非遺文化資源精選(九篇)

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第1篇：非遺文化資源范文

10月2日我們一起去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園玩。

到了那里我才發(fā)現(xiàn)要收門票。而且買門票的人一列一列的。真沒想到竟然一張門票十元還有這么多人來買。但是，老人和小孩可以免費哦！我、外婆和兩個妹妹先進去了。我第一眼看到的是人，第二眼還是人……我們找到了一塊空曠的地方，便和妹妹們玩了起來。二妹?第二個妹妹?到處亂跑，害得我們也跟著到處跑。……我看見有人在地上打滾。我也學著打滾。我剛一躺下，就被草刺得滿地打滾……我們來到一片石地上玩。突然，我發(fā)現(xiàn)了三條龍舟。我第一個跳進龍舟。不小心把膝蓋撞傷了，不過有一點點疼。可我不怕，最終我練出了“輕功水上漂”著功夫。……

我們吃了美食、嘗了小吃、拍了合影照、……但我最喜歡的是買手工制品的那條街。那里有琳瑯滿目的商品。我的眼睛已經(jīng)不夠用了。我希望有無數(shù)只眼睛往每個商品上仔仔細細地看一下，為了挑選我最喜歡的商品。最后舅媽送了我一把價值三十五元的弩。我特別開心。似乎比得了無數(shù)金銀財寶更加開心和高興。我對它愛不釋手，生怕把它弄臟了或掉了。一直抱得緊緊，誰也不能摸。……

啊，去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園收獲可不少呀！你想去么？？？？

成都磨子橋小學分校四年級:高原

第2篇：非遺文化資源范文

 

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第3篇：非遺文化資源范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用概述

上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特點：

一、歷史悠久，積淀深厚

二、形式多樣，多元并存

三、海派風格，中西兼容

從當前世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點以及我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身需要來看，筆者認為上海地區(qū)大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源今后將會在如下一些領(lǐng)域中對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較為重要的推動與促進作用：

1、民間工藝品業(yè)。民間工藝品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個重要的門類，其表現(xiàn)形式主要有民間剪紙、民間雕刻、民間彩繪、民間編織等等。它們的主要特點，就是其制作方式主要依靠手工操作，具有較強的“人性化”與“個性化”特點，這與那些雖然在生產(chǎn)效率以及產(chǎn)品的規(guī)范性方面具有很大的優(yōu)勢，但是卻較為缺乏個性藝術(shù)特點的機器生產(chǎn)類藝術(shù)產(chǎn)品有著很大的差異。隨著社會的發(fā)展以及人們對于個性化藝術(shù)需求的逐漸增強，具有民間手工特點的各種手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必會越來越受到人們的歡迎，并且逐漸發(fā)展成為一些獨特的文化產(chǎn)業(yè)門類。

在這方面，日本的一些做法對于我們具有很大的借鑒意義。雖然日本已經(jīng)是一個經(jīng)濟強國，現(xiàn)代化的生活水準很高，但是日本使用傳統(tǒng)漆器作為日常生活用品的習慣上卻至今并無多大變化，直至今日，成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細致明確，不僅有專門用來喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚片的用具，在各種節(jié)日中還要使用不同的器具以配合不同的習俗和食物。據(jù)有關(guān)資料介紹，現(xiàn)在日本平均每個家庭使用的僅僅是漆器托盤就不少于10個，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤等，每個家庭使用的漆器數(shù)量是非?？捎^的。特別是漆碗，在人們的生活中使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據(jù)說一年銷售量達一千萬件以上。此外，諸如社會交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習俗。

回觀上海，各種具有歷史悠久，工藝精湛特點的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量并不亞于日本，其代表性的形式主要有三林刺繡、嘉定竹刻、金山農(nóng)民畫、徐匯木雕、南匯石雕、黃浦面塑、閔行剪紙、松江絲網(wǎng)版畫、嘉定草編、楊浦微雕、浦東絨繡等等。它們在制作方式上的一個基本特點，就是都為手工制作，而且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。正是這些特點，使它們具有了很高的民族藝術(shù)特色，深受國外市場的歡迎。在今后的發(fā)展中，這些以手工制作為主的民間工藝品勢必會受到越來越多的人們的喜愛與歡迎，并成為上海文化產(chǎn)業(yè)中一支重要的力量。

