文化對民族的重要性精選(九篇)

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第1篇：文化對民族的重要性范文

【關(guān)鍵詞】民族民間舞；表演；眼神；重要性

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0157-01

中國地大物博，民族眾多。各民族生活環(huán)境不同，生產(chǎn)方式不同，在不斷的發(fā)展與進(jìn)步過程中，逐漸形成了獨(dú)特的文化形式，民族民間舞蹈便是其文化在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。在民族民間舞中，肢體、情緒、眼神等，均屬于決定表演水平的關(guān)鍵因素。本文重點(diǎn)以眼神為例，對其在民族民間舞中應(yīng)用的重要性以及應(yīng)用方法進(jìn)行了分析。

一、民族民間舞表演中的眼神

眼神是體現(xiàn)人精神世界的窗口，不同的眼神往往能夠體現(xiàn)出人的不同情緒。民族民間舞表演中的眼神，即表演者通過對舞蹈含義的解讀，通過對舞蹈背后所隱藏的文化乃至文明的理解，所體現(xiàn)出的情緒，是決定民族民間舞表演水平以及表現(xiàn)力的關(guān)鍵性因素[1]。沒有了眼神的修飾，舞蹈的韻味便會消失，情感的表達(dá)也會顯得蒼白無力，只有將眼神運(yùn)用到表演中，將其與肢體動作等相配合，才能使舞蹈的張力得以增強(qiáng)，使其能夠更好地表達(dá)出作品中所蘊(yùn)含的情感，進(jìn)而達(dá)到更加吸引觀賞者的目的[2]。

二、民族民間舞表演中眼神的重要性

（一）眼神是舞蹈的靈魂。眼神是舞蹈的靈魂，眼神中應(yīng)該有戲，應(yīng)會說話[2]。對于舞者而言，其眼神是否靈動，是否能夠表達(dá)出情緒，是決定其舞蹈水平的關(guān)鍵。將眼神應(yīng)用到民族民間舞表演過程中，利用不同的眼神，完整地詮釋出作品需表達(dá)的情緒，體現(xiàn)出或希望，或堅(jiān)毅，或憤怒，或嫵媚的情感，可使舞蹈的光環(huán)被放大，使舞蹈的靈魂得以體現(xiàn)。

（二）有利于體現(xiàn)不同民族的不同特點(diǎn)。不同民族具有不同的民族文化，服飾、飲食、生活習(xí)慣、性格特點(diǎn)等，均有所不同[3]。民族民間舞，是每個(gè)民族的人民，在不斷總結(jié)與積累生活經(jīng)驗(yàn)的過程中，用于表達(dá)自己對生活的觀點(diǎn)以及看法的一種肢體語言。在不同民族的民間舞表演中，必須體現(xiàn)出不同的眼神變化特點(diǎn)，以更加符合民族在文化以及藝術(shù)方面的特點(diǎn)，使觀賞者能夠通過對舞者動作以及眼神的聯(lián)系，更加近距離地接觸不同的民族，對于舞蹈觀賞性的提高具有積極意義。

三、民族民間舞表演中眼神的運(yùn)用

（一）藏族舞表演中眼神的運(yùn)用。在我國，藏族人民多數(shù)生活于地區(qū)，居民以農(nóng)牧為主要生活方式，對藏傳佛教的信仰深入骨髓[4]。藏族人民性格淳樸、熱情，對生活與未來充滿希望，對自然充滿信仰。藏族人民將雄鷹看作是勇敢的化身，將其看作神靈的代言者和人與神的溝通者。在藏族舞表演中，舞者眼神中表現(xiàn)出對自然和天空的崇拜，表達(dá)出希望。表達(dá)出雄鷹翱翔天空時(shí)，威武的身姿和凌厲的眼神，以神的視角，表達(dá)出對人間萬物的俯視和保護(hù)，以使藏族的文化特點(diǎn)，以及人民的生活特點(diǎn)能夠得到更好體現(xiàn)，使舞蹈更加具有表現(xiàn)力與吸引力。

（二）蒙古族舞蹈表演中眼神的運(yùn)用。在過去很長一段時(shí)間內(nèi)，蒙古族一直保持著游牧的生活方式，在遼闊的草原上，人民騎著馬縱橫飛馳，勇敢、熱情且豪邁。在蒙古族舞蹈表演過程中，舞者應(yīng)從眼神中，表達(dá)出野性勃勃的情感，表達(dá)出天子驕子的豪邁氣質(zhì)。眼神的運(yùn)用同樣應(yīng)與肢體相配合，蒙古族舞蹈的肢體動作，立體型較強(qiáng)，眼神應(yīng)跟緊腳步與軀體的變化，時(shí)而遠(yuǎn)眺時(shí)而俯視，在體現(xiàn)出大氣的同時(shí)，表達(dá)出堅(jiān)毅與勇敢。表演過程中，舞者的眼神需具有靈活性，應(yīng)能夠在不同的情緒間互相切換，使民族的特點(diǎn)與文化能夠得到更加全面的體現(xiàn)，使舞蹈更加豐滿，增強(qiáng)其吸引力。

（三）朝鮮族舞蹈表演中眼神的運(yùn)用。中國的延邊是朝鮮族人民數(shù)量較多的區(qū)域，相對于其他民族而言，朝鮮族人民對白色的崇拜較為濃烈，加之常年戰(zhàn)亂，人民不斷適應(yīng)了民族的生活，男女由于分工不同，體現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)，進(jìn)而形成了獨(dú)特的民族文化。朝鮮族女子優(yōu)雅而內(nèi)斂，朝鮮族男性幽默且穩(wěn)重。在朝鮮族舞蹈表演過程中，應(yīng)充分體現(xiàn)出朝鮮民族的上述特點(diǎn)。舞者的眼神應(yīng)是充滿智慧與希望的，應(yīng)表達(dá)出對穩(wěn)定、富足的生活的渴望。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)朝鮮民族女性與男性性格特點(diǎn)的不同，對眼神進(jìn)行綜合詮釋，通過舞蹈體現(xiàn)出民族文化的靈魂。

四、結(jié)束語

各民族在不斷成長過程中，形成了其獨(dú)特的民族文化，受不同文化影響，民族民間舞也體現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。舞者在演繹不同民族民間舞時(shí)，應(yīng)合理、科學(xué)、靈活地運(yùn)用眼神，使其成為肢體動作的輔助，使觀賞者能夠通過對舞者眼神的觀察，而更加深入地理解舞蹈的精髓，了解民族的文化與藝術(shù)，使舞蹈的靈魂得以體現(xiàn)，提高舞蹈水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紅亮.探討舞臺民族民間舞表演中情緒與情感的關(guān)系及應(yīng)用[J].音樂生活，2016，（11）：88-89.

