儒家生態(tài)倫理思想精選(九篇)

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第1篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

關(guān)鍵詞：儒家：生態(tài)倫理思想；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-058；X321　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2008)11-085-04

作者：劉鎮(zhèn)江、肖祥敏，南華大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師/肖明，南華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生；湖南，衡陽(yáng)，421001

人類(lèi)經(jīng)歷了20世紀(jì)的輝煌，并帶著困惑進(jìn)入21世紀(jì)。21世紀(jì)的人類(lèi)應(yīng)該如何發(fā)展?從上個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們得出了21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，其中生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。然而對(duì)于擁有五千年悠久歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，特別是儒家生態(tài)倫理思想內(nèi)涵豐富，我們挖掘其中的積極合理因素，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)必將產(chǎn)生有益的啟示。

一、儒家生態(tài)倫理思想的豐富內(nèi)涵

儒家生態(tài)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)涵。儒家把整個(gè)自然界看作是個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實(shí)踐理性，又體現(xiàn)了保護(hù)自然的道德精神。儒家認(rèn)為，尊重自然就是尊重人自己，愛(ài)惜其他事物的生命，也是愛(ài)惜人自身的生命，人要博愛(ài)生靈，兼利宇宙萬(wàn)物。

(一)“仁民愛(ài)物”的惜生重生觀(guān)

孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態(tài)從善的道德情懷來(lái)對(duì)待自然界，對(duì)自然界及自然界的萬(wàn)物施以愛(ài)心。提倡天道生生，仁愛(ài)萬(wàn)物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界。《史記?孔子世家》載孔子之言說(shuō)：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類(lèi)也。夫鳥(niǎo)獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態(tài)平衡的道理，包含有對(duì)于獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)不可過(guò)量捕殺、珍愛(ài)生命、尊重生命的含義。人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長(zhǎng)不折則恕仁也。”。這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀(guān)點(diǎn)，指人類(lèi)對(duì)搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚(yú)用釣魚(yú)竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥(niǎo)，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來(lái)，保護(hù)動(dòng)物，既是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，也是熱愛(ài)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保護(hù)人類(lèi)自己的手段。這種生態(tài)平衡觀(guān)體現(xiàn)了孔子反對(duì)無(wú)節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡向善的價(jià)值取向?？鬃訉?duì)待動(dòng)植物的態(tài)度與對(duì)待人等同并列起來(lái)，反映的不只是人對(duì)人的倫理道德，而是對(duì)待動(dòng)植物和大自然的博愛(ài)之倫理?？鬃影褜?duì)待動(dòng)物的態(tài)度看作是道德問(wèn)題，初步實(shí)現(xiàn)了由家庭倫理、社會(huì)倫理向生態(tài)倫理的拓展，這是其偉大高明之處。

孟子則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮了孔子熱愛(ài)生命的“仁愛(ài)”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“君子之物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”他認(rèn)為君子之愛(ài)包括對(duì)親人的愛(ài)，對(duì)百姓的愛(ài)和對(duì)自然物的愛(ài)三部分，這三種愛(ài)是“仁政”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有仁愛(ài)百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，親人的幸福才有保障。與此同時(shí)，仁民又必須愛(ài)物，只有珍愛(ài)保護(hù)自然萬(wàn)物，百姓的安居樂(lè)業(yè)才有物質(zhì)保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛(ài)物相提并論?？梢钥闯?，孟子認(rèn)為愛(ài)已愛(ài)人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把這一愛(ài)心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，這才是真正的“愛(ài)”和“仁”。在他看來(lái)，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛(ài)物”的前提，通過(guò)“仁民而愛(ài)物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。

荀子更是把對(duì)生態(tài)的保護(hù)視為實(shí)行“王道”的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最崇高、最神圣的價(jià)值選擇。他認(rèn)為，為了使自然界給人類(lèi)提供更多的物質(zhì)財(cái)富，必須對(duì)天地萬(wàn)物施以仁家的精神，按照自然萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的需要，建立一個(gè)依時(shí)采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設(shè)專(zhuān)職官員負(fù)責(zé)生態(tài)保護(hù)，規(guī)定“虞師”之職責(zé)為“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用，而財(cái)物不屈?！睘榱吮Ｗo(hù)生態(tài)平衡和自然資源，保證國(guó)家能夠持續(xù)健康發(fā)展，“虞師”專(zhuān)司法令制定、頒布及實(shí)施監(jiān)督。對(duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要自然資源，實(shí)行“以時(shí)禁發(fā)”，取予有度。從稅收等經(jīng)濟(jì)政策層面鼓勵(lì)老百姓尊重自然規(guī)律。愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然資源：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕夏耘秋冬藏四者失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”這一自然保護(hù)綱領(lǐng)勸導(dǎo)統(tǒng)治者只有按照自然生態(tài)的演化規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行合理的管理和使用，愛(ài)物節(jié)用，使萬(wàn)物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產(chǎn)生活資料來(lái)養(yǎng)活百姓，維持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

(二)“天人合一”的生態(tài)平衡觀(guān)

“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類(lèi)或統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀(guān)，是儒家生態(tài)倫理思想的精髓。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，把人類(lèi)社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想?？鬃与m然沒(méi)有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說(shuō)：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！笨鬃涌隙巳伺c自然具有統(tǒng)一性。后世儒家進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”的思想?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！闭f(shuō)：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得?！边@些論述，都把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運(yùn)動(dòng)。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。

儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認(rèn)為“天”是具有獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律的自然界?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”這個(gè)“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運(yùn)行的規(guī)律，不受人類(lèi)主觀(guān)意志的支配，正如荀子所說(shuō)的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類(lèi)在為自身 的生存對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過(guò)程中必須把這種改造和利用限定在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與遵循上，即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提。否則，就會(huì)破壞和危及人類(lèi)的生存基礎(chǔ)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命觀(guān)，提出了天人合一的思想，“適時(shí)而動(dòng)”的生態(tài)倫理原則。“時(shí)”構(gòu)成了孟子“不違農(nóng)時(shí)”、“食之以時(shí)”的生態(tài)倫理原則。孟子從一般意義上認(rèn)識(shí)到了這一規(guī)律的重要性，正如他所引用的諺語(yǔ)“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有滋基，不如待時(shí)?！泵献诱J(rèn)為，手段和工具固然重要，但條件和環(huán)境卻是不可超越的。因?yàn)?，人的活?dòng)會(huì)影響到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，在自然條件相同的情況下，人應(yīng)該做自己該做的事，但是人的活動(dòng)不能夠代替自然界自身的規(guī)律，這就內(nèi)在地將生態(tài)學(xué)問(wèn)題與倫理學(xué)問(wèn)題聯(lián)系在一起。孟子對(duì)待自然也是主張愛(ài)護(hù)和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也：數(shù)署不入垮池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)撼也。王道之始也?！泵献訌?qiáng)調(diào)，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，要掌握好度，按時(shí)收割莊稼，糧食就會(huì)豐產(chǎn)豐收；用合適的方法捕魚(yú)，就可以取之不盡；按計(jì)劃砍伐樹(shù)木，木材就可以源源不斷得到，并把保護(hù)生物資源以滿(mǎn)足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因?yàn)樯镔Y源富足、人們生活穩(wěn)定是仁政的基本要求和統(tǒng)一天下的基本條件。孟子的這種生態(tài)倫理觀(guān)念，提倡樹(shù)立永葆自然資源造福于民的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，對(duì)于保持人與自然的和諧、維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展，具有十分重要的意義。

荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導(dǎo)尊重和保護(hù)自然。他否認(rèn)“天”是有意志的神，認(rèn)為“天”就是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的自然界唯一存在的物質(zhì)世界，是日月星辰、陰陽(yáng)風(fēng)雨，是水火草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，它們?cè)谧匀唤缟鷳B(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互制約。而人的職責(zé)是利用天地提供的東西來(lái)創(chuàng)造自己的文化。荀子認(rèn)為天人關(guān)系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個(gè)以“時(shí)”保護(hù)和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農(nóng)業(yè)社會(huì)中自然生態(tài)良性循環(huán)的藍(lán)圖。這種取之有時(shí)，用之有度的尊重自然，愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)保護(hù)思想，已超越了孟子。

(三)“盡物之性”的資源利用觀(guān)

遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核。合理利用資源和保護(hù)自然資源在中國(guó)古代就有其深厚的歷史淵源。據(jù)載，大禹曾具有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”。儒家主張人應(yīng)節(jié)制欲望，以便合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家自孔子起就堅(jiān)決反對(duì)濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說(shuō)的“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，都表達(dá)了取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子對(duì)這一思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，合理利用資源，注意發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”孟子認(rèn)識(shí)到其他物類(lèi)對(duì)人類(lèi)的重要性，所以提倡“仁民愛(ài)物”。他認(rèn)識(shí)到，只有重物節(jié)物才能使萬(wàn)物各按其規(guī)律正常地生生息息，人類(lèi)才有取之不盡，用之不竭的生活資源。

儒家還認(rèn)為，合理利用資源須從“盡性”開(kāi)始。所謂“盡性”就是充分發(fā)揮自己的天賦本性?！吨杏埂氛f(shuō)：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆倪@里可以看出，儒家雖強(qiáng)調(diào)“人道”，但卻沒(méi)切斷人與自然的關(guān)系：它高揚(yáng)人的價(jià)值，但又不否定自然物的價(jià)值。“盡人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”。“成己”，就是要完成自己的品德修養(yǎng)，“成物”就是使物得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。儒家認(rèn)為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨(dú)特的價(jià)值，一種生物消失了，就永遠(yuǎn)無(wú)法再現(xiàn)。主張人應(yīng)節(jié)制欲望，合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)自然資源。那么，人們應(yīng)怎樣規(guī)范自己的行為才能實(shí)現(xiàn)“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認(rèn)為，為了自然資源的可持續(xù)利用，在特定時(shí)期，即動(dòng)植物的繁衍、幼體成長(zhǎng)時(shí)期不要過(guò)分的砍伐、捕獵。儒家學(xué)說(shuō)并不普遍地禁止或絕對(duì)地反對(duì)殺生，而是認(rèn)為應(yīng)根據(jù)時(shí)令的不同來(lái)區(qū)別對(duì)待，不要對(duì)自然界過(guò)分索取。認(rèn)為合理利用和養(yǎng)護(hù)生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會(huì)在人們的違時(shí)獲取和過(guò)度利用中耗盡。

二、儒家生態(tài)倫理思想對(duì)構(gòu)建“兩型”社會(huì)的主要啟示

儒家的生態(tài)倫理思想為生態(tài)文明建設(shè)，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)提供了倫理學(xué)基礎(chǔ)。

儒家的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會(huì)倫理范疇，進(jìn)一步拓展到生態(tài)自然，完成了“親親、仁民、愛(ài)物”倫理思想的發(fā)展軌跡。儒家生態(tài)倫理思想認(rèn)為，人本身是自然的一部分，人類(lèi)應(yīng)尊重自然秩序和生命。但在實(shí)際生活中，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞速度超出了人類(lèi)自己的預(yù)料，同時(shí)也正在因?yàn)樽约旱男袨槎允硱汗?。江河洪水泛濫，資源枯竭。宇宙射線(xiàn)對(duì)人類(lèi)健康構(gòu)成威脅，所有這些都警示人類(lèi)：自然不是可以隨意盤(pán)剝的對(duì)象，而是與人類(lèi)生存和發(fā)展息息相關(guān)的生命共同體。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)這一警示并沒(méi)有給予高度重視。越來(lái)越無(wú)所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬(wàn)余種。人類(lèi)目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲(chǔ)量只能再開(kāi)采50年(以上數(shù)據(jù)來(lái)自世界觀(guān)察研究報(bào)告)。資源的急劇減少驗(yàn)證了儒家資源節(jié)約思想地正確性。只有珍惜和節(jié)約資源，取之有度，用之有節(jié)，才能維持人類(lèi)社會(huì)持續(xù)健康地發(fā)展。

黨的十六屆五中全會(huì)從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。十七大報(bào)告進(jìn)一步指出，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存和發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，目的是通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它要求在全社會(huì)形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，建立人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。

首先，我們應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。自覺(jué)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護(hù)工作水平。人類(lèi)對(duì)自然的改變必須 限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會(huì)動(dòng)搖人類(lèi)的生存基礎(chǔ)，危及人類(lèi)的生存和發(fā)展。重視并遵循生態(tài)規(guī)律，走與自然持久和諧的發(fā)展之路。我們只有尊重自然及其規(guī)律、利用自然及其規(guī)律、按自然及其規(guī)律辦事才是最終的和必然的選擇。

其次，我們應(yīng)該節(jié)約使用生態(tài)資源。自然萬(wàn)物都有自己獨(dú)立的、特殊的存在形式和生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，它們既作為獨(dú)立群體擁有自己的平衡系統(tǒng)，又作為整個(gè)生物鏈中的一分子，維護(hù)整個(gè)自然界的生態(tài)平衡。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，正是依循天地“生生”這一最高的自然和倫理法則，深受“順天無(wú)為”和“天人合一”等哲學(xué)思想的影響，尊重和愛(ài)護(hù)天地間的一切生命，指導(dǎo)人類(lèi)自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)動(dòng)物、植物和天地萬(wàn)物健全的生存與發(fā)展的責(zé)任，履行人類(lèi)維護(hù)整個(gè)生存體系內(nèi)在平衡的崇高義務(wù)，從而為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的觀(guān)念基礎(chǔ)。它還提倡人類(lèi)在利用資源時(shí)“取之有時(shí)”、“取之有度”，禁止在野生動(dòng)植物幼年期、繁殖期和生長(zhǎng)旺盛期狩獵或采伐，使資源可持續(xù)利用，保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自身可持續(xù)性。儒家生態(tài)倫理中人盡其材、物盡其用的實(shí)踐準(zhǔn)則，要求人們力主節(jié)約，合理利用自然資源，適度消費(fèi)的思想給后人留下一個(gè)重要警示：資源是有限的，并非取之不盡，用之不竭。因而，“可持續(xù)性發(fā)展”是中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中已有之義，它要求人類(lèi)從整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)考慮人與自然的關(guān)系，提倡保護(hù)自然資源，珍惜和節(jié)約資源，依靠科技手段提高資源利用率，才是維持人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

第2篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

論文摘要:儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。本文通過(guò)對(duì)儒道兩家經(jīng)典生態(tài)倫理思想的探討和挖掘,對(duì)于如何看待生態(tài)問(wèn)題,樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀(guān)、生態(tài)保護(hù)觀(guān)和利用觀(guān),啟發(fā)人們對(duì)十七大”建設(shè)生態(tài)文明”的思考,有著現(xiàn)實(shí)意義。

進(jìn)人21世紀(jì)以來(lái),資源短缺,環(huán)境惡化,水土流失,物種滅絕等種種生態(tài)問(wèn)題已成為任何一個(gè)國(guó)家及政府不可忽視的嚴(yán)重問(wèn)題。而這些問(wèn)題已經(jīng)直接危及到了人類(lèi)自身的生存和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確地提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這是對(duì)我國(guó)多年來(lái)在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié),也是人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系所取得的重要認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展。“生態(tài)文明,是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀(guān)規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)’,。生態(tài)文明的建設(shè)不僅需要科學(xué)技術(shù)層面的支持,更需要思想理論方面的指導(dǎo)。對(duì)我國(guó)而言,古代儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉?？梢?jiàn),對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)境倫理思想進(jìn)行總結(jié)具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、儒家的生態(tài)倫理思想

儒家思想是中國(guó)歷史最久、最具影響力的思想之一,它從春秋時(shí)期的孔孟到漢代董仲舒,宋代的程朱理學(xué)以至近代章太炎,歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系。