2、民俗旅游業(yè)。旅游業(yè)是近年來我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一種重要的門類，在當今蓬勃興起的各種旅游形式中，以傳統(tǒng)文化為主要游覽對象的各種民俗旅游、農(nóng)家樂旅游、文化生態(tài)園旅游等旅游項目具有相當?shù)谋壤?。在這些旅游項目中，人們所感興趣的主要是那些與現(xiàn)代生活具有鮮明差異性的傳統(tǒng)文化事像，以及產(chǎn)生這些傳統(tǒng)文化事像的文化氛圍。通過這種旅游，人們企圖獲得一種“審美的距離感”，一種可以激發(fā)他們對于“古老”“原始”“神秘”“質(zhì)樸”“純真”等諸多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生追尋、好奇與幻想的獨特情趣。正如美國人類學家雷格本（Graburn）所指出：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當代的都市旅游者?！?正是這種當代人所有的對于古老歷史與舊日生活的追尋與好奇，使許多這原本已經(jīng)逐漸趨于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代人的文化消費與現(xiàn)實生活中又重新找到自己的出路，經(jīng)過一定的創(chuàng)意與改造，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以轉(zhuǎn)化成為為滿足現(xiàn)代人的審美情感提供某些服務(wù)的旅游文化資源。

在上海本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式中，有相當一部分具備了吸引現(xiàn)代人審美興趣的條件，例如充滿鄉(xiāng)情野趣的田山歌、阿婆茶、搖快船、棉花紡織、老式結(jié)婚；充滿海派風情的石庫門住俗、時裝衣飾、城市叫賣、老字號商業(yè)、都市廟會等等。這些資源經(jīng)過一定的創(chuàng)意與改編以后，都可以融入當代上海的民俗旅游事業(yè)之中，并為當代上海文化產(chǎn)業(yè)的繁榮創(chuàng)造諸多的機會。近年來上海在有關(guān)城市民俗旅游方面的一些成功實踐，已經(jīng)充分證明了這一點。例如自20世紀90年代以來，上海的一些特色民俗旅游項目，如石庫門風情游、農(nóng)家樂風情游、古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土風情游、賽龍舟風情游、茶俗茶禮風情游、農(nóng)民畫村風情游等等，已經(jīng)有了較為良好的發(fā)展勢頭，受到了廣大民眾的喜愛與歡迎?？梢韵嘈?，這些項目在“十二五”期間勢必會形成更為明顯的優(yōu)勢，并且成為推動與促進今后上海城市文化產(chǎn)業(yè)壯大發(fā)展的一些知名旅游品牌。

3、會展業(yè)。會展業(yè)是當代文化產(chǎn)業(yè)上涌現(xiàn)出來的一種新興產(chǎn)業(yè)形式。通過會展，人們能夠在較短的時間內(nèi)對所展示的文化產(chǎn)品具有整體的、立體的、多角度的了解和認識，擴大了文化產(chǎn)品的受眾面與影響力。在上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，存在著大量可以轉(zhuǎn)化為當代會展業(yè)的資源，如松江顧繡、嘉定竹刻、徐行草編、金山農(nóng)民畫、烏泥涇手工棉紡技藝、朵云軒木板水印技藝、海派黃楊木雕、海派剪紙等等，它們在推動與促進上海城市會展業(yè)發(fā)展的過程中具有強盛的活力，可以為上海城市會展業(yè)的興盛與發(fā)展提供大量的營養(yǎng)。

