教育工作在學(xué)校教育工作中無(wú)處不在，是學(xué)校德育工作的重要組成部分，在龐大的傳統(tǒng)美德系統(tǒng)中我們必須精心設(shè)計(jì)、有心發(fā)現(xiàn)、靜心提煉，這樣才能使得我們的德育工作有所建樹(shù)。因此，課題的確立與研究會(huì)使得我們的傳統(tǒng)美德教育工作具體化和更具可操作性。
但是不少人僅僅是把“課題研究”看成是學(xué)校工作的一件霓裳，認(rèn)為不管課題實(shí)施過(guò)程和效果怎樣，只要有了課題，學(xué)校就是優(yōu)秀學(xué)校、先進(jìn)學(xué)校，課題越多說(shuō)明學(xué)校的教育教學(xué)成果越好。課題研究工作固然可以為學(xué)校的聲譽(yù)和成績(jī)“添磚加瓦”，但是我們開(kāi)展課題研究的最終目標(biāo)是為了說(shuō)明一個(gè)教育現(xiàn)象和問(wèn)題。所以開(kāi)展課題研究首先要端正態(tài)度，要知道“欲速則不達(dá)”，要把課題研究工作看作是凝聚師資力量的平臺(tái)。德育工作涉及面廣但必須有側(cè)重點(diǎn)。中華民族傳統(tǒng)美德教育德目多、內(nèi)容廣，我們不可能面面俱到。德育工作必須以點(diǎn)帶面才能干出成效，所以我們必須端正科研態(tài)度，才能在課題研究中始終保持持續(xù)和主動(dòng)的狀態(tài)，切實(shí)地抓好課題研究。
二、積極探討現(xiàn)代社會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德教育的有效途徑
1．營(yíng)造良好氛圍，學(xué)會(huì)賞識(shí)孩子，豐富校園活動(dòng)
首先，要注重對(duì)孩子們良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
人的正確思想和行為不是先天就有的，而是靠后天的教育而養(yǎng)成的。研究表明，個(gè)體思想品德的發(fā)展和提高一般是由日常文明行為習(xí)慣開(kāi)始，到倫理道德，再到政治思想，最后上升為人生觀、世界觀和價(jià)值觀的。良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育是進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育和弘揚(yáng)民族精神的重要前提和保障。如果一個(gè)人沒(méi)有一個(gè)規(guī)范的良好的行為習(xí)慣，那么他就無(wú)從談及民族精神。
其次，德育是無(wú)形的，它存在于一切有益的活動(dòng)中，在現(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)下弘揚(yáng)民族精神，必須打開(kāi)孩子們的思維，讓他們?cè)谫p識(shí)中快樂(lè)成長(zhǎng)，樹(shù)立一個(gè)基本信念：“我能行！”
在教育活動(dòng)過(guò)程中，可以圍繞著所定的德目和課題研究?jī)?nèi)容，通過(guò)諸如紅領(lǐng)巾廣播宣傳、主題班（隊(duì)）會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、課本劇演出、繪畫(huà)展、小小商品交易會(huì)、趣味體育競(jìng)技和愛(ài)國(guó)主義教育基地主題教育活動(dòng)等形式，搜集諺語(yǔ)、擬訂計(jì)劃、收集史實(shí)資料、講解歷史、編輯小報(bào)、觀看影片、展示成果等，精心組織開(kāi)展系列的主題活動(dòng)。在此期間，孩子們走出了課堂和課本，他們用心感觸著祖國(guó)的尊嚴(yán)、民族的精神和集體的榮譽(yù)；他們從《 贈(zèng)汪倫 》里感觸到了對(duì)友情的珍惜，從《 兩小兒辯日 》的疑問(wèn)中看到了科學(xué)的發(fā)展精神；在趣味體育競(jìng)技活動(dòng)中，終于能和可敬可畏的老師、家長(zhǎng)一起盡情吶喊，相互加油，大朋友與小朋友之間形成了一道靚麗的彩虹，增進(jìn)了老師、家長(zhǎng)與孩子之間的情感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)；在小小商品交易會(huì)中，孩子們從緊張的學(xué)習(xí)中“解放”出來(lái)做了一回真正的主人，他們自由支配著自己的財(cái)產(chǎn)——商品。在諸如此類的活動(dòng)中，孩子們的思維完全被打開(kāi)，全身心地投入到了角色中，于是自強(qiáng)自信的品質(zhì)、集體主義的精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度、勤儉節(jié)約的習(xí)慣以及創(chuàng)新手段的運(yùn)用就能得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
2．走出校園，體驗(yàn)人生，認(rèn)識(shí)社會(huì)，輻射中華民族傳統(tǒng)美德
體驗(yàn)教育是弘揚(yáng)民族精神的重要途徑，開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神的教育必須堅(jiān)持育人為本、重在實(shí)踐的原則。孩子們是教育活動(dòng)的主體，教育工作必須激發(fā)和引導(dǎo)孩子們內(nèi)在的積極性，既要遵循思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又要適應(yīng)青少年身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)和接受能力。要特別強(qiáng)調(diào)他們的真實(shí)情感、真實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)的思想收獲，從他們的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從他們最關(guān)心的問(wèn)題入手，深入淺出，寓教于樂(lè)，循序漸進(jìn)，讓體驗(yàn)教育真正成為弘揚(yáng)民族精神的有效途徑。
首先，可以在班（隊(duì)）會(huì)、平日教學(xué)和德育活動(dòng)中滲透“體驗(yàn)”活動(dòng)，引導(dǎo)孩子們用心看待人生和社會(huì)。譬如，在課堂上組織游戲——體驗(yàn)盲人、傷殘人，教會(huì)孩子們“換位思考”，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)互助的良好品質(zhì)；在《 下課了，放學(xué)啦 》課堂教學(xué)中讓孩子們認(rèn)識(shí)到從事力所能及的家務(wù)勞動(dòng)也是放學(xué)后該做的事，會(huì)做的事幫著做，不會(huì)的事學(xué)著做，當(dāng)好家庭的小主人，同時(shí)引導(dǎo)孩子們和爸爸媽媽一起做家務(wù)活，這樣的活動(dòng)可以讓孩子們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“孝敬父母”與“家庭責(zé)任”的關(guān)系，陶冶孩子們美好的情操，同時(shí)也將使得中華民族傳統(tǒng)美德精神輻射到家庭，拓寬其教育的覆蓋面。
同時(shí)，要根據(jù)孩子們身心發(fā)展的特點(diǎn)，圍繞著“立志勤學(xué)”“求索創(chuàng)新”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等德目組織社會(huì)實(shí)踐競(jìng)技活動(dòng)。譬如，在低年級(jí)中開(kāi)展穿衣戴帽等生活自理能力項(xiàng)目的競(jìng)技活動(dòng)，在中年級(jí)中開(kāi)展廢舊物品再利用、科普小創(chuàng)作活動(dòng)，在高年級(jí)中開(kāi)展拼盤(pán)、漢堡和剪紙手工特長(zhǎng)展示競(jìng)技活動(dòng)……把孩子們平常生活的一些想做卻沒(méi)做成、做了卻不盡興的各種社會(huì)實(shí)踐性的活動(dòng)搬到校園中來(lái)，這將為孩子們提供一個(gè)良好的機(jī)會(huì)和自由的操作平臺(tái)，讓他們?cè)隗w驗(yàn)活動(dòng)中受到教育和熏陶。
其次，要充分利用好節(jié)假日，廣泛組織開(kāi)展校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育工作是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的，“5+2=0”的現(xiàn)象絕不能出現(xiàn)在中華民族傳統(tǒng)美德教育之中。社會(huì)實(shí)踐也是加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校教育聯(lián)系的必要手段。“社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)教育活動(dòng)鑒定表”的制定可以引導(dǎo)孩子們?cè)诩依?、在社?huì)活動(dòng)期間仍然不忘中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在社區(qū)和家庭的督導(dǎo)下參與諸如孝敬父母——堅(jiān)持承擔(dān)一件家務(wù)、對(duì)爸爸媽媽說(shuō)一句心里話，勤奮學(xué)習(xí)——讀一本中華民族傳統(tǒng)美德教育書(shū)籍，立志勤學(xué)——在爸爸媽媽的帶領(lǐng)下“上班”勞動(dòng)，求索創(chuàng)新——完成一份科技小發(fā)明小制作，團(tuán)結(jié)協(xié)作——合作完成一份環(huán)境小報(bào)，天下為公——體驗(yàn)社會(huì)公益勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。讓孩子們?cè)诩议L(zhǎng)、社會(huì)的關(guān)心和支持下去體驗(yàn)學(xué)習(xí)、生活和勞動(dòng)中的困難、樂(lè)趣與喜悅，使孩子們受到立志勤學(xué)、求索攻堅(jiān)、克服困難的優(yōu)良品質(zhì)的熏陶，讓他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中體驗(yàn)到現(xiàn)代社會(huì)中民族精神之所在，同時(shí)，這也將使得社會(huì)和家庭進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)民族精神的重要性和必要性。