1.儒家愛(ài)物的生態(tài)倫理原則

從孔子開(kāi)始,儒學(xué)就提出以“仁”為基本原則的倫理思想體系。在這一倫理原則的基礎(chǔ)上,儒家把“愛(ài)人”延伸到了“愛(ài)物”上,孔子講“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”又說(shuō)舜帝“仁及草木”這都包含了愛(ài)物的內(nèi)容。孟子則明確的提出“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》) “仁者愛(ài)物”這一倫理道德原則就是中國(guó)古代生態(tài)文化在儒家思想中的體現(xiàn)。

荀子在《非相》中這樣論述“愛(ài)物”的原則:“勝任也,以己度者也。故以人度人,以情度情,以類(lèi)度類(lèi)”,根據(jù)荀子的論述,人們應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中,不僅要考慮到人類(lèi)群體中的其他人,更應(yīng)該考慮到大自然中的各種非人存在物。漢代的董仲舒在《春秋繁露·仁義法》論述了這樣的“愛(ài)物”范疇:“質(zhì)于愛(ài)民,以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以謂人。”認(rèn)為如果不熱愛(ài)動(dòng)物就不能稱(chēng)為“人”。張載在前人的“愛(ài)物”基礎(chǔ)上提出了“民胞物與”的著名命題:“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！?《正蒙·乾稱(chēng)篇》)。在這個(gè)論述中,他把所有人類(lèi)看成天地所生的同胞兄弟,其他萬(wàn)物都是人類(lèi)的朋友,一個(gè)品德高尚的人,應(yīng)該了解熱愛(ài)萬(wàn)物,使萬(wàn)物與人一樣的得到自身的生存和發(fā)展空間。宋代程穎在《遺書(shū)》中說(shuō):“品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有勢(shì)四肢百體而不愛(ài)者哉?”自然萬(wàn)物是人的“四肢百體”因而不僅要以“善”的行為方式去對(duì)待自然萬(wàn)物,更要把“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)的道德方式延伸到自然萬(wàn)物身上。

雖然儒家學(xué)說(shuō)在不同時(shí)期有不同的流派且具有理論理念上的差異,但他們都把“仁愛(ài)”這一倫理原則擴(kuò)展到了非人存在物身上,這些論述為我們?nèi)绾螌?duì)待非人存在物提供了依據(jù),具有一定的理論指導(dǎo)意義。

2.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想

儒家的“天人合一”把人和自然看成一個(gè)整體,它的可貴之處在于當(dāng)它解釋人與自然的關(guān)系時(shí),既肯定了人的主體精神,又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然,把大自然看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng),主張尊重自然界的一切生命的價(jià)值,愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物植物和自然產(chǎn)物。儒家的“天人合一”思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

孔子提出了“效法天道”的理論:“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。天表現(xiàn)為一種自然秩序,圣人的言行就是對(duì)自然秩序的遵從。同時(shí),人與天相通:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者,其天乎”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。天是人生命的本源和主宰,所以也是人的道德是非的仲裁者。

孟子則提出了知天”、“事天”論。認(rèn)為“盡其心者,知其性;知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》)人性本于天,人的本質(zhì)也就是天的本質(zhì)?！按嫫湫?養(yǎng)其性,所以事天也?！笔绿焓菍?duì)自然萬(wàn)物的幫助,“順而不害”,他是人對(duì)自然的熱愛(ài),也是人的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的高級(jí)境界。通過(guò)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物—“知天”在落實(shí)到實(shí)踐中—“事天”,孟子完成了認(rèn)識(shí)上的“天人合一”到實(shí)踐中的“天人合一”的過(guò)渡。

董仲舒在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中這樣論述:“天亦有喜怒之氣……與人相符,以類(lèi)合之,天人一也。”認(rèn)為天和人一樣有喜怒哀樂(lè),人和自然有高度的一致性。程穎說(shuō):“言體天地只化,已剩一體字,只此便天地之化,不可對(duì)此個(gè)別有天地?！闭J(rèn)為“體天地之化”的“體”字是多出來(lái)的,因?yàn)槿吮旧砭褪恰疤斓刂?“天人本無(wú)二,不必言合”(《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》)。宋代的張載總結(jié)前人學(xué)說(shuō),終于明確提出“天人合一”的命題?！叭逭咭蛎髦琳\(chéng),因誠(chéng)至明,故天人合一?！?《正蒙·乾稱(chēng)》)認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體,人是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

總之,中國(guó)古代的儒家學(xué)者,雖然有“唯物”、“唯心”之分,“理學(xué)”、“心學(xué)”之別,但他們?cè)谡撌觥疤烊恕标P(guān)系這一問(wèn)題時(shí),都普遍認(rèn)為“天地”是人和自然萬(wàn)物的孕育者,人和自然萬(wàn)物是有機(jī)統(tǒng)一的整體。在肯定了人的主體精神的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然、效法自然,與自然合二為一,以期達(dá)到“天人合一”的理想境界。

3.儒家生態(tài)道德行為準(zhǔn)則

除了“仁”之外,儒家在倫理道德行為上提出了“孝”的理論,孔子把“孝”延伸到了保護(hù)生物方面?！白俞灦痪V,弋不射宿?！?《論語(yǔ)·述而》)這是他在保護(hù)動(dòng)物方面的行為,認(rèn)為不以其時(shí)伐樹(shù),不以其時(shí)打獵,是殘害生物的行為,是“不孝”。曾子引用孔子的話(huà)說(shuō)::“樹(shù)木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰‘?dāng)嘁荒?殺一獸,不以其時(shí),非孝也”’(《孝經(jīng)》)[6〕孔子和曾子把保護(hù)自然提到了“孝”的道德行為的高度,把不合時(shí)宜地濫伐幼樹(shù),捕殺幼獸的行為斥之為“不孝”,在一定層面上具有保護(hù)自然的實(shí)際意義?！睹献印ち夯萃跎稀分杏羞@樣的論述:“不違農(nóng)時(shí),谷物不可勝食也;數(shù)署不人污池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也……王道之始也。”這是在有關(guān)資料中引用最多的論述。強(qiáng)調(diào)給自然生態(tài)以修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),恢復(fù)自然的再生產(chǎn)能力,避免資源枯竭。使自然資源的開(kāi)發(fā),利用進(jìn)人良性循環(huán)狀態(tài),這在一定程度上具有保護(hù)生態(tài)平

衡的意義。而從《夏小正》《禮記·月令》到漢代的《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》都可以找到類(lèi)似的記載。

我們可以看出,古代儒家所主張的生態(tài)道德行為準(zhǔn)則可以簡(jiǎn)略地歸納為一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存,而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō),古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生—獵獸或伐樹(shù),而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事,有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物,人在自然界也居主動(dòng)地位,但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲,而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。

二、道家的生態(tài)倫理思想

從老子開(kāi)始,道家就把自然作為哲學(xué)研究的對(duì)象。在研究自然的同時(shí),體悟人生的價(jià)值和意義,在這些理論基礎(chǔ)上提出了“自然無(wú)為”的哲學(xué)。

1.“道通為一”的整體自然論

在老子哲學(xué)體系中,人和天地萬(wàn)物都是以道為本原,道是自然與人存在的共同基礎(chǔ),也是人與萬(wàn)物的共同本質(zhì)?！暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”還說(shuō)“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里的自然即是指宇宙萬(wàn)物的存在,又指宇宙萬(wàn)物的規(guī)律—自然而然。在人與自然的關(guān)系中,老子主張人應(yīng)該協(xié)助自然發(fā)展,而不是自以為是,任意而為。“以輔助萬(wàn)物之自然而不敢為。”“為者敗之,執(zhí)著失之”。

老子還認(rèn)為人與天是統(tǒng)一的,在這個(gè)統(tǒng)一體中,人只是萬(wàn)物的一部分,人既不是自大的人類(lèi)中心主義,也不是無(wú)所作為的臣服于自然?！坝蛑杏兴拇?道大,天大、地大,人亦大”。人的存在和宇宙自然的存在一樣偉大。

莊子發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō),提出“萬(wàn)物一體”“道通為一”的思想?！柏驳嘏c我并生而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》) “形全精復(fù),與天為一”(《莊子·達(dá)生》)。這是道家的“天人合一”論。莊子認(rèn)識(shí)到了人和自然的統(tǒng)一性,他認(rèn)為回歸自然,順應(yīng)自然,“順物自然而無(wú)私容焉?！笔侨松蠲髦堑倪x擇,在《莊子·應(yīng)帝王》)中他講了一個(gè)“混沌鑿七竅”的故事。這是一個(gè)“以人滅天”的例子,人類(lèi)想用強(qiáng)力變更或改造自然以符合自己的意愿,結(jié)果只能導(dǎo)致自然本身的死亡,這對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明造成的人類(lèi)中心主義是一個(gè)有益的警示。

2.“知常、知止”的生態(tài)準(zhǔn)則

知常,也就是知“道”,知本。老子說(shuō):“知常則明,不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。”(《德道經(jīng)·十六章》)常是自然規(guī)律。莊子把“?！苯忉尀?“莫力之為而常自然?！?《莊子·天地》〕遵循這種自然規(guī)律就能“陰陽(yáng)和靜,鬼神不擾,四時(shí)得節(jié),萬(wàn)物不傷,群生不夭?！?《莊子·繕性》。如果違背自然之常而肆意妄為就會(huì)導(dǎo)致兇災(zāi)。

和“知?！毕嗦?lián)系的是“知止”。老子說(shuō):“知止可以不殆?！?《德道經(jīng)·三十三章》) “知止”是要認(rèn)識(shí)到人的行為應(yīng)該有的限度,超過(guò)這個(gè)限度就危險(xiǎn)。在人對(duì)自然的利用和改造中,這個(gè)認(rèn)識(shí)是十分重要的。自然生態(tài)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為:一個(gè)系統(tǒng)可以在一定閡值內(nèi)波動(dòng)而保護(hù)平衡,超過(guò)這個(gè)值,系統(tǒng)就會(huì)崩潰。自然和社會(huì)系統(tǒng)都是如此?！爸埂本褪且笕嗽诶米匀粫r(shí)必須限制自己的欲望,有所為,有所不為?！爸埂北憩F(xiàn)在人的行為是“不妄作”,表現(xiàn)心理上是知足。老子說(shuō):“知足者不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久?！?《德道經(jīng)·四十四章》。從反面說(shuō),人類(lèi)對(duì)自然的破壞總是源于人的欲望“不知足”。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。”(《德道經(jīng)·四十六章》)現(xiàn)代世界的資源危機(jī)、能源危機(jī)與發(fā)達(dá)國(guó)家形成的浪費(fèi)型消費(fèi)模式有密切關(guān)系。人類(lèi)如果不對(duì)自己追求物質(zhì)享受的欲望進(jìn)行一定的限制。就不可能建設(shè)一個(gè)人和社會(huì)、人與自然共同和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。所以老子提倡:“圣人去甚,去奢,去泰”(《德道經(jīng)·二十九章》)明智的人應(yīng)該去掉奢侈浪費(fèi),去掉那些極端過(guò)分的行為。

道家的“知止”“知?！?為現(xiàn)代人從哲學(xué)的事業(yè)正確的看待人與自然的關(guān)系,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明,提供了豐富多才的文化資源。

3.道家崇尚自然的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念

道家哲學(xué)的基本價(jià)值取向是崇尚自然,與生態(tài)文明的價(jià)值觀(guān)是相通的?，F(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)槭裁窗炎分鸶毁F名利作為幸福?道家對(duì)這個(gè)問(wèn)題有十分獨(dú)到的見(jiàn)解?！读凶印钪臁方钘钪炫c孟氏的對(duì)話(huà)說(shuō):“人為什么要名?”曰:“以名者為富?！奔雀恢鬄槭裁催€不停止?曰:“為死”。人既死要這些有什么用?曰:“為子孫”。所以人們“爭(zhēng)名于朝,爭(zhēng)利于市?！睘榈氖巧侔l(fā)財(cái),福壽雙全,子孫發(fā)達(dá),這種欲望驅(qū)使人們不斷奮斗,永不滿(mǎn)足。這種欲望實(shí)際上是人生存的生物本能的發(fā)展。它的存在無(wú)可厚非。但這種欲望的過(guò)度膨脹卻會(huì)對(duì)社會(huì),對(duì)自然以至對(duì)個(gè)人自己造成危害。老子就此對(duì)人發(fā)出警告:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”?！俺侄?不如其己”。貪得必失,這是社會(huì)生態(tài)的一個(gè)規(guī)律?！敖鹩駶M(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎,功遂身退,天之道?！?《德道經(jīng)四十四章》“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡”那些拼命追逐富貴名利的人,往往從個(gè)人的私欲出發(fā),不顧他人的利益,不顧社會(huì)的整體利益。不能以一種遠(yuǎn)大的胸懷來(lái)考慮人與自然的關(guān)系。結(jié)果必然是受到他人的報(bào)復(fù),社會(huì)的報(bào)復(fù),自然的報(bào)復(fù),“自遺其咎”。

莊子學(xué)派把這種價(jià)值觀(guān)發(fā)展為“重生輕物”和“法天貴真”的思想?！爸厣笔侵匾暽膬r(jià)值,“輕物”就是輕視物質(zhì)的享受,也就是輕視富貴名利的追求。人世間基本觀(guān)點(diǎn)“不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”。(《莊子·讓王》)川物質(zhì)財(cái)富本來(lái)就是用來(lái)養(yǎng)育生命的。如果把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生的目的而把生命作為追求財(cái)富的工具,那就是本末倒置了?！澳莛B(yǎng)生者,雖富貴不以傷其身,雖貧賤不以利累形,今世人居高爵者,皆重失之,見(jiàn)利輕之輕身,豈不惑哉!”(《莊子·讓王》)人類(lèi)自進(jìn)入階級(jí)社會(huì),追求物質(zhì)財(cái)富,成為普遍的價(jià)值取向。其出發(fā)點(diǎn)最初只是為了改善人類(lèi)的生存條件,能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,這是它積極的作用。但其負(fù)面作用卻不容忽視:它是人類(lèi)各種爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮的主要根源。道家從人的生命存在的角度,認(rèn)為這種追求是“危身?xiàng)壣匝澄铩！钡兰姨岢吧碇赜谖铩碧岢陨淼膬r(jià)值,對(duì)于那些追名逐利而喪失自我的人無(wú)疑是敲響了警鐘。

“法天貴真”是提升人的精神生命或理想人格的價(jià)值。“法天”也就是“效法自然”,“貴真”是尊重真實(shí)的生命,即是人性之真?！罢嬗袃?nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也……故圣人法天貴真,不拘于俗;愚者反此,不能法天而恤于人,不知貴真,碌碌而受變于俗,故不足”(《莊子·漁夫》)愚人不知道生命的真正意義,溺于人情俗務(wù),殉物無(wú)厭,所以永遠(yuǎn)也感到不滿(mǎn)足。明達(dá)人能夠知生命之真,也就能達(dá)到與自然精神合一的境界?！爸寥酥蔡煨?其死也物化……虛無(wú)恬淡,乃合天德”(《莊子·刻意》)合天德的境界不是儒家說(shuō)的道德境界,而是一種自然審美境界:“備于天地之美”。

第3篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)；倫理；生態(tài)倫理

一、中國(guó)古代生態(tài)倫理思想命題

“生態(tài)”一詞源于古希臘，指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。不難看出，“生態(tài)”一詞強(qiáng)調(diào)對(duì)生物及其生存環(huán)境的關(guān)注以及它們之間的相互關(guān)系。而“倫理”與道德相關(guān)，指關(guān)于一切社會(huì)的道德及道德的普遍性。布洛克（H.Gene Blocker）認(rèn)為：“倫理試圖發(fā)現(xiàn)能夠確證人類(lèi)所有行為和最終說(shuō)明使行為正當(dāng)或不正當(dāng)至最高層次、最一般的原因?！?/p>

