關(guān)于樂觀的名言精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于樂觀的名言范文

1、快樂，是人生中最偉大的事！——高爾基

2、在快樂時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們；在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友。——柯林斯

3、一個(gè)有真正大才能的人會(huì)在工作過程中感到最高度的快樂。——歌德

4、快樂，是精神和肉體的朝氣，是希望和信念，是對(duì)自己的現(xiàn)在和來來的信心，是一切都該如此進(jìn)行的信心。——果戈理

5、世界上沒有比快樂更能使人美麗的化妝品。——布雷頓

6、真正的快樂，來自于內(nèi)心的平靜。

7、所謂的快樂，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。——伊壁鳩魯

8、快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上。——拉爾夫·沃爾多·愛默生

9、快樂好比一只蝴蝶，你若伸手去捉它，往往會(huì)落空；但如果你靜靜地坐下來，它反而會(huì)在你身上停留。

10、最明亮的歡樂火焰大概是由意外的火花點(diǎn)燃的。人生道路上不時(shí)散發(fā)出芳香的花朵，也是由偶然落下的種子自然生長(zhǎng)出來的。——塞·約翰遜

11、盡可多創(chuàng)造快樂去填滿時(shí)間，哪可活活縛著時(shí)間來陪著快樂。——聞一多

12、愉快的笑聲，是精神健康的可靠標(biāo)志。

13、愛自己只會(huì)讓我們更孤獨(dú)，愛別人會(huì)讓我們更快樂。

14、每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。——愛因斯坦

15、內(nèi)心的歡樂是一個(gè)人過著健全的、正常的、和-諧的生活所感到的喜悅。——羅曼·羅蘭

16、界上最難得到，和最容易得到的東西，都是快樂。

17、從來不懂得心存感激的人，絕對(duì)體驗(yàn)不出快樂的真諦。

18、快樂跟文化程度并不成正比，跟財(cái)富也不成正比。

19、快樂是成功的副產(chǎn)品。

20、就像我們?cè)趹嵟臅r(shí)候，全身都燃燒火焰般的顫抖。

21、快樂是一種奢侈。若要品嘗它，絕不可缺的條件是心無(wú)不安。心若不安——即使稍受威脅，快樂就立刻煙消支散。——司湯達(dá)

22、笑是一種沒有副作用的鎮(zhèn)靜劑。——格拉索

23、世界上最美的臉是笑臉，快樂的人最美麗。

24、所謂快樂，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。——伊壁鳩魯

25、最幸福的似乎是那些并無(wú)特別原因而快樂的人，他們僅僅因快樂而快樂。——威廉姆·拉爾夫·英奇

26、凡人生之生也，必以其歡，憂則失紀(jì)，怒則失端，憂悲喜怒道乃無(wú)處。靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸。——管仲

27、笑實(shí)在是仁愛的象征，快樂的源泉，親近別人的媒介。有了笑，人類的感情就溝通了。——雪萊

28、一個(gè)人如能讓自己經(jīng)常維持像孩子一般純潔的心靈，用樂觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂得多。——羅蘭

29、有人說，要讓自己快樂，最好的方法是先令別人快樂。

30、家庭和睦是人生最快樂的事。——歌德

31、愛情，親情，友情，都是快樂的港灣。

32、快樂，使生命得以延續(xù)。快樂，是精神和肉體的朝氣，是希望和信念，是對(duì)自己的現(xiàn)在和來來的信心，是一切都該如此進(jìn)行的信心。——果戈理

33、快樂是一種能力，也一種智慧。快樂的人最聰明。

34、真正的快樂是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能發(fā)現(xiàn)。——布雷默

35、如果快樂可以用錢買到，大多數(shù)人都會(huì)因價(jià)格貴得離譜而不快樂。

36、真正的快樂是對(duì)生活的樂觀，對(duì)工作的愉快，對(duì)事業(yè)的興奮。——愛因斯坦

37、沒有人能比笑得過多的人更感到深切的悲衰。——里克特

38、快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產(chǎn)生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾。——伊壁鳩魯

39、不能明智地、正直地、如愿地生活，就無(wú)法快樂地生活；同樣，不能快樂地生活，也就不會(huì)明智地、正直地、富裕地去生活。——伊壁鳩魯

40、各人有各人理想的樂園，有自己所樂于安享的世界，朝自己所樂于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨環(huán)境，也無(wú)須艷羨別人。——羅蘭

41、快樂的人生性樂觀豁達(dá)，積極進(jìn)取，卻知足常樂。

42、不懂得快樂之道，煩惱便永遠(yuǎn)跟隨你。

43、覺得自己不快活的人是不會(huì)快活的。——塞內(nèi)加

44、悲傷可以自行料理；然而歡樂的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行。——馬克·吐溫

45、所謂內(nèi)心的快樂，是一個(gè)人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂。——羅曼·羅蘭

46、人生真正的快樂，在于能對(duì)一個(gè)事業(yè)有所貢獻(xiàn)，而自己認(rèn)識(shí)到這是個(gè)偉大的事業(yè)。——蕭伯納

47、保持快樂，你就會(huì)干得好，就更成功、更健康，對(duì)別人也就更仁慈。——馬克斯威爾·馬爾茲

48、所有的人都以快樂幸福作為他們的目的；沒有例外，不論他們所使用的方法是如何不同，大家都在朝著這同一目標(biāo)前進(jìn)。——帕斯卡

49、快樂的人抗挫折能力強(qiáng)，他們總認(rèn)為困難是暫時(shí)的，相信烏云遮不住太陽(yáng)。三起三落，最終笑到了最后。

50、快樂無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。

51、人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程。——本生

52、快樂的人大多豪爽，愛交際，朋友多。

53、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，快樂的人坦蕩，正直，富有同情心，善良帶給人的快樂最純粹，小人的快樂是渾濁的

54、沒有一回的快樂是無(wú)煩擾的。——福萊

55、一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂的頂點(diǎn)。——德西得烏·伊拉斯謨

56、只有信念使快樂真實(shí)。——蒙田

57、家居的快樂，是所有志向的最終目標(biāo)；是所有事業(yè)的勞苦的終點(diǎn)。——塞·約翰生

58、允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂，難道還有比這更好的方法？——塞·約翰遜

59、快樂的人胸懷寬廣，不會(huì)斤斤計(jì)較，雞毛蒜皮。

60、在充滿噪音的都市叢林里，你幾乎快樂不起來。此時(shí)，你不妨抽空到鄉(xiāng)間走一趟。吸口新鮮空氣，聞聞泥土芳香，看看翠綠大地，聽聽大自然的奏鳴曲--蟬聲、鳥聲、溪水聲……你將會(huì)有不一樣的感覺。