[2]林.中國民族民間舞表演人才培養(yǎng)思考――從風(fēng)格舞種專門化課程談起[J].學(xué)周刊，2015，（32）：227-228.

第2篇：文化對民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈發(fā)展；創(chuàng)新措施

我國主要包括了五十六個(gè)民族，每個(gè)民族與每個(gè)民族之間的文化、生活習(xí)慣存在著較大的差異，其中云南作為少數(shù)民族大省，其本身的發(fā)展更是受到了社會各界的廣泛關(guān)注和重視。少數(shù)民族的舞蹈獨(dú)具特色，必須要充分的發(fā)展少數(shù)民族的舞蹈，才能夠更好的讓別人了解少數(shù)民族的文化。

一、舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵和重要地位

（一）舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵

舞蹈藝術(shù)本身主要就是指通過人類的動作進(jìn)行思想以及感情的表達(dá)，其主要構(gòu)成的基本要素就是舞蹈語言、節(jié)奏以及表情等，從而才能夠直接的以動態(tài)和直觀的舞蹈形象表達(dá)出來。舞蹈藝術(shù)與其他人體動作藝術(shù)相比還具有較大的差異性，其主要就是以舞蹈動作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，其更加重視表達(dá)人們的深層次精神世界，其主要包括了深刻的思想、感情以及性格等。舞蹈藝術(shù)能夠創(chuàng)造出被人們感知的生動舞蹈形象，不僅能夠表達(dá)舞蹈人員自身的感情和審美情感，還能夠培養(yǎng)人們體會到舞蹈內(nèi)所蘊(yùn)含的文化和精神。對于哲學(xué)家和美學(xué)家來講，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升華到一種生活。

（二）少數(shù)民族舞蹈的重要性和重要地位

少數(shù)民族的舞蹈往往會經(jīng)過長期的作用而逐漸的形成，其本身的藝術(shù)性和審美性比較高，其能夠直接體現(xiàn)出少數(shù)民族人們在長期社會生活和歷史過程中文化，其本身具有民族特色和地域特色，少部分少數(shù)民族舞蹈對漢族文化的影響也是比較深遠(yuǎn)的，在社會發(fā)展的過程中逐漸的積累了豐富多彩的民族文化，尤其是歌舞文化，少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)不僅對中外樂舞文化的交流，還是對我國民族的團(tuán)結(jié)都起到了十分重要的作用。對于我國文化底蘊(yùn)的傳承和發(fā)揚(yáng)都起到了十分關(guān)鍵的作用，為我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)的增加做出了十分突出的貢獻(xiàn)。從而能夠表明，我國少數(shù)民族的舞蹈，尤其是舞蹈藝術(shù)在我國整個(gè)文化歷史上都具有十分重要的地位。

二、云南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展存在的問題

（一）觀念還需更新

根據(jù)我國相關(guān)部門的調(diào)查，目前我國大部分云南少數(shù)民族并沒有真正的意識到民族舞蹈發(fā)展的重要性，一部分因?yàn)槊褡逦璧傅陌l(fā)展并不會帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，并且還需要浪費(fèi)大量的精力，從而導(dǎo)致民族舞蹈并沒有得到有效的發(fā)展。甚至，一部分人還認(rèn)為少數(shù)民族的舞蹈十分原始、落后，并沒有發(fā)展的空間，所以，導(dǎo)致人們的觀念還沒有及時(shí)的更新，認(rèn)識還比較落后。

（二）力量分散，應(yīng)于凝聚

云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，本身就是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程，并且所涉及的范圍比較廣，比如收集、制作、演奏、教學(xué)以及創(chuàng)新等內(nèi)容。為了能夠做好舞蹈發(fā)展工作，必須要各方之間的配合和參與。但是，目前我國對于此工程還處于無序的狀態(tài)，并沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致各個(gè)地方和單位獨(dú)立進(jìn)行發(fā)展。雖然從某種角度來講能夠帶來一定的實(shí)惠，但是從長遠(yuǎn)角度來講，對于少數(shù)民族文化資源的傳承和發(fā)揚(yáng)具有較大的局限性。必須要真正的實(shí)現(xiàn)合作和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能夠解決分散的局面，凝聚各方之間的力量，才能夠最終促進(jìn)云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。

（三）保持特色，創(chuàng)新發(fā)展

必須要不斷的結(jié)合自身的實(shí)際情況和民族特色，才能夠進(jìn)一步創(chuàng)新少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，從而融入現(xiàn)代化元素，最終才能夠更好的將少數(shù)民族舞蹈傳承和發(fā)揚(yáng)，最終促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展和特色的主要對策

（一）將云南民族舞蹈的發(fā)展納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范圍

云南民族舞蹈應(yīng)該納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮主要就是通過多種多樣的文化產(chǎn)品不斷推廣的，相關(guān)部門必須要做好相應(yīng)的規(guī)劃工作，才能夠真正的形成良性循環(huán)，不僅能夠帶動云南少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。

（二）組織一支具有多種專業(yè)舞蹈知識和技能的人才隊(duì)伍

必須要積極的收集關(guān)于少數(shù)民族舞蹈的資料，比如視頻以及影像等資料，從而才能夠開展全面的研究工作，并且制作和改良探索實(shí)驗(yàn)。必須要做好云南少數(shù)民族舞蹈長期繼承和發(fā)揚(yáng)的目標(biāo)和計(jì)劃，并且能夠真正的按照計(jì)劃實(shí)施。另外，隨著信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，應(yīng)該積極的收集網(wǎng)絡(luò)人才和信息人才，從而才能夠更好的為少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)條件，不斷的提高少數(shù)民族舞蹈人員的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平，真正的將云南少數(shù)民族舞蹈搬到世界的舞臺。

（三）相關(guān)部門應(yīng)該支持少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展

少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展離不開政府和相關(guān)部門的支持，相關(guān)政府部門必須要積極的做好配合工作，指導(dǎo)少數(shù)民族積極的開展舞蹈發(fā)展工作，從而才能夠共同努力，將少數(shù)民族的舞蹈工作以系統(tǒng)工程的形式發(fā)展。

（四）加強(qiáng)政府投資

政府不僅應(yīng)該給予政策上的支持，還應(yīng)該加強(qiáng)投資，從資金上予以支持和照顧，從而才能夠保障少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的可持續(xù)性發(fā)展，并且還可以帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

隨著我國社會的快速發(fā)展，我國必須要重視少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，其本身作為我國文化底蘊(yùn)的重要組成部分，必須要加大力度支持云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)我國和諧社會的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]海和平.少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展[J].陜西教育（高教）， 2010，（1）.