體驗(yàn)教育符合孩子們的身心發(fā)展規(guī)律，是充實(shí)當(dāng)代青少年精神食糧的重要手段，是進(jìn)行現(xiàn)代中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要途徑。
三、探究教育活動(dòng)模式，深化德目?jī)?nèi)涵
1．采取“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式
在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的教育活動(dòng)中，我們可以針對(duì)孩子不同年齡階段的身心發(fā)展特征，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)采取“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式，進(jìn)行教育探究活動(dòng)。
一年級(jí)：主要圍繞“團(tuán)結(jié)互助”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；
二年級(jí)：主要圍繞“孝敬父母”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；
三年級(jí)：主要圍繞“立志勤學(xué)”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；
四年級(jí)：主要圍繞“求索創(chuàng)新”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；
五年級(jí)：主要圍繞“誠(chéng)實(shí)守信”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；
六年級(jí)：主要圍繞“見(jiàn)義勇為”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究。
這一“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式，從縱向?qū)Ρ葋?lái)看，每個(gè)年級(jí)段的教育主題內(nèi)容是不變的，但對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，他們本身每年所涉及的活動(dòng)目標(biāo)和內(nèi)容都在改變。從橫向?qū)Ρ葋?lái)看，同一個(gè)德目經(jīng)過(guò)6年的教育，會(huì)在6個(gè)同一年齡階段卻不同對(duì)象和不同時(shí)間段的范圍中得以不斷地實(shí)踐和論證。也就是說(shuō)：一個(gè)孩子，從他入學(xué)就讀一年級(jí)到他小學(xué)畢業(yè)時(shí)，經(jīng)過(guò)6年的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一共會(huì)走完“6個(gè)德目”為主要目標(biāo)和內(nèi)容的活動(dòng)過(guò)程，全校6個(gè)年級(jí)段，經(jīng)過(guò)6年的教育實(shí)踐活動(dòng)，就能走完“36個(gè)德目”為主要目標(biāo)和內(nèi)容的活動(dòng)過(guò)程。而同時(shí)，以一年級(jí)所開(kāi)展主要實(shí)驗(yàn)研究的德目“團(tuán)結(jié)互助”來(lái)看，在6年的教育活動(dòng)中，僅這一個(gè)德目就會(huì)被實(shí)踐、論證6次。這種研究模式，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德教育理論與實(shí)踐的深化研究有著很強(qiáng)的可操作性和實(shí)效性。
同時(shí)，我們還應(yīng)該重視每項(xiàng)活動(dòng)的宣傳工作，可以采取先造輿論、渲染氛圍、創(chuàng)設(shè)情境，再引導(dǎo)孩子們帶著無(wú)限的遐想和飽滿的激情融入集體、參與實(shí)踐、親身體驗(yàn)，然后再對(duì)他們的行為表現(xiàn)做出激勵(lì)性的總結(jié)，即采取評(píng)比、鑒定、反饋的“情境—體驗(yàn)—鑒定（反饋）”的實(shí)踐活動(dòng)模式來(lái)組織開(kāi)展活動(dòng)。
2．深化德目?jī)?nèi)涵，增強(qiáng)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性
在開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)中，應(yīng)該本著易于學(xué)生接受、循序漸進(jìn)、逐步深入的原則，不斷深化德目的內(nèi)涵，將活動(dòng)具體化。我們應(yīng)該讓孩子們認(rèn)識(shí)到“團(tuán)結(jié)互助”也少不了“誠(chéng)實(shí)守信”；引導(dǎo)孩子們通過(guò)“立志勤學(xué)”來(lái)“孝敬父母”，意識(shí)到在現(xiàn)代這樣一個(gè)人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代里“立志勤學(xué)”才能更好地報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；讓孩子們明白“立志勤學(xué)”必須有“求索創(chuàng)新”的意識(shí)和精神，在提倡“見(jiàn)義勇為”的同時(shí)更要提倡“見(jiàn)事巧為”……這些教育活動(dòng)讓孩子們從思想意識(shí)的宏觀世界走向微觀世界，使得德目?jī)?nèi)容緊密聯(lián)系、相互滲透，進(jìn)一步深化了中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，更符合時(shí)展的要求。
“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式和“情境—體驗(yàn)—鑒定（反饋）”的實(shí)踐活動(dòng)模式值得我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦胁粩嗤茝V。
四、用好現(xiàn)代信息技術(shù)，在內(nèi)心世界閃耀民族精神
現(xiàn)代的教育者應(yīng)該不斷提高自身對(duì)電教設(shè)備的使用能力，熟悉和掌握網(wǎng)絡(luò)信息的收集方法。尤其是中國(guó)倫理學(xué)會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德教育研究分會(huì)和吉林省教育科學(xué)院主辦的“中華美德網(wǎng)”，為我們交流研究信息、開(kāi)展科研活動(dòng)、開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育提供了一個(gè)有利的平臺(tái)。
網(wǎng)絡(luò)安全與德育教育的科學(xué)處理和有機(jī)融合是今后中華民族傳統(tǒng)美德教育工作（乃至德育工作）必須認(rèn)真思索和探討的實(shí)際問(wèn)題，需要全社會(huì)的關(guān)心和支持，但首先我們必須保證在學(xué)校這一塊“凈土”上網(wǎng)絡(luò)為德育服務(wù)，兩者相得益彰。因此，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)教師和學(xué)生用好“中華美德網(wǎng)”，在網(wǎng)上論壇發(fā)表文章，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)活動(dòng)；開(kāi)設(shè)“中華美德網(wǎng)”學(xué)習(xí)瀏覽課，以班級(jí)（中隊(duì)）為單位，利用信息技術(shù)教育課時(shí)間，引導(dǎo)有條件的孩子參加?xùn)|方美德論壇，接受更好、更廣的弘揚(yáng)民族精神的社會(huì)教育。
第3篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
上海市
車俊杰 張士奕陽(yáng) 金軼哲 金弈飛 丁蘊(yùn)婕 孫久暉
陳容吉 姚震杰 甘 羽 徐雨萍 王天成 伏起嘉
童鳴 劉宇軒 沈宸宇 呂秋悅 錢(qián)夢(mèng)舟
深圳市
龍泳豪 葉慧蘭 敖雨詩(shī) 房 珉 盧子云 曾 立
徐瀚洋 藍(lán)思媛 蔣欣辰
柳州市
黃靖宇 覃嘉慧 陸貝寧 林雨晴 陸曉云 陳柏榮
李林蔚 呂文婷 韋黃強(qiáng) 丁柳清 呂佳慧 莫婷媛
黃金瑩 韋清清 王怡丹 滕翰文 李文怡 黃之敏
黃格格 張?jiān)歧?韋予萱 鐘玲玲 章志強(qiáng) 陸相衡
龍子浚 李 華 陳詩(shī)涵 彭晨夕 楊樂(lè)韻 吳惠航
劉翰元 駱美文 陳泓逸 董燕秋 喬如倩 蒙雨晨
駱周雋 韋尚勇 伍文藝 鞏小貞 劉干鵬 覃海利
陳絲亮 莫煦洋 廖 進(jìn) 韋麗菊 楊富隆 韋柳雪