2010年的上海世博會，是古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代會展業(yè)相結(jié)合的一次成功嘗試。在為期五天的世博會上?；顒又芷陂g，上海非遺中心根據(jù)“上海一天”的理念，擷取上海傳統(tǒng)的石庫門建筑作為空間場景，讓游客通過逛街的形式，領(lǐng)略上海精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，從而突顯出上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給普通百姓在文化、生活上帶來的諸多改變和益處，使海內(nèi)外觀眾親身感受到上海人的真實生活，了解上海的城市文化遺產(chǎn)。參加世博會期間展出的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要有紫檀木雕、海派玉雕、嘉定竹刻、象牙篾絲編織、江南絲竹、朵云軒木板水印、周虎臣毛筆制作技藝、曹素功墨錠制作技藝、龍鳳旗袍、顧繡、中式服裝盤扣、絨繡等等。一大批上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世博會這樣盛大的會展中進行集中展示，充分體現(xiàn)了上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值與強盛活力。更為值得重視的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種主要以“人”為傳承主體的文化形態(tài)，其展示的方式并不僅僅是靜態(tài)的，而且也可以有動態(tài)的。通過各種栩栩如生而具有強烈現(xiàn)場感的動態(tài)性展示，可以有效提高展示的效果，更好地激發(fā)觀眾對于展示對象的興趣。在2010年的世博會上，人們不但可以欣賞到大量技藝精湛的上海民間手工藝絕活，如周虎臣毛筆、曹素功墨錠、嘉定竹刻、海派微雕、顧繡等，還可以直接觀看藝人們制作這些工藝品的過程，甚至還能夠親自動手進行操作體驗。這種通過“體驗”與“參與”性的方式來提高展示效果，加深人們對于展示對象的印象的做法，正是現(xiàn)代展示業(yè)所注重的一種重要的價值取向。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代展示業(yè)領(lǐng)域中具有非常廣闊的前景，在今后的實踐中，通過各種方式將大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更好地引入上海的會展產(chǎn)業(yè)之中，并配以圖片、音像與多媒體演示，勢必會有利地促進上海會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為上海的會展產(chǎn)業(yè)帶來很好的經(jīng)濟效益與社會效益。

第4篇：非遺文化資源范文

工作。

一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟舞概述

麒麟是我國民間傳說中的神獸，為“四靈”之首，寓意著太平、吉祥的好兆頭，而麒麟舞就是麒麟文化一種升華，是民眾生活需要和其文化意蘊相結(jié)合的精神產(chǎn)物。由于分布的地區(qū)在全國不同的縣市，因此在麒麟舞的起源與傳說上也是各具特色，如河南蘭考的洗冤瑞獸[1]和商丘大劉寨麒麟舞[2]等。在廣東惠州的小金口，民間盛傳“仙子麒麟”的故事：峨眉山上一“沙仙和尚”馴服了山中的麒麟并讓其下山為百姓傳祥瑞，當?shù)厝藗兏屑に麄兊墓Φ露幣派诚珊蜕袘蝼梓?、騎麒麟、逗麒麟等詼諧有趣的表演套路，憑借藝術(shù)表現(xiàn)形式把傳奇色彩引入舞蹈，也讓此神話傳說得以流傳。[3]

數(shù)百年來，麒麟舞的表演經(jīng)久不衰，在于其有強烈的藝術(shù)感染力，麒麟舞是人民群眾生活需要和其祈祥納瑞的文化意蘊相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國歷史文化的積淀，是繪畫、武術(shù)等各種文化藝術(shù)相互借鑒、相互融合的產(chǎn)物。

二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟舞的現(xiàn)狀分析

（一）麒麟舞的發(fā)展歷程

麒麟形象在中國已有兩千五百多年的歷史，對于中華民族來說，它由最初一種圖騰、一種信仰發(fā)展到哲學世界觀進而到文學領(lǐng)域，最終走向造型藝術(shù)和表演競技，麒麟已由“神話傳說”演變成一種“文化現(xiàn)象”。麒麟舞，作為麒麟文化載體是不為多見的一個舞種，但現(xiàn)仍然活躍于民間。歷史上中原移民多次南遷把中原文明帶入廣東，廣東麒麟舞就是中原吳越文化與本地土著文化結(jié)合的產(chǎn)物。上世紀小金口麒麟舞在“”和“”期間兩次中斷，改革開放后在市場經(jīng)濟帶動下，部分麒麟舞走進了商業(yè)化行列，甚至有登上大雅殿

堂的。[4]

（二）麒麟舞的分布及特征

目前麒麟舞分布地區(qū)廣泛，呈南北分布之勢，廣東地區(qū)主要分布在黃閣、樟木頭、小金口、道?、黃圃、屯白、海豐等地；河南地區(qū)主要分布在睢縣、蘭考縣、中牟縣等地；在河北主要是在滄州、黃驊等。[3]