第3篇：文化對民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；傳承

舞蹈本身就是文化傳承的主要組成部分，也是我國特殊的文化現(xiàn)象，其主要就是通過人體的表演，并不會受到語言的限制，從而能夠更好的承載各個(gè)民族的文化和傳統(tǒng)審美心理。云南彝族作為我國少數(shù)民族大家庭的成員，其本身舞蹈具有獨(dú)特的藝術(shù)美感，必須要做好其舞蹈的傳承工作。

一、少數(shù)民族舞蹈的教育現(xiàn)狀

（一）民族特色文化流失嚴(yán)重

不同的民族往往會因?yàn)槲幕尘暗牟町惗嬖谥煌奈幕瘋髡f，并且能夠通過舞蹈進(jìn)行展現(xiàn)，結(jié)合我國實(shí)際情況，我國在進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈傳承的過程中更加重視形體以及成績，從而忽視了民族特色文化，導(dǎo)致其特色文化流失的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在進(jìn)行舞蹈傳承的時(shí)候，必須要真正的了解民族文化，才能夠真正的保障少數(shù)民族舞蹈得到傳承。

（二）過分注重教授形式

少數(shù)民族舞蹈在學(xué)習(xí)的過程中，一部分高?；蛘邫C(jī)構(gòu)更加重視學(xué)生們的成績和興趣愛好，并沒有真正的結(jié)合學(xué)生們的實(shí)際情況進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，其教授方式十分的單一。一部分民族舞蹈對于身材、身姿等具有不同的要求，比如云南花燈往往需要身段較好的舞者來表達(dá)。一部分高校為了能夠及時(shí)的完成教學(xué)任務(wù)，在進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈教學(xué)過程中分解舞蹈動作，要求學(xué)習(xí)人員死記硬背，并沒有了解學(xué)習(xí)人對舞蹈文化的理解和感受。最終會導(dǎo)致人們對學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的興趣日益下降，逐漸的喪失學(xué)習(xí)熱情和積極性，為我國少數(shù)民族舞蹈的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

（三）少數(shù)民族舞蹈教育在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊下，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各個(gè)民族地區(qū)尤其是少數(shù)民族受到了外界的廣泛關(guān)注和重視，不僅給少數(shù)民族的發(fā)展帶來了較大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)還帶來了發(fā)展挑戰(zhàn)。隨著我國旅游行業(yè)的快速發(fā)展，各個(gè)少數(shù)民族逐漸的實(shí)現(xiàn)了對外開放，不僅能夠促進(jìn)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。我國少數(shù)民族本身的聚集地比較多，云南作為我國少數(shù)民族眾多的地區(qū)，其本身就具有諸多特色。彝族舞蹈本身就能夠成為傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的主要方式，不僅能夠在短期內(nèi)獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族舞蹈。

二、云南少數(shù)民族舞蹈的傳承措施

（一）學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化

文化是保障民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，文化的發(fā)達(dá)程度能夠充分的體現(xiàn)出民族的發(fā)展程度，如果沒有文化就會導(dǎo)致民族滅亡。比如蘇美爾本身的民族文化十分繁榮，其本身不僅發(fā)明了車輛運(yùn)輸，還推算出太陽歷，是人類文明進(jìn)步的里程碑。舞蹈本身是人類通過形體動作來表達(dá)的文化藝術(shù)，人類能夠通過舞蹈來表達(dá)自身的思想和感情，也是向往美好生活的主要愿望，彝族民族舞蹈本身能夠充分的體現(xiàn)出彝族文化，做好彝族民族舞蹈的傳承就是對彝族文化的傳承。

（二）深化少數(shù)民族舞蹈意識

云南作為我國少數(shù)民族聚集地，其本身的文化與生活習(xí)慣有著較大的差異性，其主要原因就是因?yàn)樯贁?shù)民族在發(fā)展初期階段的時(shí)候，其經(jīng)濟(jì)方式與生產(chǎn)作物等存在著較大的差異性，進(jìn)而導(dǎo)致每個(gè)少數(shù)民族都獨(dú)具特色，舞蹈作為少數(shù)民族主要文化之一，其更是能夠體現(xiàn)少數(shù)民族文化，其中彝族主要舞蹈來源于勞作，從而造成彝族舞蹈本身具有力量，其中最為著名的就是煙盒舞，其主要可以分為正弦以及負(fù)弦，甚至在當(dāng)?shù)囟加幸环N說法，弦子一響腳就癢，即是人不跳弦，白活幾十年等，從而能夠說明舞蹈在彝族人們自身的重要性。

（三）云南少數(shù)民族舞蹈多元化、多層次發(fā)展

云南本身的少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族的生活習(xí)慣以及信仰都存在著較大的差異性。經(jīng)過我國相關(guān)部門的調(diào)研，云南本身少數(shù)民族舞蹈種類眾多，其中具有六千多個(gè)舞蹈套路，少數(shù)民族舞蹈如果脫離少數(shù)民族文化，就會導(dǎo)致其不會具有鮮明的特色，甚至還會直接失去其文化。舞蹈與音樂一樣并沒有國界，是國際通用語言。云南少數(shù)民族舞蹈必須要堅(jiān)持自身的特色，才能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的傳承。比如彝族的左腳舞比較出名，在當(dāng)?shù)卦S多地方都具有左腳舞，能夠?yàn)榭腿颂峁蕵罚怯捎谕馊藢σ妥迕褡逦璧溉狈ι钊氲牧私?，最終會直接影響到少數(shù)民族舞蹈的血統(tǒng)。

（四）政府大力宣傳推廣少數(shù)民族舞蹈

我國政府積極的鼓勵云南民族的宣傳工作，提出將云南建設(shè)成具有特色的民族文化大省的目標(biāo)，并且出臺了諸多優(yōu)惠政策，比如精品工程、民族文化工程等，從而在保護(hù)政策的支持下，我國對舞蹈家進(jìn)行了進(jìn)一步的評名，比如云南民族舞蹈民間舞蹈師等，能夠進(jìn)一步促進(jìn)人們對于舞蹈的熱情和積極性。云南政府不斷的加強(qiáng)對少數(shù)民族舞蹈的傳承措施，涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀的作品，其中比較著名的就是《云南印象》等作品，對于少數(shù)民族的舞蹈傳承起到了十分重要的作用。

現(xiàn)代民族舞蹈在進(jìn)行教育的時(shí)候，必須要充分的意識到民族舞蹈的重要性，必須要將少數(shù)民族舞蹈的傳承放到首要位置，真正的了解和尊重民族的歷史文化，最終才能夠促進(jìn)我國社會的發(fā)展，有助于我國和諧社會的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]R俊杰.論民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[J].通俗歌曲，2015（9）.