硯俐彪 覃紫紅 朱 鈺 劉樹(shù)君 覃夢(mèng)菲 蔡耀德
蔡耀德 慧 鐘 賈莉斯 童品維 潘語(yǔ)昊 吳 哲
覃譽(yù)瑩 顏雅欣 黃笑涵 胡玉琳 陳蔣銘 鄧昊哲
劉伯 楊 誠(chéng) 陸姚君 張俊昊 羅安然 陳俞宏
吳津薈 陳星百 謝雨琦 彭 彭 秦舒瑞
秦舒瑞 黃智勇 張宇揚(yáng) 周 寧 周 寧 鄧詩(shī)雨
屈平燕 卓淑華 劉婷婷 廖芳燕 陸彩灣 黃夢(mèng)寧
蒙嬋彩 覃詩(shī)雨 何嘉慧 林文凱 梁如玉 趙貴發(fā)
劉沅騏 韋榮婕 謝雨鑫 林 涵 韋策方 黃一吉力
劉子墨 彭?yè)P(yáng)菲 莫思雨 容億鑫 胡益源 黃婧鈺
韋柳澤 劉 爽 謝雨辛 李天麒 熊友兵 李 濤
覃玉華 賈 妮 梁 勇 覃玉華
哈爾濱市
李 博 王一諾 于麗娜 宋昌佰 崔家祺 黃保翔
張津蒙 賁雅雯 王博涵 秦孟瑤 宮欣然 吳佳璐
叢 薇 張 麗
吉林市
張洛東 王鶴璇 榮悅含 王鶴霖 盧美玉 陳美含
周佳美 沈靈玉 王雪峰 楊淇茗 馬銘陽(yáng) 王一霖
廉天力 廉天力 于 力 徐一涵 劉晗 曲盈橋
宋禹飛 高浩元 孔令茜 程俊泳 張曦文 王 婧
何羽閣 黃 熙 高浩元 馬 浩 王 策 王 毅
姜玉華 姜玉華 孫麗霞 王 毅 周凌穎 周凌穎
孫麗霞
松原市
劉子怡 肖俊平 王愛(ài)華 張麗娟 肖俊平 王艷蘋(píng)
張亞波 史超群 梁 好 李 洋 張 萌 徐馨月
代立文 王成文 郝永志 史志剛 劉明學(xué) 于愛(ài)紅
李向蓮 王 亮 趙炳云 郭海英 張馨元 遲麗瑩
張 萱 劉宇涵 張佳鵬 張 禹 馬金竹 楊祺元
李振宇 祖雨晴 徐銘澤 胡莫雅 孫東劍
遼源市
車春曉 韓運(yùn)國(guó) 梁恩玉 蔡文霞 段佳慶 鄭曉明
李 想 汪 強(qiáng) 李世瀚 李 典 李 典 韓 拙
張德軍 王曉宇 姜樹(shù)森 陳秀莉 叢瑞剛 遲洪濤
陳麗娟 呂延農(nóng) 龐 月 梁學(xué)志 梁學(xué)志 鄭 昊
孫 王忠君 馬永軍 任立中 任立中 黃 雙
任可如 張德軍 李艷霞
遼寧省
騰 鰲 付立杰
書(shū)法二等獎(jiǎng)
上海市
王昭程 姜奕霖 陳竹景 施予佳 王藝涵 許 易
孫顏克 吳歆 侯嘉禾 徐熙哲 陶冠熹 周 洲
施予越 朱義樂(lè) 張文杰 劉 陳婧怡 沈佳清
陳天怡 楊韻琪 許沛茨 劉 錚 林亦凡 吳欣成
胡惲涵 李藝琪 鄧名華 張 瞻 蘇昱 應(yīng) 茵
徐 洋 盧嘉文 顧杰運(yùn) 許沛茹 金家琪 許超逸
洪婷慧 洪婷慧 朱超逸 譚覆順
深圳市
樊 瑾 陳偉添 張 悅 張珊珊 毛香閩 唐 曼
羅嘉雯 李斯 蘇 妍 柯鈺雯 董玉瑩 羅昊桐
闕文艷 許小婷 沈鈺棠 梁家偉 許慈虹 林佳樂(lè)
賴惠慧 高紫婷
柳州市
覃光毅 麥 燕 黎志雙 歐 榮 曾文群 陳俊衡
何培媛 李海娟 劉淑婕 覃春暖 蒙韋升 覃巧琳
韋菊文 韋冬美 覃嗣銘 蔣詠碧 賈吉林 鄒 潔
黃思思 辜 漫 漆 全 鐘星瑤 覃子怡 陳柏榮
盧鈺雯 梁藝寶 李曉桐 農(nóng)慶秋 覃志全 黃勝禹
譚元意 吳封意婧 覃景淞 陳添禹 黃瓊瑤 李藝羽
吳虹儀 謝 格 莫禎禎 韋智煜 侯思宇 黃麟茜
葉華邦 余柳鈺 陸欣欣 蘇玉莉 蔣青虹 汪迎霞
徐藝寧 趙媛媛 李晶晶 吳亦寧 譚語(yǔ)宸 汪 柳
廖嘉祺 莫玉珍 楊千慧 陳李怡萱 張嘉懿 楊蕙嘉
梁鈺麟 周婧陽(yáng) 劉宇航 麥子昊 黃芷銘 申佳慧
蔡芷蘅 劉若晨 陳 歡 王姝儀 陳妍 龍忠慶
汪 源 賴曉丹 桂文濱 吳艷麟 羅皓揚(yáng) 陳菲凡
張芯桐 羅子墨 徐蘄琳 吳風(fēng)霖 汪明陽(yáng) 林小楠
李靜蕓 周文穎 莫?jiǎng)P儀 唐榮浪 黃子欣 朱文靜
黃 艷 曾運(yùn)華 甘德福 陳晶晶 熊偉超 伍文藝
韋霄圓 龔佳希 覃欣欣 蒙雨晨 廖永輝 謝玲慧
陸桂念 覃芳菊 喬如倩 梁肯寶釧 胡波喜 韋宇岳
李諾伊韻 王子健 凌 彥 王健宇 張 玲 韋永吉
梁 言 梁翊萱 簡(jiǎn)啟婷 韋董蘋(píng) 韋詩(shī)琦 龍簫伊
潘榮慧 唐椿欣 葉健華 蘇鵬程 蘇思瑤 覃嘉藝
黃湘茹 黃湘茹 羅慧琳 粟蔚霞 陳有軍 何志光
煊 婷 江 薇 張奇媛 黃慶齡 何倩怡 譚夢(mèng)圓
廖慧鐘 覃夢(mèng)菲 覃婉延 俞一敏 莫云棋 吳承依
譚世銘 韋宇恒 劉晟澄 莫紫璇 覃婉延 趙安秋
韋麗君 屈敬 黃楚易 周子勛 呂國(guó)源 胡嘉益
梁康銘 譚昕妍 梁康銘 傅伊玲 林霖 肖鈺響
韋麗君 韋逸凡 羅志超 胡天真 莫德?tīng)桘?孔心緣
張恒逸 蔡哲悅 呂可欣 林佳惠 蘭茜榕 易詩(shī)婷
劉彥瑤 江南飛雨 唐思慧 唐榕祺 梁怡 黃柯雨欣
蔣妍昕 謝秉妍 方峙林 劉妮娜 梁佳惠 韋慧伶
賴彥 楊思蕾 季 瑋 黃辛成 黃河彩 覃藝迪
黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶
熊書(shū)夢(mèng) 劉新平 湯美伶 何心怡 楊奕豐熙 羅晶晶
曾雯倩 王雨晴 唐伊玫 劉新平 歐漢英 林婧雯
盧書(shū)奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩(shī)
王 杰 宋麗華 覃悅瑩 楊柯瑞 黃士強(qiáng) 潘詩(shī)宇
周 凡 羅韋霜 李可盈 盧蔚明 韋加磊 卓淑華
屈平燕 潘志錦 肖懷達(dá) 肖 波 韋成歡 賈 運(yùn)
龍慧珍 韋少塘 賈富翔 文 雅 韋芳玲 梁芳菊
韋柳明 鐘馥巧 龍委伶 梁景豪 尹彥翔 歐蓓璇
廖鄧凱 葉燦榮 賴奕佳 田佳 唐志真 馮婧怡
陳英珉 盧斯園 樊政 李奕良 魯靖煜 林思樺
石晨曦 鐘譚學(xué) 廖鄧凱 李君念 楊浩誠(chéng) 謝卓易
姜新顏 覃奕佳 唐燕婷 路雅雯 陸昱奉 梁 亮
戴湘穎 張 恒 陳婧一 王芷悅 伍秋霖 黃華文
陳婧一 葉維佶 劉川菊 周芊伊 唐寧 覃 科
黃薇蓉 羅慧淇 沈安琪 梁洲銘 廖若瑜 宋寧瑞
吳靜娟 韋寶杰 蒙文彥 劉懿菲 劉晴川 鄺晶晶
覃柳龍 蘇倩玉 馬 慧 李成程 藍(lán)麗雯 歐子瑜
梁 勇 寧海鷹 林 煒 寧海鷹 李 華 張 敬
賈 妮
哈爾濱市
蘇 悅 李 爽 孫麗媛 張曉光 張程兮 祝藝?guó)Q
羅涵文 劉思碩 姚瓔倬 馮榮超 趙悅婷 高 月
褚 楚 劉 洋 王一悅 常 瑞 王宇婷 李嘉薈
弓小涵 趙欣然 馬夢(mèng)成 張 雪 汪 瑩 韓 穎
曹夢(mèng)文 王甜甜 盧運(yùn)梅 武雨婷 張津蒙 騰佳慧
馮雅煊 吳佳瑩 王博涵 徐 婷 段雨恬 李梓旭
隋 緣 李天宇 隋雨默 魏子煊
吉林市
徐 婷 孫銘檜 杜欣宇 楊晶雯 姜虹杞 勾 妍
周宇桐 左 天 楊 鴻 王子璇 劉炎康 滿佳琦
國(guó)洪雙 桑藝涵 桑藝涵 李依澤 王泓曄 魏鸝萱
王靜白雨 劉佳香 宋禹飛 關(guān)雪涵 李沛旗 姚思旭
劉佳奇 孔令茜 侯經(jīng)偉 黃 睿 孫佳慧 岳 晶
松原市
奚 輝 奚 輝 許凌云 韓桂仁 孫翔宇 韓桂仁
車佳琦 田鈺婷 溫士杰 史寧寧 路 磊 韓東琦
劉澤霖 白 宇 陳 述 李 賀 李 賀 宋 樂(lè)
張冬梅 代立文 韓文艷 李 平 史志剛 陶瑞丹
王偉紅 包亞娟 尉瑩瑩 姚彤光 李向蓮 楊富淇
劉明鑫 武思琦 于玲玉 楊含禮 師銘悅 孫圣博
高 妍 方琳沅 王悅琪 馮 坤 周會(huì)婷 丁愛(ài)渲
王 思 王紫儀 王 瑤 盧智杰 曲金歡 吳 旭
邱圣愛(ài) 周春天 趙美鑫 梁 歌 牟亦然 李佳欣
張 碩 邵靖博 孫悅童 鐘鐵鋮 孫佳澤 徐 悅
王 奕 鄭易卓 李昕燃 宋浠平 楊思雨 高園于 也 王宇欣 魯鑫然 王 淇 韓雪冰 張海城
劉木子 張 鈺 高洪澤 懷明天 王美欣 劉佩鋒
王 淼 王雨彬 李博城 朱思瑤 胡慕臨 孫藝丹
韓立軍 井智銳 趙 帥 任 帥 齊雨生 吳 燃
馮美婷 高智鵬 鄭凱藝 姜 蕊 付旭東 林仁杰
張寶月 孫東劍
遼源市
張藝馨 胡希巖 李梓睿 李梓睿 袁紅梅 劉忠妍
于 婧 李海華 張桂杰 祁利君 孫曉玲 由金艷
牟靜艷 牟靜艷 袁 匯 黃 雙 高文廣 孫鴻源
劉如惠 宮 震 王忠君 汪 強(qiáng) 任立中
遼寧省騰鰲溫泉
胡莉麗 李艷芳
繪畫(huà)一等獎(jiǎng)
上海市
姚震杰 陳昱彤 蔣婧云 徐欣琪 尹心怡 沈菲菲
王子怡 曹子辰 曹星語(yǔ) 劉以誠(chéng) 胡啟迪 嚴(yán) 潔
陳莉穎 查 萱 黃楚 朱宇杰 董 事 胡樂(lè)毅
王顥竣 伍文豪 蔣雨婷 杜鴻鑫 王禹侖 夏夢(mèng)圓
崔一 虞佳穎 劉詩(shī)妤
深圳市
陳金天 鄒菊峰 李麗莎 刁美霞 鄭雅欣 吳麗娜
毛香閩 陳俊諭 林伊晴 張佳樂(lè) 周玲芳 林佩玲
林嘉鋼 劉若航 何淑君 尹雅萱 劉炯程 李卓釗楊璐滔 鐘偉濤 賴駱瑤 王薈姝
柳州市
劉鑫羽 王婧怡 王貝寧 王詩(shī)琪 王周 林巧玉
韋詩(shī)琦 廖維毅 唐芷璇 覃玉婷 覃金利 許菲菲
龍曉樺 譚雅娟 覃婷婷 覃素月 李馨妍 吳亦寧
楊 潔 李林蔚 李功瑤 譚語(yǔ)宸 李潤(rùn)秋 曾余琦玉
龔雨昕 熊雨欣 黃婉婷 井雨馨 何一丹 余思伶
馬藝容 呂澤欣 覃一珍 曾曉婷 韋詩(shī)詩(shī) 覃涵鑫
韋春妍 韋斯穎 覃當(dāng)樂(lè) 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶
楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運(yùn)韜 葉丹瑤 黎睿杰
姚祺 雯雯 馬嘉睿 袁穎杰 梁芳健 鄧文莉
鄧 婷 林家潔 碗茹霞 熊婉伊 李婕麒 陳明睿
侯淑貞 吳靈晗 蘇忠校 楊童茜 劉易洲 莫珊英
劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一
盧瑩麗 黃趙越 張展鵬 廖 彬 葉似逸 夏靜怡
陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒
韋芳媛 劉 翁志紅 盤(pán)盈瑩 甘雨菲 梁正寧
黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏
汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語(yǔ) 張?jiān)?韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬
林 涵 楊曉敏 曾韋迅 路蕊蔚 洪萍萍 楊嬋鈺
王文嘉 丁方迪 唐華潤(rùn) 周靜宜
哈爾濱市
于麗娜 白 瑞 楊少文 王兆欣 姚瓔倬 孫寧禹
文 婷 劉津瑞 彭夢(mèng)夢(mèng) 霍 林 嚴(yán)學(xué)瑞 薛李鈺含
吉林市
黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽(yáng)
李秉芮 張煜 徐一涵 殷嘉陽(yáng) 齊俊杰 王浩
王鵬超 曲柏霖 康瀟文 劉妍彤 唐 寧 金夢(mèng)陽(yáng)
惠楷淇 朱婷悅 呂泊睿 孔麒銘 宋多明
松原市
王泉清 李雨涵 王藝霖 張傲然 吳玉民 孟凡忠
郭金鳳 潘柏民 劉彤 胡興佳 王馨悅 王文暄
王 奕 閆美琪 陳香宇 高子 胡梓馨 趙 酌
王熙格
遼源市
侯春光 王 淇 姜宛辰 馮樂(lè)瑤 李 明 姜典秋
張曉娟 熊桂林 孫東洋 范靜茹 李泓達(dá) 李奇峰
張?zhí)烀?張 娟 肖德峰 肖德峰 肖德峰 吳寶禹
姜典秋 崔艷菊 姜天一
繪畫(huà)二等獎(jiǎng)
上海市
金欣 尤文欣 趙海念 徐郅賢 唐欣怡 儲(chǔ)汶燕
張樂(lè)天 高 健 方浩宇 朱浩 莊天愛(ài) 金彥婷
盧 悅 鮑蘊(yùn)涵 石舒華 吉寧岳 邢 蕾 張中曉
王欣怡 唐 凌 耿心怡
深圳市
向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢(mèng)婷
吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹(shù)欣
林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠(chéng)
吳詩(shī)嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬(wàn) 吳秋詩(shī)
肖夢(mèng)菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕
江樂(lè)行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政
江樂(lè)行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍(lán)曉華 劉炯程
羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源
文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露
鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚(yáng) 尹雅萱 陳子君
胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳
柳州市
張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜
倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮
黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍(lán)馨 田仁冬 黃鈺穎
袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷
藍(lán)肖瑩 宋 倩 韋建國(guó) 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗
羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽(yáng)陽(yáng)
秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆
邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍
李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢(mèng)萍
朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福
韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎
竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計(jì)福鮮 譚婷馨 劉詩(shī)雅
何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉
韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣
王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠
陳慶滿 賴希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華
彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若
鐘相如 黃詩(shī)怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏
周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧
蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱
黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚
安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠
韋慧伶 賴彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛
魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣
楊豐瑜 陶迪雅 羅潤(rùn)鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙
陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智
廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴
韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤
趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲
韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪
李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩(shī)怡 王子龍
廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍(lán)佳 韋美術(shù)
覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧
韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓
錢(qián)虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林
馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞
韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林
陳曉薰 何業(yè)鵬 盤(pán)小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓
黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青
汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽(yáng)賢 楊宗壘
張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳
莫思雨 唐梓鑫 周藍(lán)斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅
莫彩珍 覃韋心葛 陳心語(yǔ) 李君念 韋嘉寧 羅旃萌
劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵
吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇
曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰
覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽(yáng) 雷雯杰 周靜宜
黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣
凌姣業(yè) 桂詩(shī)琪
哈爾濱市
柳姿彤 孫麗媛 紀(jì)雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅
朱曉紅 丁宇琦 宋金陽(yáng) 范子琳 王思涵 陳佳琪
李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪
何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超
劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐
王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良
付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽(yáng) 角 泉 王 越
吳若陽(yáng) 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖
劉依銘 劉宣圻 李若語(yǔ) 張俊 陶銘淇 趙燦瓊
李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲
吉林市
孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷
朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤
松原市
劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強(qiáng) 王愛(ài)華
張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢(mèng)琦 趙欣宇 索弘光
肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影
奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文
張佩佩 楊天水 齊開(kāi)勝 李文賀 潘柏民 潘柏民
潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇
王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵(lì) 志
劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國(guó)瑞
王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡
李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇
陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜
朱美琳 張笑笑 于詩(shī)園 劉 佳 王 王文暄
王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然
王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧
姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫
劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家
楊昕蕊 于超印 張艷陽(yáng) 張 寧 鄒人鍵 王卓然
叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲
潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依
孫 琪 劉芳語(yǔ) 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心
韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩
竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣
楊 賀
遼源市
楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺
何 奇 張麗娜 錢(qián)薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇
車 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩
劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎
譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹
遼寧省騰鰲溫泉小學(xué)
于 浩 李寅姝
論文一等獎(jiǎng)
上海市
葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕
吳魏青 陳 劍 錢(qián) 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳
楊慧敏
深圳市
王薈姝
柳州市
李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤
黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠(yuǎn)彬 馮 娉
程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯
張 妍 張?jiān)x婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉
屈平燕
哈爾濱市
李忠厚
吉林市
王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎
松原市
白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅
趙英偉 馬俊和 楊國(guó)華 王清民 王成文 石中華
楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲
汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙
趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰
遼源市
林國(guó)艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷
孫長(zhǎng)祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成
宋仁平 翟秀艷 孫萬(wàn)鵬 劉青峰 王 敏 孫亞?wèn)|
劉秀娟
遼寧省騰鰲
張 虹
論文二等獎(jiǎng)
上海市
周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢(qián) 琦
楊弘
柳州市
李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘
陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干
梁立秋 肖海艷 黃喜義 韋冬耐 李健群 黎 雪
陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪
鐘鳳群 廖小珠
哈爾濱市
曲永妍 李恩艷 高 磊 楊 鑫 孟祥珍 徐英新
蘇 婷
吉林市
邵云鶴 杜 穎 劉紅麗 王秀梅 崔成花
松原市
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第4篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
今天早上，我站在12路車上，人不算少，座位都做滿了人。在車管所時(shí)，上來(lái)了一位滿頭銀發(fā)的老爺爺，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒(méi)有人讓座，連表示一下都沒(méi)有。那位爺爺領(lǐng)著孫子從車門(mén)口一直走到車尾，我注視著他們，并不是可憐他們，而是為我們威海嘆息。滿車的人毫不在乎，視若無(wú)睹。座著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒(méi)有幾個(gè)人像我這樣看著這一老一少。
每次到一個(gè)站點(diǎn)，都會(huì)播放“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請(qǐng)您……”我想，這是在浪費(fèi)電。我聽(tīng)了幾百遍了，想必經(jīng)常做車的人聽(tīng)了不止100遍，而今天，滿座的人，面對(duì)這爺孫倆卻不加理睬。
在小學(xué)時(shí)，做車最擠了，三班車擠不上都是正常的。有時(shí)，我擠上了第一班車。人很多，聲音嘈雜。這時(shí)，車遇到了一個(gè)紅綠燈，立即剎車，車身也隨之猛晃。每當(dāng)這時(shí)，那些大人就會(huì)說(shuō)：“有病呀？擠什么擠？就你們小孩能擠！”我們聽(tīng)了，當(dāng)然生氣，可是拿這些大人也沒(méi)有辦法，畢竟，他們是大人。在這個(gè)時(shí)候，大人不應(yīng)該去責(zé)怪我們，根本不是我們的錯(cuò)，再罵也沒(méi)有用。這種情況，大人應(yīng)該找個(gè)地方讓我們把著，省得車一剎“呼啦”倒一大片，再踩著你的腳了，破口大罵。我們滿肚子的委屈也只能咽。這樣，我們心理會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的想法。
中華民族的傳統(tǒng)美德靠我們大家維持、發(fā)揚(yáng)，如果每個(gè)人都對(duì)它置之不理，那么還有什么美德呢？還有什么傳統(tǒng)呢？省下的只是中華民族，卻什么也沒(méi)有了。如果我們都不遵守它的條例，那么怎么對(duì)子孫后代教養(yǎng)呢？這還只是乘車，如果走到社會(huì)里去，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的違規(guī)行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的不良行為。
醒醒吧，中華民族的傳統(tǒng)美德還等著我們繼承呢！