[1]將“生態(tài)”與“倫理”結(jié)合起來(lái)理解，則是指將道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域延展到生命和自然界。由此產(chǎn)生了兩種學(xué)說(shuō)即人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)中心主義者認(rèn)為，道德價(jià)值是針對(duì)人來(lái)說(shuō)的，人對(duì)自然的義務(wù)是人與人之間義務(wù)的間接形式，生態(tài)倫理就是指與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的人際倫理。非人類(lèi)中心者則認(rèn)為，各種非人生物同樣具有道德地位，人類(lèi)對(duì)它們應(yīng)當(dāng)負(fù)有直接義務(wù)，生態(tài)倫理就是強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值及人對(duì)自然的責(zé)任或義務(wù)。[2]可見(jiàn)，無(wú)論是西方人類(lèi)中心主義學(xué)說(shuō)還是非人類(lèi)中心主義學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想則發(fā)端于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，面對(duì)著困擾當(dāng)今人類(lèi)的一大難題――生態(tài)破壞，古老的中國(guó)哲學(xué)中早已蘊(yùn)含著富有啟發(fā)性的智慧成果，或者說(shuō)其中提供了解決這一問(wèn)題的正確的思想原則，這就是“天人合一”與“和而不同”的智慧。人與自然的關(guān)系即天人關(guān)系不僅是西方哲學(xué)面對(duì)的問(wèn)題，也是中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的。

（一）儒家生態(tài)倫理命題：參贊化育

“天人合一”在儒家思想中占有極其重要的地位。儒家思想中，人與自然不是一種疏離以至于對(duì)立的關(guān)系，而是息息相關(guān)、相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系。[3]“天人合一”的理論核心在于其主張人源于自然，是自然的一部分。因而，人必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，而不可違背自然規(guī)律為所欲為?！豆茏印纷钕戎赋鋈酥畞?lái)源：“人之生也，天出其精，地出其形，合此為人?！?/p>

[4]儒家主要是從“天人一體”、“性天相同”的角度來(lái)論證天人合一的?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[5]儒家《中庸》的“天人合一”說(shuō)突出了人文教化的作用.“天人合一”說(shuō)并不是消極地提倡人道合乎天道，以此證明自然界的偉大及其目的性。自然界的偉大說(shuō)到底是由人類(lèi)來(lái)完成的；自然界是有目的的，其目的是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人既是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，又是自然界的功臣。所以，人在自然界占有特殊的地位，具有特殊作用。其作用之特殊性就體現(xiàn)在“參贊化育”。

從生命存在之意義上看，人類(lèi)不僅要認(rèn)識(shí)自然界，首先要感謝自然界，理解自然界，尊重自然界。這種理解和尊敬本身就是生命存在的方式，是從人類(lèi)自身的生命實(shí)踐中體悟到的，也需要人類(lèi)的智慧取得的。這是對(duì)自然界生命價(jià)值的最富有敬意的肯定。正是這種肯定使我們重新反思人與自然的關(guān)系。人如何進(jìn)行“參贊化育”？儒家《中庸》對(duì)此進(jìn)行了回答。

《中庸》認(rèn)為：“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币虼耍诵圆煌谖镄?，人性具有特殊性。但是，人與萬(wàn)物皆為天地所生，因?yàn)槿伺c物又具有普遍性。一般來(lái)說(shuō)，特殊性高于普遍性，但是《中庸》所表達(dá)的則是通過(guò)特殊性來(lái)達(dá)到普遍性。實(shí)際上，特殊性和普遍性的相互轉(zhuǎn)化是兩種相輔相成的過(guò)程。

由此而知，參贊化育作為儒家天人合一思想的價(jià)值精煉是喚起人們對(duì)自然的道德意識(shí)，敬畏自然，以自然為友。這種倫理思想打破了人類(lèi)因恐懼遭受自然懲罰而被迫順應(yīng)自然的思維，是根本意義上的，體現(xiàn)人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的生態(tài)倫理觀(guān)。

（二）道家生態(tài)倫理命題：道法自然

道家思想中包含的生態(tài)倫理思想已經(jīng)受到了普遍的關(guān)注，學(xué)者們認(rèn)為道家關(guān)心的是人與自然的關(guān)系，具有強(qiáng)烈熱愛(ài)自然的傾向。就道家的環(huán)境保護(hù)觀(guān)而言，它所包含的珍視生靈、關(guān)愛(ài)自然的思想都是以人為本位，因此，它注定帶有人本主義的色彩。道法自然是道家中充分體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的思想之一。張繼禹在其《道法自然與環(huán)境保護(hù)》一書(shū)中指出，在人類(lèi)社會(huì)中，各種環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)椤叭祟?lèi)因科技的強(qiáng)大和自我意識(shí)的膨脹，忽略了大自然本身固有的規(guī)律，背離了老子所說(shuō)的大道，對(duì)自然無(wú)止境的掠奪，到頭來(lái)只是為自己挖下一座座難以跨越的陷阱?，F(xiàn)代人只有改變觀(guān)念，采取新的發(fā)展模式，才能真正地避免走向毀滅。”[6]

作為道家思想和教義的“道法自然”原則，建立和諧的人與自然共生關(guān)系是其應(yīng)有之義?！暗馈弊鳛榈兰宜枷氲暮诵模鋬?nèi)涵十分豐富。首先，老子之“道”是從本體論意義上來(lái)闡述的，老子認(rèn)為是道產(chǎn)生天地萬(wàn)物，道是宇宙本原、萬(wàn)物之始。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵7]其次，老子之道是萬(wàn)物存在的根據(jù)。老子曰：“故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之?！盵8]因此，老子之道是萬(wàn)物歸宿之道，他將宇宙看作一個(gè)龐大的生命體，它的統(tǒng)一性在于生生不息的生命力，能創(chuàng)萬(wàn)物。這個(gè)生命體即時(shí)道。在道論之基礎(chǔ)上，老子又提出了天道和人道。天道自然無(wú)為，人道順其自然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[9]人，作為四域之一，源于道。既然是道所產(chǎn)生，就應(yīng)當(dāng)遵守自然法則，與大自然和諧共存，即道法自然。由此觀(guān)之，人類(lèi)作為改造自然的能動(dòng)主體，為了謀生對(duì)自然界進(jìn)行改造的同時(shí)，必須法天則地，與自然共融。

（三）佛家生態(tài)倫理命題：眾生平等

眾生平等確立了佛教生態(tài)倫理的重要思想和原則。佛教認(rèn)為世界是無(wú)量無(wú)邊；眾生是無(wú)量無(wú)邊的；生命不但是無(wú)量無(wú)邊而且是永恒的。今天，人類(lèi)對(duì)大自然無(wú)止盡的掠奪也引起了地球的反撲，環(huán)境污染吞噬著人們的健康，其他如種族、政黨、宗教等之間的歧見(jiàn)、沖突與日俱增。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)往往忘記了其他生命的存在，為滿(mǎn)足一時(shí)的私欲而濫殺無(wú)辜。《金剛經(jīng)》中說(shuō)：所有一切生物，積極的戒殺應(yīng)該是護(hù)育化導(dǎo)，防止疾言厲色的傷害。生命既是天地萬(wàn)物自然所共有，所以任何形式的自殺和他殺都是逆天行事，違反自然。廣義而言，即使一草一木都是宇宙萬(wàn)物的力量所成，任意傷害，減少壽命，也是殺生的行為。如森林濫發(fā)、濫墾坡地，結(jié)果均導(dǎo)致山川大地受到傷害并予以還擊。

說(shuō)到“自然”，自然，則和；不自然，則亂。古德云：違順相爭(zhēng)，是為心病。貪欲攪動(dòng)心湖，人就會(huì)煩惱，乃至誤入歧途，千古遺恨。生活上的應(yīng)事接物也是如此，不顧自然，不順自然就不會(huì)天長(zhǎng)地久；財(cái)富若是巧取豪奪，不順自然，必有敗壞之虞等。自然，則順。過(guò)與不及，終將帶來(lái)弊患。像久臥不起，久立不坐，久勞不息等等，都會(huì)引起生理上的四大不調(diào)，人就開(kāi)始患病。自然也是一樣。近幾年來(lái)，人類(lèi)因生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)多的物質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大自然可以自我修復(fù)的速度和程度，而且嚴(yán)重破壞了自然的生態(tài)平衡，導(dǎo)致目前生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題重重。凡此都確證了一旦忽視自然法則，就會(huì)惡果自食。

二、中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而中國(guó)古代生態(tài)倫理思想對(duì)于指導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)又具有十分重要的理論意義。因此，必須傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的古代生態(tài)倫理觀(guān)念，同時(shí)吸收外來(lái)先進(jìn)的生態(tài)理念，共筑中國(guó)的生態(tài)藍(lán)天。

（一） 傳承古代生態(tài)倫理思想，加強(qiáng)綠色道德建設(shè)

古代生態(tài)倫理思想以儒、道、佛三家為代表，向我們揭示了人與自然之間存在著本質(zhì)聯(lián)系，并非相互獨(dú)立的存在實(shí)體。繼承中國(guó)古代生態(tài)倫理思想是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共融關(guān)系的必要舉措。必須繼承和發(fā)展儒家“參贊化育”的生態(tài)傳統(tǒng)、道家“道法自然”的生態(tài)原則以及佛家“眾生平等”的生態(tài)旨?xì)w，努力提升我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明的文化軟實(shí)力。指出，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)； 講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力； 講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[10]參贊化育的思想，道法自然的觀(guān)念不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更能促進(jìn)生態(tài)文明、綠色道德以及和諧社會(huì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)提供抓手。將中國(guó)古代生態(tài)倫理思想內(nèi)化于每一位國(guó)人的心中，融入到偉大中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的實(shí)踐中。弘揚(yáng)以自然為友，萬(wàn)物平等的觀(guān)念，使“綠色道德”成為社會(huì)的主題文化，履行對(duì)生命與自然的道德義務(wù)與責(zé)任，使人與自然關(guān)系和諧化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的永續(xù)發(fā)展。

（二） 西學(xué)東鑒，博采西方生態(tài)倫理思想精華

西方工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)改造自然的主體能動(dòng)性增強(qiáng)，激發(fā)了人類(lèi)的控制自然的欲望。在此背景下，西方涌現(xiàn)出許多生態(tài)倫理思潮，如盧梭的浪漫主義自然觀(guān)、繆爾的國(guó)家公園理論以及史懷澤的生態(tài)倫理學(xué)等。在這些生態(tài)倫理思想的影響下，西方國(guó)家逐漸轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走更加合理的可持續(xù)發(fā)展之路。通過(guò)對(duì)西方生態(tài)倫理思想去其糟粕取其精華，學(xué)習(xí)西方生態(tài)倫理思想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，廣泛采納其中適合我國(guó)國(guó)情的合理成分，建設(shè)富有中國(guó)特色的生態(tài)文明。因此，合理地吸收和借鑒西方國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)中取得的優(yōu)秀文化成果，根據(jù)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際進(jìn)展情況，不斷推動(dòng)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新，使生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。

（三）結(jié)合農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，深化理解古代生態(tài)倫理思想

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入了新鮮的血液。機(jī)器化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)代替了手工播種，大面積的家庭農(nóng)場(chǎng)取代了小面積的散戶(hù)種植。但是，不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想皆來(lái)自于傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代。黨的十提出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，必須將中國(guó)古代生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，“再不以GDP 增長(zhǎng)率論英雄”。堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的發(fā)展原則，牢記“清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”的現(xiàn)實(shí)警示，不斷推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，“決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，逐步形成實(shí)現(xiàn)以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及低碳經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)模式，以最小的資源環(huán)境代價(jià)換取最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，提升中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)在國(guó)際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域展示大國(guó)形象，構(gòu)建國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。確保生態(tài)倫理思想符合中國(guó)實(shí)際、引領(lǐng)時(shí)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)的永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)永續(xù)的生態(tài)藍(lán)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]H.Gene Blocker.Ethics：An Introduction，Haven Publications，1988，p.10.

[2]林紅梅： 《生態(tài)倫理學(xué)概論》，中央編譯出版社2008年版，第3頁(yè)。

[3]方克立：《“天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧》，載《當(dāng)代思潮》，2003年第4期

[4]程樹(shù)德等：《新編諸子集成》，中華書(shū)局出版社，2008年12月，第78頁(yè)

[5]張艷嬰，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》，中華書(shū)局出版社，2006年10月，第24頁(yè)

[6]張繼禹等著：《道法自然與環(huán)境保護(hù)》，華夏出版社1998年版，第8頁(yè)

[7]朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第25章，第154頁(yè)

[8]朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第51章，第327頁(yè)

[9]朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第25章，第154頁(yè)

第4篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

關(guān)鍵詞 儒家 生態(tài)思想 生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，人類(lèi)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)與利用變得越來(lái)越具有掠奪性，各類(lèi)問(wèn)題頻發(fā)，人類(lèi)與自然界的和諧關(guān)系遭受到前所未有的破壞。而中國(guó)古代博大精深的儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德思想，深入挖掘和梳理其生態(tài)思想，對(duì)于解決當(dāng)代人與自然的矛盾和進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有極其重要的借鑒意義。

一、儒家生態(tài)思想的基本內(nèi)容

在儒家博大精深的思想體系中，蘊(yùn)含的生態(tài)思想十分豐富，主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）天人關(guān)系。

儒家生態(tài)道德思想的世界觀(guān)建立在中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于人類(lèi)與天地萬(wàn)物同源、生命本質(zhì)統(tǒng)一、人類(lèi)與自己生存環(huán)境一體的直覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)之上，即“天人合一”思想，并把它作為處理天人關(guān)系的最高境界和主導(dǎo)思想?！疤烊撕弦弧笔侨寮疑鷳B(tài)道德思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人與自然共為一體，應(yīng)當(dāng)和諧共處?！疤烊撕弦弧彼枷氲谋举|(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，認(rèn)為人是天地自然的產(chǎn)物，人是大自然和諧整體的一部分，強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”。

（二）敬畏生命。

儒家仁愛(ài)思想呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“敬畏生命”的倫理情懷。在儒家看來(lái)，珍視生命是必需的，更是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗翘斓?，是?lái)自形而上的絕對(duì)命令。同時(shí)，儒家表現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)物的惻隱之心和“無(wú)傷”的悲憫情懷。有的儒者還認(rèn)為，人應(yīng)體會(huì)天地好生之心，珍生愛(ài)物，與萬(wàn)物友好相處。生命既然是至上的，當(dāng)然也就是不可剝奪的?！凹究底訂?wèn)政于孔子，如殺無(wú)道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！奔词箤?duì)“無(wú)道”之人，孔子也反對(duì)殺，可見(jiàn)他對(duì)生命的維護(hù)。

（三）仁民愛(ài)人。

儒家重視人際道德，提倡“仁民愛(ài)人”的精神?！邦仠Y問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”。儒家認(rèn)為，人是天地之間最偉大、最杰出的生物，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。人為最貴，儒家進(jìn)而提出，生命的價(jià)值是至上的?？鬃犹岢骸肮?jié)用而愛(ài)人”。儒家在人的生活態(tài)度上并不反對(duì)求富，但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種“合于義”的節(jié)儉的生活方式?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)?述而》）。

（四）仁民愛(ài)物。

儒家非常重視“生態(tài)道德”，要求人們“愛(ài)物”，人類(lèi)依自然物以得其養(yǎng)與生，“仁民愛(ài)物”是儒家生態(tài)倫理思想的主題。儒家認(rèn)為用物時(shí)應(yīng)“與四時(shí)合其序”，“取物以順時(shí)”，只有使萬(wàn)物各按其規(guī)律正常生生息息，人類(lèi)才能有取之不盡，用之不竭的生活資源，人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展才成為可能。同時(shí)，在用物時(shí)要抱著“惜物”之情，當(dāng)用則用，不當(dāng)用則投之以惜愛(ài)之情。