第4篇：文化對民族的重要性范文

1、學(xué)校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的作用

1.1改變單一的教學(xué)模式

我國教育事業(yè)在長期的發(fā)展過程中，主要以應(yīng)試教育為目的開展教學(xué)，從而造成學(xué)生對課堂內(nèi)容不感興趣，違背了全面發(fā)展的教育方針。長此以往，學(xué)生也就沒有了在課堂上的積極性，教師也失去了熱情的態(tài)度，形成惡性循環(huán)，最終造成體育課堂變成了可有可無的一堂課。為了改變這一現(xiàn)狀，我們應(yīng)該將單一的課堂教學(xué)就變得更加多元化，從學(xué)生的個(gè)性入手，根據(jù)他們的心理狀況發(fā)展體育活動，例如開展球類的競技活動，不僅能夠提高學(xué)生的興趣，還可以讓他們形成良性的競爭意識。除此之外，對運(yùn)動類型的選擇也十分重要，不同年齡段的學(xué)生從事的體育活動也不盡相同，低幼齡的孩童主要開展的體育活動以趣味性為主，高年級的學(xué)生則更加注重強(qiáng)身健體，因此選擇的體育活動主要以球類運(yùn)動為主。這樣，無論在哪一階段的孩子都養(yǎng)成良好的運(yùn)動意識，讓他們感受到運(yùn)動的魅力。

1.2促進(jìn)青少年綜合素質(zhì)的提高

素質(zhì)對于一個(gè)學(xué)生來講具有重要的意義。一方面，它是教育水平高低的首要標(biāo)準(zhǔn)。人們在觀察一個(gè)人是否具有高素質(zhì)時(shí)，通常時(shí)從其言行舉止進(jìn)行觀察，另一方面，素質(zhì)的高低也體現(xiàn)在身體狀況方面，一個(gè)學(xué)生擁有健康的體魄也是高素質(zhì)的體現(xiàn)。除此之外，素質(zhì)的表現(xiàn)形式還體現(xiàn)在方方面面。我國在發(fā)展教育的過程中已經(jīng)認(rèn)識到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要性，因此，要使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，其中的重要一點(diǎn)就是體育運(yùn)動。我國少數(shù)民族除了具有豐富的民族文化外，體育活動也不容小覷。例如蒙古族人民喜愛的游戲“打布魯”、能歌善舞的維吾爾族喜愛的“打嘎嘎”、還有眾所周知的“蕩秋千”，是錫伯族的主要游戲形式。上述體育活動不僅體現(xiàn)出各個(gè)民族特點(diǎn)有的文化特點(diǎn)，長期發(fā)展下去還具有積極的傳承意義，讓更多的人了解到少數(shù)民族的民族特征。少數(shù)民族不但具有高尚的品質(zhì)，在文化事業(yè)中也為人來帶了一種異域風(fēng)情，具有特殊的意義。在體育教學(xué)中將這些活動發(fā)展下去，能夠達(dá)到國家制定的全面發(fā)展的目標(biāo)。

1.3在學(xué)生頭腦中灌輸終身體育的意識

體育活動不僅是在課堂上完成的一項(xiàng)任務(wù)，我們還應(yīng)該將其深入到生活中，變?yōu)榕c生活息息相關(guān)的一部分。學(xué)生不愛進(jìn)行體育運(yùn)動從根本上說是不具備清晰的體育意識，沒有意識到體育活動對于個(gè)人，對于生活，對于社會的重要性。在這種局限性的長期影響下，學(xué)生自然而然就會忽視體育運(yùn)動，進(jìn)而不愿意參加體育活動，導(dǎo)致一系列的連鎖反應(yīng)。為此，教師應(yīng)該多組織體育活動，讓學(xué)生逐漸意識到體育活動的重要性，進(jìn)而改變他們對體育的錯(cuò)誤意識。

1.4保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育

少數(shù)民族體育娛樂活動是我國非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于在今天地球村，信息時(shí)代正在將這些傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行同化，民族傳統(tǒng)文體文化的民族特性正在逐漸削弱。使得我們產(chǎn)生了對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的迫切性。自近代開始，西方現(xiàn)代傳統(tǒng)競技體育的引入，人們對于民族體育的觀念逐步發(fā)生改變，特別是少數(shù)民族的一些體育活動，它們沒有文字記錄，靠著人與人之間的口傳身授。正在初見走向消亡，有的已經(jīng)不存在了。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也在發(fā)生著重大的演變，從原來注重祈福儀式，保家衛(wèi)國，軍事性，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以市場化為主的娛樂性。

2、影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)工作開展的主要因素

2.1教育觀念問題

如今要廣泛開展少數(shù)民族體育任然面臨一些障礙，由于長期受傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念的影響，大多教師在多年的教學(xué)實(shí)踐中，自覺或不自覺地形成一套固有的、呆板的教學(xué)模式，慣性的思維方式，無法認(rèn)識到民族體育的功能和優(yōu)點(diǎn)，束縛了體育教學(xué)的改革和創(chuàng)新，使他們把教學(xué)工作陷入自身設(shè)定的條框中，就這樣按部就班，而且不亦樂乎。

2.2師資力量問題

教學(xué)活動的開展，師資是關(guān)鍵。少數(shù)民族體育活動，引進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐，這是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，要使這項(xiàng)工作能夠在我國學(xué)校得到正常而有效地開展，培養(yǎng)師資是 當(dāng)務(wù)之急。因?yàn)槟壳拔覈w育院校還沒有將開設(shè)少數(shù)民族體育課納入議事日程（除開設(shè)武術(shù)、氣功課外），因而要使少數(shù)民族體教學(xué)工作得到順利推進(jìn)。

2.3教材缺乏問題

由于民族體育項(xiàng)目涉及面廣，淵源復(fù)雜，內(nèi)容多。而我們的傳統(tǒng)體育教師往往只是通過短期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)向民族體育教育，缺乏這方面的專業(yè)知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對一些理論、技術(shù)技能傳授方法顯得不足。而課程的體系也是教師自己摸索著定的，缺乏作為教學(xué)的依據(jù)的教材的指導(dǎo)，課程教學(xué)進(jìn)度與內(nèi)容安排不夠合理，教學(xué)目標(biāo)也不夠明確，從導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)效果的不理想。

3、關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的建議

少數(shù)民族的體育事業(yè)要想得到進(jìn)一步的發(fā)展，就要進(jìn)行改革，首先要明確只有貼近群眾才能獲得群眾的愛戴，體育運(yùn)動才能得以推廣。因此，我們應(yīng)該按照少數(shù)民族的發(fā)展情況進(jìn)行教科書的編纂，根據(jù)實(shí)際情況收集數(shù)據(jù)，從而整理出完備的教材，為少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的依據(jù)。另外，還要探索出深受學(xué)生喜愛的體育方法，從而讓學(xué)生對體育產(chǎn)生濃厚的興趣，解決在體育事業(yè)發(fā)展的過程中存在的問題，調(diào)動起積極性。相關(guān)的建議還有很多，在這里不一一贅述了，總之，我們的目標(biāo)就是促進(jìn)少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展。