第5篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
在《蜜蜂的寓言：私人的惡德公眾的利益》一書(shū)中，作者曼德維爾描述了這樣一個(gè)故事：一群自私貪婪的蜜蜂為追求奢華的生活終日揮霍無(wú)度，但正是由于他們的驕奢逸居然使蜂群繁榮昌盛起來(lái)。當(dāng)換了蜂后以后，這些蜜蜂變得勤儉節(jié)約時(shí)，儲(chǔ)蓄增加，蜂群反而呈現(xiàn)出商業(yè)蕭條、民不聊生的窘境，甚至連軍費(fèi)都在安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)環(huán)境下不得已被裁減，導(dǎo)致外敵入侵時(shí)無(wú)力御敵。
勤儉節(jié)約也是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約的典型表現(xiàn)是儲(chǔ)蓄的增加，國(guó)際貨幣基金組織公布數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)的國(guó)民儲(chǔ)蓄率從20世紀(jì)70年代至今一直居世界前列，90年代初居民儲(chǔ)蓄占國(guó)民生產(chǎn)總值的35%以上，到2005年中國(guó)儲(chǔ)蓄率更是高達(dá)51%，而全球平均儲(chǔ)蓄率僅為19.7%。2009年我國(guó)居民儲(chǔ)蓄余額已經(jīng)突破了18萬(wàn)億元，儲(chǔ)蓄率在全世界排名第一，人均儲(chǔ)蓄超過(guò)1萬(wàn)元。2013年9月，我國(guó)居民儲(chǔ)蓄連續(xù)3個(gè)月突破43萬(wàn)億元，人均儲(chǔ)蓄超過(guò)3萬(wàn)元，為全球儲(chǔ)蓄金額最多的國(guó)家。中國(guó)經(jīng)濟(jì)中儲(chǔ)蓄和投資結(jié)構(gòu)已嚴(yán)重失衡。但儲(chǔ)蓄的增加不一定導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的繁榮。
這個(gè)現(xiàn)象可以用總需求和國(guó)民收入變動(dòng)的關(guān)系來(lái)解釋。總需求與國(guó)民收入水平關(guān)系如下：均衡的國(guó)民收入由總需求決定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，總需求上升，帶動(dòng)價(jià)格上升，總供給增加，國(guó)民收入增加，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象。反之，價(jià)格下跌，國(guó)民收入下降，總供給減少，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條的現(xiàn)象。
這可以進(jìn)一步來(lái)說(shuō)。根據(jù)總需求與國(guó)民收入變動(dòng)的關(guān)系，可以得出儲(chǔ)蓄與國(guó)民收入的關(guān)系。在收入既定的情況下，消費(fèi)和儲(chǔ)蓄變動(dòng)方向相反，當(dāng)消費(fèi)增加的時(shí)候儲(chǔ)蓄減少，反之，當(dāng)消費(fèi)減少的時(shí)候儲(chǔ)蓄增加。而總需求包括兩個(gè)部分：一是國(guó)內(nèi)需求，包括投資需求和消費(fèi)需求。投資需求由固定資產(chǎn)投資需求和流動(dòng)資產(chǎn)投資需求組成。消費(fèi)需求由居民個(gè)人消費(fèi)需求和社會(huì)集團(tuán)消費(fèi)需求組成。二是國(guó)外需求，即產(chǎn)品和勞務(wù)的輸出。因此，消費(fèi)是總需求的組成部分。儲(chǔ)蓄增加，意味著消費(fèi)減少，總需求減少，導(dǎo)致國(guó)民收入減少，經(jīng)濟(jì)蕭條；反之，儲(chǔ)蓄減少，意味著消費(fèi)增加，總需求增加，導(dǎo)致國(guó)民收入增加，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的情況。
所以說(shuō)，雖然儲(chǔ)蓄是屬于勤儉節(jié)約的美德。但勤儉節(jié)約對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種美德，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就不一定了，而可能是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利因素。因?yàn)?，大家都勤儉節(jié)約，把錢(qián)存起來(lái)，這些錢(qián)就沒(méi)有轉(zhuǎn)變成消費(fèi)，從而導(dǎo)致社會(huì)需求的減少，國(guó)民收入下降，經(jīng)濟(jì)蕭條。所以，要減少儲(chǔ)蓄，增加消費(fèi)。當(dāng)然，這樣做的前提是在社會(huì)各種資源未充分利用，總供給還可以增加的時(shí)候，如果各種資源已經(jīng)充分利用，那就只會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹。
總需求與國(guó)民收入的影響，可以用圖來(lái)表示，當(dāng)總需求為AD0時(shí)，決定了國(guó)民收入為Y0。當(dāng)總需求曲線向上方移動(dòng)時(shí)，即從AD0移到AD1，總需求增加，使得國(guó)民收入水平從Y0增加到Y(jié)1；當(dāng)總需求曲線向下方移動(dòng)，即從AD0移動(dòng)到AD2時(shí)，總需求減少，使得國(guó)民收入水平從Y0減少到Y(jié)2。
因此，假設(shè)不考慮總供給對(duì)國(guó)民收入的影響，國(guó)民收入水平就是由總需求來(lái)決定的，總需求增加，國(guó)民收入增加；總需求減少，國(guó)民收入減少?？傂枨蟮牟蛔?，正是引起供給過(guò)剩和失業(yè)的根本原因。這就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中簡(jiǎn)單的國(guó)民收入決定模型，或稱凱恩斯國(guó)民收入決定模型。
目前，拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車投資、出口和消費(fèi)中，因世界經(jīng)濟(jì)不景氣，出口已經(jīng)無(wú)法像上世紀(jì)末本世紀(jì)初一樣成為將中國(guó)經(jīng)濟(jì)拉出泥潭的重要力量。至于“投資”，國(guó)有企業(yè)是2008年刺激經(jīng)濟(jì)四萬(wàn)億資金的主要得益者，但大量研究表明，國(guó)有企業(yè)的投資邊際效用越來(lái)越差，如果為擺脫經(jīng)濟(jì)衰退繼續(xù)進(jìn)行大量的“投資”，最終的結(jié)果是進(jìn)一步扭曲資源配置并加大產(chǎn)能過(guò)剩的程度，最終傷害經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。因此，對(duì)于三駕馬車而言，比較可行的主要是“消費(fèi)”。如何增加消費(fèi)？可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)。從宏觀即國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，就是要加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高生產(chǎn)力水平，只有整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平提高了，才能提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提供更好的社會(huì)保障；從企業(yè)層面來(lái)說(shuō)，就是要加快技術(shù)革新，用更先進(jìn)的技術(shù)代替落后的技術(shù)，改變盈利方式，提高員工收入；從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，就是要提高自身素養(yǎng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)技能，增加自己賺錢(qián)的能力。總之，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，收入是消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)，只有國(guó)家保持了經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展，增加了就業(yè)，增加了居民收入，健全了社會(huì)保障體系，提高了居民消費(fèi)信心，并通過(guò)稅收等制度調(diào)節(jié)收入，縮小了收入差距，就能提高整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平。
第6篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái),在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:
1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