61、快樂，使生命得以延續(xù)。

62、人生所有的歡樂是創(chuàng)造的歡樂：愛情、天才、行動(dòng)——全靠創(chuàng)造這一團(tuán)烈火迸射出來的。——羅曼·羅蘭

63、快樂的人興趣廣泛，不會(huì)無(wú)所事事。運(yùn)動(dòng)是快樂的添加劑，運(yùn)動(dòng)會(huì)直接帶給人快樂。

64、當(dāng)臉上出現(xiàn)笑容的時(shí)候，我們的胃我們的肝我們的骨骼，都會(huì)感覺到我們的快樂，出現(xiàn)相應(yīng)的笑容。

65、悲傷可以自行料理，快樂的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行。——馬克吐溫

66、對(duì)于那些內(nèi)心充溢快樂的人們而言，所有的過程都是美妙的。——羅莎琳·德卡斯奧

67、每天像無(wú)頭蒼蠅一般在找尋快樂的人，最后總是一無(wú)所獲。原因是快樂并非無(wú)所不在，而是要靠自己去制造。

68、快樂和痛苦從來不會(huì)同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。——柏拉圖

69、當(dāng)我們愛別人的時(shí)候，生活是美好、快樂的。——列夫·托爾斯泰

70、只要你能把假看作真，那么真心誠(chéng)意的笑將跟隨而來，幾乎可以起到和真笑相同的效果。——安尼特·古單哈特

71、所有快樂中最偉大的快樂存在于對(duì)真理的沉思之中。——阿奎那

72、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。——愛因斯坦

73、真正的笑，就是對(duì)生活樂觀，對(duì)工作快樂，對(duì)事業(yè)興奮。——愛因斯坦

74、做好事是人生中唯一確實(shí)快樂的行動(dòng)。——西德尼

75、快樂不在于事情，而在于我們自己。——理查德·瓦格納

76、快樂的秘訣是：讓興趣盡可能地?cái)U(kuò)張，對(duì)人對(duì)物的反應(yīng)盡可能出自善意而不是惡意的興趣。——羅蘭

77、人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。——班庭

78、快樂不需要理由，不快樂卻有無(wú)數(shù)借口。()

79、人們需要快樂，就像需要衣服一樣。——瑪格瑞特·科利爾·格雷厄姆

80、如何才能得到快樂？拋棄仇恨、遠(yuǎn)離煩惱、生活簡(jiǎn)單、淡泊名利、常設(shè)身處地為別人著想、笑口常開、心中有愛。

81、人生最大的快樂是致力于一個(gè)自己認(rèn)為偉大的目標(biāo)。——蕭伯納

82、快樂是一種心境，跟財(cái)富、年齡與環(huán)境無(wú)關(guān)。

83、要想別人快樂，自己先得快樂。要把陽(yáng)光散布到別人的心田里，先得自己心里有陽(yáng)光。——羅曼·羅蘭

84、快樂需要學(xué)習(xí)，更需要行動(dòng)?？鞓啡缁?，需要辛勤澆灌。尋遍千山萬(wàn)水，尋不到快樂；在腳下栽培，快樂就馬上開花。

85、真正的快樂不見得是愉悅的，他多半是一種勝利。

第2篇：關(guān)于樂觀的名言范文

1、 助人是人格升華的標(biāo)志。

2、 路見不平，拔刀相助。--元。馬致遠(yuǎn)《陳情高臥》

3、 助人為快樂之本。

4、 助人為樂是一種美德。

5、 贈(zèng)人玫瑰，手有余香。

6、 助人要從日常小事做起，不因善小而不為。

7、 君子貴人賤己，先人而后己。--《禮記。訪記》

8、 輔車相依，唇亡齒寒。--《左傳。魯僖公五年》

9、 施比受更有福。

10、 病人之病，憂人之憂。--白居易《策林》

11、 每有患急，先人后己。--陳壽《三國(guó)志。蜀志》

12、 好事須相讓，惡事莫相推。--王梵志《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》

13、 人家?guī)臀?，永志不忘；我?guī)腿思?，莫記心上?-華羅庚

14、 你要記住，永遠(yuǎn)要愉快地多給別人，少?gòu)膭e人那里拿取。--高爾基

15、 世界上能為別人減輕負(fù)擔(dān)的都不是庸庸碌碌之徒。--狄更斯

16、 最好的滿足就是給別人以滿足。--拉布呂耶爾

17、自己活著，就是為了使別人活得更美好。——雷鋒

18、助人為樂是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，一定得到過許許多多人的幫助和關(guān)心，大家互相幫助才構(gòu)成了一個(gè)和諧的社會(huì)。

第3篇：關(guān)于樂觀的名言范文

關(guān)鍵詞：智能照明；物聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號(hào)：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）28-0225-03

1 前言

LED進(jìn)入城市照明領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了城市照明第一次節(jié)能。不僅如此，由于城市照明路燈數(shù)量眾多，如果能應(yīng)用無(wú)線傳感等物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與智能控制技術(shù)，通過實(shí)時(shí)感知天氣、室外光線亮度和交通流量的變化，借助電子通訊技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)城市照明系統(tǒng)自動(dòng)監(jiān)測(cè)、控制路燈的運(yùn)行狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)故障路燈，以便及時(shí)維修，在滿足適時(shí)照明需求的同時(shí)達(dá)到二次節(jié)能與降低維護(hù)成本的目的。

2 現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的群控、組控等傳統(tǒng)路燈控制模式與有線的現(xiàn)場(chǎng)總線技術(shù)因施工布線復(fù)雜、可靠性差、不經(jīng)濟(jì)等問題已經(jīng)逐步被無(wú)線智能控制技術(shù)所取代。目前的無(wú)線智能控制中，因Zigbee在網(wǎng)絡(luò)容量十分巨大、低功耗、工作在2.4G免費(fèi)頻段、網(wǎng)絡(luò)自愈功能、技術(shù)成本低等方面的優(yōu)勢(shì)被廣泛使用。但作為新興的無(wú)線通信技術(shù)，ZigBee也存在著一些缺點(diǎn)，如網(wǎng)絡(luò)深度、網(wǎng)絡(luò)容量等。從理論上說，ZigBee技術(shù)網(wǎng)絡(luò)容量能達(dá)到65536個(gè)，但現(xiàn)有的技術(shù)水平只能做到幾百個(gè)。在網(wǎng)絡(luò)深度方面，目前的技術(shù)水平也只能達(dá)到二十左右，這些給道路照明智能控制帶來了許多麻煩，因此，上層必須結(jié)合應(yīng)用GPRS技術(shù)，擴(kuò)展城市路燈監(jiān)控范圍。