第5篇：文化對民族的重要性范文

少數(shù)民族在學(xué)好本族語言文字的基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢語文，是發(fā)展少數(shù)民族文化教育事業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語文是必要的。對于少數(shù)名族來說，少數(shù)名族的希望與未來就是他們新時(shí)代的青少年們，在新時(shí)期對于少數(shù)名族來說學(xué)習(xí)漢語了解漢語就是名族與名族之間良好溝通，形成唇齒相依的良好關(guān)系的紐帶。并且，自改革開放以來由于自身的發(fā)展需求，少數(shù)名族深深體會到要發(fā)展要繁榮，除了學(xué)習(xí)使用本族語言文字外，還有必要進(jìn)一步學(xué)習(xí)使用漢語文。因?yàn)闈h字記載了中國各族人民共同創(chuàng)造的歷史文化和經(jīng)驗(yàn)，漢語是全國各民族相互交際共同使用的語言工具。學(xué)好漢語文已成為各少數(shù)民族的共同愿望。

所以，對于少數(shù)名族而言學(xué)習(xí)漢語是未來發(fā)展繁榮的必然趨勢。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；漢語的重要性；漢語課程；結(jié)束語1少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語的重要性

隨著中國經(jīng)濟(jì)迅速的增強(qiáng)，國家的影響力不斷的提高，于2001年8月17日中國正式加入wto。加入wto對中國的影響是巨大的，它不僅提高了中國在世界上地位，同時(shí)也反映出中國的漢語在國際事務(wù)中起著不可替代的作用。從這一點(diǎn)就可以看出對于少數(shù)民族而言，學(xué)習(xí)漢語已經(jīng)成為了發(fā)展的必然趨勢。

少數(shù)民族要發(fā)展要進(jìn)步學(xué)習(xí)漢語是必要的，漢語不僅是一種交流語言、也是一個(gè)國家的象征。學(xué)習(xí)漢語能帶動少數(shù)民族的發(fā)展，同時(shí)對中國經(jīng)濟(jì)也有促進(jìn)作用，隨著我國發(fā)展各種優(yōu)待政策陸續(xù)對少數(shù)民族實(shí)施，少數(shù)民族的發(fā)展一日千里。所以對少數(shù)民族來說學(xué)習(xí)漢語對少數(shù)民族來說是一條發(fā)展的捷徑。

對于少數(shù)民族而言，他們的希望與未來就是正在成長的新一代們，他們教育的成功與否決定著少數(shù)民族發(fā)展快慢，所以在少數(shù)民族教學(xué)中開展?jié)h語課程是必要，因?yàn)橹挥薪逃晒α四敲唇?jīng)濟(jì)等方面發(fā)展就自然提升了，因此，在少數(shù)民族教學(xué)中開展?jié)h語課程是毋容置疑。那么應(yīng)該如何在少數(shù)民族教學(xué)中開展?jié)h語課程呢？

2如何在少數(shù)民族教學(xué)中開展?jié)h語課程

在少數(shù)民族教學(xué)中開展?jié)h語課程固然重要，但我們不能違背民

族之間平等、團(tuán)結(jié)、尊重、和諧的宗旨。所以，我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述漢語課程的開展。

2.1在開展?jié)h語課程時(shí)我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因?yàn)槊總€(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，教育程度不一樣存在差異。所以對少數(shù)民族的漢語課程開展應(yīng)該從各民族的實(shí)際情況出發(fā)。有的民族社會發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較雄厚，而有的民族社會發(fā)展較慢，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較。這些不同的特點(diǎn)，決定中國少數(shù)民族的漢語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同民族，采取不同的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法，從而達(dá)到學(xué)習(xí)漢語的目的。

2.2要善于處理少數(shù)民族的母語與漢語之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)漢語是發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢，但是自己本族的語言文化是不會去改變他，在少數(shù)民族管理中明確指出，在教育中不去干擾改變少數(shù)民族的語言、文化遺產(chǎn)。在進(jìn)行漢語課程改革時(shí)應(yīng)該做到少數(shù)民族的母語與漢語以和諧、尊重的關(guān)系相處。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)學(xué)會運(yùn)用少數(shù)之間的母語與漢語轉(zhuǎn)換進(jìn)行講解，這種方法即尊重少數(shù)民族的語言，同時(shí)針對學(xué)生母語的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，就能有效地提高教學(xué)質(zhì)量。而且通過以前的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生掌握本族語言文字水平越高，接受漢語文的能力就越強(qiáng)，學(xué)習(xí)漢語文的效果就越好。所以，原則上應(yīng)在掌握民族語文的基礎(chǔ)上再安排漢語文學(xué)習(xí)。而例如：撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族有語言沒文字的民族，漢語文教學(xué)只能從小學(xué)一年級開始，同時(shí)這當(dāng)中必須解決怎樣使用民族語言授課的問題，這樣才能漢語課程順利進(jìn)行。

2.3在對少數(shù)民族漢語課程教學(xué)過程時(shí)，應(yīng)該多運(yùn)用漢族教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過這種科學(xué)的教學(xué)方法來對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，使?jié)h語課程教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)多融入一些教學(xué)理念，如：因材施教、以人為本的教學(xué)理念，以及一些好的教學(xué)方法趣味教學(xué)、有效教學(xué)、自主學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法。將這種已經(jīng)成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)施在還處于教育初期的少數(shù)民族中，能使其教育達(dá)到事半功倍的效果。

2.4為了讓漢語課程在少數(shù)民族的教育課堂中很好的教

第6篇：文化對民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族教育 雙語教學(xué) 若干思考

中圖分類號：G752 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.05.024

中國是個(gè)多民族國家，在發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)中，既要尊重各民族傳承和使用自己民族語言文字的權(quán)利，又要滿足國家推行統(tǒng)一的語言文字的要求，如何處理好二者的關(guān)系，既有理論探討的價(jià)值，也有實(shí)踐的意義。

1 少數(shù)民族使用何種語言教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

語言是一個(gè)民族特有文化得以傳承和發(fā)展的重要載體，少數(shù)民族大多以本民族語言作為日常交流工具，并對其懷有特殊的感情。一個(gè)民族的語言文字保存著該民族的歷史記憶，并記錄著該民族在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域前進(jìn)的軌跡。因此不能忽視少數(shù)民族的母語教育。

然而語言最重要的功能在于交流，它不僅是交際工具也是思維工具。但任何語言文字交流功能的強(qiáng)弱都會受到兩個(gè)方面的限制，一是國家的限制，二是使用規(guī)模上的限制?？紤]到語言文字傳播使用的廣泛性以及有利于各民族相互交流的普遍性，應(yīng)該推進(jìn)國民教育中使用統(tǒng)一的語言文字。