廣東做得最好的當數(shù)小金口麒麟舞。從解放初到21世紀初，麒麟舞還只停留在最初的祈福活動階段，僅限于節(jié)目和喜慶時才有表演。如今小金口麒麟舞打造自己的文化品牌，把麒麟舞、龍形拳等東江文化通過包裝、改造得以創(chuàng)新、提升，經(jīng)過音樂、套路、服飾等方面的全面改造，小金口麒麟舞打造出一支高水平的隊伍，讓這古老的民間舞蹈在當?shù)貜V泛流傳、發(fā)揚，藝術(shù)價值不斷提升。2010年上海世博會，小金口麒麟舞也亮相在世界舞臺上，麒麟舞也借此走出“深閨”，開始作為東江乃至南粵的文化符號出現(xiàn)在各種場合。

（三）麒麟舞開發(fā)中存在的問題

1.資金匱乏

在廣東麒麟舞之鄉(xiāng)，政府都有定期撥款用于麒麟舞的傳承和發(fā)展，但由于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政財力不同導(dǎo)致有些地區(qū)資金不足限制了麒麟舞的發(fā)展。近幾年小金口麒麟舞隊雖然得到政府和民眾的鼎力支持得以揚名海外，但相比省內(nèi)其他麒麟舞之鄉(xiāng)還是相形見絀，每年用于訓練和演出、服裝器材添置等大筆開支，往往還是捉襟見肘，可見投入不足仍是最核心的問題。

2.后繼乏人

改革開放后，商品經(jīng)濟不斷向當?shù)匚幕瘽B透，麒麟舞的傳承和發(fā)展也因此受到威脅。工業(yè)化進程的加快，很多大部分青壯年都到外地打工或者改行做貿(mào)易，只有老人和小孩在玩麒麟舞，技藝下降，功夫不到家，導(dǎo)致麒麟舞研習出現(xiàn)斷層。很多地區(qū)健在能耍麒麟舞的老藝人也逐漸減少，麒麟舞的傳承令人堪憂。

3.創(chuàng)新性低

在旅游業(yè)愈發(fā)要“求異、守舊”的當下，麒麟舞這項傳統(tǒng)民俗表演也吸引了相當?shù)淖⒁饬?。但中國傳統(tǒng)文化精神中還是趨于保守，麒麟舞隨著社會、時代幾乎沒有任何調(diào)整和改善，麒麟舞形象大致不變，道具種類太少，即使遇上比賽和表演也大多主題單調(diào)，套路陳舊、缺乏新意，大大降低了其在當代人中的觀賞吸引力。[6]

4.知名度低

強勢的外來文化沖擊下，觀看麒麟舞表演的年輕人越來越少，即使偶有感興趣的，也對麒麟舞的認識甚少。在小金口每年都舉辦麒麟文化節(jié)，雖說這項傳統(tǒng)民俗獲得政府扶持，但僅僅靠著文化節(jié)短短一兩天的表演與宣傳，普通民眾依舊很難看到麒麟舞的蹤影，難以提高麒麟舞的知名度。

三 麒麟舞旅游資源開發(fā)的原則

越是民族的就越是世界的。要成為真正意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該把麒麟舞亮出來、走出去，讓更多人認識和參與保護、傳承麒麟舞。舉世公認旅游業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，無污染、成本低、見效快，是帶給人們歡樂和愉悅的行業(yè)，借助旅游開發(fā)來傳承麒麟舞，猶如為麒麟舞搭建了一個發(fā)展創(chuàng)新的平臺。[7]麒麟舞的審美價值可成為獨特的旅游吸引物。麒麟舞是綜合了文學、繪畫、音樂進行表演的民間舞蹈，有規(guī)范的表演程式，麒麟“龍頭、麋身、馬蹄、龍鱗、牛尾”的造型也格外吸引眼球，通過表演者高超的舞藝、變換的場景、節(jié)奏鮮明的鼓點給觀眾帶來審美和享受。麒麟文化承載著中華文明千百年的人文底蘊，麒麟舞再現(xiàn)了麒麟的各種神話傳說、歷史典故，如“麒麟送子”、“麒麟吐玉書”、“仙子麒麟”等，這些強烈的地域性和民族性可以強化了當?shù)氐奈幕厣?，在不同程度上滿足了旅游者求知、求新、求異、求奇的心理，從而鞏固麒麟舞及麒麟文化在群眾中的影