二、儒家生態(tài)思想對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值和意義

（一）有利于培養(yǎng)人們的生態(tài)情感。

儒家各學(xué)者都極力宣傳自己的學(xué)說(shuō)，不僅著書(shū)流傳，而且不斷對(duì)世人進(jìn)行宣傳布道，使得儒家思想深入人心，成為當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。這啟示我們，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)道德意識(shí)，培養(yǎng)人們的生態(tài)情感，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府、企業(yè)、個(gè)人，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，樹(shù)立全民族的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念，提高全民族的生態(tài)道德主體意識(shí)。

（二）有利于塑造人們的生態(tài)行為。

儒家生態(tài)倫理思想提出要厲行節(jié)儉，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性以解決發(fā)展中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這啟示我們，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明要從每個(gè)人做起，提倡節(jié)儉的消費(fèi)方式?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展帶來(lái)了紛繁多樣的產(chǎn)品，也刺激了社會(huì)的“高消費(fèi)”、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)，使得資源浪費(fèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重。由于我們畸形的消費(fèi)觀(guān)念，使得大家過(guò)于傾向享受，滿(mǎn)足感官刺激、瘋狂占有和任意糟蹋自然資源。這既無(wú)益于人們的身心健康，也無(wú)益于自然的生態(tài)平衡。所以我們必須自覺(jué)地抵制盲目的高消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)行為，厲行節(jié)儉，塑造人們的生態(tài)行為。只有這樣才能在滿(mǎn)足人們需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續(xù)的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

（三）有利于培育人們的生態(tài)責(zé)任。

儒家生態(tài)思想注重引導(dǎo)大家培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。這啟示我們，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，要注重培育人們的生態(tài)責(zé)任。每個(gè)人都要自覺(jué)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，特別是企業(yè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)主體。一直以來(lái)，企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)破壞、污染環(huán)境和損害人們身體健康的生產(chǎn)行為。所以我們必須把“環(huán)境保護(hù)”作為一種基本規(guī)范來(lái)約束其經(jīng)濟(jì)行為，作為一種基本意識(shí)來(lái)加以培養(yǎng)，培育人們的生態(tài)責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該投身到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，將自己的經(jīng)濟(jì)行為嚴(yán)格地限制在環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理允許的范圍之內(nèi)。

（四）有利于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化以“和諧”為最高原則的，提出了“天人合一”的理想，追求自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、主觀(guān)和客觀(guān)的高度和諧統(tǒng)一。這啟示我們，人類(lèi)要從崇尚和追求工業(yè)文明這一灰色文明向崇尚和追求生態(tài)文明這一綠色文明轉(zhuǎn)變，在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

三、儒家生態(tài)思想在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中的運(yùn)用

儒家生態(tài)思想對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然間的關(guān)系，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的啟示意義。

（一）開(kāi)展儒家的生態(tài)思想普及教育，構(gòu)筑公民生態(tài)意識(shí)。

《禮記?王制》載，古代天子狩獵時(shí)“不合圍”，諸侯狩獵時(shí)“不掩群”，即不把一群動(dòng)物都?xì)⑺?。孔子反?duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度。只有愛(ài)護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋?功名》）。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)倫理意識(shí)，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府制定有關(guān)開(kāi)展儒家的生態(tài)思想普及教育的政策，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，構(gòu)筑公民的生態(tài)意識(shí)，自覺(jué)地培養(yǎng)與自然和諧相處的意識(shí)和能力。

（二）借鑒儒家的生態(tài)思想，確實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

儒家生態(tài)倫理思想認(rèn)為萬(wàn)物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系，有其自身的規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），認(rèn)識(shí)到了四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)的客觀(guān)規(guī)律性。孟子明確提出了取物以時(shí)、“不違農(nóng)時(shí)”的思想，提出要尊重自然外物的生長(zhǎng)規(guī)律，愛(ài)惜、保護(hù)、幫助促進(jìn)其生長(zhǎng)和發(fā)展。荀子主張“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，做到“謹(jǐn)其時(shí)禁”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。取用有節(jié)、物盡其用，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核，也仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺、合理利用資源、有效保護(hù)資源的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策和途徑。所以我們應(yīng)該借鑒儒家的生態(tài)思想，確實(shí)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，取予有度，消費(fèi)有節(jié)，提高資源利用率，開(kāi)發(fā)可再生資源和非耗竭型資源，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，維持人與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

（三）應(yīng)用儒家的生態(tài)思想，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道者也。致中和，天地位，萬(wàn)物育。”（《中庸》）只有做到“中和”，才能順天應(yīng)地，萬(wàn)物才能生生不息，“中和”是儒家最高的“道”。只有追求這個(gè)最高的道，才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”。 “禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》） 孔子所主張的“和諧”思想不僅可以用以處理人與人的關(guān)系，而且可以用于處理人與自然的關(guān)系。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)?述而》），即釣魚(yú)不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥(niǎo)時(shí)不要射鳥(niǎo)巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對(duì)動(dòng)植物永續(xù)利用的生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。孟子在儒家關(guān)于天、人關(guān)系的思想中，特別講究“天時(shí)、地利、人和”，以和諧為原則，提出了因人成事，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)自然，與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，要求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀(guān)。另外，自然資源是有限的，只有厲行節(jié)儉，才能在滿(mǎn)足人類(lèi)需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

總體來(lái)說(shuō)，儒家人與自然和諧共生的倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存的；天人共生共榮，自然生態(tài)和諧，人類(lèi)才和諧，天人是共生共榮的；人們應(yīng)該根據(jù)客觀(guān)規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，使人與自然保持良性循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（作者單位：閩南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]吳黎宏.淺論儒家生態(tài)倫理思想及其啟示[J]，理論導(dǎo)報(bào)，2009，（6）：28-29.

第5篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)倫理 和諧 時(shí)展

和諧是當(dāng)今社會(huì)的熱門(mén)詞匯，早在中國(guó)古代，傳統(tǒng)倫理學(xué)就對(duì)“和諧”二字提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)之和諧觀(guān)，有助于探究中國(guó)人在為人處世、交往溝通、調(diào)節(jié)身心方面的淵源，更能夠從傳統(tǒng)倫理思想中汲取養(yǎng)分，為我們今后社會(huì)的和諧發(fā)展提供深遠(yuǎn)的理論基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的研究由來(lái)已久，而將“和諧觀(guān)”單獨(dú)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)卻不多，大多數(shù)文獻(xiàn)和著作均只提煉出中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“處世的哲學(xué)”、“修身的哲學(xué)”等，因此，將“和諧觀(guān)”進(jìn)行單獨(dú)梳理和研究，頗具學(xué)術(shù)意義。

一、和諧倫理觀(guān)的代表觀(guān)點(diǎn)

概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中和諧觀(guān)的哲學(xué)思想大致可以分為以下三個(gè)方面。

1.人與自然的和諧

強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以儒家觀(guān)點(diǎn)為多。例如，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献?盡心上》）這些觀(guān)點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)，人是自然的一部分，要熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命。又例如，“愛(ài)，取之有時(shí)，用之有節(jié)?！保ㄖ祆?，《孟子集注》）強(qiáng)調(diào)人與自然的相處要符合自然規(guī)律；“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病……”（《荀子?天論》）強(qiáng)調(diào)自然資源是有限的，要開(kāi)源節(jié)流。還有一種說(shuō)法是“天人合一”、“天為德本”、“法天立道”，但這里的“天”，即為自然法則，雖然說(shuō)法不同，但同樣認(rèn)為“天”、“理”、“氣”等均為自然法則，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)一切道德的出發(fā)點(diǎn)，只有人與自然和諧，才能實(shí)現(xiàn)其他和諧。

許多著作和文獻(xiàn)都提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的人與自然的關(guān)系，雖鮮有出現(xiàn)“和諧”二字，但提出的都是怎樣更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。近年來(lái)涌現(xiàn)出一種新的倫理觀(guān)――“生態(tài)倫理觀(guān)”，其實(shí)這種倫理觀(guān)并稱(chēng)不上“新”，從我們以上梳理的脈絡(luò)中可以看出，中國(guó)儒家思想早就已經(jīng)提出了“生態(tài)倫理”，即人與自然之間的道德和諧，其實(shí)這也皆因?yàn)榻陙?lái)關(guān)于“低碳”“環(huán)?！钡奶岱ㄝ^多，倡導(dǎo)人類(lèi)要善待地球和生存環(huán)境。因此，萬(wàn)變不離其宗，“和諧”也好，“生態(tài)倫理”也好，人與自然之間和諧相處的根本就是要尊重自然規(guī)律，依據(jù)自然規(guī)律處事。

2.人際關(guān)系的和諧

在書(shū)籍和文獻(xiàn)資料中，人際關(guān)系的哲學(xué)思想講到很多，人際關(guān)系又可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是人與人之間的關(guān)系，另一個(gè)是人與社會(huì)之間的關(guān)系。人是社會(huì)的動(dòng)物，在生活中不免要與其他人進(jìn)行接觸，而人在社會(huì)中生存，除了復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系外，還要應(yīng)對(duì)各種社會(huì)規(guī)范，如君臣禮節(jié)、長(zhǎng)幼尊卑、夫妻綱常，等等。

幾乎所有的著作和文獻(xiàn)都傾向于，將儒家思想的“仁義理智信”歸為人與人相處的智慧，也就是人際關(guān)系的和諧?！叭省笔翘幚韽?fù)雜人際關(guān)系的基本原則，即“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”；“義”是處理與外界關(guān)系的道德規(guī)范；“禮”是處理與人之間關(guān)系的行為規(guī)范；“智”是處理各種關(guān)系的心態(tài)；“信”是人與人相處的道德規(guī)范。這五種和諧觀(guān)是統(tǒng)歸了人際的和諧觀(guān)，在人與人和人與社會(huì)關(guān)系方面均有涉及，不能?chē)?yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》中，朱貽庭將“仁”、“智”，還有另一個(gè)概念“勇”作為一種完善的理想人格，而這主要是指“人與人之間的倫理關(guān)系”（P46），可見(jiàn)還是與前述的觀(guān)點(diǎn)相同的。此外，對(duì)于道德人格，他還有一個(gè)補(bǔ)充，即中庸，在保持“度”的前提下調(diào)和矛盾，同樣是一種追求和諧的體現(xiàn)。

在人與社會(huì)關(guān)系的和諧方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想更是給出了諸多言論，儒家思想認(rèn)為人是社會(huì)的人，人在這個(gè)社會(huì)中不可避免地要與各個(gè)階層發(fā)生接觸，和諧處理這方面的關(guān)系，就是要處理好人與社會(huì)的關(guān)系，由小到大，我們接觸的范圍有“家”、“國(guó)”、“世”，比如“齊家之道”――持家、父子、夫婦、弟兄；“為政之要”――公忠體國(guó)、仁民愛(ài)物、秉公執(zhí)法、尊賢惜才、廉潔自守；“處世之德”――尊老愛(ài)幼、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人、謙恭禮讓?zhuān)鹊??！吨袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想評(píng)介》一書(shū)則把齊家、治國(guó)歸為傳統(tǒng)倫理的政治觀(guān)，但是這與人處理和社會(huì)之間的和諧關(guān)系并不矛盾。

3.自我身心的和諧

在個(gè)人自我身心和諧方面，儒家思想和其他思想學(xué)派分歧較大。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，儒家思想更注重通過(guò)修行和改進(jìn)自身來(lái)使個(gè)人實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?？鬃又鲝垺靶藜骸保献觿t主張“存心養(yǎng)性，反省內(nèi)心”。而道家則倡導(dǎo)不為外物所拖累、奴役，更注重人自身的心靈解放、生命寶貴，更看重自我的價(jià)值。兩種和諧觀(guān)雖然截然不同，但是無(wú)外乎都是自我身心的和諧。

4.和而不同

在梳理中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中涉及和諧觀(guān)思想的過(guò)程中，還有一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)不能忽略，那就是“和而不同”?！熬雍投煌∪送缓汀?，君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系，這是在處事為人方面。其實(shí)，幾乎在所有的問(wèn)題上，都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“和而不同”指的是和諧的共生關(guān)系，就是身體由血、肉、骨頭等構(gòu)成一個(gè)整體，是1+1＞2的關(guān)系；“同而不和”是簡(jiǎn)單的相加關(guān)系，水加上水還是水，1+1=1，其中沒(méi)有提高和促進(jìn)的因素。

二、和諧倫理觀(guān)對(duì)當(dāng)今時(shí)展的重要意義

研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理的和諧觀(guān)，其重要意義在于能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。人與自然關(guān)系的和諧，在當(dāng)今社會(huì)都是不過(guò)時(shí)的，尤其目前全球自然環(huán)境遭到不同程度的破壞，全球變暖、地殼運(yùn)動(dòng)等各種自然界的變化危及人類(lèi)的生命安全，人們才重新審視自己的行為準(zhǔn)則，而早在中國(guó)古代，傳統(tǒng)的倫理思想已經(jīng)為我們指出了一條科學(xué)的、正確的道路，那就是只有遵循自然法則，萬(wàn)事萬(wàn)物方能生生不息，而為一己之利破壞自然的平衡，是要付出沉重代價(jià)的。

人際關(guān)系的和諧在當(dāng)今社會(huì)要去粗取精，吸取對(duì)我們有益的和符合社會(huì)發(fā)展需要的部分。例如傳統(tǒng)倫理思想的夫?yàn)槠蘧V則逐漸為現(xiàn)代社會(huì)摒棄，現(xiàn)代社會(huì)追求男女平等、婦女解放，男女之間、夫妻之間早已沒(méi)有了古代中國(guó)社會(huì)所需要的這種人際關(guān)系，然而這種和諧的倫理思想至今仍有一定的參考價(jià)值，即男主外、女主內(nèi)的生活模式更有利于家庭團(tuán)結(jié)，而儒家思想的“仁義理智信”至今被奉為中國(guó)人處世的智慧。

自我身心的和諧的倫理觀(guān)更能體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)人們的需要。中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀(guān)中，儒家的哲學(xué)思想更側(cè)重于“修身”、“修己”，如果人與自然或社會(huì)產(chǎn)生了矛盾，就要從自身找原因，先正己。當(dāng)今社會(huì)更加推崇道家的相關(guān)思想，比如解放被束縛的身心，更遵從內(nèi)心的感受。但我們應(yīng)該辯證地對(duì)待這兩種關(guān)于自我身心的和諧觀(guān)，都要適度，“修身”、“修己”是必不可少的，但也不必事事從自己身上找原因，在工作繁忙之余不要忘記心靈的放松，回歸自然、回歸本性，更有利于身心健康。在當(dāng)今社會(huì)，人們由于工作和生活的壓力，患抑郁癥等心理疾病的人越來(lái)越多，所以尤其要注重心理健康，適度紓解心中的壓力。

“和而不同”的思想在和諧倫理觀(guān)中占有重要地位，可以說(shuō)正是有了這一思想，才讓整個(gè)和諧倫理觀(guān)更具有科學(xué)性和可操作性。在“和而不同”的倫理觀(guān)影響下，我們實(shí)現(xiàn)了祖國(guó)統(tǒng)一，“一個(gè)國(guó)家，兩種政策”正是“和而不同”的體現(xiàn)，在保證祖國(guó)統(tǒng)一的前提下，允許資本主義制度存在，這是一種高度的智慧，是和諧倫理觀(guān)的充分體現(xiàn)。

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第6篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

[關(guān)鍵詞] 可持續(xù)發(fā)展 儒家生態(tài)倫理觀(guān) 啟示

走可持續(xù)發(fā)展道路,是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)相互促進(jìn)的客觀(guān)要求,是一切國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

“可持續(xù)發(fā)展”亦稱(chēng)“持續(xù)發(fā)展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中,把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”,這一定義得到廣泛的接受,并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上取得共識(shí)。