從古到今,崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益,如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn);在墨家思想之中,也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書(shū)》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國(guó)家,隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨,在封建社會(huì)之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞?很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法
在封建社會(huì),雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明:“自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有為民請(qǐng)命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段,弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式
第一,處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì),思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
第7篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代德育；傳統(tǒng)美德；價(jià)值
黨的十六大明確指出，學(xué)校的德育建設(shè)，不僅要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，更應(yīng)該與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。在現(xiàn)代道德建設(shè)中，傳統(tǒng)美德占據(jù)了非常重要的地位，具有不可小覷的價(jià)值，研究傳統(tǒng)美德對(duì)德育的影響，具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，將為今后德育的發(fā)展指明方向。
一、傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)代德育中的價(jià)值體現(xiàn)
1.傳統(tǒng)美德對(duì)德育目標(biāo)和內(nèi)容的影響
以思想品德的形成和素質(zhì)教育基本要求為立足點(diǎn)，應(yīng)該從人格修養(yǎng)、人際交往及人倫關(guān)系等個(gè)性品質(zhì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)中找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的契合點(diǎn)，從人和社會(huì)、人與群體、人與人、人和自身之間進(jìn)行把握，從以下幾個(gè)方面將傳統(tǒng)美德融合于現(xiàn)代德育過(guò)程中：（1）傳統(tǒng)修身律己的美德和現(xiàn)代德育教法中所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)化、自律相契合；（2）傳統(tǒng)的誠(chéng)信好禮及仁愛(ài)思想與現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的健康和諧相統(tǒng)一；（3）傳統(tǒng)倫理中民族憂患意識(shí)與現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)精神和愛(ài)國(guó)情操相統(tǒng)一；（4）傳統(tǒng)的以義制利的價(jià)值觀和現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)精神相統(tǒng)一；（5）傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉和現(xiàn)代德育所倡導(dǎo)的熱愛(ài)勞動(dòng)相統(tǒng)一；（6）傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息和現(xiàn)代德育所提倡的勇于拼搏相統(tǒng)一。
2.傳統(tǒng)美德對(duì)德育模式、途徑、方法的影響
德育的時(shí)效性是由方法所決定，德育是一種外在的道德規(guī)范和觀念對(duì)人的影響、熏陶和教育，其最終目標(biāo)是提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。在今天的德育和實(shí)踐中，古人所倡導(dǎo)的自然無(wú)為、積善成德、格物致知、修身養(yǎng)性仍舊有很好的啟發(fā)和借鑒作用。傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和修養(yǎng)實(shí)踐，主張一個(gè)人只有真正做到身體力行才算是真正的有修養(yǎng)。講究的是操作方法，重視的是修養(yǎng)程序。中華民族傳統(tǒng)的教育方法，主要包括活動(dòng)實(shí)踐、校園環(huán)境熏陶、學(xué)科滲透、課堂教學(xué)等若干方面。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育途徑包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育。為了增加傳統(tǒng)美德教育的時(shí)效性，還可運(yùn)行以下八種模式，即綜合運(yùn)行、學(xué)科滲透、環(huán)境熏陶、系統(tǒng)講授、環(huán)節(jié)合取、內(nèi)容結(jié)合、工程系列、主題活動(dòng)。
二、在現(xiàn)代德育中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育的策略
1.重視對(duì)德育科目的研究
中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)美德內(nèi)容博大精深。在現(xiàn)代德育教育中，我們既要遵循道德發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的心理年齡特點(diǎn)和學(xué)科要求，合理選擇德育科目。同時(shí)還要賦予傳統(tǒng)美德教育以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，作為一項(xiàng)重要的價(jià)值資源，為現(xiàn)代德育提供源源不斷的新鮮血液。另外，對(duì)于世界各國(guó)先進(jìn)的精神文明成果，我們要取其精華、去其糟粕，探索適合人類共同道德規(guī)范和發(fā)展進(jìn)步的思想觀念，同時(shí)針對(duì)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行改造和吸收，與中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)融為一體，構(gòu)建新時(shí)期道德教育的內(nèi)容。
2.重視對(duì)儒家文化的研究
在學(xué)校德育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，已經(jīng)成為世界各國(guó)普及思想教育的發(fā)展趨勢(shì)。日、韓、美等國(guó)都非常重視傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展和創(chuàng)新。作為有著古老文明的泱泱大國(guó)，我們更應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，在學(xué)校德育工作中，從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)有素養(yǎng)、有道德的人才，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展需求。
目前，學(xué)校道德教育的熱點(diǎn)問(wèn)題，就是對(duì)儒家文化的研究和關(guān)注。這再一次證實(shí)了世人已經(jīng)認(rèn)同了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。但不得不提出的一點(diǎn)是，在傳統(tǒng)文化的大旗下，也存在良莠不齊的狀況。所以學(xué)校在德育過(guò)程中，應(yīng)該理性地去分析、辨別、對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何更好地超越和繼承儒家文化，已經(jīng)成為德育研究的創(chuàng)新點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。
3.加強(qiáng)審美教育
我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在學(xué)校道德教育中的審美教育。在古代的“六藝”教育中，更加重視美德教育，它提倡的是“天人合一”的境界，這也是人類追求的終極理想。重視美德教育，并非是忽視道德教育的其他領(lǐng)域，而是以美德教育為立足點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)的美德。
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[5]嚴(yán)從根.協(xié)商對(duì)話：價(jià)值多元共生社會(huì)的德育方式[J].江蘇教育研究，2010.