響力。

此外，旅游開發(fā)為麒麟舞保護提供資金保證，受地區(qū)經(jīng)濟水平差異的限制，當?shù)厝藗兒芸赡芴幱谥\生而丟棄麒麟舞，通過保護性的旅游開發(fā)，發(fā)揮自生“造血”功能促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。旅游業(yè)必能推動當?shù)孛癖姺e極投入到麒麟舞的發(fā)揚傳承中去，麒麟舞亟需順應(yīng)社會發(fā)展讓觀眾喜歡和接受，合理的旅游開發(fā)能夠成為一種良性的經(jīng)濟推動力，吸引更多人走到傳承人隊伍當中，同時不斷推動麒麟舞的創(chuàng)新和發(fā)展。

四 麒麟舞旅游資源開發(fā)的措施和方法

（一）挖掘麒麟舞的深層潛力，提高其品位

首先加強政府主導(dǎo)地位。在麒麟舞旅游資源開發(fā)過程中，政府的立場和作用是非常關(guān)鍵的。作為政府部門，必須要在宏觀上進行規(guī)劃、監(jiān)督和協(xié)調(diào)，在人才、產(chǎn)品品質(zhì)定位上進行把關(guān)，在投資、融資積極鼓勵和引導(dǎo)。其次避免旅游資源商品化。麒麟舞旅游資源開發(fā)要杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地資源的現(xiàn)象，不能只僅僅為了經(jīng)濟目標而忽略麒麟舞的傳統(tǒng)和本質(zhì)，出現(xiàn)拖累麒麟文化傳統(tǒng)，應(yīng)該從市場角度對產(chǎn)品選擇，有計劃、有步驟地統(tǒng)一規(guī)劃、開發(fā)，符合當?shù)孛袼滋厣?/p>

最后創(chuàng)新表現(xiàn)形式，增強感染力。地域文化的開發(fā)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新必然賦予其民族性、時代性和世界性的品質(zhì)，否則地域文化的創(chuàng)新就無從談起。[8]麒麟舞的創(chuàng)新發(fā)展必須從多方面進行豐富、拓展，如對麒麟舞有關(guān)的建筑、器物、服飾、歌謠、音樂等資料進行搜集，整編、復(fù)原相關(guān)器物、表演，提高麒麟舞的立體表現(xiàn)力；然后結(jié)合時展背景編排新型的麒麟舞蹈，包括新的題材和新的表演方式；還可以挖掘相關(guān)民俗體驗活動，如麒麟的制作、染色、表演儀軌等，使游客由局外的觀看變成局內(nèi)的參與。[9]

（二）利用現(xiàn)代傳媒加大宣傳力度，打好“民族

品牌”

加強傳媒宣傳力度。麒麟舞宣傳需要政府、麒麟舞表演團體相互合作，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志等多種公眾媒體進行宣傳，如通過拍攝麒麟舞的紀錄片進行電視媒體等廣告宣傳或者作為旅游產(chǎn)品向旅游者銷售。開展旅游文化節(jié)。小金口鎮(zhèn)已經(jīng)連續(xù)舉辦五屆的麒麟文化節(jié)，從2007年舉辦首屆麒麟文化節(jié)，從文化節(jié)的主題“麒麟文化節(jié)暨春季招商會”來看，以文會商、以商促文，效果非常好，不僅打響了麒麟舞的招牌，還為資金籌集尋出一條出路。開發(fā)相關(guān)旅游旅游商品。對一個地區(qū)進行旅游開發(fā)，那必要做到吃、住、行、游、購、娛各項要素的齊全，當然不能遺漏具有直接經(jīng)濟價值的“購”要素。比如，設(shè)計制作麒麟文化相關(guān)的民族特色工藝品和麒麟飾件，如麒麟布偶、麒麟掛件等，還有表演中所用到的器具，如各種獨具特色的伴奏樂器等都可結(jié)合市場需求進行可行性

開發(fā)。

（三）建立表演團體的人才培養(yǎng)體系

提高表演老藝人的地位。目前隨著麒麟舞表演藝術(shù)逐漸老齡化，老藝人們是麒麟舞傳承和發(fā)展的活寶，不僅要肯定他們的技能，還要想方設(shè)法保障其生活和表演的條件、環(huán)境，通過實地考察對老藝人和其藝術(shù)作品實施重點保護。普及教育，重視人才培養(yǎng)。麒麟舞是一種集體舞蹈的表演形式，一方面，讓麒麟舞走進中小學生課堂，編寫鄉(xiāng)土教材，開設(shè)課程，使麒麟舞強身健體的價值得到體現(xiàn)，也進行了麒麟舞民俗文化的傳統(tǒng)教育；另一方面，培養(yǎng)優(yōu)秀的表演者，排練出有質(zhì)量、有水平、有創(chuàng)意的，既有傳統(tǒng)特色，又有強烈現(xiàn)代意識以及體現(xiàn)麒麟文化的麒麟舞表演節(jié)目。