漢語在中國是應(yīng)用性最強(qiáng)、最利于提高發(fā)展?jié)摿Φ恼Z言，以漢語言為載體的科技文化知識已形成完備的體系。從尋求現(xiàn)代化發(fā)展的角度來看，中國的少數(shù)民族只有學(xué)好漢語才能更好地學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從而改變?nèi)瞬沤Y(jié)構(gòu)，提升民族地區(qū)的社會競爭力。

2 以對藏族村民的調(diào)查為例

藏族是我國西南地區(qū)人口數(shù)目和分布地區(qū)比較大的少數(shù)民族，對他們的調(diào)查研究具有一定的典型性。下文例舉了對藏族那曲縣香茂鄉(xiāng)的達(dá)嘎多村（以下簡稱達(dá)村）和宗熱格村（以下簡稱宗村）的村民的雙語教學(xué)情況的調(diào)查。[1]

香茂鄉(xiāng)在民主改革前屬于阿巴部落的范圍，阿巴是一個(gè)較大的部落，在民主改革前有230戶，1090人，分布在約2000平方公里的草原上，但整個(gè)部落能識字的寥寥無幾。據(jù)調(diào)查，即使到了民主改革前夕，香茂鄉(xiāng)的三個(gè)定居點(diǎn)中只有15個(gè)人能不同程度地讀懂藏文，僅占調(diào)查人數(shù)的10.5%，而這15人中還有8人是還俗的喇嘛，1人是有機(jī)會通過接觸喇嘛自學(xué)藏文的當(dāng)?shù)仡^人。[2]民主改革后，藏文教育才得以普及，相繼開辦的各級各類學(xué)校承擔(dān)起了藏文教育和傳播的主要任務(wù)。在農(nóng)牧區(qū)，藏文普及的工作一直持續(xù)到現(xiàn)在，許多中年以上的牧民通過掃盲達(dá)到了藏文基本的讀寫水平。截止2009年，達(dá)村和宗村能熟讀藏文的人數(shù)比例從10.5%增至了67.5%。

目前，藏區(qū)普通牧民的藏文文盲比例與五十多年前相比已明顯降低，達(dá)村和宗村的村民受教育人數(shù)基本上達(dá)到了2/3的多數(shù)，達(dá)村的文盲人數(shù)更降至了全村人口的1/3以下。不僅如此，受過中、高等教育的牧民子女也有增多，如不少牧民的子女在那曲縣城免費(fèi)就讀寄宿制中學(xué)，達(dá)村還有三名分別就讀于大學(xué)、農(nóng)牧學(xué)院和拉薩師范?？茖W(xué)校的大學(xué)生。這些學(xué)生在學(xué)校接受的仍然是藏語教學(xué)。藏語教學(xué)同時(shí)也普及到了對學(xué)齡兒童的教育中，達(dá)村和宗村的小學(xué)每周開設(shè)的28個(gè)課時(shí)中有1/3是藏語文課程，這還不包括其他以藏語為教學(xué)用語的課程。同時(shí)牧區(qū)學(xué)校也開設(shè)了漢語課程，占總課時(shí)量的1/5。

依照《自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文的規(guī)定》（修正），藏區(qū)村民可以選擇學(xué)習(xí)藏語、漢語以及作為第一外語的英語等。就這三種語言的使用情況，對藏族牧民的調(diào)查結(jié)果顯示，在首選語種中藏語的選擇率最高，而次選語種中漢語的選擇率最高。這說明藏語對其社會生活和文化意義上的重要性遠(yuǎn)大于漢語，但是次選率基本上集中在漢語又說明村民們普遍認(rèn)同對國家的歸屬感，也認(rèn)識到學(xué)習(xí)國家通用語的重要性。

3 需要思考的幾個(gè)問題

3.1 語言文字對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系

少數(shù)民族教育中使用何種文字影響到到少數(shù)民族對本民族的認(rèn)同感和對國家的認(rèn)同感，而對本民族和國家的認(rèn)同程度又決定了其選擇學(xué)習(xí)和使用哪種語言。目前我國少數(shù)民族語言處于相對弱勢，有些甚至是瀕危語言，少數(shù)民族對這些語言的認(rèn)同更多的是對其民族文化功能的認(rèn)同而非交際工具功能的認(rèn)同。但是，人不僅有社會屬性還有自然屬性，存在于骨子里、流淌于血液里的民族情結(jié)并不會因?yàn)楸久褡逭Z言掌握的多少而產(chǎn)生改變。我們在雙語教學(xué)中強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族語言的教學(xué)，并不是試圖恢復(fù)這些語言的社會交際功能，而是對其族群母語認(rèn)同意識的尊重。

3.2 語言文字與民族未來發(fā)展的關(guān)系

少數(shù)民族教育事業(yè)如何發(fā)展，關(guān)系到少數(shù)民族新一代在高級人才和勞動力市場上的競爭能力，關(guān)系到各民族在未來中華大家庭政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體系、文化生活中的相對地位。文化的競爭是“優(yōu)勝劣汰”的，語言文字的發(fā)展同樣也符合這一規(guī)律，傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言文字如果得不到國家的保護(hù)，很可能會在激烈的語言競爭中逐漸消亡。因此對少數(shù)民族母語的保護(hù)是應(yīng)當(dāng)長期堅(jiān)持的一項(xiàng)少數(shù)民族教育政策。

3.3 語言文字與多元文化的關(guān)系

我國多民族、多語言、多文字的民族狀況決定了民族文化的多樣性，不同的民族文化之間既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，各個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了多姿多彩的中華民族文化。我們尊重多元文化，不只是接受少數(shù)民族的文化特色，還進(jìn)一步保護(hù)少數(shù)民族多元文化的發(fā)展，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在少數(shù)民族的語言教學(xué)上。中國的少數(shù)民族一方面要通過學(xué)習(xí)國家通用語言從而推進(jìn)教育發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程，一方面還要通過學(xué)習(xí)本民族語言與文化以保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，對少數(shù)民族實(shí)施民族語言與國家通用語言的雙語教學(xué)己成為社會發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]郎維偉.藏族農(nóng)牧民人權(quán)享有的微觀實(shí)證研究[Z].2009.

第7篇：文化對民族的重要性范文

1民族文化的社會作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識

增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個(gè)民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會綜述[J].民族團(tuán)結(jié)，2015,10(01):190-191.

〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實(shí)踐熱點(diǎn)問題述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.