[6]嚴(yán)從根.論教師良性不服從[K].教育學(xué)報(bào)，2010.
第8篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
1 根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，由淺入深對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育
中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容方方面面，我根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力，把思想品德課教材內(nèi)容和傳統(tǒng)美德故事融為一體。采用不同教法，循序漸進(jìn)，由淺入深，從具體到抽象，同一教學(xué)內(nèi)容在不同教學(xué)年級(jí)可以適當(dāng)重復(fù)出現(xiàn)。對(duì)低年級(jí)學(xué)生主要是進(jìn)行基本知識(shí)教育，伴有一些行為習(xí)慣訓(xùn)練，從而使學(xué)生了解一些淺顯的道理，使他們幼小的心靈產(chǎn)生美德的萌芽。如此在懂得國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)家都是祖國(guó)的象征之后，教育學(xué)生凡遇到升國(guó)旗、奏國(guó)歌的場(chǎng)合，就應(yīng)該養(yǎng)成脫帽、立正的行為習(xí)慣。從而培養(yǎng)學(xué)生崇敬祖國(guó)的感情。中年級(jí)在進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，使學(xué)生不僅知道怎樣做？還要逐步了解為什么要這樣做。高年級(jí)著重提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，使他們從小就懂“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道理，增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)的自覺(jué)性和對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感。
2 把傳統(tǒng)美德寓于課外活動(dòng)中
從學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容看，課堂是主要的教學(xué)陣地，但從學(xué)生生活的時(shí)空看，課外教師則是一塊具有教育資源的土壤。我校開(kāi)展了以“勤儉節(jié)約”為主題的隊(duì)會(huì)活動(dòng)，提出少先隊(duì)員不花零錢(qián)，不買(mǎi)零食，用老前輩艱苦樸素的生活作風(fēng)教育學(xué)生，現(xiàn)在學(xué)生吃零食減少了。通過(guò)這些美德教育活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。經(jīng)常讓學(xué)生參加勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的好思想。通過(guò)參加集體勞動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生集體觀念和集體主義榮譽(yù)感，從小養(yǎng)成愛(ài)集體愛(ài)勞動(dòng)成果的優(yōu)良傳統(tǒng)。經(jīng)常開(kāi)展這些有益的活動(dòng)，給學(xué)生以更多的自我表現(xiàn)機(jī)會(huì)，把傳統(tǒng)美德教育與開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能有利于學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己，增加美德的修養(yǎng)。
3 運(yùn)用情境式教學(xué)法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育
精心創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生從情感體驗(yàn)中深化傳統(tǒng)美德認(rèn)識(shí)。如在向一年級(jí)學(xué)生講《國(guó)旗》、《國(guó)歌》時(shí)，講我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在亞運(yùn)會(huì)上頑強(qiáng)拼搏，當(dāng)他們站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上奏起了中華人民共和國(guó)國(guó)歌，五星紅旗冉冉升起在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上空時(shí)的動(dòng)人場(chǎng)面。啟發(fā)學(xué)生想象運(yùn)動(dòng)健兒為祖國(guó)爭(zhēng)得榮譽(yù)時(shí)的激動(dòng)自豪的心情，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。使學(xué)生在幼小心靈深處烙下長(zhǎng)大后要為祖國(guó)爭(zhēng)光的強(qiáng)烈愿望。除此之外，還可以利用象征性的活動(dòng)，把學(xué)生帶入情境，使用圖表、圖片、幻燈等起到強(qiáng)化情境的作用。如在講《美麗的大興安嶺》一課時(shí)，我組織學(xué)生自己動(dòng)手，收集大量有關(guān)圖表和圖片，以“愛(ài)我美麗的大興安嶺”為題寫(xiě)作文，談感想。在這些別開(kāi)生面的實(shí)踐活動(dòng)中，既培養(yǎng)了學(xué)生自我教育的能力，也樹(shù)立了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的道德觀念。
第9篇：中華民族傳統(tǒng)美德范文
隨后，1964、1965年的第五期，《中國(guó)青年》雜志依然以雷鋒作為封面，并配發(fā)大量闡釋雷鋒精神的文章。直至進(jìn)入21世紀(jì)，《中國(guó)青年》雜志的封面上依然可以找到雷鋒。
為何一本薈萃精英的雜志會(huì)拿出那么多珍貴版面去反復(fù)宣傳同一個(gè)人？為何一代又一代的人們會(huì)用各種各樣的方式來(lái)紀(jì)念這位年輕的戰(zhàn)士？
因?yàn)?，作為中華民族傳統(tǒng)美德的代表人物，雷鋒以其近乎完美的榜樣形象，影響著我們一代又一代人的成長(zhǎng)，他用行動(dòng)影響并告訴我們做一件事要堅(jiān)持，人們要通過(guò)自己的力量，力所能及地去幫助別人。也正因?yàn)橛欣卒h精神的感染，我們屢屢看到感人事跡的發(fā)生，那些可愛(ài)的人也和雷鋒一樣，具有樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，這些人身上有一種發(fā)自內(nèi)心的堅(jiān)持與喜好，就像我們?cè)敢馊ハ嘈艕?ài)的存在并奉獻(xiàn)愛(ài)一樣。
雷鋒說(shuō)，“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)地堅(jiān)守著你生活的崗位？”――雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀。這種積淀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其“舍生取義，殺身成仁”，勇于犧牲的道德傳統(tǒng)，造就了無(wú)數(shù)令人仰慕的民族英雄和志士仁人；其公而忘私、“鞠躬盡瘁，死而后已”的道德追求，形成了以集體為本、以國(guó)家利益為重的愛(ài)國(guó)主義精神，教育鼓舞了一代又一代中華兒女為了國(guó)家和民族的利益不惜拋頭顱、灑熱血；其“恭、寬、信、敏、惠”的道德準(zhǔn)則，“己所不欲、勿施于人”的道德信條，在社會(huì)生活實(shí)踐中形成了諸如尊敬師長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。這種道德產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，使中華民族歷經(jīng)五千年風(fēng)雨滄桑而不衰。雷鋒精神是中華民族悠久的道德傳統(tǒng)中一朵亮麗的奇葩，是中華民族特有的民族精神在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的具體表現(xiàn)。雷鋒精神融會(huì)了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，以極大的凝聚作用匯入全國(guó)人民的精神支柱之中。
雷鋒精神源于時(shí)代，但它的意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代，是一種隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的精神。他的存在，升華了許多人的理想，提升了許多人的情操，讓一個(gè)時(shí)代因此而凝結(jié)了一個(gè)民族的道德覺(jué)悟。
顯然，時(shí)代不能離開(kāi)雷鋒精神，不能缺少雷鋒這個(gè)元素，因?yàn)闀r(shí)代不能沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，不能沒(méi)有一種具有民族色彩的道德覺(jué)悟。否則，經(jīng)濟(jì)再進(jìn)步，人類也只能產(chǎn)生悲哀。
雷鋒那種全心全意為人民服務(wù)，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的精神，那種干一行愛(ài)一行，立足崗位艱苦奮斗的敬業(yè)精神，那種對(duì)同志、對(duì)群眾像春天般溫暖，舍己為人、助人為樂(lè)的精神，都是在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中必須大力發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)的。