第5篇：非遺文化資源范文

關(guān)鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學改革

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學于2014年申報成為江蘇省“下邳文化綜合學習”課程基地，2015年又成功申報省教育科學規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開發(fā)研究”，讓我們有機會全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學教學改革的新路。

一、非遺文化進校園動因

聯(lián)合國教科文組織在20世紀70年代的教育報告《學會生存》中指出“教育動機和就業(yè)問題決定著學生的流進和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進入或離開教育領(lǐng)域”，“然而，好奇心，即要求理解、認識和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類本性中最大的驅(qū)策力之一”。[1]看得出，學生對知識的渴望動機，應(yīng)當成為我們教育工作者重點關(guān)注、持續(xù)挖掘的素材，我們在這方面探索得越深，學生學習興趣越濃，學習效果會越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非遺文化源于農(nóng)業(yè)文明，是千百年來勞動人民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊藏著許多有價值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來體悟，汲取營養(yǎng)。

起源于本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，我們選取有代表性的項目，如省級非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開來，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬元，但今天本地會編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學合理地傳承非遺文化？有人認為應(yīng)原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認為要與時俱進，原先農(nóng)村里那么土的東西如何登上藝術(shù)的高雅大堂？有人認為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進現(xiàn)代高科技的元素，才會有長久的傳承生命力。我們經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)，無論非遺文化以前“長成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護她、愛護她，核心要素應(yīng)當是學習這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進校園”為抓手，校本課程為依托，走進鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學的學生們體驗到不一樣的多元成功教育。

（二）適應(yīng)鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實際出發(fā)。無論鄉(xiāng)村學校硬件設(shè)施如何與城市學校一樣，如果鄉(xiāng)村學生沒有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應(yīng)現(xiàn)代教育生活，難以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要，更難服務(wù)好鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學生在地方文化的浸潤中成長發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產(chǎn)生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應(yīng)當成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點

美國著名心理學家霍華德?加德納經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見。其實這與他們所受教育有關(guān)。依據(jù)這一理論，我們在課程改革上更傾向于關(guān)注不同學生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目

2016年，貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目列為三個試點小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動力和契機。有關(guān)部門將會從地方經(jīng)濟、環(huán)境、文化等多角度來評估、設(shè)計、引導(dǎo)地方建設(shè)，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實踐路徑

（一）校本課程開發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領(lǐng)、規(guī)劃我們的課程建設(shè)。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標、實施路徑、評價方式、學習效果等，為校本課程建設(shè)提供了方向。

2.分類開發(fā)校本課程

每門課程依據(jù)各自的文化特點和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開發(fā)完成。校本課程具有良好的適應(yīng)性，與我們的教育同步行進，同向同步調(diào)。

依據(jù)文化、教育特點，我們已開設(shè)了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評價機制

清晰的學習目標和評價目標是有效評價的關(guān)鍵，校本課程的評價主要包括“知識與能力”“過程與方法”“情感?態(tài)度?價值觀”三個部分，遵循學科核心素養(yǎng)的評價要求，這是一個密切聯(lián)系、相互交融的有機整體。不同的評價任務(wù)需要選擇不同的評價方式，根據(jù)評價功能的不同，評價任務(wù)包括診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價三種類型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類建設(shè)

依據(jù)文化特點、課程特色及學生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學生的學習需求，對于一些特殊的文化，集中部分力量，建設(shè)相應(yīng)文化工作室，形成相對集中的研學空間。

工作室課程不同于教室課程，相對單一、集中，有“專題”特點，有的以工作室為中心，形成一個文化輻射鏈，內(nèi)引外連擴展開來。

2.常規(guī)活動

工作室實行“組長負責制”，組長召集學員，在規(guī)定時間內(nèi)參與活動，學習相關(guān)的知識。室內(nèi)布置，依文化特點，分步推進。剛開始，學校完成基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡(luò)等到位。隨著工作室的活動展開，大量學生作品出現(xiàn)，學生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學員作品的展覽區(qū)、演出廳、實驗室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡(luò)，給不同層級的學員提供不同的學習素材。