“可持續(xù)發(fā)展”包含兩個(gè)基本點(diǎn):一是必須滿(mǎn)足當(dāng)代人的基本需要,即優(yōu)先考慮世界上的窮人所必不可少的必需物品;二是不損害后代人滿(mǎn)足自己需要的能力。所以說(shuō),可持續(xù)發(fā)展不僅是一種發(fā)展觀(guān),也是一種倫理觀(guān),包含深刻的生態(tài)倫理思想。它是在代際公正原理的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)人與自然相處和諧、共生共存的重要性;在尊重自然界的價(jià)值和生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上,注意開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重,給后代留下發(fā)展的生態(tài)環(huán)境空間與可用資源。

可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的核心與本質(zhì)是追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),確保人類(lèi)與自然的和諧相濟(jì),它是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,追求一種新的文明――生態(tài)文明。這種文明要求把人類(lèi)的價(jià)值和道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然界,并賦予生態(tài)環(huán)境應(yīng)有的道德地位。由此可知,可持續(xù)發(fā)展觀(guān)在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀(guān)方面,與生態(tài)倫理觀(guān)是一致的,它們都主張人與自然的和諧發(fā)展,主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

古代儒家“天人合一”“順應(yīng)天?！薄叭拭駩?ài)物”“寡欲節(jié)用”的生態(tài)倫理觀(guān),主張人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一,尊重自然萬(wàn)物,珍惜自然資源,取予有度,消費(fèi)有節(jié),是一種符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)倫理觀(guān)。

一、儒家生態(tài)倫理觀(guān)的主要內(nèi)容

在儒家博大精深的思想體系中,蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想十分豐富,蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念已現(xiàn)雛形。

(一)儒家“天人合一”的觀(guān)念,肯定人是自然的產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一

“人與自然和諧共生”,這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而,最早提出這一觀(guān)點(diǎn)的是中國(guó)古代的思想家們。關(guān)于“天人合一”,中國(guó)古代哲學(xué)家的表述有所不同,也有不同學(xué)科意義上的理解。從生態(tài)倫理學(xué)意義上理解:“天人合一”思想的本質(zhì)是“主客合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一,認(rèn)為人是天地自然的產(chǎn)物,人是大自然和諧整體的一部分,強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”。

儒家繼承了殷周以來(lái)的“以德配天”、“敬德保民”思想,主張?zhí)烊讼喔邢嗤ā⑻烊撕弦挥^(guān)念?？鬃与m然沒(méi)有明確提出“天人合一”的思想,但整體意義上的生態(tài)倫理觀(guān)念十分鮮明,以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭?！按笤?堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之”(《論語(yǔ)?泰伯》)。孔子肯定了天之可則,即肯定了人與自然的可則,人與自然可以統(tǒng)一。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”,以達(dá)到“上下與天地同流”。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”理論。儒家“天人合一”的哲學(xué)發(fā)展到宋代更趨成熟。宋代張載說(shuō),“性與天道合一存乎誠(chéng)”(《正蒙?誠(chéng)明》),他認(rèn)為天道的“誠(chéng)”就是天德,“儒者則因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故天人合一”(《正蒙?乾稱(chēng)》),即儒者需要通過(guò)“明”來(lái)達(dá)到對(duì)“誠(chéng)”之天德的把握,以實(shí)現(xiàn)天人合一。

儒家“天人合一”的觀(guān)念,不僅認(rèn)為人是自然的組成部分,而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)直接與人有關(guān),人與自然是密不可分的有機(jī)整體,肯定了天與人、自然與人類(lèi)社會(huì)具有統(tǒng)一性,并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。

(二)儒家“順應(yīng)天常”的思想,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)必須尊重客觀(guān)規(guī)律,合理開(kāi)發(fā)利用自然資源

《周易?大傳》有言:“夫大人者,與天地合其道,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”。對(duì)為政者提出了順應(yīng)自然、使其行為合乎自然本性的道德要求。

儒家深刻地洞悉到萬(wàn)物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系,有其自身秩序和自身規(guī)律。孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》),認(rèn)識(shí)到了四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)的客觀(guān)規(guī)律性。荀子指出:“天有行常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！?《荀子?天論》)不僅肯定了自然萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的客觀(guān)性,而且強(qiáng)調(diào)人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律,嚴(yán)格按客觀(guān)規(guī)律辦事才能避“兇”趨“吉”,由“亂”致“治”。

儒家主張“制天命而用之”,就是要求人們掌握和利用自然規(guī)律,按照四時(shí)變化和生物生長(zhǎng)規(guī)律組織生產(chǎn)和生活。孟子明確提出了“取物以時(shí)、不違農(nóng)時(shí)”的思想,提出要尊重自然外物的生長(zhǎng)規(guī)律,愛(ài)惜、保護(hù)、幫助促進(jìn)其生長(zhǎng)和發(fā)展。荀子主張“山林澤梁,以時(shí)禁發(fā)”,做到“謹(jǐn)其時(shí)禁”,就是要根據(jù)自然規(guī)律,把自然資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能“不夭其生,不絕其長(zhǎng)也”,使百姓“有余食”“有余用”“有余材”。

(三)儒家“仁民愛(ài)物”的理想,倡導(dǎo)人們愛(ài)惜自然萬(wàn)物,重視對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)

孔子主張以“仁”待人,也以“仁”待物,要求把“仁”、“愛(ài)人”、“義”、“禮”這些人際道德原則擴(kuò)展到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中去,以此來(lái)協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度,否則就是不人道,所謂“啟蟄不殺則順人道,方長(zhǎng)不折則恕仁也”(《孔子家語(yǔ)?弟子行》)。這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離,惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義。他指出:“斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也?！?《禮記?祭義》)孔子已經(jīng)把人們對(duì)待生物的態(tài)度當(dāng)作儒家道德規(guī)范之一――孝道來(lái)看待?？鬃影褜?duì)待動(dòng)物的態(tài)度看作是道德問(wèn)題,初步實(shí)現(xiàn)了由家庭倫理、社會(huì)倫理向生態(tài)倫理的拓展。

孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁愛(ài)萬(wàn)物”的思想,提出了“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”的寶貴思想,第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題。孟子要求世人對(duì)人、對(duì)物,都應(yīng)該持有一份“不忍之心”。仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓,使他們安居樂(lè)業(yè)、和諧自得,而且還應(yīng)該擁有更為博大寬廣的、泛愛(ài)萬(wàn)物的胸懷,“恩,足以及禽獸”(《孟子?梁惠王上》),使萬(wàn)物在共同的世界里和悅共生、協(xié)調(diào)相處。

董仲舒則直接把愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)等當(dāng)作仁的基本內(nèi)容。他說(shuō):“質(zhì)于愛(ài)民,以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以謂仁?”(《春秋繁露?仁義法》)張載認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該兼愛(ài)萬(wàn)物。他說(shuō):“性者萬(wàn)物之一源,非我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛(ài)必兼愛(ài),成不獨(dú)成?！?《正蒙?誠(chéng)明》)意謂天地萬(wàn)物的本性,以非我一人所獨(dú)有。只有道德高尚的人才能順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性,以盡自己的責(zé)任。在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,張載提出了“民胞物與”的著名命題:“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞,物,吾與也。”(《正蒙?西銘》)他們都主張人類(lèi)要仁愛(ài)自然萬(wàn)物,對(duì)自然實(shí)行“人道主義”。

(四)儒家“取之有度,用之有節(jié)”的準(zhǔn)則,要求對(duì)大自然索取有度,對(duì)資源節(jié)約使用

儒家主張慎用資源,強(qiáng)調(diào)“取之有度”;要求人們珍惜資源,“用之有節(jié)”。崇尚勤儉節(jié)約,反對(duì)暴殄天物,歷來(lái)是中國(guó)重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范,在儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想上則體現(xiàn)為一種對(duì)物質(zhì)享受的節(jié)制和對(duì)自然資源的珍惜與愛(ài)護(hù)。

《禮記?王制》載,古代天子狩獵時(shí)“不合圍”,諸侯狩獵時(shí)“不掩群”,即不把一群動(dòng)物都?xì)⑺?。?jù)說(shuō)商湯就曾“網(wǎng)開(kāi)三面”,即便在捕獵時(shí),也不能“一網(wǎng)打盡”,不能斬盡殺絕,要給野獸留下一條生路?？鬃臃磳?duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為,認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度,“釣而不網(wǎng),弋不射宿”。只有愛(ài)護(hù)、珍惜大自然,使各種生物各得其所,生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象,“水泉深則魚(yú)鱉歸之,樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之,庶草茂則禽獸歸之”(《呂氏春秋?功名》)。這都是要求人類(lèi)對(duì)自然資源在愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有度的使用,才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說(shuō):“物,謂禽獸草木。愛(ài),謂取之有時(shí),用之有節(jié)”(《孟子集注》卷十三)。

孔子提倡:“節(jié)用而愛(ài)人”。儒家在人的生活態(tài)度上并不反對(duì)求富,但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種“合于義”的節(jié)儉的生活方式?？鬃訌?qiáng)調(diào),“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”(《論語(yǔ)?述而》)。荀子也認(rèn)為,節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來(lái)的災(zāi)害,他說(shuō):“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;……本荒而用侈,則天不能使之富”(《荀子?天論》)。

儒家寡欲節(jié)用的道德要求,對(duì)于合理利用自然資源,減少鋪張浪費(fèi),保護(hù)生態(tài)環(huán)境,約束世人的行為起到了一定的積極作用。

二、儒家生態(tài)倫理觀(guān)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的啟示

認(rèn)真反思儒家生態(tài)倫理思想,從中吸取思想營(yíng)養(yǎng),可以為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供理論思維方面的啟示。

(一)樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀(guān),為可持續(xù)發(fā)展提供理念支撐

人類(lèi)作為自然界的一部分,只有在與自然和諧相處的前提下,才能獲得可持續(xù)的利益與幸福。從生態(tài)文明觀(guān)念來(lái)看,不僅人有價(jià)值,自然也有價(jià)值;不僅人有主動(dòng)性,自然也有主動(dòng)性;不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因此,人類(lèi)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀(guān),摒棄“人類(lèi)中心主義”的思想觀(guān)念,實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念向樹(shù)立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變,從內(nèi)心尊重自然,尊重自然界的其他生命,自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡,維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性,在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系,從而使人與自然保持良性循環(huán),最終達(dá)到人與自然的和諧。

(二)尊重客觀(guān)規(guī)律,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展

歷史證明,儒家順應(yīng)天常的思想是正確無(wú)疑的,違背自然規(guī)律必然遭到自然的懲罰。自然規(guī)律具有客觀(guān)必然性,無(wú)論古代和現(xiàn)代,人類(lèi)都必須遵循自然規(guī)律,違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。正確理解和積極順應(yīng)自然規(guī)律是人類(lèi)與自然相處的前提,也是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)對(duì)自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍,限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。失去這一前提,必然會(huì)動(dòng)搖人類(lèi)的生存基礎(chǔ),危及人類(lèi)的生存和發(fā)展。所以,現(xiàn)代人在自然面前需要保持謙虛謹(jǐn)慎,在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上對(duì)自然界進(jìn)行適度變革,促進(jìn)人與自然相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)化發(fā)展。

第7篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

論文摘要:文章以《孔子家語(yǔ)》為考察中心，結(jié)合《論語(yǔ)》等其他文缺資料，深入探析了孔子的生態(tài)倫理思想。文章認(rèn)為，在《孔子家語(yǔ)》中，“自然之天”是孔子生態(tài)倫理思想的理論前提;“仁”是其生態(tài)倫理思想的核心理念;“天人和諧”則是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。

    《孔子家語(yǔ)》是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門(mén)弟子的思想言行，著錄于《漢書(shū)·藝文志》，凡二十七卷，孔子門(mén)人所撰。今本《孔子家語(yǔ)》十卷，四十四篇，魏王肅注，附有王肅序及后序。唐代以來(lái)有學(xué)者謂漢代所傳《家語(yǔ)》己經(jīng)亡佚，后更有人認(rèn)為今本《家語(yǔ)》出于王肅的偽造。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，出土文獻(xiàn)的大量問(wèn)世引發(fā)了人們對(duì)該書(shū)真?zhèn)螁?wèn)題的重新思考?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》本身不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且與《論語(yǔ)》等其他文本相互佐證，從中可窺見(jiàn)孔子豐富的生態(tài)倫理思想。本文即以《孔子家語(yǔ)》為文本，結(jié)合《論語(yǔ)》及其他材料，對(duì)孔子的生態(tài)倫理思想作初步闡釋。

一、孔子生態(tài)倫理思想的理論前提—自然的天

    “天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類(lèi)社會(huì)初期，由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子則明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大貢獻(xiàn)之一。

    孔子雖然沒(méi)有從概念上明確提出“天”的概念，但他對(duì)天卻有了自己的理解和體認(rèn):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這段話(huà)是孔子對(duì)天最深切的理解和體認(rèn)。其重要意義在于，孔子否定了天是超自然的上帝，而明確肯定天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，人與萬(wàn)物都是自然界的產(chǎn)物。天即自然界的功能，就是運(yùn)行和生長(zhǎng)?？鬃佑冒藗€(gè)字揭示了天命的功能，即“四時(shí)行焉，百物生焉”。用其功能證明其存在，這是孔子和儒家哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

    在《孔子家語(yǔ)》中，孔子曾多次在不同的場(chǎng)合明確提到“天道”:

    夫其行已不過(guò)乎物，謂之成身，不過(guò)乎，合天道也。

    貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也;不閉而能久，是天道也;無(wú)為而物成，是天道也;已成而明之，是天道也。

    又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·郊問(wèn)》篇:

    天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。

    無(wú)論孔子賦予“天道”何種含義，其本意無(wú)外乎自然之天、自然規(guī)律、事物原本最初的樣子，等等。

    孔子體悟的自然之天的概念建立在對(duì)天與人的概念進(jìn)行區(qū)別的基礎(chǔ)上。其中，孔子把“人”作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，與“天”、“地”并稱(chēng)為“三才”，也即組成宇宙的三大要素?！断缔o下》云:

    《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。

    《孔子家語(yǔ)·要》篇也記述了孔子對(duì)天、地、人的論述:

    明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不覽，而知吉與兇，順于天地之心，此謂《易》道。故《易》有天道焉，而不可以日月星辰盡稱(chēng)也，故為之以陰陽(yáng);有地道焉，不可以水土金火木盡稱(chēng)也，故律之以柔剛;有人道焉，不可以父子、君臣、夫婦先后盡稱(chēng)也，故為之以上下;有四時(shí)之變焉，不可以萬(wàn)物盡稱(chēng)也，故為之以八卦。

    在這里，孔子不僅承認(rèn)了天的獨(dú)立存在，而且把“天道”、“地道”、“人道”并稱(chēng)。此外，孔子在《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》中也強(qiáng)調(diào):

    故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，龍神之會(huì)，五行之秀。

    不僅僅承認(rèn)天地的獨(dú)立存在，而且使人的地位得到了前所未有的提升。

    無(wú)論人的地位有多么高，畢竟人類(lèi)只是大自然的一個(gè)組成部分，孔子早就意識(shí)到這一點(diǎn)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·郊問(wèn)》篇引孔子云:

    萬(wàn)物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配上帝。

    孔子從萬(wàn)物來(lái)源于上天就像人來(lái)源于祖先的角度，解答了魯定公關(guān)于帝王郊祭祖先，以讓他們配享上天的疑惑。在這里，人們郊祭祖先即象征人們要效法天道，顯明天象。同時(shí)這段話(huà)也隱喻出天道自有其運(yùn)行規(guī)律，人們要自覺(jué)遵守。

    “孔子的思想體系可以說(shuō)是中國(guó)古代最早研究‘人道’的大學(xué)問(wèn)，從研究‘人道’出發(fā)所賦予天的含義就是‘自然之天’和‘哲理之天’居主導(dǎo)方面。這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)?！痹诳鬃幽抢铮瑢?duì)于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義，也就是說(shuō)，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。

