民族文化認(rèn)同感精選(九篇)

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第1篇：民族文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：幼教 兒童 民族文化 認(rèn)知

一、引言

每個(gè)國家都會有其獨(dú)有的文化，而我們國家非常注重民族文化，它是見證我們國家如何生存以及成長的印跡，民族文化是我們國家在歷史發(fā)展的長河中一個(gè)偉大的捷徑，它是我們國家生存在人類文化歷史長河中一筆非常珍貴的財(cái)富，擁有民族文化也可以不斷創(chuàng)新發(fā)展，散發(fā)青春無限活力。到目前為止，我們國家發(fā)展的好壞，以及歷史的長短評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一就是民族文化，它不僅僅是一種發(fā)展的見證，也是我們國家的一項(xiàng)非常重要的傳承。

所以如何發(fā)揚(yáng)我們國家民族文化是一項(xiàng)非常值得思考的問題。隨著社會不斷發(fā)展我們國家在家語事業(yè)方面更是越來越國際化，如果教育事業(yè)失去了所謂的民族性，那么將無法實(shí)際做到我們預(yù)期的目標(biāo)，對于民族文化的發(fā)展會有一定的阻礙，之間造成我們國家對于民族文化會有一些丟失性，喪失一些原本的民族文化特性。根據(jù)多年實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證明，歷史上隨著一個(gè)比較輝煌的民族逐漸消失，給我們的感覺似乎是這些民族都是因?yàn)楸晃淞Υ驌舳У?，但是如果真的深入調(diào)查這些民族消失的原因，實(shí)際上是因?yàn)槊褡逦幕诹鱾鞯倪^程中出現(xiàn)了一些失誤，沒有可以連續(xù)傳承下去。

幼兒教育正是我們國家對于人們教育最基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)，從事幼兒教育事業(yè)應(yīng)該是我們國家的一項(xiàng)終身事業(yè)，而且是我們國家民族可以成功邁向國際的第一步。對于幼兒的教育是對孩子們進(jìn)行一些啟蒙知識傳授，教育孩子一些最基本的教育理念，讓他們將這些學(xué)到的文化知識可以終身受益，將民族文化繼續(xù)傳承下去。所以我們國家目前最主要的一項(xiàng)任務(wù)時(shí)對孩子們進(jìn)行一些幼兒教育，是我們國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我將會為大家根據(jù)我自身多年從事教育行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)為大家講述一些關(guān)于幼兒教育對于民族文化分析以及研究。

二、對于幼兒教育的必要性

最近幾年，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越迅速，因?yàn)橐恍╆P(guān)于政治上的改革創(chuàng)新，我們國家各個(gè)民族之間文化發(fā)生了比較大的沖突，因此在合作的過程中出現(xiàn)了一些關(guān)于新文化，新教育的創(chuàng)新型教育文化。

1.幼兒教育實(shí)行的具體價(jià)值分析

幼兒教育對于民族文化的進(jìn)行在我們國家民族文化發(fā)展過程中一直都占據(jù)非常重要的作用。其實(shí)民族文化也都有比較廣泛的含義以及比較狹義的概念區(qū)別，所謂的廣義不過是希望可以適應(yīng)我們國家經(jīng)濟(jì)社會比較好的發(fā)展，還可以發(fā)揚(yáng)我們國家比較優(yōu)秀的文化傳承。所謂的狹義也不過就是因?yàn)槲覀兠褡逦幕哂卸嘣?，他的目的是希望可以將民族一些成員的能力提高，以此來更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)，可以讓民族成員能夠淋漓盡致地發(fā)揮自身發(fā)展的需要，與此同時(shí)還可以順利繼承我們國家正統(tǒng)優(yōu)秀的文化，借著這個(gè)緣由豐富自己的學(xué)識。增添他們自身的力量。

對孩子們進(jìn)行幼兒學(xué)前教育可以教授孩子們最為健康的知識，實(shí)現(xiàn)孩子們可以健健康康的成長，帶領(lǐng)孩子們接觸到國家社會上，帶領(lǐng)他們認(rèn)識文化的價(jià)值以及幼兒教育重要知識。幼兒教育一直都在我們國家對于文化教育事業(yè)中占領(lǐng)非常重要的地位，對于我們民族文化的傳承有著非常重要的推動作用。民族文化對于我們國家來說不只是一個(gè)專業(yè)名詞，它是我們國家的一個(gè)標(biāo)志，可以增加我們民族同胞之間的團(tuán)結(jié)性，使我們國家各個(gè)民族可以很快融入我們的社會大家庭，對于各成員自身的發(fā)展也有很大的促進(jìn)提高作用，還可以讓我們國家人們自身的文化知識更加豐富。所以對于幼兒教育的實(shí)施，教師們是肩上有非常沉重的擔(dān)子，他們不僅要教給孩子們知識，更應(yīng)該將我們國家民族文化的理念同時(shí)都教給孩子們。

2.幼兒教育是我們國家在民族文化方面一個(gè)非常重要組成部分

眾所周知，對孩子們進(jìn)行教育可以有效提高他們的知識掌握技能，還可以豐富他們的文化知識水平，同時(shí)還可以將我們國家的文化繼續(xù)傳承下去。幼兒教育是我們國家長年累月積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是根據(jù)我們國家各個(gè)地方以及各民族的一些獨(dú)有文化進(jìn)行相互結(jié)合，而產(chǎn)生的一些結(jié)論。長期以來，孩子們都是被我們歸類為比較幼稚的一個(gè)群體，對于我們成人來說，大多數(shù)都是比較關(guān)心孩子們的生理是否健康，有沒有身體疾病，對他們呵護(hù)備至。

所以導(dǎo)致這些孩子都成為了“溫室里的花朵”，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。由此可見我們國家的幼兒教育事業(yè)根本沒有被人們重視，人民群眾對于幼兒教育方面工作太不關(guān)心，甚至幼兒教育工作重要性都被人們忽略了。但是一個(gè)人的教育應(yīng)該從孩子時(shí)期抓起，人生之初都只是一張白紙，而幼兒教育就是在這白紙上畫的第一筆，如果畫的這一筆是不端正的，那么，以后的所以筆畫將會一直延續(xù)下去，所以說幼兒教育對于一個(gè)孩子的成長以及生活是非常非常重要的。一個(gè)人的認(rèn)識以及習(xí)慣的形成一般都是在六歲之前就已經(jīng)定型了，所以我們必須趕在他們的習(xí)慣定型之前，將這些優(yōu)秀的民族文化都傳達(dá)下去。只有正確對待幼兒教育事業(yè)才可以將孩子們的第一筆畫好，讓他們今后的人生都會繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)我們國家優(yōu)秀的文化知識。所以幼兒教育事業(yè)是我們國家需要發(fā)展的事業(yè)重中之重，必須在我們非常重視的前提下進(jìn)行。

三、幼兒教育對于民族文化發(fā)展的途徑

1.幼兒教育和民族文化相近的環(huán)境。孩子們認(rèn)識世界萬物的最主要的一條路徑就是觀察，所以對于幼兒的教育需要從外界事物的認(rèn)知方面對孩子們進(jìn)行一些教育，讓他們可以正確認(rèn)識世界的花草樹木，風(fēng)土人情。因?yàn)槲覀儑医逃聵I(yè)一直都處在比較傳統(tǒng)的模式中，教學(xué)環(huán)境對于一直比較枯燥，但是孩子們天性都比較活潑，所以并不適應(yīng)這種死板的傳統(tǒng)教育，因此我們國家教育事業(yè)機(jī)構(gòu)必須進(jìn)行一次較大的改革創(chuàng)新，為孩子們營造一個(gè)比較靈活的課堂教學(xué)模式，讓孩子們在快樂中成長，在互動中學(xué)習(xí)文化知識，這樣達(dá)到的效果應(yīng)該會更加顯著，更加穩(wěn)重。