3.工作室特點

（1）課程的專業(yè)性。工作室的教學并不像課堂教學那樣嚴格，基本的教學環(huán)節(jié)類似，這符合學校教學的實際，能與常規(guī)教學有效銜接。教學中師傅會對每一環(huán)節(jié)進行講解，教師在一旁進行輔導(dǎo)，必要時當“翻譯”，把民間藝人的口頭語言轉(zhuǎn)化為教學語言，讓學生快速領(lǐng)會。

（2）文化的專題性。工作室研究從某一個點切入，做成專題，形成特色，有時一個文化元素牽引出眾多的學科聯(lián)動。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術(shù)，更有“織”的藝術(shù)，有同學在民間采風中獲知：“扇子有風拿手中，蚊蠅一見影無蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機器制作程序等。

（3）活動的多樣性。工作室并不只有室內(nèi)的實驗、制作，還承擔更多的宣講任務(wù)，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來說，工作室的建設(shè)情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開辦三期，累計培訓學員60多人?？紤]到民間藝人的生活情況，我們把學習時間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學生研學時間。為了激發(fā)學生努力學習，我們制定獎勵措施，實行物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合。學校給予優(yōu)秀學員一定的物質(zhì)獎勵，頒發(fā)優(yōu)秀學員證書，優(yōu)先參加相關(guān)活動，優(yōu)秀學員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開辦兩期，累計培訓學員32人。

學習時間安排在18：30―20：30，相對集中，有利于鞏固學習成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術(shù)老師教學，利用周三下午第7節(jié)活動課，與民間藝術(shù)家進行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請?zhí)鹩蛶煾颠M行講解，教師指導(dǎo)化學分析，學生完成實驗報告。經(jīng)過實地考察、操作，部分學生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開始試驗產(chǎn)品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項目，加以復(fù)原，項目主要如下表所示。

（三）課題引領(lǐng)

非遺文化進校園，給我們的教育教學改革提供了全新的思路，一系列的實踐活動，需要科學合理的提升和發(fā)展，通過課題研究，我們把相關(guān)的實踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報課題

近些年，我們先后申報了省市級課題3項，參與市級校本課程研發(fā)1項。課題研究讓大家在教育教學理論指導(dǎo)下，更加科學地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動，既是一次師生共同提升的過程，也是一個非遺文化資源整合過程。研究中，我們通過查閱、采訪、實踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個文化研究資源群落，便于更多的人來學習、研究。

3.學習小組建設(shè)

課題研究依然采用小組合作學習方法。我們選取的是高一學生，分為多個學習小組，每4個人為一小組，分別有組長、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動，是要輪換角色的，以保證每個學生都有機會獲得鍛煉。每一次活動，組長們要研討，設(shè)計好活動方案，保證活動的正常、高效、有序運行。

活動小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學生的多元智能特點和興趣來劃分，每個小組均配有一至多名輔導(dǎo)老師。教師是課程改革的關(guān)鍵人物，他們不僅自己學習理論，更要指導(dǎo)學生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導(dǎo)游創(chuàng)編組、甜油實驗組、地名考察組、方言采風組等。有些小組，工作起來進度快，有的組因資料欠缺、學生知識有限等原因?qū)е鹿ぷ鲿r有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學”，好在大家熱情度高，時常試驗出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項活動有序聯(lián)結(jié)、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設(shè)

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學校熱熱鬧鬧地開展起來。成為省級課程基地后，我校積極行動，抓住改革發(fā)展機會，把鄉(xiāng)村文化引入到農(nóng)村中學教學改革中來，取得了良好的效果。

通過課程基地建設(shè)，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠，再配上“一景區(qū)”，學校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場”“下邳文化長廊”“圯園”等，讓學生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場館建設(shè)，便利了非遺文化進校園，使抽象的形象起來，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實踐、導(dǎo)游

第6篇：非遺文化資源范文

對于西方先進的科學技術(shù)，中華民族需要學習。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點原因造成。

1、信息化的快速發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風氣是造成中國傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。

2、這跟中國的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應(yīng)付四六級英語考試，他們在大學時期的相當一部分時間耗在了背誦英語單詞上。