    孔子在《論語(yǔ)·堯曰》中講到“不知命，無(wú)以為君子也”，把“知天命”看做是君子應(yīng)具備的美德。認(rèn)為“天命”是一種客觀(guān)必然性，“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀(guān)點(diǎn)，要求人們按自然規(guī)律辦事。比如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子堅(jiān)決主張上下一致，勿違農(nóng)時(shí)，適時(shí)而作。其他方面，諸如捕獵、農(nóng)耕、園藝等皆然。當(dāng)樊遲向他請(qǐng)教“學(xué)稼”時(shí)，子日:“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰:“吾不如老圃?！敝T如“稼”與“圃”等此類(lèi)有技術(shù)含量的問(wèn)題在孔子眼里都有其客觀(guān)規(guī)律可循。至于“使民以時(shí)”、“網(wǎng)開(kāi)三面”、“里革斷署”、“釣而不綱、弋不射宿”、“啟蟄不殺”、“方長(zhǎng)不折”等也都體現(xiàn)出孔子超人的睿智和順應(yīng)自然的胸襟。

    《中庸》講“君子居易以俠命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，小人沒(méi)有了“畏天命”之心，就會(huì)肆意妄為，既會(huì)破壞人與人之間的關(guān)系，也會(huì)破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞等當(dāng)今世界一系列所謂的“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”等現(xiàn)象。在孔子看來(lái)，要使人與萬(wàn)物的關(guān)系處于和諧并存的境地，只有意識(shí)到天即大自然的獨(dú)立存在，喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)。否則，將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。

二、孔子生態(tài)倫理思想的核心理念—“仁”

    孔子十分強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，他說(shuō)“生生之謂易”，“天地之大德曰生”?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)特別是他的仁學(xué)，首先就是以人為本，最關(guān)心人如何生活。他提出了德性主體的問(wèn)題，主張人要過(guò)一種德性生活?？鬃诱J(rèn)為人的最高德性是“仁”，人的生活應(yīng)當(dāng)以仁德為依據(jù)。而仁的核心是“愛(ài)”，這是一種普遍的道德情感，它的實(shí)現(xiàn)方法是“愛(ài)人”，即“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。

    孔子以人為本的思想在人與其他生命并存時(shí)表現(xiàn)得尤為突出?？鬃油顺?，馬廄起火，孔子說(shuō):“‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！边@表現(xiàn)出孔子以人為本的思想。當(dāng)人與馬同時(shí)因意外災(zāi)害而受到傷害時(shí)，他首先想到的當(dāng)然是人。但是，馬就不值得尊重和關(guān)心嗎?對(duì)此，孔子有一句非常重要的話(huà):“驥，不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也。”千里馬有力，因而能行千里，人所共知，但孔子為什么偏偏不稱(chēng)其力而稱(chēng)其德呢?難道馬也有德嗎?在孔子看來(lái)，馬絕不僅僅是供人使用的工具，而是人類(lèi)的朋友，是應(yīng)當(dāng)受到尊重的。這種尊重與愛(ài)不是出于對(duì)我有用，而是出于其德，它本身就是值得尊重的。由此類(lèi)推，天所生之物都是值得尊重和愛(ài)護(hù)的。人的德性之所以尊貴，不在于凌駕于其他生命之上，任意支配和施暴，而在于同情和愛(ài)護(hù)一切生命。但是，在某些祭祀活動(dòng)中，要用到犧牲，對(duì)此孔子卻是贊同的:

    子貢欲去告朔之錢(qián)羊。子曰:“腸也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>

    在禮與羊之間，孔子更傾向于前者。這些事例都充分說(shuō)明孔子的仁愛(ài)思想沒(méi)有達(dá)到將人與動(dòng)物完全平等看待的高度。

    在以“仁”為核心的道德體系中，孔子還把“孝”、“梯”作為“仁”的基礎(chǔ)，“孝梯也者，其為仁之本欽。”即使在“為人之本”的孝中，也包含著生態(tài)道德:

    曾子曰:“樹(shù)木以時(shí)伐烤，禽獸以時(shí)殺烤?！狈蜃釉?“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。孝有三，小孝用力，中孝月勞，大孝不魔。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力類(lèi);草仁安義，可謂用勞類(lèi);博施備物，可謂不魔矣。”

    孔子此處所說(shuō)的“孝”是指敬重天地、“博施備物”的大孝，顯然屬于生態(tài)倫理的范疇。

    孔子的仁學(xué)思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛(ài)觀(guān)念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在?？鬃又鲝垖⑷蕫?ài)由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類(lèi)—“泛愛(ài)眾而親仁”，“子為政，焉用殺”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。爾后再進(jìn)一步將對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物—“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。

    由此可見(jiàn)，在孔子心目中，人的德行不應(yīng)僅僅停留在愛(ài)人的層面，還應(yīng)類(lèi)推到自然界的一切生命，即“愛(ài)物”。雖然“愛(ài)物”的學(xué)說(shuō)首先由孟子明確提出，在孔子的學(xué)說(shuō)中已經(jīng)蘊(yùn)含著這方面的內(nèi)容。《孔子家語(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》一節(jié)中，絕大部分是關(guān)于喪禮的討論，其中就記載了一件關(guān)于孔子如何對(duì)待死去的看家狗的事情。

    孔子之守構(gòu)死，謂子貢曰:“路馬死，則藏之以帷，構(gòu)則藏之以蓋。汝往埋之。吾聞弊偉不棄，為埋馬也;弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧，無(wú)蓋。于其封也，與之席，無(wú)使其首陷于土焉。”

    如果這則記載尚能折射出孔子仁愛(ài)萬(wàn)物的思想，那么，《論語(yǔ)》中孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”的記載則是最好的佐證。類(lèi)似的事例在《家語(yǔ)》還有:

    ……丘聞之，制胎殺天，則麟麟不至其郊;蝎澤而漁，則蛟龍不處其淵;及集破卵，則鳳夙不翔其邑，何則?君子違傷其類(lèi)者也。鳥(niǎo)獸之于不義，尚知進(jìn)之，況于人乎。

    孔子從人自身的相愛(ài)類(lèi)推到鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)且懂得躲避不義之事，何況人乎!

    《屈節(jié)》篇中還提到一則小故事:孔子派弟子巫馬期前往單父觀(guān)察弟子亦子賤如何處理政事的時(shí)候，巫馬期看到一個(gè)夜間打魚(yú)的人，捕到魚(yú)又總是放掉。于是很好奇地打探原因，捕魚(yú)者說(shuō):“魚(yú)之大者名為.，吾大夫愛(ài)之;其小者名為繩，吾大夫欲長(zhǎng)之。是以得二者，輒舍之?！笨鬃诱J(rèn)同毖子賤為政之法，于是也就肯定了捕魚(yú)人的做法。

    《家語(yǔ)》中反映孔子“愛(ài)物”的具體表現(xiàn)還有“好生”與“不殺”’

    孔子曰:“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不宵，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類(lèi)，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德，無(wú)他也，好生故也?！?/p>

    孔子曰:“柴于親喪，則難能也;啟勢(shì)不殺，則順人道;方長(zhǎng)不折，則怒仁也。成湯恭而以怒，是以日降。”

    由此可見(jiàn)，在孔子的哲學(xué)中，“仁”既縱向融通于人類(lèi)中的此人和彼人，也橫向貫通于不同類(lèi)的人道與天道之間?！熬刻烊酥H，‘仁’既可以沿著‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’的思維路向，從‘天’之所‘命’順延下來(lái)，落腳到人之教化，也可以循著‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’的認(rèn)識(shí)路徑，逆推至無(wú)言的天道?？鬃拥摹省瘜W(xué)，作了由天而人，又由人而天的往返，即由‘畏天命’而去‘知天命’?！笨鬃拥摹叭省奔扔姓J(rèn)識(shí)層面的形而上學(xué)的意義，也有實(shí)踐層面具體行為的落實(shí)?！叭省钡睦碚摬皇强辗旱恼f(shuō)教，而是具有切實(shí)的可操作性。而且在孔子心目中，“仁”不僅僅是一種普遍的生命意識(shí)，更是一種君子和圣人的品格。

    在《家語(yǔ)》中，孔子把“仁”與“智”、“賢”并舉發(fā)揮到了極致:

    所謂天下之至仁者，能合天下之至親也;所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也……是故仁者莫大乎愛(ài)人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。

三、孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w—天人和諧

    孔子將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。在效法自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)天人和諧也是孔子的人生理想之一。

    如何實(shí)現(xiàn)天人和諧，在孔子看來(lái)，有一個(gè)前提，那就是在“知天命”的前提下要“畏天命”。敬畏是一種深沉的宗教情感，“畏天命”體現(xiàn)了一種宗教精神。與基督教敬畏上帝，康德敬畏心中的道德律令以及天上的星空不同，孔子的敬畏直接與自然界有關(guān)，說(shuō)到底，就是對(duì)自然界的敬畏之情。

    首先，這種情感落實(shí)到實(shí)踐中是孔子的“時(shí)”和“順”的概念:

    ……果實(shí)不時(shí)，不粥于市;五木不中伐，不粥于市;鳥(niǎo)獸魚(yú)鰲不中殺，不粥于市。凡執(zhí)此禁以齊眾者，不赦過(guò)也。

    孔子認(rèn)為凡是不在適當(dāng)時(shí)機(jī)行事的行為都應(yīng)視作違反禁令，罪不可赦。而“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，則反映出敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人都是同一個(gè)層次的道德范疇，都是針對(duì)統(tǒng)治者的道德行為規(guī)范。

    夫禮之不同，不豐不殺，所以持情而合危也。山者不使居川，諸者不使居原;用水、火、金、木，飲食必時(shí);冬合男女，春碩爵位，必當(dāng)年德，皆所順也，用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖草之疾。天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情，是以天降甘露，地出酸泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊抓，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能循禮以達(dá)義，體信以達(dá)順。此順之實(shí)也。

    在這里，“時(shí)”是“順”的前提，只有依“時(shí)”而動(dòng)，才能收到“順”的效果。

    其次，孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀(guān)也是其“畏天命”的一種表現(xiàn)形式，且與儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國(guó)必須具備的道德觀(guān)念:

    知民所急，修身而天下服，取地之財(cái)而節(jié)用焉，撫教萬(wàn)民而侮利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之?！合那锒?，育護(hù)天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從化。

    孔子還把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”(五種美德)之首，表面上是對(duì)君子而言，實(shí)際上也是對(duì)統(tǒng)治者的道德要求。

    當(dāng)然，孔子亦將節(jié)用作為仁人君子日常生活的一種美德加以倡導(dǎo)。他說(shuō):“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安?！笨鬃又鲝埞?jié)儉，反對(duì)奢侈，哪怕別人說(shuō)自己簡(jiǎn)陋亦無(wú)妨:“奢則不遜，儉則固;與其不孫(遜)也，寧固?！奔词故菍?duì)儒家所看重的“禮”，孔子都提出“禮，與其奢也，寧檢”?？鬃臃Q(chēng)贊生活簡(jiǎn)陋而好學(xué)的顏回:“賢哉回也!一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”孔子的這種節(jié)用觀(guān)無(wú)疑在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，直接可用資源有限的情況下，對(duì)減少民眾疾苦，維持日常生活，以及生態(tài)資源保護(hù)有重要的進(jìn)步意義。

    孔子言“人道”必及“天道”，往往“天道”與“人道”并存，并且合二為一。在《家語(yǔ)))中，孔子就將大地之德與為人之道聯(lián)系起來(lái):

    為人下者，其猶土乎。淚之深則出泉，樹(shù)其壤則百谷滋焉，草木植焉，禽獸育焉，生則出焉，死則入焉。多其功而不意，弘其志而無(wú)不容。為人下者以此也。

    《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉))篇中，孔子在講述了六經(jīng)的教化功能之后，提到了天地之教:

    天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故，天地之教與圣人相參。

    指出，自然界的各種現(xiàn)象，皆是天地教化的結(jié)果，天地教化與圣人教化相輔相成。

    我們說(shuō)天人和諧是孔子最大的人生理想之一，其實(shí)日常生活中，孔子也在不斷努力并且踐履著他的理想?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！边@是孔子“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷的最好寫(xiě)照，自覺(jué)地與大自然融為一體，體味大自然化生萬(wàn)物的無(wú)限魅力。而《家語(yǔ)》中，對(duì)這種個(gè)人與自然融為一體的描述則更全面:

    孔子觀(guān)于東流之水。子貢問(wèn)曰:“君子所見(jiàn)大水，必觀(guān)焉，何也?”孔子對(duì)曰:“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德;其流也，則卑下，據(jù)邑必尋其理，似義;浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道;流行赴百切之溪而不懼，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;綽約微達(dá)，此似察;發(fā)源必東，此似志;以出以入，萬(wàn)物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀(guān)焉?！?/p>

    在此，孔子觀(guān)“東流之水”，深刻揭示樂(lè)水之德。他認(rèn)為水生生不息，具有恩惠蒼生的仁愛(ài)、遵循規(guī)則的道義、勇敢堅(jiān)韌的意志等德行，因而探討水積極有為的特性自然會(huì)激起“仁者”感懷生命的情懷。

    孔子非常欽羨大自然的造化給人們所帶來(lái)的物質(zhì)和精神上的享受，視“樂(lè)山樂(lè)水”的大自然為一種優(yōu)美的人生境界:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！迸c自己志同道合的人一起沐浴著和煦的春風(fēng)，翩然而動(dòng)，載歌載舞，這是孔子所向往的一幅美妙的春游圖。也反映出孔子對(duì)山川草木有著農(nóng)業(yè)民族特有的天然親近和喜愛(ài)之情。這種物我合一、天地人合一的境界也是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。

第8篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

論文摘要：中國(guó)倫理思想深刻影響中國(guó)的政治、文化、教育、藝術(shù)等許多方面，傳統(tǒng)山水畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展也與其有著密切聯(lián)系。本文根據(jù)中國(guó)古代山水畫(huà)論、風(fēng)水理論及山水畫(huà)作品等相關(guān)資料分析論證古代倫理思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)圖式的構(gòu)成所產(chǎn)生的深刻影響，以及對(duì)古代山水畫(huà)形式語(yǔ)言的形成和發(fā)展聽(tīng)起的積極作用。

中國(guó)古代倫理思想的主體是儒家倫理思想，它強(qiáng)調(diào)上下尊卑的有序及各安其位的思想觀(guān)念。儒家經(jīng)典《易經(jīng)、系辭》就開(kāi)宗明義指出:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄疤熳鸬乇啊钡?自然之道即為“貴賤位矣”的根據(jù)。《序卦》說(shuō):“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間惟萬(wàn)物。……有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所措。”它認(rèn)為人類(lèi)生活的社會(huì)之序即源于天地運(yùn)行之序，人倫道德原則也同自然規(guī)律相一致，尊卑貴賤的綱常倫理的道德秩序，即天道，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的一切以及人類(lèi)所賴(lài)以生存的客觀(guān)世界，都是遵循天道而產(chǎn)生的。這就使君貴臣賤、父尊子卑、男尊女卑等綱常倫理的道德體系，有了天經(jīng)地義的原則。

天道、人道相通，天人合一為世界整體運(yùn)動(dòng)中的一部分的觀(guān)念，使儒家認(rèn)為人的生死、以及夫妻、父子、君臣、仁義道德等各種關(guān)系與行為，無(wú)不與天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律相關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)，具有可與自然事物類(lèi)比的屬性、作用及序列關(guān)系。人類(lèi)生活的社會(huì)秩序，即源自于天地運(yùn)行的秩序，人之德即源自于天之德，人道與天道密切相關(guān)。儒家的人生理想修身、齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不關(guān)照著形而上學(xué)的哲學(xué)目的:追求與天道自然諧調(diào)與合同的完善生活結(jié)構(gòu)與精神準(zhǔn)則。而這種人生追求引向了審美，則社會(huì)性倫理道德美，也無(wú)不被賦予了道德意志和情感內(nèi)容的天地自然相關(guān)聯(lián)，孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“比德山水”之說(shuō)就將人世間的倫理追求在山水審美中反映出來(lái)，以自然山水比附于人，通過(guò)自然山水寄托其人格精神，這些比附體現(xiàn)出儒家在對(duì)待和評(píng)價(jià)自然物方面的倫理化思維特征。這種以倫理觀(guān)念對(duì)自然的取譬、親附的態(tài)度和表達(dá)形式，深刻影響了古代山水畫(huà)的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐。我們從大量的中國(guó)古代山水畫(huà)論和山水畫(huà)作品中，即可看出這種深刻影響。這方面的論述可謂不勝枚舉:

“觀(guān)者先看氣象，后辯清濁，定賓主之朝揖，列群峰之威儀;”(唐·王維《山水論》)。

“凡畫(huà)山水:先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低?！?北宋·李成《山水訣》)。

“大山堂堂、為眾山主，所以分布以崗阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其氣若大君赫然當(dāng)陽(yáng)，而百辟奔走朝會(huì)、無(wú)僵驀背卻之勢(shì)也?！?北宋·郭熙《林泉高致》)。

“先察君臣呼應(yīng)之位，或山為君而樹(shù)輔，或樹(shù)為君而山為佐。”(明·沈?yàn)谒摹懂?huà)座·位置》)。

“章法者，以一幅之大勢(shì)而言。幅無(wú)大小，必分賓主。”(清、鄒一桂《小山畫(huà)譜》)。

以上山水畫(huà)論中，關(guān)于章法構(gòu)成的論述，如:大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主次、上下、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系，都是以倫理秩序的思想觀(guān)念為指導(dǎo)的。這種觀(guān)念是山水畫(huà)家們自覺(jué)遵守的原則，他們之所以遵守這樣的原則，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣的形式安排，是符合尊卑有序的自然之道的，因而是和諧的、美的。我們從傳世的山水畫(huà)作品中可以看到李成的《晴巒蕭寺圖》、范寬的《雪景寒林圖》、郭熙的《早春圖》、王希孟的《千里江山圖》、李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》等等大量的山水畫(huà)作品的章法處理都呈現(xiàn)出賓主分明，眾山拱伏主峰的景觀(guān)，都十分注重山峰的主客、賓主之位置經(jīng)營(yíng)，以及相互朝拱環(huán)抱、顧盼有情的畫(huà)面形象。從而將人世間的倫理追求在山水形式美中反映出來(lái)。事實(shí)上，大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主次、上下、呼應(yīng)(顧盼)等秩序關(guān)系，與繪畫(huà)的形式語(yǔ)言恰恰是相通的，大小就包含有對(duì)比和變化，如有長(zhǎng)短變化，粗細(xì)變化，有面積變化等。遠(yuǎn)近與前后、空白、空間、強(qiáng)弱、虛實(shí)、濃淡、層次有關(guān)，層次可以形成秩序。上下與開(kāi)合有關(guān)，開(kāi)合既有天地的概念，也是章法構(gòu)圖具體安排。上有天、下有地，天地之分一上一下，一開(kāi)一合、上下合一、開(kāi)中有合、合中有開(kāi)。開(kāi)合中有呼應(yīng)、有動(dòng)靜之變，呼應(yīng)使開(kāi)合融會(huì)貫通，于變化中求得統(tǒng)一、和諧。天地之分有尊卑、有主次、有陰陽(yáng)，主次與秩序有關(guān)。秩序的層次迭加，產(chǎn)生空間、節(jié)奏和韻律美感等等。因此，宇宙的大美、形式美等都源于秩序。

另外，從南宋“一角半邊”式的山水畫(huà)開(kāi)始，明顯的倫理形式已趨淡化，山水畫(huà)的圖式在發(fā)展和演變中漸趨多樣，形式語(yǔ)言更加豐富。但倫理因素在中國(guó)山水畫(huà)形式中或隱或顯，或多或少依然存在。

中國(guó)古代山水畫(huà)理論和獨(dú)特圖式的形成與風(fēng)水理論也有一定聯(lián)系，它們無(wú)論在哲學(xué)思想的淵源上，還是在選擇和構(gòu)建理想環(huán)境景觀(guān)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和景物構(gòu)成模式上，都有不少相同之處。并與風(fēng)水理論相互影響、相互借鑒和相互融會(huì)，使山水畫(huà)的美學(xué)思想更加豐富，對(duì)山水景物構(gòu)成和山水畫(huà)的發(fā)展也起到了積極的作用。為什么山水景物構(gòu)成的觀(guān)念和形式與風(fēng)水理論有關(guān)聯(lián)呢?這是因?yàn)橐陨剿匀粸橛^(guān)照對(duì)象，擇吉而經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境的風(fēng)水地理的“山水之術(shù)”的起源與盛行，也與儒家倫理思想有關(guān)。孝敬父母，這本是天下人都應(yīng)遵從的準(zhǔn)則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，以厚葬為孝道。父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年。并且相信墓地選擇的好壞，關(guān)系到子孫的繁衍。風(fēng)水術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。風(fēng)水的核心內(nèi)容就是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的學(xué)問(wèn)。

儒家倫理思想的精髓在風(fēng)水理論上都有體現(xiàn)，儒家的三綱五常是封建時(shí)代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常是仁、義、禮、智、信。風(fēng)水也講究三綱五常。風(fēng)水理論中的三綱是氣脈、明堂、水口。五常是龍、穴、砂、水、向。

風(fēng)水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出;不要前出，也不要后出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對(duì)人，也忌諱別人的房屋角對(duì)自己的大門(mén)，也不許別人的房屋比自家的房屋過(guò)高或過(guò)前。這些都是不偏不倚的中庸觀(guān)念。

風(fēng)水講究積德。要求好風(fēng)水，當(dāng)以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風(fēng)水，后人也不蒙福，反見(jiàn)兇禍。因?yàn)?，好風(fēng)水是留待有德者用的。無(wú)德者得了風(fēng)水寶地，不受用，吉地也會(huì)變成兇地。不修德而求好風(fēng)水，譬之不耕種而求收獲，怎么可能得到?

風(fēng)水講究等級(jí)秩序。《青囊海角經(jīng)》謂:“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏乎下;垂頭俯伏，行行無(wú)乖庚之心，……”所以，風(fēng)水先生認(rèn)為的最佳地理位置，很像皇帝在朝廷上接見(jiàn)群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從?；实勖娉戏?南面之治)，后面有威嚴(yán)的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內(nèi)傾斜?；实勖媲敖邪笌?，遠(yuǎn)有朝臣。葬地應(yīng)模仿這種形式，以山石喻人，穴要處于中間偏高處，前有案山朝山，左右有龍虎山，后有屏障山，呈現(xiàn)出簇?fù)碇畡?shì)。 風(fēng)水講究宗法觀(guān)念?？待埫}時(shí)要由遠(yuǎn)及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地，就像一個(gè)家族一樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運(yùn)。

風(fēng)水講究人的感情。風(fēng)水中“朝案”觀(guān)念就是封建儒家倫理思想的典型反映。朝拱之山不能有逆反之象，應(yīng)當(dāng)彎曲俯伏。來(lái)朝之水不得直奔而去，應(yīng)當(dāng)環(huán)抱圍繞。就像兒女對(duì)待父母一樣，順從長(zhǎng)輩，依依不肯離開(kāi)長(zhǎng)輩，緊緊團(tuán)抱長(zhǎng)輩，時(shí)刻盡忠盡孝。在排列上，長(zhǎng)子在前，庶子在后;男子在前，女子在后。相互尊重，沒(méi)有反心，共同擁戴中間之穴。上述風(fēng)水術(shù)的種種講究，其形式和內(nèi)涵都體現(xiàn)了儒家的倫理思想。

在中國(guó)山水畫(huà)史中，較早將風(fēng)水理論引入山水畫(huà)論的是北宋的郭熙。以后，歷代畫(huà)家論山水畫(huà)多有涉及風(fēng)水意象的言論。至清代以風(fēng)水理論闡釋山水畫(huà)理的現(xiàn)象較為突出。如郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。”《林泉高致·畫(huà)訣》“店舍依溪不依水沖，依溪以近水，不依水沖以為害。或有依水沖者，水雖沖之，必?zé)o水害處也。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠(yuǎn)?；蛴幸郎秸撸街g必有可耕處也。”等等，都明顯引入了風(fēng)水之說(shuō)。歷史上的許多山水畫(huà)作品題為山居圖、漁村小雪圖、水村圖、田莊圖、隱居圖等等，所描繪的古代聚落和及其環(huán)境(包括建筑組合、空間布局、自然生態(tài))，都表現(xiàn)為住宅與庭園的融合，在屋宇選址時(shí)，多喜歡與山水林木相接近，十分符合風(fēng)水理論中所說(shuō)的“山為骨架，水為血脈”的要求，與自然山水景物有機(jī)地結(jié)合在一起，符合依山傍水、負(fù)陰抱陽(yáng)、坐北朝南、藏風(fēng)聚氣、適應(yīng)自然、融入自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些都說(shuō)明山水畫(huà)理論和山水畫(huà)創(chuàng)作對(duì)風(fēng)水理論的引入與借鑒，同時(shí)也說(shuō)明正是由于倫理思想統(tǒng)攝和浸潤(rùn)使山水畫(huà)理論和風(fēng)水理論相互影響、相互借鑒和相互融會(huì)。

正是認(rèn)為“天尊地卑、貴賤有序”是規(guī)律、是秩序、是天道，因而“和天人、序人倫”的道德倫理觀(guān)念深深滲入中國(guó)人頭腦中，遵從尊卑貴賤的綱常倫理的道德秩序，并以具體的形式一一倫理形式，來(lái)體現(xiàn)這種普遍規(guī)律、邏輯和秩序。表現(xiàn)在自然中是天尊地卑;表現(xiàn)在朝廷是君君臣臣、君貴臣賤;表現(xiàn)在家庭中是父父子子、父尊子卑，父慈子孝，男尊女卑，夫唱婦隨;表現(xiàn)在國(guó)統(tǒng)中，是嫡長(zhǎng)子繼承制;表現(xiàn)在官吏中，是論資排輩;表現(xiàn)在文人中，是行必法祖;表現(xiàn)在人事中，是逆來(lái)順受、謙恭禮讓;表現(xiàn)在風(fēng)水中是山為君，水為臣，山為主，水為賓，龍為君道，砂為臣道;表現(xiàn)在山水畫(huà)章法布局上，山峰、樹(shù)木等必有主客、大小、尊卑、遠(yuǎn)近、上下、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系。因此，認(rèn)為自然的美，藝術(shù)的美及社會(huì)的和諧等都源于和體現(xiàn)在這種倫理秩序之中。

中國(guó)倫理思想中的大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主客、上下、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系，作為一種普遍規(guī)律、邏輯和秩序，和繪畫(huà)的形式語(yǔ)言都是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)無(wú)論是在整體章法布局上，還是對(duì)物象的觀(guān)察、分析提煉和概括，多以象征、比附、取譬的方法，都追求這種普遍規(guī)律、邏輯和秩序，它不關(guān)心近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，也不關(guān)心什么動(dòng)點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視，(古人本無(wú)此說(shuō)，是后人強(qiáng)加的，)這些不符合也無(wú)法表現(xiàn)中國(guó)倫理思想中的大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主客、上下、呼應(yīng)的倫理秩序，不符合天道，也不研究表面光色瞬間的豐富變化。認(rèn)為這些只是事物的表面，而非本質(zhì)。而是重視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，重普遍規(guī)律，重常理、常形、常象;重物體之固有結(jié)構(gòu)，重整體的和諧，以倫理的觀(guān)念、人文情懷和符號(hào)化的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)象和組織畫(huà)面，“以通天地之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，使之符合天道。事實(shí)上在整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中無(wú)論人物畫(huà)、山水畫(huà)還是花鳥(niǎo)畫(huà)，包括書(shū)法，從局部到整體都始終注意大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主客、上下、迎讓、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系。如樹(shù)的畫(huà)法，宋仲仁(釋)在他的《華光梅譜》中就有這樣論說(shuō):“梅有高下尊卑之別，有大小貴賤之辯，有疏密輕重之象，有間闊動(dòng)靜之用。枝有文武、剛?cè)嵯嗪秃?，花有大小、君臣相?duì)，條有父子長(zhǎng)短不同，蕊有失妻陰陽(yáng)相應(yīng)。其木不一，當(dāng)以類(lèi)推之?！鼻逋醺诺摹督孀訄@畫(huà)傳》中也有“二株畫(huà)法:一株有兩法，一大加小，是為扶老，一小加大，是為攜幼，”的論述。在花鳥(niǎo)畫(huà)中，畫(huà)兩枝花必然要一枝長(zhǎng)，一枝短;一個(gè)主，一個(gè)輔;一個(gè)盛開(kāi)的為大，一個(gè)含苞待放為小。我們確實(shí)在優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)中可以看出樹(shù)和花的造型與組合，大都姿態(tài)優(yōu)美、顧盼有情，比自然中的樹(shù)和花還要美，就是因?yàn)樵从谶@種倫理形式和人文情懷。秩序即大美之所在，中國(guó)畫(huà)形式語(yǔ)言的特點(diǎn)就是倫理的、有機(jī)的、相互聯(lián)系的;是象征、比附、取譬和有人情味的，它在強(qiáng)調(diào)秩序和規(guī)律的同時(shí)也包含有對(duì)比和豐富的變化。它不同于西方的形式語(yǔ)言，講究科學(xué)、理性分析;講究黃金分割及數(shù)的精確。如貢布里希在論述秩序時(shí)說(shuō)“自然秩序產(chǎn)生的前提是物理法則要能夠在沒(méi)有相互干擾的孤立的系統(tǒng)中起作用?！薄爸刃虻膭?chuàng)造要以幾何法則為基礎(chǔ)”。可以看出，西方形式語(yǔ)言的秩序是理性的、孤立的、機(jī)械的。比如:同樣講大小，在中西傳統(tǒng)繪畫(huà)中其意義是不同的，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中是倫理，與視覺(jué)中物體本身的實(shí)際大小無(wú)關(guān)，也與透視中的近大遠(yuǎn)小無(wú)關(guān)，在西方傳統(tǒng)繪畫(huà)中卻是視覺(jué)中物體本身的實(shí)際大小，只與物體本身或透視中的近大遠(yuǎn)小有關(guān)，而與倫理無(wú)關(guān)。

以上種種分析可以看出:中國(guó)倫理思想深刻影響了中國(guó)山水畫(huà)論和山水畫(huà)圖式的構(gòu)成，它促成了中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言體系的形成;也促成了中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)特面貌的形成。

第9篇：儒家生態(tài)倫理思想范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)物倫理；環(huán)境倫理；中華傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1165（2012）04-0073-04

西方國(guó)家動(dòng)物倫理源于環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)也稱(chēng)生態(tài)倫理學(xué)，是一種主張把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的非人類(lèi)存在物身上去的倫理學(xué)。第一個(gè)自覺(jué)而又明確地把道德關(guān)懷運(yùn)用到非人類(lèi)存在物身上的西方思想家是邊沁。[1]西方社會(huì)對(duì)于動(dòng)物倫理的研究已經(jīng)不是純理論基礎(chǔ)研究，而是具有廣泛的應(yīng)用性。

中華文化中的動(dòng)物倫理是建立在惻隱之心基礎(chǔ)上的。中華文化是仁愛(ài)之心的文化，儒家仁愛(ài)，佛家慈悲，都是惻隱之心的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是三教九流中的“三教”，即儒道釋?zhuān)@三家均涉及動(dòng)物倫理與環(huán)境倫理問(wèn)題，且研究得非常詳盡深入。

一、東西方動(dòng)物倫理的共識(shí)