公司于2014年下半年開始《基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的LED智能照明管理平臺(tái)》的研發(fā)，在綜合應(yīng)用Zigbee和GPRS等無(wú)線通訊技術(shù)基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)二層通訊網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)到監(jiān)控中心節(jié)點(diǎn)之間為主干網(wǎng)，采用GPRS連接；智能化單燈終端節(jié)點(diǎn)到網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間為二級(jí)子網(wǎng)，采用Zigbee傳感網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)過近兩年的研發(fā)與實(shí)地測(cè)試，已經(jīng)顯示出技術(shù)的優(yōu)越性。結(jié)合《基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的LED智能照明管理平臺(tái)》項(xiàng)目的實(shí)施，現(xiàn)就ZigBee+GPRS物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在LED智能照明管理上的運(yùn)用做一淺析探討。

3 LED智能照明管理的業(yè)務(wù)流程

LED智能照明管理業(yè)務(wù)流程如下圖1所示：

LED智能照明管理的業(yè)務(wù)流程如上圖所示。

服務(wù)場(chǎng)景：公路＼廣場(chǎng)＼園林是社會(huì)化路燈應(yīng)用的幾個(gè)場(chǎng)景，在相應(yīng)的場(chǎng)景中我們應(yīng)以不同的情景模式來控制路燈，達(dá)到快速配置節(jié)能的目的。

遙控：按時(shí)間曲線和光照度由監(jiān)控中心計(jì)算機(jī)統(tǒng)一自動(dòng)控制各照明節(jié)點(diǎn)路燈和亮化燈的開/關(guān)，并能實(shí)現(xiàn)手動(dòng)單節(jié)點(diǎn)、分組開關(guān)燈等功能。

遙測(cè)：自動(dòng)巡測(cè)為2秒鐘的時(shí)間周期，隨機(jī)手動(dòng)檢測(cè)路燈的電壓、電流等工作參數(shù)，最多可檢測(cè)3×8個(gè)交流信號(hào)。

遙信：獲取路燈的狀態(tài)和控制開關(guān)狀態(tài)。

遙調(diào)：實(shí)現(xiàn)與配電柜和單燈的調(diào)壓、節(jié)能設(shè)備對(duì)接。

分組功能：節(jié)點(diǎn)任意分組，分別采用時(shí)控/光控、工作日/節(jié)假日/重大節(jié)日燈的多套控制方案。

故障告警：采用聲光、語(yǔ)音和短信多種形式報(bào)警，告警項(xiàng)目可配置。

GPS授時(shí)功能：采用衛(wèi)星GPS系統(tǒng)，確保監(jiān)控中心、燈光節(jié)點(diǎn)控制器、單燈控制器時(shí)間精準(zhǔn)。

自主運(yùn)行能力：照明節(jié)點(diǎn)控制器和單燈控制器具有自運(yùn)行能力，確保無(wú)線通信不暢時(shí)正常開/關(guān)燈。

要實(shí)現(xiàn)上述LED智能照明管理的遙感、遙測(cè)、遙信、遙調(diào)、分組多模式功能切換、預(yù)警和自主運(yùn)行等功能，就必須解決監(jiān)控中心到路燈終端的信號(hào)長(zhǎng)距離無(wú)失真?zhèn)鬏斉c近距離高效、精確、高可靠性的通信問題。

4 ZigBee+GPRS的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)?/p>

ZigBee+GPRS物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)鋱D如下：

局域網(wǎng)：以類似公路局，是指在某一區(qū)域內(nèi)由多臺(tái)計(jì)算機(jī)互聯(lián)成的計(jì)算機(jī)組。局域網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)操作、系文件管理、應(yīng)用軟件共享、打印機(jī)共享、工作組內(nèi)的日程安排、電子郵件和傳真通信服務(wù)等功能。智能路燈管理軟件的WEB服務(wù)器與工作人員一般都處于同一個(gè)局域網(wǎng)中。

以太網(wǎng)：工作人員的網(wǎng)絡(luò)主是以一個(gè)以太網(wǎng)的方式存在。

英特網(wǎng)：英特網(wǎng)主要是有權(quán)限的操作員（外線維修員）及連接智能硬件GPRS網(wǎng)絡(luò)。

GPRS網(wǎng)：通過利用GSM網(wǎng)絡(luò)中未使用的TDMA信道，提供中速的數(shù)據(jù)傳遞，以達(dá)到無(wú)線控制路燈集中控制器的目的。

ZigBee區(qū)域網(wǎng)：ZigBee技術(shù)是一種近距離、低復(fù)雜度、低功耗、低速率、低成本的雙向無(wú)線通訊技術(shù)。主要用于距離短、功耗低且傳輸速率不高的各種電子設(shè)備之間進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸以及典型的有周期性數(shù)據(jù)、間歇性數(shù)據(jù)和低反應(yīng)時(shí)間數(shù)據(jù)傳輸?shù)膽?yīng)用。他有效節(jié)省大規(guī)模部署路燈的GPRS模塊的成本，使一個(gè)區(qū)域的路燈在個(gè)區(qū)域的集中器的集中操作。

5 Zigbee與GPRS網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)的軟硬件配置

在基于ZigBee/GPRS/互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程智能監(jiān)控系統(tǒng)中，網(wǎng)絡(luò)被分成主干網(wǎng)和二級(jí)子網(wǎng)兩層，主干網(wǎng)運(yùn)行的是TCP/IP協(xié)議，通過GPRS連接；二級(jí)子網(wǎng)運(yùn)行的ZigBee協(xié)議。由于兩級(jí)網(wǎng)絡(luò)分別使用不同協(xié)議，因此，需要網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)完成協(xié)議的轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)兩級(jí)網(wǎng)絡(luò)之間數(shù)據(jù)的透明傳輸。

5.1 網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)的硬件配置

Zigbee與GPRS網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)負(fù)責(zé)將無(wú)線傳感器網(wǎng)絡(luò)通過GPRS接入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)通過Zigbee模塊和所轄線路的單燈控制器相連，收集單燈控制器上傳的狀態(tài)數(shù)據(jù)，并下傳控制信令。另外，經(jīng)由GPRS模塊將收集到的數(shù)據(jù)上傳至遠(yuǎn)程監(jiān)控中心，由監(jiān)控中心進(jìn)行相應(yīng)處理。

Zigbee與GPRS網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)原理框圖如圖3所示。

網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)可采用基于ARM7或ARM9核RISC結(jié)構(gòu)的微處理器，ZigBee無(wú)線射頻模塊可采用基于Freescale、Chipcon、Helicomm等公司的系列專用芯片，GPRS通訊模塊可選用Motorola公司的G20、Siemens公司的MC39i及SIMCOM公司的SIMl00等產(chǎn)品，完成基于GPRS網(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)數(shù)據(jù)通信。主存儲(chǔ)器方面，使用Flash存儲(chǔ)器和SDRAM，F(xiàn)lash存儲(chǔ)器可存放已調(diào)試好的用戶應(yīng)用程序、嵌入式操作系統(tǒng)或其它在系統(tǒng)掉電后需要保存的用戶數(shù)據(jù)等，SDRAM為操作系統(tǒng)和應(yīng)用程序提供運(yùn)行空間，并為通信提供接收和發(fā)送數(shù)據(jù)緩存區(qū)。直流穩(wěn)壓電路、LED檢測(cè)電路、LED調(diào)光電路、功率控制電路等電路設(shè)計(jì)與單燈控制器中的電路相同。