2.幼兒教育事業(yè)氛圍。對于孩子們在成長的過程當(dāng)中，其實(shí)無論是家長還是教師，都不可以直接決定一些事情，這些知識，以及民族文化都是需要孩子們在成長的過程中具體實(shí)際操作參與，以及他們生長環(huán)境都是有非常重要的關(guān)系。因此我們應(yīng)該讓孩子多參與一些實(shí)際操作的活動，讓他們通過自己的雙手操作，得到相關(guān)的知識，這樣一來，會讓他們的記憶更加深刻，認(rèn)識更加完整，掌握更加熟練，更快更有效地實(shí)行幼兒教育事業(yè)，對我們國家民族文化具體的傳承是有非常重大的意義，所以對于幼兒的教育不能操之過急，應(yīng)該根據(jù)兒童自身的一些需要，為他們量身打造一套具體的教學(xué)模式。

3.幼兒教育的深化。其實(shí)在我們身邊一直都有一些具有文化教育意義的游戲，他們不僅富含非常豐富的趣味，也具有非常重要的意義，我們可以讓孩子們在這些游戲的進(jìn)行過程中，得到更多的文化知識，讓他們在不枯燥乏味的場合自主學(xué)習(xí)，這樣可以更好地鍛煉孩子們的自主性，以及獨(dú)立思考方面的想法。所以我們可以根據(jù)我們身邊的這些游戲?yàn)楹⒆觽兞可泶蛟煲豁?xiàng)課外知識教學(xué)活動，讓孩子們可以走出教室的牢籠，走進(jìn)大自然，貼近我們真正的生活，更好地為傳承我們國家民族文化做貢獻(xiàn)。

四、總結(jié)

根據(jù)上文我所講述的這些關(guān)于幼兒教育事業(yè)對于我們國家民族文化發(fā)展的一些重要研究以及分析，希望可以幫大家真正了解到，幼兒教育事業(yè)對于我們國家民族文化的發(fā)展到底是具有多么重要的影響，希望我們國家教育機(jī)構(gòu)都會對幼兒教育重視起來，讓我們國家民族文化可以一直傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡娜.幼教階段培養(yǎng)兒童對民族文化的認(rèn)知感.青年文學(xué)家.2012

[2]趙海燕.學(xué)前教育民俗文化課程研究.西南大學(xué).2012

第2篇：民族文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：粵港澳;大學(xué)生;民族認(rèn)同感;國家自豪感

隨著經(jīng)濟(jì)特別是全球化的發(fā)展，與民族精神文化密切聯(lián)系的民族認(rèn)同和國家自豪感越來越受到關(guān)注[ 1][ 2][ 3][ 4]，并成為群體心理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。 在我國，有關(guān)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的相關(guān)研究也逐漸興起，并進(jìn)行了一些實(shí)證研究。[ 5] 雖然民族認(rèn)同感至今沒有一個(gè)普遍接受的定義，但我國心理研究者普遍認(rèn)為中華民族認(rèn)同是一種具體的社會認(rèn)同，是中華民族中的成員對自己中華民族歸屬的認(rèn)知和感情依附，也就是個(gè)體知道并認(rèn)可自己是中華民族的一份子，以及對中華民族人群的心理依戀和情感偏愛。[ 6]中華民族認(rèn)同的發(fā)展對青少年的愛國主義情感和國民認(rèn)知評價(jià)會有重要影響。[ 7] 國家自豪感（ National pride） 是公民對于他的國家的積極情感，是國家認(rèn)同的結(jié)果。它既包括一個(gè)人對一個(gè)國家的自豪感和尊重感，也包括一個(gè)人來自于國家認(rèn)同的自豪感和自尊感。[ 8]

現(xiàn)階段，國外研究主要以少數(shù)民族群體與移民為研究對象，主要關(guān)注的是文化適應(yīng)與心理健康等問題;國內(nèi)研究則主要以少數(shù)民族群體為研究對象，集中探討少數(shù)民族青少年的中華民族認(rèn)同問題以及其影響因素[9][10]，也有少部分研究涉及到中華民族認(rèn)同感[11]，但至今還沒有研究者對廣東、香港、澳門三地大學(xué)生的中華民族認(rèn)同感和國家自豪感進(jìn)行比較研究。粵港澳大學(xué)生，雖然在地理位置上非常近，但由于歷史文化原因，廣東一直屬于中國內(nèi)地，一直接受中華民族文化，但香港和澳門經(jīng)歷了殖民主義回歸祖國后，成為實(shí)行“一國兩制”的特別行政區(qū)。比較研究港澳大學(xué)生與廣東大學(xué)生在不同文化背景下，中華民族認(rèn)同感和國家自豪感的差異非常有意義。

一、 研究方法

1.被試

本研究抽取在廣州地區(qū)高校就讀的來源于廣東、香港、澳門的大學(xué)新生，以研究粵港澳三地大學(xué)生中華民族認(rèn)同感和民族自豪感的特點(diǎn)。主要采取整群取樣法，在廣州高校中隨機(jī)抽取大學(xué)生，共發(fā)放問卷550份，回收有效問卷512份，有效率為93.09%。所有學(xué)生的年齡為18-22歲之間，其中來源于廣東的學(xué)生的平均年齡為18.2歲，來源于香港的學(xué)生的平均年齡為18.8歲，來源于澳門的學(xué)生的平均年齡為19歲。香港和澳門的新生都是初次來內(nèi)地的大學(xué)新生。被試基本資料見表1。

2.研究工具

秦向榮民族認(rèn)同感問卷（Ethnic Identity Scales EIS）共21個(gè)項(xiàng)目，包括4個(gè)維度：認(rèn)知成分，個(gè)體對自己民族身份的承認(rèn)及其對自己民族文化知識的了解;評價(jià)成分，即個(gè)體對本民族的積極評價(jià)和民族自尊心;情感成分，對自己所屬民族群體的情感上的聯(lián)系和依戀;行為成分，對自己保持本民族的行為習(xí)慣、文化、語言、及其在民族群體面臨困難時(shí)積極為本民族效力。[ 12]得分越高表明對中華民族認(rèn)同的程度越高。

T.W.Smith的一般國家自豪感量表（The general national pride scal）共5個(gè)項(xiàng)目[ 13]，采用5點(diǎn)利克特量表，得分越高表明國家自豪感越強(qiáng)。對國家自豪感的影響因素的研究發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)國家里，男性的一般國家自豪感要高于女性[ 14]，另外，年齡對國家自豪感有影響，教育程度也對其有顯著影響。

3.施測

采用以班為單位團(tuán)體測試的方式，要求被試逐項(xiàng)填寫，2份問卷1次完成。

4.數(shù)據(jù)處理

所有數(shù)據(jù)均采用SPSS20.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

二、 結(jié)果

1.粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感與國家自豪感總體狀況

為了解粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同的總體偏向，將粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感總分與得分中點(diǎn)73.5以及將國家自豪感總分與得分中點(diǎn)17.5進(jìn)行單樣本t檢驗(yàn)（One-sample T test），Karagezov等（2001）研究兒童對本國、外國人群評價(jià)的傾向時(shí)曾使用該方法。t檢驗(yàn)的結(jié)果見表2?？傮w來說，粵港澳大學(xué)生的中華民族認(rèn)同感得分顯著高于中點(diǎn)，表明三地大學(xué)生認(rèn)同都是積極和正面的，其中來自廣東的大學(xué)生的認(rèn)同得分最高。同時(shí)，粵港澳大學(xué)生的國家自豪感得分顯著高于中點(diǎn)，盡管澳門大學(xué)生自豪感得分與中點(diǎn)差異不顯著，但三地大學(xué)生的國家自豪感都是積極和正面的。

2.粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感與國家自豪感的總體比較

對粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感和國家自豪感進(jìn)行F檢驗(yàn)（見表3），結(jié)果表明粵港澳大學(xué)生在中華民族認(rèn)同感的4個(gè)維度上差異都非常顯著。進(jìn)一步多重比較發(fā)現(xiàn)，在情感維度和行為維度上，廣東生源學(xué)生與香港、澳門生源學(xué)生有顯著差異，但香港和澳門學(xué)生之間在這兩個(gè)維度上無顯著差異;同時(shí)，在評價(jià)維度、認(rèn)知維度上，廣東生源學(xué)生顯著高于香港生源學(xué)生，香港生源學(xué)生這兩個(gè)維度得分顯著高于澳門生源學(xué)生。但粵港澳學(xué)生在國家自豪感量表中總體差異不顯著。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在國家自豪感量表中，粵港澳大學(xué)生在性別、經(jīng)濟(jì)水平、是否獨(dú)生子女、父母不同教育程度上等維度差異均不顯著，所以在下面的表格中將不再列出。