西方動(dòng)物倫理的產(chǎn)生有四種由弱漸強(qiáng)的倫理理論基礎(chǔ)：審慎理論、仁慈理論、動(dòng)物權(quán)利論和現(xiàn)代動(dòng)物解放論[2]；東方動(dòng)物倫理思想分為儒釋道三家。中西方的動(dòng)物倫理思想雖有差異，但有很多共識(shí)之處，現(xiàn)作如下的比較：

一是西方基于生態(tài)資源保護(hù)和關(guān)注人類(lèi)健康角度的動(dòng)物倫理審慎理論。該理論認(rèn)為野生動(dòng)物不但是重要的自然資源，而且野生動(dòng)物生態(tài)物種的存在關(guān)系到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、生物鏈的平衡與穩(wěn)定，從人類(lèi)自利的視角提出保護(hù)動(dòng)物意義重大。

而在東方，儒家與道家的“天人合一”的樸素思想，主導(dǎo)著歷朝歷代的環(huán)境及動(dòng)物倫理思想。如《周禮》記載：春季萬(wàn)物生長(zhǎng)、動(dòng)植物繁衍初開(kāi)之時(shí)，對(duì)于各種各樣打獵的網(wǎng)、工具、毒藥有專(zhuān)人檢查，不準(zhǔn)帶出城門(mén)；國(guó)家有專(zhuān)門(mén)的官員管理山林川澤等自然資源，何時(shí)可以伐樹(shù)、何時(shí)不可以伐樹(shù)，何時(shí)可以打獵、何時(shí)不可以打獵，何時(shí)可以用動(dòng)物祭祀、何時(shí)不可以用動(dòng)物祭祀等，都按照萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律作出明確的規(guī)定。對(duì)于保護(hù)生態(tài)、保護(hù)動(dòng)物，后世歷朝歷代都遵循古訓(xùn)。

可見(jiàn)，西方的審慎理論與中華文化中 “天人合一”的思想完全一致。

二是西方基于對(duì)動(dòng)物的愛(ài)心角度的仁慈理論。歷史上許多西方著名思想家都反對(duì)殘忍地對(duì)待動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物能夠感受到痛苦， 仁慈地對(duì)待動(dòng)物是人性的內(nèi)在要求。對(duì)動(dòng)物折磨、殘殺是人性發(fā)育不完整和欠缺的表現(xiàn)。

而儒家孟子曾說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃酢罚┕乓灿?“四不食之戒”的說(shuō)法：“聞殺不食、見(jiàn)殺不食、自養(yǎng)者不食、專(zhuān)為我殺者不食?！碧K軾“愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”也是惻隱之心的體現(xiàn)。

可以看出，西方的仁慈理論與中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛(ài)惻隱之心如出一轍。

三是西方基于動(dòng)物有苦樂(lè)感受能力的現(xiàn)代動(dòng)物解放論。他們認(rèn)為動(dòng)物有感受苦樂(lè)的感覺(jué)能力，應(yīng)該獲得道德關(guān)懷，要平等地關(guān)心人和動(dòng)物的利益。

四是西方基于動(dòng)物具有生活主體地位的動(dòng)物權(quán)利論。該理論認(rèn)為動(dòng)物有一種道德權(quán)利，享有不遭受、不應(yīng)遭受痛苦的權(quán)利，不能僅把它們當(dāng)做一種促進(jìn)人類(lèi)福利的工具來(lái)對(duì)待。

而道家提出的“慈心于物”、“非禮烹宰”（《太上感應(yīng)篇》），就是涉及動(dòng)物倫理的綱領(lǐng)性條目。“慈心于物”是指積功累德的善人，不但“親親而仁民”，而且他的慈心已經(jīng)遍及萬(wàn)物，包括自然界的動(dòng)植物?！胺嵌Y烹宰”指天地有好生之德，人們不該恣意烹煮、宰殺生靈，如果出于民俗，比如祭祖、待客、養(yǎng)親等場(chǎng)合，不得不烹宰雞鴨魚(yú)肉，可以理解；但如果每天為了滿(mǎn)足自己的口腹之欲，烹宰生靈，就屬于“非禮”。

道家“慈心于物與非禮烹宰”的思想與儒家“天子無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕”（《禮記》）不謀而合。

西方的現(xiàn)代動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)力論與儒道思想的動(dòng)物倫理有相近之處。

佛家、道家對(duì)于戒殺與素食的論述則更深刻地闡述了道家與佛家的動(dòng)物倫理思想。《了凡四訓(xùn)》：“上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復(fù)入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過(guò)即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？”[3]31 大意是：上天有好生之德，看我們每一個(gè)生命都是平等的。所有的動(dòng)物都戀命，希望自己活著、害怕死。動(dòng)物被殺時(shí)都是拼命地掙扎，沒(méi)有哪個(gè)是高高興興地伸著脖子讓人殺的。殺了動(dòng)物補(bǔ)養(yǎng)我們自己，怎么能安心？我們先殺掉動(dòng)物，再放到鍋里油炸、蒸煮，動(dòng)物的痛苦徹入其骨髓。更何況我們吃的美食過(guò)了舌頭到胃里后就沒(méi)有感覺(jué)了，所以為了滿(mǎn)足嘴和舌頭僅三寸長(zhǎng)的感覺(jué)，就去傷害動(dòng)物的生命，是折損自己的福報(bào)，其實(shí)蔬菜水果盡可以充饑。

《了凡四訓(xùn)》：“又思血?dú)庵畬?，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無(wú)窮也？一思及此，將有對(duì)食傷心，不能下咽者矣?！盵3]32大意是：動(dòng)物是有血?dú)?、有靈知的，它們也有情感、有理智、有精神，與我們是同一體，我們都屬于動(dòng)物類(lèi)。如果修行得好，動(dòng)物們會(huì)跟我們和睦相處，縱使我們無(wú)法做到讓動(dòng)物親近我們，又怎么可以天天傷害其生命，使之仇恨我們，讓我們無(wú)窮無(wú)盡地遺憾。其實(shí)和動(dòng)物的關(guān)系處理得好，動(dòng)物可以和人和諧相處。想到這些，對(duì)于動(dòng)物食物不能下咽。

因此佛家、道家的素食、不傷害動(dòng)物是惻隱之心的進(jìn)一步體現(xiàn)，已由理論深入到實(shí)踐層面了。西方的基于動(dòng)物具有生活主體地位的動(dòng)物權(quán)利論、基于動(dòng)物有苦樂(lè)感受能力的現(xiàn)代動(dòng)物解放論，與佛家、道家的戒殺、素食的闡述內(nèi)容非常接近，不謀而合。

需要說(shuō)明的是，佛家文化中對(duì)于動(dòng)物倫理還有更深層的解釋。佛家認(rèn)為一切眾生皆是我們的六親眷屬，只是在六道之中生死輪回，大家互不相識(shí)了，因此，傷害動(dòng)物、吃動(dòng)物的肉無(wú)異于傷害自己親眷。人應(yīng)該戒殺、愛(ài)護(hù)生靈，不吃眾生肉，即使是蜎飛蠕動(dòng)的昆蟲(chóng)類(lèi)，亦不傷其性命。這種對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、非暴力、不殺生、慈悲對(duì)待一切生靈及素食的理念在三四千年前早期的基督《圣經(jīng)舊約》也曾提及，但《圣經(jīng)新約》里就沒(méi)提到了。

二、東西方當(dāng)代動(dòng)物倫理的實(shí)踐應(yīng)用

西方社會(huì)關(guān)于動(dòng)物倫理的上述四種理論——審慎理論、仁慈理論、動(dòng)物權(quán)利論和現(xiàn)代動(dòng)物解放論，在現(xiàn)實(shí)中相互補(bǔ)充、綜合運(yùn)用。但我國(guó)當(dāng)代的動(dòng)物倫理實(shí)踐仍處于起步階段。

（一）保護(hù)野生動(dòng)物與動(dòng)物福利條款

從保護(hù)野生動(dòng)物到重視動(dòng)物福利是一個(gè)認(rèn)知提升的過(guò)程，西方國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入到第二階段。

1822年，世界上第一部與動(dòng)物福利有關(guān)的法律在英國(guó)出臺(tái)。所謂動(dòng)物的福利，就是讓動(dòng)物在康樂(lè)的狀態(tài)下生存，包括動(dòng)物無(wú)任何疾病、無(wú)行為異常、無(wú)心理緊張壓抑和痛苦。例如西方國(guó)家注重減少“動(dòng)物車(chē)禍”，保護(hù)野生動(dòng)物；關(guān)注快餐用的飼養(yǎng)雞是否缺乏動(dòng)物福利；在市場(chǎng)上出售的雞蛋區(qū)別是“自由放養(yǎng)的母雞所生”，還是“籠養(yǎng)的母雞所生”；養(yǎng)豬停止圈養(yǎng)，采用放養(yǎng)方式等。而且，歐盟的“動(dòng)物福利”條款已進(jìn)入雙邊貿(mào)易協(xié)定。[4]

我國(guó)處于倡導(dǎo)保護(hù)野生動(dòng)物階段，并開(kāi)始逐步重視動(dòng)物福利。我國(guó)于1988年制定并于2004年修訂了《野生動(dòng)物保護(hù)法》，目的是保護(hù)和拯救珍貴、瀕危的野生動(dòng)物，保護(hù)、發(fā)展和合理利用野生動(dòng)物資源，維護(hù)生態(tài)平衡。2012年國(guó)慶前夕，新聞報(bào)道我國(guó)首部《動(dòng)物福利通則》即將出臺(tái)。該通則的公布標(biāo)志著中國(guó)的動(dòng)物福利的理論與實(shí)踐進(jìn)入新的階段。

（二）推展實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理

西方國(guó)家一直在努力將動(dòng)物實(shí)驗(yàn)傷害降低到最低點(diǎn)。1959年，英國(guó)學(xué)者提出動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的“3R”原則——替代原則、減少原則和優(yōu)化原則，即使用沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)材料代替活體動(dòng)物，用最少的動(dòng)物達(dá)到所需要的目的，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)程序、改進(jìn)技術(shù)來(lái)最大限度地保護(hù)動(dòng)物福利。英國(guó)出臺(tái)了專(zhuān)門(mén)的《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物法》，對(duì)怎樣使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、怎樣把實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦減少到最低點(diǎn)都作出了明確的規(guī)定。[5]當(dāng)前西方很多權(quán)威期刊都要求投稿作者出具動(dòng)物實(shí)驗(yàn)符合動(dòng)物福利的倫理證明。

查詢(xún)中國(guó)知網(wǎng)，三十年來(lái)我國(guó)有幾萬(wàn)篇關(guān)于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的論文，而關(guān)于動(dòng)物倫理的學(xué)術(shù)學(xué)位論文僅幾十篇，關(guān)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的更是九牛一毛。但正是這些專(zhuān)家學(xué)者的呼吁起到了推動(dòng)作用，我國(guó)1988年頒布了《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》；科技部于2006年頒布了《關(guān)于善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的指導(dǎo)性意見(jiàn)》；北京自2006年起實(shí)施《北京市實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利倫理審查指南》，這是首都北京對(duì)于我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理及動(dòng)物保護(hù)的率先舉措。

（三）從自身做起，踐行動(dòng)物倫理

西方研究發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)1kg肉類(lèi)所產(chǎn)生的溫室氣體排放相當(dāng)于36.4kg二氧化碳。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)每食用1kg牛肉產(chǎn)生的溫室氣體，與一輛汽車(chē)行駛155km產(chǎn)生的溫室氣體相當(dāng)。飼養(yǎng)和運(yùn)輸1kg牛、羊和豬肉所需的能源，可以讓一只100w的白熾燈泡亮3個(gè)星期。因此，從自身做起、少吃肉保護(hù)地球的呼聲不斷在國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)。

2008年4月，出席博鰲亞洲論壇的數(shù)位嘉賓在“氣候變化：改變我們的生活改變我們的經(jīng)濟(jì)”的分論壇上發(fā)言，共同呼吁公眾少吃肉食，以減少二氧化碳排放，為綠色地球作出貢獻(xiàn)。發(fā)言的嘉賓分別是聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)家委員會(huì)主席、聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署的顧問(wèn)、2007年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主帕喬里，荷蘭皇家飛利浦電子公司董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官柯慈雷，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署駐華代表馬和勵(lì)等。

我國(guó)對(duì)于少吃肉保護(hù)地球的倡導(dǎo)主要來(lái)自民間，或出于健康保健角度。素食文化社團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、東北師范大學(xué)等知名高校。2009年，杭州市九屆三次政協(xié)會(huì)議上，政協(xié)委員、杭州師大黃允寶教授的提案“少吃肉應(yīng)納入杭州節(jié)能減排規(guī)劃”，轟動(dòng)一時(shí)。

截至2011年底，北京的美食網(wǎng)站可查到北京當(dāng)前有96家素食餐館，而上海、臺(tái)灣、香港等大城市的素餐館也悄然興起。這除了信仰素之外，倡導(dǎo)愛(ài)心素、環(huán)保素、健康素的人群也越來(lái)越多。

三、東西方動(dòng)物倫理的特點(diǎn)比較

從當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)派的研究與實(shí)踐看，環(huán)境倫理學(xué)（包括動(dòng)物倫理）的吸引力和生命力，不僅在于其理念的先進(jìn)，還在于其實(shí)踐效力；環(huán)境倫理學(xué)（包括動(dòng)物倫理）不再是純理論的基礎(chǔ)研究，而是具有強(qiáng)大的實(shí)踐意義，其實(shí)踐功能已經(jīng)由公民環(huán)境、動(dòng)物倫理教育功能擴(kuò)展成國(guó)家資源環(huán)境管理及政策決策制定的思想基礎(chǔ)，并在國(guó)際社會(huì)被廣泛呼吁，倡導(dǎo)全球民眾從自身做起。

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于動(dòng)物倫理的思想與中國(guó)的歷史一樣，已經(jīng)有幾千年了，具有兩大特點(diǎn)：一是理論與實(shí)踐是緊密結(jié)合，這也是中華傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)；二是“三教”思想具有融合性，雖然儒釋道三家各有不同的研究思想，但歷史上博覽經(jīng)書(shū)、三教皆通的圣者賢人很多，因而其儒釋道的動(dòng)物倫理思想常常融合在一起，有時(shí)很難獨(dú)立劃分。

除了中國(guó)佛家對(duì)眾生生命的深層研究之外，中西動(dòng)物倫理的其他思想也是很接近的，可以說(shuō)，中西方對(duì)于動(dòng)物倫理思想研究是殊途同歸。雖然中華文化中的動(dòng)物倫理思想要比西方當(dāng)代的動(dòng)物倫理思想更深入，但我國(guó)當(dāng)代動(dòng)物倫理實(shí)踐落后于西方國(guó)家。2002年邱仁宗的《動(dòng)物權(quán)利何以可能》中探討了動(dòng)物的權(quán)利，曾引來(lái)很多爭(zhēng)論，而今我國(guó)已有越來(lái)越多的人關(guān)注動(dòng)物倫理問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)管理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域的學(xué)者都開(kāi)始關(guān)注動(dòng)物倫理問(wèn)題，呼吁推動(dòng)、發(fā)展動(dòng)物倫理，因而總體是在不斷進(jìn)步之中。

四、總結(jié)與展望

2004年，在中國(guó)首屆環(huán)境倫理學(xué)國(guó)際研討會(huì)上，中外學(xué)者的共識(shí)之一就是要為環(huán)境倫理學(xué)賦予全新的理念，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想，要從東方傳統(tǒng)文化中去尋找環(huán)境倫理的理論基礎(chǔ)。雖然環(huán)境倫理學(xué)起源于西方，但如何在吸收西方環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，更多地突出中國(guó)特色，讓中國(guó)特色的環(huán)境倫理研究為解決世界的資源環(huán)境問(wèn)題作出重要貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的一個(gè)歷史使命。動(dòng)物倫理作為環(huán)境倫理的一個(gè)重要分支，同樣具有上述特征。

參考文獻(xiàn)：

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[3]袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2012.