5.2 網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)的軟件設(shè)計(jì)

軟件分層結(jié)構(gòu)如圖4所示。

6 Zigbee+GPRS在LED智能照明管理平臺(tái)上運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

LED智能照明管理平臺(tái)有效結(jié)合應(yīng)用ZigBee和GPRS網(wǎng)絡(luò)，具有如下優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)：

①長(zhǎng)短的距離互補(bǔ)，能夠?qū)崿F(xiàn)大距離范圍內(nèi)（如一個(gè)城市）的城市路燈監(jiān)控。

②低成本的軟硬件結(jié)合，使得技術(shù)可行性高。

③GPRS具有實(shí)時(shí)在線的特性，數(shù)據(jù)傳輸時(shí)延小，能很好地滿足系統(tǒng)對(duì)數(shù)據(jù)傳輸實(shí)時(shí)性的要求。

④GPRS采用完善的頻分復(fù)用機(jī)制，具有很強(qiáng)的抗干擾性能，數(shù)據(jù)傳輸可靠。ZigBee技術(shù)采用了碰撞避免機(jī)制，具有低的丟包率和傳輸出錯(cuò)率，這使得整個(gè)系統(tǒng)的信息收集和傳遞具有很高的可靠性。

⑤二層通訊網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可靈活配置，以適應(yīng)不同的應(yīng)用。在企業(yè)內(nèi)部，由于范圍不大，路燈數(shù)量有限，控制相對(duì)簡(jiǎn)單，可只配置一個(gè)網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)，其余節(jié)點(diǎn)均為智能化單燈終端節(jié)點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)基于Zigbee的小范圍、低成本傳感網(wǎng)絡(luò)。相反，如果是城市公共路燈，由于覆蓋范圍廣，環(huán)境復(fù)雜，此時(shí)的路燈遠(yuǎn)程智能監(jiān)控系統(tǒng)將由眾多的Zigbee傳感網(wǎng)絡(luò)組成，傳感網(wǎng)絡(luò)之間通過GPRS連接，并需要大量增加網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)數(shù)量，以緩解終端節(jié)點(diǎn)、網(wǎng)關(guān)節(jié)點(diǎn)、監(jiān)控中心節(jié)點(diǎn)等節(jié)點(diǎn)間通訊壓力。

7 總結(jié)

根據(jù)基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的LED智能照明管理平臺(tái)項(xiàng)目實(shí)施的實(shí)際情況，并借鑒其他LED智能控制系統(tǒng)的技術(shù)優(yōu)劣勢(shì)，ZigBee+GPRS物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)憑借廣覆蓋性、高效性、精確性、高可靠性、節(jié)約性和智能性，符合LED智能照明控制發(fā)展的趨勢(shì)，系統(tǒng)軟硬件配置合理，功能完備，性能突出，不僅可以滿足LED智能照明管理平臺(tái)的控制、監(jiān)視、測(cè)量和報(bào)警等要求，也為L(zhǎng)ED智能照明管理平臺(tái)后續(xù)功能復(fù)雜化、融入智慧城市實(shí)現(xiàn)單一的業(yè)務(wù)服務(wù)向綜合體系的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共服務(wù)向民生應(yīng)用領(lǐng)域的延伸提供可行性。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 閆超，倪建成.基于GPRS的智能路燈Web監(jiān)控系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[J].軟件導(dǎo)刊，2012，11（4）.

第4篇：關(guān)于樂觀的名言范文

1900年到1960年期間，也是英國(guó)證據(jù)法學(xué)及其理論研究的低谷期。最為著名的著作是克勞斯的專著《克勞斯論證據(jù)》第一版。該著作在出版之后很快就被實(shí)務(wù)人士和學(xué)術(shù)人士所認(rèn)可，認(rèn)為它是英國(guó)在證據(jù)法領(lǐng)域的前沿性著作。它的成功部分是因?yàn)閷?shí)踐的需要：它有助于填補(bǔ)空白。它的局限性也同樣顯示出該學(xué)科在特定時(shí)期所處的狀態(tài)?？藙谒乖谛问胶蛯?shí)質(zhì)方面都是務(wù)實(shí)的，他力求使該書適合不同的兩個(gè)市場(chǎng)的需要，即同時(shí)適應(yīng)于學(xué)生和法律實(shí)務(wù)工作者。他努力使該書不局限于對(duì)該學(xué)科理論作出最新的介紹。但是他的理論觀念也只是對(duì)特定的證據(jù)原則，作出有意識(shí)的闡釋而已。他對(duì)法律實(shí)務(wù)工作者所認(rèn)為的重要問題有非常清楚的了解?？藙谒挂彩且粋€(gè)非常好的解釋者，他對(duì)普通法有著清晰的、精確的和極其圓熟的掌握?？墒强藙谒篂樽约核O(shè)定的目標(biāo)并不是很高，他幾乎全部集中于證據(jù)規(guī)則的研究，而對(duì)該學(xué)科更廣泛的領(lǐng)域似乎缺乏興趣，對(duì)證據(jù)法學(xué)的邏輯方面、心理學(xué)方面以及實(shí)驗(yàn)方面都缺乏研究的興致?？藙谒乖谠摃牡谝话嬷型耆珱]有援引邊沁或威格摩爾證據(jù)科學(xué)方面的資料。他曾經(jīng)說過“他是為該學(xué)科快要被拋荒的時(shí)代而寫作的”。

（十七）、最新動(dòng)向

自1960年起，證據(jù)法學(xué)的研究興趣開始逐漸但卻穩(wěn)步的復(fù)蘇。在英國(guó)出現(xiàn)了法律改革委員會(huì)一系列的報(bào)告，1968年和1972年頒布的《民事證據(jù)法》是這些報(bào)告的總結(jié)成果。該證據(jù)法極大地減縮了民事案件中證據(jù)法的適用范圍和實(shí)際意義。在刑事案件方面，1972年的刑事法律修正委員會(huì)的第十一次報(bào)告以及1981年的刑事訴訟程序王室委員會(huì)的報(bào)告，以一種含混的方法運(yùn)用了邊沁的功利主義，并由此促使人們又延續(xù)了十九世紀(jì)三十年代的討論，但是沒有產(chǎn)生任何重要的立法上的變動(dòng)。在這段時(shí)期，共同體的學(xué)者和法律改革者出版了一些著名的著作，但是這些都沒有形成和主流傳統(tǒng)的劇烈斷層。