第8篇：文化對民族的重要性范文

民族文化和特征是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的區(qū)別于其他民族社會的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國社會生活的各個(gè)方面，猶太移民的諸多問題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進(jìn)行通婚，經(jīng)濟(jì)上也開始不斷好轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國社會淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國社會完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國社會中進(jìn)入到一種更加復(fù)雜的社會處境。移民的文化困惑在這個(gè)時(shí)期沒有消解反而更加嚴(yán)重了，反映在猶太作家的作品中就是通過猶太移民在美國的生活來表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過對猶太民族性因素的挖掘和描寫來表現(xiàn)他們在美國社會中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群，他們在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過對猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進(jìn)行加工整合，使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時(shí)也通過對猶太民族文化特質(zhì)的描寫來揭示人類的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫是非常清晰的，這是創(chuàng)作主體在長期的民族文化特征中形成的獨(dú)特內(nèi)涵，再與美國的社會生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì)，與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強(qiáng)弱之分，有時(shí)甚至比較隱晦，但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼，但是只要仔細(xì)地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來的猶太特征。因?yàn)楠q太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來。美國當(dāng)代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁（SaulBellow），他在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“對當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。

貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象———當(dāng)代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過空間的流浪和心理的流浪兩個(gè)層面來展開的，在空間方面，主要是通過主人公在社會中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫對象，在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實(shí)，當(dāng)代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時(shí)也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發(fā)表的長篇小說《奧吉•瑪琪歷險(xiǎn)記》塑造了出身在社會底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷，他要做一個(gè)自我創(chuàng)造者，他從離開家之后經(jīng)歷了不同的社會生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗(yàn)中認(rèn)識到社會發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過獵、參過軍，也逛過妓院，作者通過奧吉•瑪琪流浪生活接觸過的人和社會環(huán)境，向我們展示了探索社會生活的重要意義，而且他還繼續(xù)堅(jiān)持他的理想，在這個(gè)世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫了漢德森這個(gè)典型的人物形象。漢德森是個(gè)繼承大筆遺產(chǎn)的富人，由于對現(xiàn)實(shí)非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進(jìn)行不斷地思考、質(zhì)問和探尋后，完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標(biāo)，他最后回到了美國，抱著一個(gè)撿來的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開始的象征。這些小說都體現(xiàn)了猶太作家對猶太文化的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上把對民族文化與美國生活上升到人類生存的狀態(tài)。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認(rèn)同感的時(shí)候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國當(dāng)代社會發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)生存困境，而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過程中猶太作家在美國當(dāng)代文學(xué)中的重要影響力，體現(xiàn)了他們對美國當(dāng)代生活的領(lǐng)悟和感知。猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個(gè)國家，形成了他們對不同文化的認(rèn)同，但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)槊褡逄卣魇且粋€(gè)民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發(fā)展，猶太文學(xué)在美國文學(xué)的發(fā)展過程中都非常重要。因?yàn)楠q太作家群在美國當(dāng)代文學(xué)中的地位是無法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面，如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵，通過文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來。從美國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來看，美國猶太文學(xué)在美國當(dāng)代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當(dāng)代西方社會正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中，猶太作家描寫的這些困惑不僅是猶太移民在美國社會中的困惑，也是美國社會中普遍存在的現(xiàn)象。因此，猶太作家通過猶太民族文化表現(xiàn)出來的文學(xué)作品在當(dāng)代美國文學(xué)中就具有非常重要的影響力。

二、猶太性對美國文學(xué)主題的影響

美國從上個(gè)世紀(jì)70年代開始，美國社會文化發(fā)生了新的變化，美國猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國社會的許多群體開始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對于工業(yè)化的發(fā)展來講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個(gè)時(shí)期的美國猶太文學(xué)經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以來已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價(jià)值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對美國文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢。與此同時(shí)，美國第三批猶太作家開始在美國當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學(xué)創(chuàng)作是美國當(dāng)代文學(xué)中非常獨(dú)特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語言形式，而且小說主題基本上都是表現(xiàn)對猶太傳統(tǒng)的回歸。小說中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開始在社會中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時(shí)刻達(dá)到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對自己的行為進(jìn)行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開始了新的人生，這是辛格小說中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說在開頭簡單地介紹過她，后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個(gè)女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時(shí)勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨(dú)有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國，表現(xiàn)了他對回歸猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說模式不僅是辛格小說的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會世界的安寧和人生的意義。

三、新時(shí)期猶太作家對美國當(dāng)代文學(xué)的影響

在上世紀(jì)70年代，美國文壇上出現(xiàn)了第三代猶太作家。這批作家與第二代猶太作家有很大的區(qū)別，以貝婁、羅斯和辛格為代表的第二代猶太作家的作品具有超越猶太性的意義，但是在這批第三代猶太作家中卻有意識地凸顯猶太民族的思想和文化特征，在文學(xué)作品中探索猶太人在美國的生活方式，甚至還有作家對英語的運(yùn)用進(jìn)行了探索，認(rèn)為英語的運(yùn)用不符合猶太人的思想交流和文化傳播。這個(gè)時(shí)期美國當(dāng)代猶太文學(xué)的猶太性就更加體現(xiàn)出來，深入到美國生活的各個(gè)方面。從這個(gè)層面上講，第三代猶太作家的小說不再是美國當(dāng)代文學(xué)中的同化現(xiàn)象，與此相反，他們在猶太文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，從歷史發(fā)展與民族生活中尋找素材，在作品中表現(xiàn)出濃厚的救贖意識和思想觀念，而且對猶太人的思維和生活方式也進(jìn)行了大量的描寫。辛西婭•奧齊克、休•尼什桑和庫爾特•萊文恩特等一批學(xué)者是第三代猶太作家的典型代表。其中成就比較高的要數(shù)奧齊克，他希望在英語環(huán)境中創(chuàng)作出一種屬于猶太人的本土文化，雖然缺乏有力的證據(jù)和環(huán)境空間，但是他始終認(rèn)為猶太文化復(fù)興之路一定會到來。在他的論文《創(chuàng)新與救贖：文學(xué)的意義》中，他主張人有改變生活的自由和創(chuàng)造新文學(xué)的自由。在他的短篇小說集《漂?。何鍌€(gè)短篇故事》中，救贖仍然是他文學(xué)的主題。在《普特爾梅瑟：他的工作經(jīng)歷、她的家世和她的余生》中，女律師普特爾梅瑟是猶太文化傳播的典范，她有猶太價(jià)值觀，把自己的命運(yùn)與猶太民族的發(fā)展聯(lián)系在一起。從文中我們可以看出奧齊克通過普特爾梅瑟的行動與思想說明了猶太語言與猶太民族傳統(tǒng)文化的重要性，只有不斷地掌握猶太語言和民族文化傳統(tǒng)，猶太民族的文化才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。他的另外代表作《流血》也是突出救贖的主題思想，在這篇小說中奧齊克揭示了猶太人贖罪日的神學(xué)意義，向我們展示了猶太叛教者回歸的心路歷程。《律法》是尼什桑的代表作品，在這部作品中作者表現(xiàn)的是猶太人的宗教價(jià)值觀，小說的主要思想就是肯定上帝對人的圣約，指出猶太人應(yīng)該遵循古訓(xùn)。故事從敘述一個(gè)家庭面臨的問題開始，其根源是是否繼續(xù)遵守猶太教規(guī)，是否讓口吃的兒子當(dāng)眾誦讀摩西律法。父親在年輕的時(shí)候?qū)Κq太教規(guī)和律法都不屑一顧，他們是被德國納粹同化了的德國猶太人，心中早就沒有猶太人的信仰和追求，在長期的生活過程中也沒有按照猶太人的生活方式進(jìn)行生活。但是德國人對猶太人進(jìn)行瘋狂的屠殺喚醒了他內(nèi)心深處的那點(diǎn)民族意識和猶太情結(jié)，父親決定拋棄祖父的教誨，把屬于民族宗教的東西作為遺產(chǎn)傳給了兒子，而且兒子非常高興地承擔(dān)宗教義務(wù)。這部作品具有非常重要的意義，不僅向我們展示了二戰(zhàn)時(shí)期德國納粹對猶太人殘酷的殺害，告誡人們戰(zhàn)爭的殘酷性，同時(shí)，說明了民族性是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的顯著特征，盲目地追求同化是徒勞無益的。