3.粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感的性別比較

對粵港澳大學(xué)生的中華民族認(rèn)同感進(jìn)行性別比較（見表4）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在中華民族認(rèn)同感量表上，男性除了在行為維度上差異不顯著外，其他3個(gè)維度都達(dá)到顯著差異。進(jìn)行多重比較發(fā)現(xiàn)，在情感維度和評價(jià)維度上，來自廣東的學(xué)生顯著高于來自香港和澳門的學(xué)生，來自香港和澳門的學(xué)生之間差異不顯著;在認(rèn)知維度上，來自廣東的學(xué)生顯著高于來自澳門的學(xué)生。女性學(xué)生在4個(gè)維度上差異都非常顯著，其中在情感維度和認(rèn)知維度上，來自廣東的學(xué)生顯著高于來自香港的學(xué)生，香港的學(xué)生也顯著高于來自澳門的學(xué)生;在評價(jià)維度和行為維度上，來自廣東的學(xué)生顯著高于來自香港和澳門的學(xué)生，來自香港和澳門的學(xué)生之間差異不顯著。

4.不同經(jīng)濟(jì)水平粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感比較

結(jié)果表明（見表5），在中華民族認(rèn)同感量表中，不管是高經(jīng)濟(jì)收入家庭還是中低經(jīng)濟(jì)收入家庭，粵港澳學(xué)生之間差異都非常顯著。進(jìn)行多重比較發(fā)現(xiàn)，在情感維度，不管家庭經(jīng)濟(jì)收入水平，均為廣東生源學(xué)生顯著高于香港與澳門生源學(xué)生，但香港與澳門生源學(xué)生之間無顯著差異。在評價(jià)維度和認(rèn)知維度上，對于高經(jīng)濟(jì)收入家庭，廣東生源學(xué)生顯著高于香港生源學(xué)生，香港生源學(xué)生顯著高于澳門生源學(xué)生;但對于中低經(jīng)濟(jì)收入家庭，廣東生源學(xué)生顯著高于香港與澳門生源學(xué)生，但香港與澳門生源學(xué)生之間無顯著差異。在行為維度上，對于高經(jīng)濟(jì)收入家庭，廣東生源學(xué)生僅顯著高于香港生源學(xué)生;但對于中低經(jīng)濟(jì)收入家庭，廣東生源學(xué)生顯著高于香港與澳門生源學(xué)生，但香港與澳門生源學(xué)生之間無顯著差異。

5.是否獨(dú)生子女粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感比較

結(jié)果表明（見表6），對于獨(dú)生子女家庭，在中華民族認(rèn)同感的四個(gè)維度中，粵港澳大學(xué)生之間都沒有顯著差異。但對于非獨(dú)生子女家庭，中華民族認(rèn)同感的四個(gè)維度中，粵港澳大學(xué)生之間都有顯著差異，并且在情感、評價(jià)和認(rèn)知維度，廣東生源學(xué)生顯著高于香港生源學(xué)生，香港生源學(xué)生顯著高于澳門生源學(xué)生;但在行為維度，廣東生源學(xué)生顯著高于香港與澳門生源學(xué)生，但香港與澳門生源學(xué)生之間無顯著差異。

6.父母不同教育程度粵港澳大學(xué)生中華民族認(rèn)同感比較

結(jié)果表明（見表7），在中華民族認(rèn)同感量表的4個(gè)維度中，不管父親的受教育程度，還是母親受教育程度在初中及初中以下，粵港澳大學(xué)生之間都差異顯著;母親的受教育程度在高中及高中以上，只有在行為維度上，粵港澳大學(xué)生之間才有顯著差異。具體來講，在情感維度和認(rèn)知維度上，父親受教育程度為初中及初中以下，廣東及香港生源學(xué)生與澳門生源學(xué)生差異顯著，但廣東與香港生源學(xué)生之間無顯著差異;父親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學(xué)生與香港生源學(xué)生之間差異顯著;母親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學(xué)生顯著高于香港生源學(xué)生，香港生源學(xué)生顯著高于澳門生源學(xué)生。在評價(jià)維度，父親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學(xué)生顯著高于香港生源學(xué)生，香港生源學(xué)生顯著高于澳門生源學(xué)生;父親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學(xué)生顯著高于香港與澳門生源學(xué)生，但香港與澳門生源學(xué)生之間無顯著差異;母親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學(xué)生顯著高于香港生源學(xué)生，香港生源學(xué)生顯著高于澳門生源學(xué)生。在行為維度，父親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學(xué)生顯著高于澳門生源學(xué)生;但父親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學(xué)生則顯著高于香港生源學(xué)生;母親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學(xué)生顯著高于香港生源學(xué)生，香港生源學(xué)生顯著高于澳門生源學(xué)生;母親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學(xué)生則顯著高于香港生源學(xué)生。

三、討論

總體來說，粵港澳青年的中華民族認(rèn)同感和國家自豪感都是正面和積極的，說明我國新一代青年對中華民族都非常認(rèn)同并且熱愛，并且為作為中華民族的成員感到自豪。

國家自豪感表明國家認(rèn)同，也是愛國主義的一部分，粵港澳青年之間差異無顯著，與前人研究[ 15]一致。研究表明年齡與教育程度對其影響較大，粵港澳青年的年齡和受教育水平相當(dāng)，所以差異不顯著。但粵港澳青年的中華民族認(rèn)同感有較大差異，廣東大學(xué)生中華民族認(rèn)同感明顯比港澳大學(xué)生高，因?yàn)閺V東一直傳承中國傳統(tǒng)文化，一直接受中國傳統(tǒng)教育，所以對中華民族的認(rèn)同感較高。而港澳學(xué)生由于特殊的歷史背景，兒童期后都處于港澳回歸后的融合時(shí)期，從西方文化教育過渡到中華民族文化，所以相對廣東青年，他們對中華民族的認(rèn)同感會稍低。

香港學(xué)生中華民族認(rèn)同感中的評價(jià)維度和認(rèn)知維度較澳門學(xué)生高，可能是因?yàn)橄愀郾劝拈T更早回歸，和中華民族文化交融更早，對民族文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識和了解。而兩者情感維度和行為維度相差不大則與港澳回歸后政府加強(qiáng)愛國主義教育以及中國的迅速崛起有關(guān)。雖然香港澳門在文化背景等各個(gè)方面均有一定差異，但兩地青年都切身感受到了祖國的富強(qiáng)，民族自尊心和歸屬感大大加強(qiáng)。在這種情況下，當(dāng)民族利益受到損害時(shí)兩地青少年的民族意識被激發(fā)，都能勇于維護(hù)民族利益。

粵港澳三地男性與女性相比，男性總體民族認(rèn)同感較低，這與秦向榮、高曉波、佐斌（2009）的研究[16]結(jié)果大致相同，原因?yàn)榕髮W(xué)生對中華民族的依戀心理會更強(qiáng)烈，同時(shí)女性比男性表達(dá)感情更含蓄。男性相對于女性來說較為獨(dú)立，在人際交往方面更為外向，因此行為維度上稍高于女性。但在國外很多民族認(rèn)同的研究中，沒有發(fā)現(xiàn)性別是一個(gè)顯著的影響因素。[17]港澳的男性民族認(rèn)同感并無差異，兩個(gè)地區(qū)雖然社會環(huán)境不盡相同，但是男性在家庭中都普遍扮演著“頂梁柱”的角色，都有著不可或缺的地位，因此他們的民族認(rèn)同感相似。在評價(jià)維度和認(rèn)知維度，總體上香港比澳門學(xué)生認(rèn)同感高，但兩地男性在這兩個(gè)維度差異并不顯著，女性在認(rèn)知維度差異顯著，說明在這兩個(gè)維度上，女性占主要地位。因?yàn)榕韵鄬τ谀行栽谇楦姓J(rèn)知方面需要較長轉(zhuǎn)變時(shí)間，而香港比澳門經(jīng)歷的文化交融時(shí)間要更長。