在威格摩爾頂盛期至十九世紀(jì)六十年代后期這段時(shí)間內(nèi)，盡管證據(jù)法學(xué)的發(fā)展不甚理想，但是判例法和基于判例法所寫就的二手著作，還是相當(dāng)成熟的，尤其是在期刊里發(fā)表的一些作品更是如此。證據(jù)法學(xué)的研究吸引了一些法律界的優(yōu)秀學(xué)者，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在美國(guó)，學(xué)者們的研究是頗有深度的。但是，他們的研究絕大多數(shù)都是非常具體而微的，而且后來表明其生命力是相對(duì)短暫的。1977年，也就是在《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》制定后不久，兩位前沿性的評(píng)論者指出：證據(jù)法學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)來一點(diǎn)興奮劑；自從上一代證據(jù)法改革者遭遇失敗以來，它就一直處在凝滯狀態(tài)。如果這樣說前二十五年該領(lǐng)域未能出現(xiàn)任何一部有分量的著作，則可能只是稍稍夸張了一點(diǎn)。

從1984年的角度看，這種說法確乎有點(diǎn)夸張了。造成這種相對(duì)停滯局面的原因之一，就是在英國(guó)、美國(guó)和其他一些普通法國(guó)家，對(duì)證據(jù)的教學(xué)、寫作和思考全都集中在證據(jù)“法”上。學(xué)者們傾向于遵循證據(jù)規(guī)則。許多年來，證據(jù)規(guī)則的范圍縮小了，其重要性也降低了，它們也變得愈發(fā)簡(jiǎn)單了。但是，近期的許多發(fā)展都有望把證據(jù)法學(xué)科從沉悶而無(wú)生氣的狀態(tài)拯救出來。尤為重要的是，這些發(fā)展都同證據(jù)和證明的各個(gè)方面相關(guān)，而基本上與技術(shù)性證據(jù)規(guī)則無(wú)關(guān)。

首先，佩瑞曼（Chaim Perelman）和他的同事們一起發(fā)展出來的新修辭學(xué)，對(duì)證據(jù)法學(xué)的研究產(chǎn)生了影響。這有助于我們回想起古典的和中世紀(jì)的修辭學(xué)研究，這種修辭學(xué)在很大的程度上是在法庭辯論領(lǐng)域發(fā)展起來的。該學(xué)科表明，事實(shí)問題對(duì)于律師推理而言，能夠提出和法律問題一樣有趣和一樣重要的問題。

其次，一個(gè)相關(guān)的發(fā)展是對(duì)在法庭辯論背景下所產(chǎn)生的蓋然性推理的性質(zhì)，發(fā)生了一系列的爭(zhēng)論。在對(duì)證據(jù)問題的論述中，人們普遍認(rèn)為事實(shí)審理者所關(guān)心的是蓋然性，而不是確定性。然而，盡管在若干相鄰學(xué)科蓋然性的理論引發(fā)了極大的趣味，但是，在許多年來法律家們對(duì)所涉及的蓋然性問題的性質(zhì)幾乎從來未曾留意過。之后，部分是因?yàn)榧又萦?968年發(fā)生的“人民訴考林斯”一案中出現(xiàn)了若干基礎(chǔ)性的數(shù)字錯(cuò)誤所刺激，在美國(guó)遂興起了一個(gè)關(guān)于在訴訟中對(duì)數(shù)學(xué)的使用以及濫用的激烈爭(zhēng)論。在開始的時(shí)候，一些主要的參加辯論者認(rèn)為對(duì)于蓋然性的所有推理，都毫無(wú)疑問主要是關(guān)涉數(shù)學(xué)的。但是，他們?cè)陉P(guān)于將蓋然性的計(jì)算公式運(yùn)用到特定的情景中的正確方法，以及對(duì)在法庭上明確訴諸數(shù)學(xué)式的辯論在司法政策上是否具有可行性和合理性等問題上，存有歧見。在1970年代后期，所有出現(xiàn)的證據(jù)法書籍都致力于將數(shù)字上的和數(shù)學(xué)上的蓋然性運(yùn)用于法律當(dāng)中。到1977年，英國(guó)一個(gè)叫科恩（Jonathan Cohen）的哲學(xué)家提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即并非所有關(guān)于蓋然性的推理原則上都是數(shù)學(xué)性的，有一些對(duì)于證據(jù)蓋然性的判定，可以根據(jù)客觀性的而不是數(shù)學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)予以合理的論證和評(píng)斷。在哲學(xué)上，傾向于運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行蓋然性判斷的，稱之為帕斯卡主義；傾向于運(yùn)用客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行蓋然性判斷的，稱之為培根主義?？贫鬟M(jìn)一步認(rèn)為，雖然不是全部，但大多數(shù)法庭上的蓋然性辯論都適合運(yùn)用培根的歸納式理論，這種理論較之?dāng)?shù)理蓋然性的標(biāo)準(zhǔn)觀來得更佳。他并且認(rèn)為，包括邊沁，也許還包括威格摩爾在內(nèi)的重要證據(jù)法學(xué)家，可能都屬于培根主義的范疇。科恩的這些觀點(diǎn)，在包括法律在內(nèi)的許多學(xué)科中，都引起了激烈的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論到現(xiàn)在為止都還未能納入正規(guī)。

第三，還有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，便是對(duì)包括但不局限于證人心理學(xué)在內(nèi)的法律和心理學(xué)的關(guān)系研究的興趣開始復(fù)蘇。在1890年和1920年期間，學(xué)者們對(duì)這個(gè)領(lǐng)域是非常感興趣的，尤其是在德國(guó)和美國(guó)。之后，可能是出于非常含糊的原因，這種興趣完全消失了達(dá)接近五十年之久。直到1960年代，這種研究興趣才開始恢復(fù)。這主要應(yīng)歸結(jié)于哈瓦德、馬歇爾以及泰蘭科爾及其他學(xué)者的努力。在開始的時(shí)候，這種研究在范圍上是非常狹窄的，它主要是進(jìn)行試驗(yàn)研究，而且也集中在某個(gè)具體的方面。但是過了些時(shí)間，一種批判性和分析性的研究方法應(yīng)運(yùn)而生了，證據(jù)心理學(xué)又一次受到了人們的尊重。

三、對(duì)英美證據(jù)法學(xué)主流思想的捕捉和概括：理性主義傳統(tǒng)