這表明了在第三代猶太作家中，他們不斷認(rèn)識到猶太民族性特征對猶太民族歷史發(fā)展的重要性，而且在美國社會中也越來越自信，從小說中反映出的對猶太民族特征的堅(jiān)守，對猶太民族的歷史文化傳統(tǒng)挖掘都可以看出。他們通過其文學(xué)作品活躍在美國的當(dāng)代文壇，對美國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從以上分析我們可以看出，以貝婁、辛格和馬拉默德等為代表的第二代猶太作家，他們在作品中體現(xiàn)出來的文學(xué)主題主要是關(guān)于戰(zhàn)爭帶來的苦難，猶太人在美國的身份困惑以及美國對猶太人的排斥等。而且這些作品中主人公大部分是社會生活底層中的普通人物，他們大多沒有受到良好的教育，在社會中也是流浪漢的角色。但是以奧齊克和尼什森為代表的第三代猶太作家不管在描寫主題還是表現(xiàn)手法方面與第二代作家都具有很大的不同，在他們的筆下，他們作品中的主人公大部分是精通猶太傳統(tǒng)文化和了解猶太民族歷史，都是精通猶太語言的虔誠的猶太教徒。這些在奧齊克的代表作品與尼什桑的代表作品中都得到了很好的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

第9篇：文化對民族的重要性范文

關(guān)鍵詞：民間音樂；繼承與發(fā)展；人才培養(yǎng)

一、我國民間音樂繼承與發(fā)展現(xiàn)狀

在新潮流、新藝術(shù)形式主宰時(shí)尚的今天，民族的藝術(shù)精華反而被我們冷落和忽視，作為中華民族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間音樂只能在少部分地區(qū)或者人群中繼續(xù)流傳，失去了它的價(jià)值和歷史意義。社會的發(fā)展，帶動人們生活水平的提高，民間音樂簡單直觀的藝術(shù)特征已經(jīng)越來越不能滿足人們的精神生活，許多原生態(tài)民歌、原汁原味的民間音樂已經(jīng)逐漸失傳和消逝，民族音樂的繼承與發(fā)展，正面臨著極大的危機(jī)。而一些音樂院校雖有開設(shè)民間音樂相關(guān)教學(xué)，但課程并未涉及其精髓，學(xué)習(xí)中學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂了解不多，學(xué)校重視度不夠。

二、加大學(xué)校民間音樂教學(xué)強(qiáng)度，繼承民間音樂精髓

學(xué)校是民間音樂最好的傳播者，學(xué)校的音樂教學(xué)是民間音樂的傳承介質(zhì)，做好學(xué)校的音樂教學(xué)，對民間音樂的繼承與發(fā)展，是一股龐大的力量。傳統(tǒng)民間音樂展現(xiàn)著我們中華民族的精神，蘊(yùn)含了豐富的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。在學(xué)校進(jìn)行民間音樂傳播，向?qū)W生展示民間音樂的精髓，幫助學(xué)生理解民間音樂，更好地傳承民間音樂，并在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，要求學(xué)校更加重視民間音樂的教學(xué)，為其教學(xué)提供必要的條件，提供更多的硬軟件支持。中華民族文化博大精深，需要更多的專業(yè)人才進(jìn)行挖掘和發(fā)現(xiàn)，才能發(fā)展和繼承其文化的藝術(shù)價(jià)值，高校只有鼓勵學(xué)生從事民間音樂的研究和發(fā)展，為民間音樂的傳承做更多的保障工作，才能不斷推動文化藝術(shù)的進(jìn)步。

三、加強(qiáng)民間音樂的宣傳工作，加大民間藝人培養(yǎng)力度

因?yàn)槊耖g音樂的逐漸失傳，很多人無法接觸到音樂的精神，很難享受其藝術(shù)價(jià)值。因此，加強(qiáng)民間音樂的宣傳工作，鼓勵人們接觸和了解民間音樂，讓越來越多的人喜歡民間音樂，鉆研民間音樂，是繼承和發(fā)展民間音樂的有利途徑。因此，首先要加大民間文藝工作者培養(yǎng)力度，做好傳統(tǒng)民間音樂的傳承與發(fā)展工作。此外，也要在民間尋找各民族精通音樂藝術(shù)的工作者和繼承者，對他們進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)和保護(hù)，使他們在民間音樂的繼承和發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

同時(shí)，要注重各級文藝工作者對民間音樂的科學(xué)態(tài)度，正確認(rèn)識傳統(tǒng)民間音樂傳承的重要性，做好傳統(tǒng)音樂的傳承工作。在民間，應(yīng)該建立藝術(shù)人才庫，以有效的激勵機(jī)制，表彰和獎勵民間藝術(shù)工作者，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)、發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)；另外，還要為民間工藝的傳承提供良好的硬件措施，如：建立專業(yè)博物館、陳列館等，并免費(fèi)開放，讓更多的人接觸民間藝術(shù)、民間音樂，認(rèn)識民間音樂，只有這樣，才能為民間音樂的傳承拓展更多的空間。

加強(qiáng)傳統(tǒng)民間音樂的傳承和發(fā)展，才能促進(jìn)我國音樂文化事業(yè)的發(fā)展，使民族精神不被現(xiàn)代潮流所淹沒；不斷傳承和發(fā)展民間音樂、創(chuàng)新音樂，才能維護(hù)我國民間音樂的多樣性和個(gè)性，保障我國音樂文化的和諧發(fā)展。民間音樂的繼承和發(fā)展，能夠引發(fā)人們對音樂文化的探究，不斷探索和發(fā)掘音樂的多種形式，不斷拓展傳統(tǒng)民間音樂文化發(fā)展的空間，實(shí)現(xiàn)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展，

促進(jìn)地域文化和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]范立芝.學(xué)校音樂教育與民族音樂文化的傳承[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005（6）.