第3篇：民族文化認(rèn)同感范文

一、引言

民族認(rèn)同是一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識體系，涉及對民族文化、民族宗教、民族信仰、民族地域歸屬、民族認(rèn)同感等多方面內(nèi)容。主要包括本民族成員對其國家的認(rèn)同，歷史、文化的認(rèn)同以及國家范圍內(nèi)其他少數(shù)民族的認(rèn)同，在這些共同因素的作用下所產(chǎn)生的民族精神、民族認(rèn)同感對其成員認(rèn)識其民族特征，加深民族情感起到積極的推動作用，是民族認(rèn)同的核心組成部分。

二、 民族認(rèn)同的理論

1、國家認(rèn)同

民族認(rèn)同的基礎(chǔ)是個(gè)體對其所在群體的歸屬感。這里的“群體”在近代以前，因?yàn)樯a(chǎn)水平的限制，個(gè)體對群體生活的客觀依賴，多指自然形成的部落。近代以來，生產(chǎn)力的發(fā)展，“民族”的概念不斷與“國家”相靠近。斯大林對民族概念的界定基于共同的語言、地域、文化以及經(jīng)濟(jì)生活四個(gè)因素，這四項(xiàng)因素與國家的建立與發(fā)展相統(tǒng)一。德意志民族主義的先驅(qū)赫德爾在其著作中說：“最自然的國家，莫過于一種民族特點(diǎn)的一個(gè)民族。”在單一民族國家中，民族的認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一。而現(xiàn)存的國際當(dāng)中，絕大多數(shù)是由多種民族組成的多民族國家，這就要求個(gè)體不僅對本民族信念認(rèn)同，還要對本國范圍內(nèi)其他民族進(jìn)行認(rèn)同。中國現(xiàn)有包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族，尤其需統(tǒng)一各少數(shù)民族對“中華民族”的整體認(rèn)同，以及其它少數(shù)民族的認(rèn)同，對國家的認(rèn)同也是民族認(rèn)同的最高形式。

2、歷史文化認(rèn)同

縱觀民族的發(fā)展過程，多是從擁有同一血緣的種族展開，在不斷的歷史演化中，產(chǎn)生獨(dú)立的民族性格和區(qū)別于其他民族的特征，形成特有的文化、習(xí)俗和生活方式，并使其個(gè)體產(chǎn)生對群體的認(rèn)同意識。對民族發(fā)展史的認(rèn)同，是個(gè)體對民族建立認(rèn)同感的基礎(chǔ)。民族文化作為民族歷史重要的一部分，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。一個(gè)民族共同創(chuàng)造和傳承的文化，即被這個(gè)民族所創(chuàng)造，也具有對這個(gè)民族的支配意義，為這個(gè)民族的成員所遵循。中國作為一個(gè)典型的多民族國家，具有地域遼闊，少數(shù)民族眾多的特點(diǎn)，各民族間的文化差異不可避免，各民族間的向心力和認(rèn)同感尤其需要對中華民族的整體認(rèn)同作為紐帶進(jìn)行疏導(dǎo)和融通。

3、國家范圍內(nèi)其它少數(shù)民族的共同認(rèn)同

對于多民族國家，成員對國家范圍內(nèi)其它少數(shù)民族的認(rèn)同是民族認(rèn)同不可缺少的一部分。民族認(rèn)同不僅包括對本民族歷史淵源的認(rèn)同和對本民族文化的認(rèn)同，還包括對民族所屬國家的認(rèn)同，而對國家的認(rèn)同作為民族認(rèn)同感的最高形式，其中就包含了個(gè)體對除本民族外的其他民族的認(rèn)同。統(tǒng)一國家內(nèi)，長期發(fā)展所形成的歸屬感，是超越了政治形勢以及各民族特有文化的共有的民族意識。“中華民族”是以漢族為主體，包括了壯族、滿族、回族、藏、蒙、維等56個(gè)居住在中國境內(nèi)的少數(shù)民族共同構(gòu)成的，少數(shù)民族人數(shù)超過一億，分布聚居范圍達(dá)到國土面積的64%。中華民族作為各民族文化相融合的產(chǎn)物，是各民族共有的改革、發(fā)展成果，密切的經(jīng)濟(jì)生活往來和緊密的文化交流使各少數(shù)民族間具有共同的群體歸屬感，共同的政治權(quán)利以及民主的民族策略，使個(gè)民族發(fā)展擁有平等的資源和不竭的動力。

三、 少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同影響因素

1、家庭影響

在對現(xiàn)有資料的整理當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，家庭因素對大學(xué)生民族認(rèn)同程度有著直接的關(guān)系。秦向榮在研究中國11—20歲青少年的民族認(rèn)同及其發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)父母的民族是否為少數(shù)民族對青少年本身民族身份沒有明顯影響，但是影響到“中華民族”認(rèn)同，父母為少數(shù)民族會使自己的子女更認(rèn)同“中華民族”。父母對民族的認(rèn)同，是啟發(fā)和教育大學(xué)生民族認(rèn)同的第一步，父母會將自身的民族、文化認(rèn)同狀況在生活當(dāng)中直接傳遞給子女，對子女產(chǎn)生潛移默化的影響，使其表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)。不同家庭的社會地位、經(jīng)濟(jì)地位差異，使子女成長的社會文化背景有著很大的不同，父母文化程度的高低，對子女民族文化的接受能力、民族歷史的了解程度也產(chǎn)生巨大差距，這些都共同影響了大學(xué)生對民族的認(rèn)同程度。

2、社會影響

民族的發(fā)展與社會的建設(shè)密不可分，社會的平穩(wěn)發(fā)展是社會群體內(nèi)各民族間共同發(fā)展結(jié)果，社會的發(fā)展程度也對其成員在意識上具有導(dǎo)向作用。民族認(rèn)同最初就源于社會對其成員的認(rèn)同，社會意識會強(qiáng)烈的影響其成員的知覺、態(tài)度和行為，這也是民族區(qū)分以及民族沖突的根源所在。人類社會發(fā)展的不斷成熟，民族認(rèn)同與社會認(rèn)同之間的界線開始淡化。我國現(xiàn)正處市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展與自由經(jīng)濟(jì)的相伴成長使當(dāng)代大學(xué)生的進(jìn)取意識明顯增強(qiáng)，積極的競爭態(tài)度使大學(xué)生更富裕創(chuàng)新精神,但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中所產(chǎn)生的問題使部分學(xué)生對民族認(rèn)同產(chǎn)生質(zhì)疑，對自由、民主的追求與對民族的認(rèn)同產(chǎn)生矛盾，不正確的處理方式使拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的流毒在大學(xué)生群體當(dāng)中蔓延。大學(xué)生民族認(rèn)同的程度，深刻地影響著中國社會的發(fā)展，成為中國社會平穩(wěn)過度的關(guān)鍵。

3、外來文化影響

信息技術(shù)的高速發(fā)展，為各民族文化的融通創(chuàng)造了有利的條件，民族的多元化與全球一體化的發(fā)展已成為一種可觀的歷史潮流。大學(xué)生處于生理及心理最活躍的時(shí)期，對新鮮事物具有極強(qiáng)的好奇心與接受能力，外來文化以多種方式對我國大學(xué)生進(jìn)行滲透，從影視作品到飲食、服裝等與生活相關(guān)的方面對大學(xué)生加以影響。大學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念、處事方法在這樣的多重影響下發(fā)生很大改變。正確權(quán)衡傳統(tǒng)文化與外來文化間的異同，對外來文化有選擇的接受，是當(dāng)代大學(xué)生牢固民族文化基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

四、結(jié)論

第4篇：民族文化認(rèn)同感范文

少數(shù)民族 文化傳承

一、文化傳承概念解析

文化是人類在社會發(fā)展過程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對和亟待解決的問題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

二、當(dāng)前我國少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對于一個(gè)古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

1.主流文化的沖擊。

當(dāng)21世紀(jì)來臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢。“一些少數(shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”文化的多樣性受到了嚴(yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 ， 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

2.人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。

人的每種行為都是由一定的動機(jī)引起的。動機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時(shí)，他的內(nèi)心便會有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時(shí)人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

3.學(xué)校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。

家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

三、如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

1.內(nèi)在動機(jī)――文化自覺極其對本民族文化的高度認(rèn)同感。

先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識?！睋Q言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！拔幕杂X是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！鄙贁?shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動機(jī)，并且意識到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

2.關(guān)鍵所在――家庭環(huán)境的影響。

家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

3.首要途徑――學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。

教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、解決問題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.根本保障――政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。

少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個(gè)人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無疑成為社會行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識到少數(shù)民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

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[5].論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.