對(duì)英國(guó)和美國(guó)證據(jù)法學(xué)專門化研究歷史的某些重要片斷的簡(jiǎn)要考察，至少應(yīng)當(dāng)足以說明，這種描述決不是對(duì)證據(jù)法這個(gè)專門性分支學(xué)科發(fā)展歷史的直接案例研究。從很早的時(shí)候起，對(duì)于是否存在或是否應(yīng)當(dāng)存在任何形式證據(jù)規(guī)則，這種證據(jù)規(guī)則的確切地位如何，尤其是對(duì)證據(jù)問題作出司法裁斷的地位如何、以及證據(jù)法作為一個(gè)學(xué)科的范圍如何等等，就一直存有爭(zhēng)論。在作者的關(guān)注點(diǎn)和市場(chǎng)的需求之間存在著周期性的緊張，以致在證據(jù)法的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和文字形式之間經(jīng)常存有難以彌合的距離。大多數(shù)的證據(jù)法學(xué)者幾乎不可能不意識(shí)到將證據(jù)法的研究同程序法、實(shí)體法、心理學(xué)、尤其是邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論以及心理學(xué)等等割裂開來進(jìn)行研究的虛構(gòu)性或非自然性?？墒?，對(duì)證據(jù)法進(jìn)行系統(tǒng)化和簡(jiǎn)易化并在某些情況下予以法典化的愿望，對(duì)證據(jù)法原則劃定精確的和狹窄的界限也會(huì)產(chǎn)生同樣的壓力。根據(jù)某一個(gè)原則對(duì)證據(jù)法予以體系化的闡釋和揭示，是吉爾伯特及其后繼者的主要關(guān)心所在。對(duì)邊沁、坎布利尼這些證據(jù)法學(xué)家而言，證據(jù)法的基本原則是某種自由證明的觀念。吉爾伯特、皮克以及十九世紀(jì)幾位重要的證據(jù)法學(xué)者則試圖將證據(jù)規(guī)則歸納在存有不同理解的“最佳證據(jù)規(guī)則”的之上。斯蒂芬則旨在發(fā)現(xiàn)一個(gè)單一的“關(guān)聯(lián)性”原則。所有這些努力都?xì)w于失敗了，從撒耶以后，現(xiàn)代傾向是將證據(jù)法主要看作是對(duì)自由證明和證據(jù)自由衡量所施加的各種不同限制的一種匯合。

證據(jù)法學(xué)研究是一個(gè)爭(zhēng)議不斷的領(lǐng)域。其中有一些爭(zhēng)議確實(shí)屬于證據(jù)法研究的某個(gè)特定方面，例如概念上的分歧、關(guān)于推定、傳聞以及最佳證據(jù)規(guī)則的爭(zhēng)議等等。其它的一些爭(zhēng)議則體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)法律或法理學(xué)爭(zhēng)議的具體應(yīng)用，如對(duì)陪審團(tuán)、對(duì)抗制或者法官造法、法典化等方面表示贊成還是反對(duì)的爭(zhēng)議。有一些分歧，如功利主義者和義務(wù)論主義者之間的分歧、民權(quán)自由主義者和法律與秩序的主張者之間的分歧、帕斯卡主義者和培根主義者之間的分歧，則反映了更寬泛的差異。有一些爭(zhēng)議在歷史上有相當(dāng)程度的連續(xù)性。例如，現(xiàn)在于英國(guó)就刑事訴訟程序及證據(jù)改革所發(fā)生的爭(zhēng)議，在1820年代和1830年代期間就曾經(jīng)在愛丁堡法律評(píng)論中進(jìn)行過了。

雖說存在這些理論上的緊張和歧見，但是從吉爾伯特到邊沁、撒耶、威格摩爾、克勞斯以及麥考密克，在幾乎所有的證據(jù)法學(xué)家之間，確實(shí)存在著一些基本的共同點(diǎn)。在審判的性質(zhì)和目標(biāo)方面、在對(duì)過去事實(shí)的認(rèn)識(shí)和確信方面以及在對(duì)爭(zhēng)議事實(shí)問題的推理中所涉及的因素方面，英美證據(jù)法學(xué)者幾乎無(wú)例外地，或者以明示的方式，或者以默示的方式，表現(xiàn)出了相似的看法。但是，他們?cè)谧C據(jù)規(guī)則的范圍和必要性、證據(jù)法的作用和理論基礎(chǔ)、特定證據(jù)規(guī)則的細(xì)節(jié)以及其他許多方面，卻存在著不盡一致的見解。但是這些歧見是在基本命題和概念相同的構(gòu)架內(nèi)發(fā)生的。

以包含著一系列主張或觀點(diǎn)的模式形式或者理想范式，將那些為英美證據(jù)法學(xué)者所共同認(rèn)可的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)上的重要命題提出來，是適宜的。這些命題是學(xué)者們都予以接受的。

（一）、關(guān)于認(rèn)識(shí)論上的命題

1、 事件和事態(tài)發(fā)生并存在于人們的觀察之外；真實(shí)的陳述是同事實(shí)相符的陳述，也就是同外在世界中的真實(shí)事件或事態(tài)相符的陳述。

2、 對(duì)過去事件的當(dāng)下認(rèn)識(shí)原則上是有可能的；在此背景下，“認(rèn)識(shí)”意味著有保障的確信，它滿足了與真實(shí)世界的事實(shí)陳述真實(shí)性相聯(lián)系的特定的證明標(biāo)準(zhǔn)。

3、 對(duì)過去事實(shí)的當(dāng)下認(rèn)識(shí)，典型地看只能基于不完全的證據(jù)。由此所派生，對(duì)所主張的過去事實(shí)真實(shí)性的證明，典型地看只能是一個(gè)蓋然性或可能性的事情，而缺乏完全的確定性。

4、 對(duì)過去事實(shí)主張的真實(shí)性的蓋然性判斷，一般地說，必須基于對(duì)外在世界中事件通常過程的“庫(kù)存知識(shí)”來進(jìn)行。在任何一個(gè)給定的社會(huì)中，在任何一個(gè)特定的時(shí)期，“庫(kù)存知識(shí)”依次包括蓋然性、為科學(xué)界所確立和接受的一般定理、專家意見以及基于社會(huì)成員經(jīng)驗(yàn)而形成的“普通意識(shí)”定論。

（二）、關(guān)于審判中事實(shí)認(rèn)定的命題

1、特定的過去事實(shí)主張真實(shí)性，也即案件中系爭(zhēng)事實(shí)的真實(shí)性，必須根據(jù)提交給決定者的相關(guān)證據(jù)獲得證明，

這是實(shí)施實(shí)體法的必要條件。

2、基于證據(jù)，通過對(duì)事實(shí)主張真實(shí)性的決定實(shí)施實(shí)體法，乃是實(shí)現(xiàn)補(bǔ)救的正義也即法律正義的必要條件。

3、既然對(duì)于事實(shí)主張的決定一般只能發(fā)生在不確定的條件下，那么，法律正義便只能滿足于缺乏絕對(duì)確定性的證明標(biāo)準(zhǔn)。

5、 決定的正確性，也即，將有效的實(shí)體法正確地適用于被證明為真實(shí)的事實(shí)，乃是一個(gè)重要的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)于決定的正確性應(yīng)當(dāng)被賦予何種優(yōu)先性，還存在著爭(zhēng)議的余地。因?yàn)椋@個(gè)價(jià)值同諸如國(guó)家的安全價(jià)值、家庭關(guān)系的保護(hù)價(jià)值、程序公平價(jià)值以及其他價(jià)值，存在著潛在的沖突。特定的證據(jù)制度、證據(jù)規(guī)則、證據(jù)程序、證據(jù)技術(shù)以及證據(jù)手續(xù)能夠在多大程度上最大限度地實(shí)現(xiàn)事實(shí)認(rèn)定上的精確性，是對(duì)它們作出評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但是它不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外，諸如速度、便宜、程序公平、人道主義、公共信任以及避免對(duì)程序參與者的騷擾等等，也是可適用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些關(guān)聯(lián)的優(yōu)先性應(yīng)當(dāng)如何設(shè)定于這些各不相同的標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)有爭(zhēng)議的事情。

（三）、關(guān)于審判中推理的命題

1、 在并且只有在對(duì)于爭(zhēng)議事實(shí)主張真實(shí)性的蓋然性判斷，是基于提交給決定制作者的相關(guān)證據(jù)獲得的推論而作出之時(shí)，審判中的事實(shí)認(rèn)定方法才是“理性的”。

2、 由證據(jù)所作的推論是否有效是由邏輯法則來規(guī)范的，適應(yīng)于對(duì)事實(shí)主張蓋然性判斷的形成和確證的典型的推理模式是歸納法，而演繹法起著第二位的作用。至于是否所有的蓋然性推理原則上都是數(shù)學(xué)式的，或者，是否有某些法庭上的蓋然性判斷原則上是非數(shù)學(xué)式的，也即是培根主義的，還是一件尚存爭(zhēng)議之事。

3、 將歸納法運(yùn)用于現(xiàn)有的證據(jù)，對(duì)過去事實(shí)主張賦予蓋然性的真實(shí)價(jià)值，乃是有可能的。

（四）、關(guān)于審判模式的命題

如果上述的觀點(diǎn)體現(xiàn)了證據(jù)理性主義理論的標(biāo)準(zhǔn)要素，那么，要在證據(jù)理論和審判理論之間劃分明確界限，顯然就只能是一個(gè)虛構(gòu)。一般來說，證據(jù)理論以審判理論為前提，或者構(gòu)成審判理論的一個(gè)組成部分。可是對(duì)于這種關(guān)系的論斷也有必要持慎重態(tài)度。這部分是因?yàn)椴⒉皇撬械淖C據(jù)學(xué)者都對(duì)審判理論發(fā)表了明確和成熟的觀點(diǎn)，部分是因?yàn)樵谟⒚缹徟兄贫鹊哪繕?biāo)和成就的相關(guān)表述上，學(xué)者們所達(dá)成的共識(shí)，較之在證明的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論上所達(dá)成的共識(shí)，要來得少。然而，我們可以把理性主義的審判模式作為理想模式，這個(gè)模式既適合證據(jù)的理性主義理論，也為人們所廣為接受的成熟觀念所認(rèn)同。邊沁提出的審判模式稍作修正，便構(gòu)成了理性主義的審判模式。雖然并不是所有的重要證據(jù)法學(xué)者都是法律實(shí)證主義者和功利主義者，但是，證據(jù)的理性主義理論必然以邊沁提出的那種以“決定的正確性”為主要目標(biāo)的審判理論為前提條件。雖然關(guān)于該審判理論還有許多細(xì)節(jié)方面的爭(zhēng)議，但這種爭(zhēng)論都不是針對(duì)該理論的“合理內(nèi)核”。由邊沁提出但稍經(jīng)修正的理性主義審判理論，表現(xiàn)為兩個(gè)模式：第一模式是對(duì)立法內(nèi)容的設(shè)定，反映了程序法和實(shí)體法的關(guān)系，程序工具主義是該模式的理論基礎(chǔ)；第二模式是對(duì)司法理想的期待，為第一模式的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。在這兩個(gè)模式中，第一模式是決定性的，第二模式是反應(yīng)性的。

第一模式的內(nèi)容是這樣設(shè)定的：

1、 形式法的

2、 直接目標(biāo)

3、 是根據(jù)對(duì)提交于（以一種旨在導(dǎo)致真實(shí)和發(fā)現(xiàn)非真實(shí)的方式）

4、 被認(rèn)為是有能力的

5、 和公正的

6、 具有反腐

7、 防錯(cuò)的充分保障的

8、 并且具有充分復(fù)核和上訴規(guī)定的

9、 決定制作者的

10、 既有關(guān)聯(lián)性

11、 又有可靠性的

12、 證據(jù)

13、 的仔細(xì)的

14、 和理性的

15、 衡量

16、 通過對(duì)由法律預(yù)先規(guī)定的精確的特定事實(shí)主張，也即爭(zhēng)議事實(shí)

17、 具有重要性的

18、 真正的過去事實(shí)的

19、 精確決定

20、 并通過對(duì)被認(rèn)為與功利主義（或其他的善）相符合的

21、 有效的實(shí)體法

22、 的正確運(yùn)用

23、 作出正確的決定。

第二模式是這樣闡述的：

24、 一般來說，這個(gè)目標(biāo)是以一種具有一致性

25、 公平性

26、 和可預(yù)見性的方式

27、 予以實(shí)現(xiàn)的。

基于現(xiàn)在的目的，如果這樣說，從吉爾伯特到威格摩爾甚至直到現(xiàn)在的所有重要的英美證據(jù)法學(xué)者和理論研究者，大致上都或明或暗地接受了以上這些審判模式觀念，則是有合理和充分的理由的。當(dāng)然這不是指在對(duì)這個(gè)特定的公式的態(tài)度上也是如此。該模式的核心理念有兩個(gè)：一是，英美訴訟制度采取了一種同過去非理性證明模式形成對(duì)比的決定爭(zhēng)議事實(shí)的“理性”模式。一如撒耶曾經(jīng)指出的那樣：從前采取物理或者機(jī)械的方法所審判的事項(xiàng)，現(xiàn)在代之以推理的方法來審判了。二是，采納了“合理性”的特定觀念，或者將它視為當(dāng)然了。在培根、洛克和密爾等英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)合理性的經(jīng)典型表述。但是這個(gè)語(yǔ)匯自身并不是太雅致，因而將這種“智性主流”稱作為證據(jù)法學(xué)的古典理性主義傳統(tǒng)是適當(dāng)?shù)?，這樣可以強(qiáng)調(diào)“理性證明”這樣一個(gè)核心理念，并將特定的合理性觀念作為理性證明的基本命題之一。