第5篇：民族文化認(rèn)同感范文

一、社會工作中的兩種不同視角：問題與優(yōu)勢

問題視角和優(yōu)勢視角是社會工作中的兩種不同的思維模式。長期以來，社會工作作為一種“助人”的專業(yè)，習(xí)慣性的使用問題視角來分析問題并解決問題，而優(yōu)勢視角的工作理念卻不再只關(guān)注問題，而是將視角轉(zhuǎn)向其他各種可能性。

二、基于優(yōu)勢視角的民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新： 一個(gè)案例研究

為了有的放矢地討論優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新問題，本文以云南省雙江縣邦協(xié)布朗族作為個(gè)案展開分析。以雙江縣邦協(xié)布朗族村落為代表的民族地區(qū)蘊(yùn)藏著突出的優(yōu)勢與資源，這為同類型民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的思路。

1、鄉(xiāng)規(guī)民約與宗教組織

少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，大都形成了自己的民間習(xí)俗及鄉(xiāng)規(guī)民約等。千百年來它們代代相傳，既塑造著本民族的性格，也為其內(nèi)部的成員提供各種支持與幫助。這些民族習(xí)俗與宗教組織能彌補(bǔ)偏遠(yuǎn)地區(qū)的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它們將是民族大區(qū)教育創(chuàng)新的巨大推手。

自200多年前小乘佛教由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，布朗族深受小乘佛教的影響，在邦協(xié)村中，7歲-14歲的男孩被要求出家入寺一段時(shí)間，在寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣文。此外，邦協(xié)布朗族也是一個(gè)多神信仰的民族，邦協(xié)布朗族自身的民間信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民會祭祀?o神以盼其保護(hù)村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其識字和接受民族宗教文化的重要場所，民族文化與宗教信仰亦成為其初級社會化中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這些出家男孩成為宗教人士，同時(shí)也成為該民族的知識分子，他們在民族文化和民族歷史的傳承過程中起了十分重要的作用。

2、民族性格

民族性格的形成是一個(gè)長期的歷史過程，相別于老鄰居傣族的溫婉與佤族的豪邁，布朗族的包容性和崇尚自由的民族個(gè)性，正是其“中庸性格”的體現(xiàn)。邦協(xié)布朗族的“包容性”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是對婚姻（戀愛）態(tài)度，即崇尚自由戀愛又接受異族通婚；另一方面就是尊重個(gè)人選擇。

正是這蘊(yùn)含著“中庸之道”的民族性格，不但能接納新鮮事物并迅速地在組織內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整和適應(yīng)，而且能夠較好的發(fā)揮包容性來維持新鮮事物與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，更有助于民族社會工作的本土化建設(shè)，保證民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新的可行性，也為民族地區(qū)社會工作的開展提供無限的潛能。

3、民族認(rèn)同感

少數(shù)民族由于歷史、地理等原因，對本民族有很強(qiáng)的認(rèn)同感、依賴感、認(rèn)同感。依賴感使少數(shù)民族集體有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和號召力，也是民族地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)大動力與源泉，它使民族地區(qū)成員團(tuán)結(jié)在一起。這有利于加強(qiáng)民族社區(qū)的凝聚力建設(shè)，有利于民族地區(qū)全體成員共同追求先進(jìn)而有效的創(chuàng)新方法，從而最終推動社會建設(shè)的全面開花。

三、優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析

“優(yōu)勢視角”關(guān)注服務(wù)對象的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源，基于該視角下的民族地區(qū)教育事業(yè)建設(shè)聚焦于民族地區(qū)的自然條件優(yōu)勢、民族文化特色及民族地區(qū)發(fā)展?jié)撃堋?/p>

1、抗逆力

抗逆力作為優(yōu)勢視角的理論內(nèi)核，是指個(gè)人在應(yīng)對重大生活壓力的能力。少數(shù)民族的民族性格與民族認(rèn)同感所帶給個(gè)體與地區(qū)的復(fù)原和自愈，恰巧是抗逆力這一理論內(nèi)核的具體體現(xiàn)。

具體操作而言，增強(qiáng)民族地區(qū)的抗逆力可由從內(nèi)而外的路徑進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)。其一，為民族地區(qū)學(xué)生和教師培育抗逆力的內(nèi)在保護(hù)機(jī)制，增強(qiáng)民族文化教育。只有通過民族文化的理念傳承，才能使民族文化轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定而持久的、自覺的民族認(rèn)同感和內(nèi)聚力；其二，為民族地區(qū)的教育事業(yè)創(chuàng)新提供外部支持，這種外部支持指來源于個(gè)體以外的支持而形成的社會資源。例如政府職能部門、群團(tuán)組織和非政府組織為民族地區(qū)的教育事業(yè)建設(shè)所提供經(jīng)濟(jì)支持、智力支持等。

2、增權(quán)

增權(quán)即幫助個(gè)人、家庭和社區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用他們的能力和長處，承認(rèn)他們可以有多種選擇的可能，了解他們可能面臨的障礙，激發(fā)他們的希望和愿望，并使其與他們的內(nèi)部和外部資源整合。每一地區(qū)都擁有未被發(fā)現(xiàn)和未被充分利用的富余資產(chǎn)和資源，被邊緣化的民族地區(qū)尤其如此。

第一，在個(gè)人層面上，教育創(chuàng)新可借助民族地區(qū)特有的民俗習(xí)慣和文化，例如借用佛寺對邦協(xié)布朗族兒童的影響，在借助宗教習(xí)俗對民族地區(qū)人民的教育約束力來開展通識教育的同時(shí)也弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞；第二，在人際交往層面，利用宗教儀式等手段傳承民族文化的價(jià)值規(guī)范，將民族文化的語言、知識、經(jīng)驗(yàn)、情感等圍繞價(jià)值觀念有機(jī)地結(jié)合在一起，達(dá)成良性的社會化；第三，在社會層面上，優(yōu)勢視角下的教育創(chuàng)新關(guān)注抗逆力的力量，重視民族文化教育。

3、成員身份

根據(jù)民族地區(qū)中居住居民主體及居民角色的不同，要全面開展社會建設(shè)，努力促進(jìn)教育創(chuàng)新必須依據(jù)居民民族的主體來展開討論：一方面，優(yōu)勢視角要求漢族的教育工作者承認(rèn)所有的服務(wù)對象與自己同屬于一類成員，享有與身份隨之而來的自尊，尊重和責(zé)任，而不是將其身份邊緣化和異化；另一方面，族群優(yōu)勢視角鼓勵發(fā)展同一民族或族群成員成為相關(guān)工作人員，加強(qiáng)民族地區(qū)的師資隊(duì)伍的多樣性，能更好的了解民族文化，弘揚(yáng)民族精髓。

第6篇：民族文化認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；功能；教育

民間美術(shù)是由廣大普通民眾自發(fā)創(chuàng)造、欣賞、流傳的藝術(shù)，具有生態(tài)性、民俗性、實(shí)用性、多元性等特點(diǎn)。民間美術(shù)來源于民眾生活，具有濃郁的生活氣息、民俗風(fēng)情和民族特色。在我國文化發(fā)展史中，民間美術(shù)占有十分重要的位置，是原始藝術(shù)的延伸和發(fā)展，其質(zhì)樸、純真的藝術(shù)審美形式豐富著人民的精神生活和物質(zhì)生活。將民間美術(shù)引入到中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，一方面可以促進(jìn)他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，另一方面，也是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，開發(fā)利用民間美術(shù)資源，既是美術(shù)課程自身發(fā)展的必要方式，也是推動民族美術(shù)發(fā)展的重要手段。