在證據(jù)法學(xué)理性主義傳統(tǒng)范圍之內(nèi)討論證據(jù)問題，其典型的命題可以簡(jiǎn)潔地表述如下：認(rèn)識(shí)論是一種可知主義，而不是懷疑主義；相應(yīng)的真理理論一般是指協(xié)調(diào)的真理理論；制作決定的模式被看作是“理性的”，它與諸如決斗、宣誓或者神明裁判等“非理性”模式形成對(duì)照；推理的典型模式是歸納式；對(duì)真實(shí)的追尋作為實(shí)現(xiàn)法律正義的一種方式，應(yīng)當(dāng)被賦予較為優(yōu)先的社會(huì)價(jià)值，但并不必然是壓倒一切的價(jià)值。

說現(xiàn)代審判制度是“理性的”，只是理性被認(rèn)為是該制度中的具有可行性的“理想目標(biāo)”，這并必然不意味著該理想目標(biāo)一般總是會(huì)在實(shí)踐中化為現(xiàn)實(shí)。在理性主義的證據(jù)法學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)，經(jīng)常可以見到對(duì)現(xiàn)存的訴訟手續(xù)、訴訟程序、訴訟規(guī)則以及訴訟制度的批評(píng)，說它們未能實(shí)現(xiàn)理想模式的標(biāo)準(zhǔn)。該模式中的第一部分是“指令”。它陳述了一種理想和標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此可以對(duì)實(shí)際的規(guī)則、制度、程序和手續(xù)進(jìn)行判定。對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)的接受，并不必然意味著某個(gè)特定的制度或者該特定制度的某個(gè)方面，在特定的時(shí)間內(nèi)，都能在建構(gòu)上或?qū)嶋H運(yùn)作上滿足這些標(biāo)準(zhǔn)。該模式的第二部分旨在說明該制度在整體上應(yīng)當(dāng)能夠運(yùn)作良好。理性主義傳統(tǒng)中的重要理論研究者沒有一個(gè)是完美主義者，他們都沒有寄望于該理想能夠百分百地化為現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)然，邊沁的《司法證明的理論基礎(chǔ)》一書是該理想模式的主要理論淵源，正是該書中提出的審判理論，成為對(duì)邊沁那個(gè)時(shí)代英國(guó)（在一定的意義上還包括蘇格蘭和歐洲大陸）訴訟程序、訴訟手續(xù)以及證據(jù)規(guī)則進(jìn)行深刻而廣泛地批評(píng)的基礎(chǔ)。探討任何一位學(xué)者對(duì)他們自己的訴訟制度，在整體上或者某個(gè)特定的方面，究竟能夠滿意到什么程度，這當(dāng)然是可能的；但是，這種判斷不能僅僅停留在理論上，它還涉及一個(gè)更多的步驟，這就是將所規(guī)定的一般標(biāo)準(zhǔn)適用于特殊的事例中去。

于是，將審判方面所存在的理想的理性主義和滿足現(xiàn)狀的理性主義清楚地區(qū)別開來是極重要的。從中區(qū)分出第三種類型的理性主義也是有益的，這可以稱作為樂觀的理性主義。為了適用指令性的標(biāo)準(zhǔn)，人們需要對(duì)特定背景下能否在實(shí)際中實(shí)現(xiàn)或近似地實(shí)現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)的前景作出評(píng)估。對(duì)于許多接受這種理性主義模式第一部分命題的學(xué)者來說，他們的觀點(diǎn)可以合理地認(rèn)為是，該模式所體現(xiàn)的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，代表了一種具有可行性的理想，而不是一種遙不可及的或?yàn)跬邪钍降睦砟?。甚至刻薄如邊沁、弗蘭克之輩的批評(píng)主義學(xué)者也相信，他們所提出的建議將在實(shí)際中有助于極大地提升審判合理性的層次。他們屬于樂觀的理性主義者。在此意義上，前面所提及的幾乎所有英美證據(jù)法學(xué)者都可以說是樂觀的理性主義者。簡(jiǎn)而言之，在英美證據(jù)法學(xué)發(fā)展的主流中，幾乎所有的重要證據(jù)法學(xué)者都是理想的理性主義者，其中絕大多數(shù)在絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，又都是樂觀的理性主義者，其中又有相當(dāng)一部分學(xué)者，但是絕非全部學(xué)者，對(duì)他們那個(gè)時(shí)代以及他們那個(gè)司法轄區(qū)的對(duì)抗制的中的運(yùn)作狀況，是相當(dāng)滿意的。

在強(qiáng)調(diào)理性主義傳統(tǒng)的持續(xù)性的同時(shí)，我們必須仔細(xì)避免犯時(shí)代錯(cuò)位的錯(cuò)誤。邊沁、威格摩爾所處的時(shí)代與現(xiàn)代證據(jù)法學(xué)者所處的時(shí)代，在許多重要的方面都是有相當(dāng)大的差異的。但是盡管如此，證據(jù)法學(xué)中的核心理念確實(shí)具有顯著的持續(xù)性。有幾個(gè)因素有助于解釋這個(gè)現(xiàn)象：首先，證據(jù)法學(xué)者對(duì)與基本命題都不加以審視而相互接受。在十九世紀(jì)證據(jù)法的教學(xué)和創(chuàng)作是相互分離的，而處在一個(gè)互相鼓勵(lì)的狀態(tài)。對(duì)證據(jù)原則的探尋和對(duì)證據(jù)規(guī)則予以法典化的愿望，為在證據(jù)規(guī)則和實(shí)體規(guī)則及程序規(guī)則之間劃分明確的界限，提供了強(qiáng)烈的動(dòng)因。這種被斯蒂芬和撒耶推向極點(diǎn)并奠定基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)傾向，使證據(jù)法的研究同其他領(lǐng)域知識(shí)的發(fā)展相當(dāng)嚴(yán)重地隔離開來了。證據(jù)的研究與證據(jù)規(guī)則的研究以及對(duì)這些規(guī)則適用范圍的狹隘解釋劃上了等號(hào)。這種學(xué)術(shù)研究上的傾向也自然使英美證據(jù)法學(xué)植根于單一的哲學(xué)傳統(tǒng)之上了，這便是由洛克、邊沁、密爾、斯蒂威克和諸如埃耶這樣的現(xiàn)代分析哲學(xué)家所代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。邊沁與威格摩爾因采取了更為廣泛的研究視野，而與他們同時(shí)代的大多數(shù)證據(jù)法學(xué)家區(qū)別開來了。這正是他們具有持續(xù)影響力的原因所在。除若干需加說明的問題外，他們都屬于深深植根于十八世紀(jì)思想體系中的相對(duì)單一的協(xié)調(diào)一致的傳統(tǒng)之主流。這就是英美法系國(guó)家證據(jù)法學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要的理論傾向。了解這一點(diǎn)，對(duì)我們了解證據(jù)規(guī)則在英美國(guó)家整個(gè)證據(jù)法中的地位和作用都是有幫助的。

四、證據(jù)法和程序法的交錯(cuò)