一、民間美術(shù)的功能

1、民間美術(shù)的認(rèn)識功能

民間美術(shù)的認(rèn)識功能主要體現(xiàn)在對作品的外在形象和內(nèi)在形式兩方面認(rèn)識。民間美術(shù)的內(nèi)容大多與民眾生活息息相關(guān)，形式也是多種多樣，其造型、色彩與結(jié)構(gòu)都具有中國元素特色，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化思想，尤其是某些地域性的紋飾圖案和圖騰崇拜，充滿文化思考。民間美術(shù)許多形象都蘊(yùn)含著特定的象征意義，如牡丹寓意花開富貴，“連（蓮）年有余（魚）”寄予對美好生活的期盼等。其次，民間美術(shù)不同的表現(xiàn)形式讓廣大民眾了解到不同地域的生活習(xí)慣、自然風(fēng)貌和民俗文化。對于同一種創(chuàng)作對象，不同地區(qū)的民間藝人會采用不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品，南方剪紙構(gòu)圖復(fù)雜，講究線條，而北方剪紙率性簡潔，天真而渾厚。當(dāng)我們在欣賞這些作品時(shí)能充分感受到民間美術(shù)的多元性，進(jìn)而增進(jìn)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

2、民間美術(shù)的教育功能

民間美術(shù)的教育功能主要體現(xiàn)在以忠、孝、善、義等為題材的作品對民眾倫理道德的教化作用。民間美術(shù)深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，年畫中的人物有仗義、忠誠、英勇的形象，剪紙中也有描繪圣賢先烈的故事，借助民間美術(shù)作品、民間故事傳說來宣傳道德觀念、行為準(zhǔn)則，使中小學(xué)生在“潛移默化”中接受民間美術(shù)中所包含的道德準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范，具有特殊的教育意義。

3、民間美術(shù)的審美功能

民間美術(shù)來源于生活，是民間文化的重要載體。從房屋陳設(shè)品到日常衣食住行用生活用品，從祭祀供奉用品到裝點(diǎn)節(jié)日的窗花、年畫，都是民間生活的縮影，體現(xiàn)了廣大民眾的審美理念和審美情趣。它在藝術(shù)上集壯美和樸素于一身，表現(xiàn)出質(zhì)樸純真、積極向上的風(fēng)格，散發(fā)著勞動人民內(nèi)在的真摯、善良、純真、質(zhì)樸的審美情趣，追求真善美的統(tǒng)一。這些審美不僅僅是民間美術(shù)作品的體現(xiàn)，更是廣大人們?nèi)罕娙烁竦谋憩F(xiàn)，只有心靈純真善良，才能物化成作品的質(zhì)樸與求真。

4、民間美術(shù)的實(shí)用功能

魯迅稱民間藝術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是跟人民每天的日常生活和生產(chǎn)活動密切聯(lián)系，充分體現(xiàn)了生活的原型。中國民眾一般的民居建筑、樓閣亭臺都成就與民間藝術(shù)家，衣飾圖案、刺繡、普通的用具，桌椅乃至碗盆，都貫穿了人們衣食住行的方方面面。人類的造物活動的首要目的是為了滿足生活生存的需要，這種需要是人生命延續(xù)的首要保證。民間美術(shù)的創(chuàng)造忠于這一原則，并且把生命的維系與造物活動相結(jié)合，充分說明了民間藝術(shù)來源于生活，又服務(wù)于生活。

5、民間美術(shù)的娛樂功能

作為民俗文化組成部分之一的民間美術(shù)，與民俗活動緊密結(jié)合。在指定的節(jié)日中有應(yīng)時(shí)的玩具，如元宵節(jié)的走馬燈，清明時(shí)節(jié)的風(fēng)箏，端午節(jié)的香包；有并具娛樂性和競技性的蹴鞠、毽子等健身玩具；還有具有啟蒙和教育意義的撥浪鼓、泥人等。這些產(chǎn)品并不是滿足人們的物質(zhì)需求，而是滿足廣大人民在審美上與精神上的物質(zhì)產(chǎn)品。物質(zhì)產(chǎn)品可以豐富人們的精神生活，使人們精神愉悅，進(jìn)而滿足人們心靈的需要，給人以美的享受。

二、中小學(xué)民間美術(shù)教學(xué)的意義

民間美術(shù)是民族特色和本土藝術(shù)的反映，直接再現(xiàn)了中華民族不同時(shí)期的優(yōu)秀文化，是中華民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。在教學(xué)中擴(kuò)展了美術(shù)教學(xué)的課程內(nèi)容，可以讓學(xué)生接觸到中華民族的優(yōu)秀文化，幫助他們了解中國的文化的多元性，提高中小學(xué)生的審美能力，促進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展，增強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。其次，民間美術(shù)多受儒家文化的影響，以忠、孝、節(jié)、義等思想內(nèi)容為題材，中小學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀還未定型，還在成長階段，民間藝術(shù)簡單、質(zhì)樸的表達(dá)方式，易于學(xué)生理解和掌握。在美術(shù)教育中加入民間美術(shù)，可以向?qū)W生們傳遞積極向上的價(jià)值觀，在潛移默化中對學(xué)生的道德教育起到促進(jìn)的作用，有利于人格的健康發(fā)展。中小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵時(shí)期，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。民間美術(shù)的形式多種多樣，在課堂中，將剪紙、泥塑等民間藝術(shù)傳遞給學(xué)生，有助于他們開闊視野和眼界，培養(yǎng)他們的觀察和思考的能力，將民間美術(shù)的美學(xué)思想傳遞給學(xué)生，如構(gòu)圖形式的對稱統(tǒng)一，同一主題不同的表現(xiàn)形式等，能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

三、如何在中小學(xué)課堂中如何高效利用民間美術(shù)資源

1、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民間美術(shù)與社會生活的關(guān)系

民間美術(shù)集結(jié)了歷代勞動人民的生智慧和經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)了民眾對自然地尊重，對生活的熱愛，從民間美術(shù)本體形態(tài)元素分，可以分為祭祀類、娛教類、裝飾類、穿戴類、生產(chǎn)類等等。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民間美術(shù)與社會生活的關(guān)系，從藝術(shù)角度去理解民間美術(shù)作品以及其中所蘊(yùn)含的人文精神，關(guān)注傳統(tǒng)文化，用美術(shù)手段去傳承，記錄，表現(xiàn)。

2、選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活

民間美術(shù)課程要想通過課堂教學(xué)傳授給學(xué)生，首先就得結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力以及所處的環(huán)境。民間美術(shù)大多就地取材，利用當(dāng)?shù)刭Y源，具有明顯的地域特色和鄉(xiāng)土文化氣息，如蘇州刺繡精細(xì)雅潔，蜀繡色彩鮮艷，富有立體感，所以在選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容上要選取結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣拿佬g(shù)題材和樣式，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系起來，與社會生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生的所學(xué)和所用相互貫通，做到學(xué)以致用。民間美術(shù)的地域性可以為處于不同文化環(huán)境下的學(xué)生提供多樣學(xué)習(xí)的選擇。

3、提高教師的美術(shù)素養(yǎng)，開發(fā)本土民間美術(shù)資源

“教師是美術(shù)課程資源開發(fā)的首要主體，為了合理開發(fā)與利用美術(shù)課程資源，教師必須要具備一定的課程資源理論素養(yǎng)”。教師需要具備足夠的能力，才能更好地教授學(xué)生。民間美術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式多種多樣，這就需要美術(shù)老師具備做夠的專業(yè)知識，保證教學(xué)質(zhì)量。將本土民間美術(shù)資源融入到教學(xué)過程中，教師需要將理論知識與教育實(shí)踐相結(jié)合，不斷通過實(shí)踐，反思，改進(jìn)，開發(fā)出適合本校學(xué)生的民間美術(shù)教學(xué)資源，從而增加學(xué)生對本土文化的認(rèn)知，增強(qiáng)民族文化自信，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

第7篇：民族文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同感；民族地區(qū)；培養(yǎng)；教育意義

國家認(rèn)同一詞最早出現(xiàn)在1953年列文森論梁啟超的名著《梁啟超與中國近代思想》中。國家認(rèn)同是一個(gè)國家的公民對自己歸屬國家的認(rèn)知以及對這個(gè)國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價(jià)和情感。是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，也就是廣義上的國家認(rèn)同。中國是一個(gè)由56個(gè)民族共同組成的統(tǒng)一多民族國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一是中國保持國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。

一少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感培養(yǎng)的必要性

國家認(rèn)同感是思想政治教育的認(rèn)知基礎(chǔ)和培養(yǎng)目標(biāo)，以少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生為對象的國家認(rèn)同感研究，其功能和價(jià)值指向決定著少數(shù)民族的國家認(rèn)同意義和趨向。國家認(rèn)同度的高低與強(qiáng)弱，直接關(guān)涉到國民人格的健全與完善，從而使現(xiàn)代公民的身份認(rèn)同與國家認(rèn)同保持一致，并借助于國家認(rèn)同意識和國家-社會平臺實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，并促使個(gè)體人格與人生價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

民族的一個(gè)重要特征，就是擁有者強(qiáng)大的族群凝聚力和向心力。在我國，少數(shù)民族的分布相對集中，由于發(fā)展的差異化、歷史遺留等問題，民族地區(qū)發(fā)展水平相對落后，致使包括教育在內(nèi)的諸多因素?zé)o法與發(fā)達(dá)地區(qū)形成平等，這將對少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感的培養(yǎng)產(chǎn)生一定的影響。

二少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感培養(yǎng)的教育意義探析

當(dāng)前，國家正在倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，在這個(gè)體系建設(shè)當(dāng)中，針對學(xué)生主群的思想政治教育作為一個(gè)重要板塊，而少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感的培養(yǎng)，完美地銜接了國家社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)這一主題。

1、有利于能夠健全民族學(xué)生的國民人格，培養(yǎng)現(xiàn)代公民

加強(qiáng)民族學(xué)生思想政治教育，積極落實(shí)好以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正確引導(dǎo)民族學(xué)生適應(yīng)社會、參與社會、服務(wù)社會。從而體現(xiàn)在教育對于民族學(xué)生發(fā)自內(nèi)心深處地對國家認(rèn)同度的提升，以及凸顯他們的整體價(jià)值和社會地位，從而體現(xiàn)出人本主義思想和人文精神，成為一名合格的，有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。

2、有利于激發(fā)愛國熱情，凝聚國家力量

國家認(rèn)同是愛國主義教育的具體化方向和思想認(rèn)知根基。愛國主義是實(shí)現(xiàn)高度國家認(rèn)同的途徑和措施，是中華民族精神核心和民族凝聚力要素。強(qiáng)化少數(shù)民族國家認(rèn)同度，促使狹義的民族認(rèn)同拓展到廣義的中華民族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族與中國的民族國家同一體，維護(hù)國家和社會穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧中國。愛國主義是一國之民對祖國的心理認(rèn)同和情感歸屬，是真摯的深厚的熱愛和忠誠，是內(nèi)化于國民言行的思想體系，是國民自發(fā)自覺維護(hù)國家利益的精神動力。

國家認(rèn)同觀的內(nèi)聚有利于形成價(jià)值認(rèn)同的一致性和統(tǒng)一性，從而凝聚成巨大的精神力量，促使作為個(gè)體的少數(shù)民族學(xué)生把人生價(jià)值追求定位于對國家的無私奉獻(xiàn)，為國家的強(qiáng)大和繁榮傾注自己的青春年華。

3、強(qiáng)化國家認(rèn)同，有利于維護(hù)國家

從我國中西部民族地區(qū)學(xué)生成長的宏觀環(huán)境看，特定的自然地理因素、歷史文化條件、國際政治關(guān)系等綜合因素成為民族學(xué)生的生活文化之根本。西方國家從未放棄過對我國進(jìn)行思想文化和意識形態(tài)滲透，來自于民族地區(qū)學(xué)生的政治立場和國家認(rèn)同觀念在國家安全中就則顯得極為關(guān)鍵，能否在全社會實(shí)現(xiàn)和保持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，培養(yǎng)民族學(xué)生維護(hù)國家安全的自覺性倍顯重要，提高其國防意識，將有助于增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力，有助于強(qiáng)化少數(shù)民族的國家認(rèn)同，有利于國防安全和國家，有利于和國家統(tǒng)一。

強(qiáng)化國家認(rèn)同，有利于弘揚(yáng)民族文化和民族精神。以國家認(rèn)同理念為基點(diǎn)進(jìn)行共同文化的塑造，有助于構(gòu)建少數(shù)民族學(xué)生所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)等要素組成的民族精神，使之成為民族存續(xù)的精神血脈和民族興盛的精神資源。歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐昭示我們，必須使邊疆少數(shù)民族地區(qū)的各族人民具有正確而強(qiáng)烈的思想覺悟和明確的國家認(rèn)同理念，潛意識中具有中華民族的自尊心和自信心，從而使中華民族具有強(qiáng)烈的凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)維護(hù)國家尊嚴(yán)、保障國家安全、增強(qiáng)國防實(shí)力、保衛(wèi)的綜合性的系統(tǒng)性的目標(biāo)。民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的思想理念的根基是國家認(rèn)同觀，在這共同理念和思想意識的基礎(chǔ)上能夠把濃厚的民族意識升華為強(qiáng)烈的國家認(rèn)同，把狹隘的區(qū)域意識升華為整體的國家意識，從而不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各民族群眾“國家利益高于一切”的觀念，樹立起堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)共御外侮的旗幟，堅(jiān)定地維護(hù)國家尊嚴(yán)和。

三少數(shù)民族地區(qū)國家認(rèn)同感培養(yǎng)的思考

教育機(jī)會平等是直接影響到國民對政府和國家的好感程度。在認(rèn)同機(jī)制和教育制度上，國家認(rèn)同度的高低與教育程度密切相關(guān)，國家認(rèn)同度高的少數(shù)民族學(xué)生比較容易接受黨和國家的教育理念和思想，在行動方向上也與黨和國家保持一致，從而學(xué)生的崇高理想和現(xiàn)實(shí)比較一致地對接，在觀念上也契合于主流思想。在法律上，強(qiáng)烈認(rèn)同國家的法律體系的學(xué)生能夠遵守現(xiàn)有的社會秩序和管理模式，使少數(shù)民族學(xué)生成為依法治國和國家認(rèn)同的參與力量。

構(gòu)建起個(gè)體與組織的關(guān)聯(lián)并存，體現(xiàn)為作為個(gè)體的學(xué)生與國家命運(yùn)的關(guān)系，以及少數(shù)民族與中華民族的部分與整體的對應(yīng)關(guān)系，從而使少數(shù)民族學(xué)生肩負(fù)著民族發(fā)展和國家繁榮的雙重責(zé)任，并在觀念上表現(xiàn)為民族認(rèn)同度和國家認(rèn)同度的提高，最終確立起個(gè)人國家觀融合于集體國家認(rèn)同。透過愛國主意教育方式，將民族學(xué)生的民族自豪感融入到對國家的認(rèn)同感中，從而形成強(qiáng)烈的愛國主義凝聚力和自信心

為此，必須以國家認(rèn)同為基礎(chǔ)，以愛國主義為核心，以少數(shù)民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣為契合點(diǎn)開展國家認(rèn)同教育，實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而形成以中華民族魂為精神紐帶，以民族團(tuán)結(jié)和國家利益為中心的國家認(rèn)同觀。

參考文獻(xiàn)：

1.張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論[M].上海：上海三聯(lián)書店

第8篇：民族文化認(rèn)同感范文

我國高校的大學(xué)語文教學(xué)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，并且，大學(xué)語文課程是提升學(xué)生的審美能力和欣賞能力的一門課程。而少數(shù)民族文學(xué)既具備傳統(tǒng)的民族特色，又貼近生活，具有社會生活色彩，將其融入到大學(xué)語文教學(xué)中去，不僅是少數(shù)民族文化發(fā)展的契機(jī)，更是提高學(xué)生對民族文化認(rèn)同感的主要途徑，最重要的是能夠發(fā)揚(yáng)傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)的必要性

少數(shù)民族文學(xué)具有其自身的特殊性和個(gè)體性，而語文也是我國教育中最重要的課程，所以，將少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)可以為其帶來許多的益處，也是促進(jìn)其改善發(fā)展的有力基礎(chǔ)。

(一)是促進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑。

大學(xué)語文進(jìn)行了新課改，其教學(xué)目標(biāo)也發(fā)生了巨大的變化，在原來單純的知識與技能的基礎(chǔ)上，加入了過程與方法、情感與價(jià)值觀。而其具體目標(biāo)的闡述與實(shí)現(xiàn)離不開少數(shù)民族文學(xué)的元素，因此將少數(shù)民族文學(xué)融入到大學(xué)語文教學(xué)中去，既能夠讓學(xué)生對少數(shù)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，又能夠有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文新課改的教學(xué)目標(biāo)，從而達(dá)到雙重效果。

(二)是有效提高教師自身全面發(fā)展的需要。

教師是實(shí)現(xiàn)教育的主體，是教育過程中必不可少的部分，其自身對學(xué)生的影響是非常大的，尤其是精神思想層面和綜合素質(zhì)方面。所以，教師應(yīng)該做到對知識的全面了解，大學(xué)語文是一門專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科，一部分學(xué)生因?yàn)椴幌矚g文學(xué)而對這門課程有排斥心理實(shí)屬正常，這就要求教師要加強(qiáng)對自身綜合素質(zhì)和能力的提升。將少數(shù)民族文學(xué)引入到大學(xué)語文教學(xué)中，教師對少數(shù)民族文化要做到具體明了，深入了解，從而加強(qiáng)對大學(xué)語文課程的意識，才能更好地傳授給學(xué)生少數(shù)民族文學(xué)知識。在教學(xué)過程中，教師通過對語文課程教學(xué)方法的探索，積極地將少數(shù)民族文學(xué)與大學(xué)語文課程有機(jī)融合，以此不僅能夠提升教師的全面發(fā)展，還能夠讓學(xué)生與教師共同努力進(jìn)步。

(三)是增強(qiáng)對少數(shù)民族文化認(rèn)同度的需求。

學(xué)生在學(xué)學(xué)語文的過程中，并不是單純地掌握一些語文知識和技能，而是能夠通過對文學(xué)內(nèi)容的鑒別和欣賞，具體了解其中的內(nèi)涵和思想情感。尤其是少數(shù)民族文學(xué)本身具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，所以將其引入到語文學(xué)習(xí)中去，既可以使語文課程多元化，又可以提升學(xué)生對少數(shù)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族文學(xué)的存在是一種歷史，也是一種再現(xiàn)，通過學(xué)習(xí)少數(shù)民族文學(xué)，能夠讓學(xué)生意識到我國文化的博大精深，感受到語言文字的豐富多彩和其感染力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生在認(rèn)同少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)我國民族文化的精神。

二、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)的實(shí)施策略

少數(shù)民族文學(xué)是我國各民族在發(fā)展過程中，創(chuàng)造并形成的具有民族特色的文化。不同的少數(shù)民族有著不同的文化，教育是傳承和發(fā)揚(yáng)文化的主要途徑。語文是我國最基礎(chǔ)的一門課程，也是我國文化教育的主要課程。

(一)培養(yǎng)專業(yè)的師資隊(duì)伍，完成少數(shù)民族文學(xué)的教學(xué)任務(wù)。

師資隊(duì)伍建設(shè)是阻礙少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)主要因素。因此，高校要增強(qiáng)教師對少數(shù)民族文化的認(rèn)識，加強(qiáng)傳承意識。語文教師并不是單純的文化傳播人，而是要學(xué)會對各種文化進(jìn)行分析，對教材中的知識不僅要深入了解，對于我國傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化也要做到具體了解，從而提升對大學(xué)語文課程的意識，這樣才能夠更好地將少數(shù)民族文學(xué)知識和現(xiàn)代化語文知識結(jié)合在一起傳授給學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識。

(二)實(shí)施多元化教學(xué)方法，傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)。

大學(xué)語文教材存在一定的局限性，尤其是在少數(shù)民族文學(xué)方面，這就要求教師充分發(fā)揮自主性，嘗試實(shí)施多樣化的教學(xué)方法，盡量將少數(shù)民族文學(xué)知識引入到語文教學(xué)中去。通過各種教學(xué)方法和形式，介紹少數(shù)民族的文化，可以利用電影這樣的形式，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，何況多媒體早已普及到了教育中。教師可以正確使用網(wǎng)絡(luò)宣傳教授少數(shù)民族文學(xué)，以免顯得過于單調(diào)乏味。大學(xué)語文教材所展現(xiàn)出的文化內(nèi)容是有限的，所以需要教師嘗試各種教學(xué)方法，積極引進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)，為學(xué)生帶來全面化的知識內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)傳承少數(shù)民族文化。

三、結(jié)語

第9篇：民族文化認(rèn)同感范文

論文關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族 文化認(rèn)同 文化傳承 教育策略

達(dá)斡爾族是我國五十六個(gè)民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬（根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)）。達(dá)斡爾族有著悠久的歷史、獨(dú)特的文化，但隨著社會現(xiàn)代化的推進(jìn)，達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失，如達(dá)斡爾族民族語言、“烏欽”說唱藝術(shù)等。達(dá)斡爾族有重視教育的傳統(tǒng)，歷史上曾采取過多種措施加強(qiáng)教育。眾多達(dá)斡爾族有識之士也做過積極的努力，如郭道甫興辦學(xué)校、巴金保資助學(xué)生等，都為興辦達(dá)斡爾族教育做出了重要貢獻(xiàn)。自清朝開始，官辦達(dá)斡爾族學(xué)堂開始出現(xiàn)，私塾也較為盛行。由于達(dá)斡爾族沒有本民族文字，學(xué)堂通常教授漢文和滿文。通過興辦教育，培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達(dá)斡爾人才，達(dá)斡爾族人的綜合素質(zhì)也得到了不斷的提高，有力地促進(jìn)了達(dá)斡爾族的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當(dāng)代社會發(fā)展“不相適應(yīng)”的文化被廢棄；原屬于游牧經(jīng)濟(jì)文化類型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外，平時(shí)都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習(xí)俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問津。甚至出現(xiàn)了個(gè)別達(dá)斡爾族人不認(rèn)同本民族文化的現(xiàn)象。達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺選擇

每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨(dú)特的自我意識和自我價(jià)值，樂觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財(cái)富。在社會環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會出現(xiàn)主動或被動適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長、學(xué)生的民族文化知識，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識

文化認(rèn)同是個(gè)體對所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個(gè)體對所屬民族的歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識，也就是明確“我”屬于哪個(gè)民族。民族文化認(rèn)同即一個(gè)民族中的人們對本民族文化的歸屬意識。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個(gè)民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長能夠認(rèn)同民族文化，但對于有關(guān)民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會選擇自己是什么民族，為什么？”時(shí)，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時(shí)，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對本民族文化有一般性的了解，但對民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對于少數(shù)民族家庭來說，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會影響其民族文化認(rèn)同主體意識的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛本民族文化的情感。

三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系

隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類法研究達(dá)斡爾族文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對制度和精神層面的文化認(rèn)識比較欠缺。所以，對達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國家統(tǒng)編教材，僅有幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評價(jià)等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。

四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系

教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評價(jià)等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個(gè)有語言無文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)?？梢蚤_設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時(shí)，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評價(jià)中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評價(jià)體系，要做到多種評價(jià)方法相結(jié)合；在課程選擇、實(shí)施和管理中，要采取有力措施，形成長效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。

五、實(shí)施民族語言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語“聽”“說”能力

語言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會說達(dá)斡爾語，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會說達(dá)斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學(xué)習(xí)。若不通過教育加以及時(shí)保護(hù)，僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達(dá)斡爾族語很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會說達(dá)斡爾語，有的學(xué)校還設(shè)有專門教授達(dá)斡爾語課的教師，并開設(shè)達(dá)斡爾語課。在教學(xué)過程中，因?yàn)楦髂昙墝W(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個(gè)教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級學(xué)生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學(xué)造成了一定的困難。針對以上問題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對達(dá)斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時(shí)數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語教材；要探討有效的達(dá)斡爾語教學(xué)方式和方法。

六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營造民族文化環(huán)境