3、從整個家庭教育的環(huán)境來看，各個家長都已經(jīng)是跟風似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學舞臺、學鋼琴、補習英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風。在他們看來，中國的傳統(tǒng)文化對孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因為學校里壓根兒也不考。

4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴重擠壓了整個國內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？

傳承中國傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命

過去，學習傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，學習傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發(fā)展。

每逢節(jié)日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產(chǎn)業(yè)商會”并擔任會長，并一直在推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時古老的中國傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。

另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。

由此看來，在百度的帶領(lǐng)下，中國的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動中國傳統(tǒng)文化的動作來說，百度對于中國傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺來說，傳承中國的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實際上也正在成為一個新的大風口。

互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個領(lǐng)域爆發(fā)新機遇

目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場，整個領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機會。

一、非遺O2O電商領(lǐng)域

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。

從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。

從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。

從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺打破了這種信息障礙。

當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實性。

二、非遺旅游領(lǐng)域

目前整個國內(nèi)的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺可以通過與非遺文化當?shù)厝诉M行合作，把整個非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進行出售，形成一個線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費中心。

從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結(jié)晶；一個是它的歷史價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。

不過目前國內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒有對其進行精心設(shè)計而被隨意地改成旅游商品，這嚴重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢來糾正這個被盲目開發(fā)的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。

三、非遺電影產(chǎn)業(yè)

其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，同時也是對于傳統(tǒng)非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風俗、記錄更為豐富的信息。

目前，在國內(nèi)的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來，這里面必然會產(chǎn)生新的市場機會。

四、非遺線下活動

通過借助線上平臺作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。

對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動認識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

同時對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

五、非遺線上知識平臺

目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識問答、數(shù)字博物館等，對于大多數(shù)想要學習和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當?shù)氖袌鰴C會。

第7篇：非遺文化資源范文

一、運用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強親和力和說服力，在全社會形成關(guān)注、保護和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個人形成正_的世界觀、價值觀、人生觀而且也有助于在全社會弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進行傳播，方便人們在各種接收終端欣賞、學習。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點，把非遺文化多媒體化，實現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機與活力，得以在時代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識，有利于促進“非遺”研究工作的展開?！皵?shù)字圖書館是對收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進行數(shù)字化存儲的網(wǎng)上圖書館，包括對經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻、研討會議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用?！泵绹缭?990年就開始啟動全國性的數(shù)字圖書館“美國記憶試驗計劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國幾百年的風土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。

建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個便捷的公共平臺，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國家級、省級、市級等不同級別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨構(gòu)建數(shù)字圖書館。

2.利用微信、手機APP等移動媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺甚至是多臺智能手機，人類已經(jīng)進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代。手機對人們的影響越來越大，并且具有無時不在、無處不在的特點，所以應(yīng)當充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對微信、手機APP等移動終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國的前列，在2015年6月13日，全國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機版）已經(jīng)正式上線。安卓手機用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項目分布、項目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機APP等應(yīng)用程序可以隨時更新，隨時關(guān)注，互動效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢必能夠提高到達率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求?！庇捎凇胺沁z”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價值和市場價值的“非遺”項目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內(nèi)容用移動互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國門，向海外傳播，讓世界了解中國，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時，“非遺”也成為海外了解中國的重要途徑與方式。海外傳播對溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因為溫州是著名的僑鄉(xiāng)，有將近70萬人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點，以歐美為主，主要集中在美國、法國、意大利、西班牙、荷蘭等國家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點，有針對性地向溫州人聚集的國家或城市重點推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因為這些“非遺”是他們成長生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當?shù)厝A人中容易形成“集體認同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息?！胺沁z”已經(jīng)成為當?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對“非遺”進行適當?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號意義的臉譜、服裝、道具、動作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計、家具設(shè)計、瓷器設(shè)計中，或者是旅游景區(qū)及地標性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語

第8篇：非遺文化資源范文

關(guān)鍵詞：非遺文化；職校；創(chuàng)新改革；策略

中圖分類號：G40-014；G718.1 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）08-0045-01

2015年8月《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強和改進學校美育工作的意見》頒布，要求大力改革美育教育教學，統(tǒng)籌整合學校與社會美育資源，保障學校美育健康發(fā)展。在教育部召開的加強改進學校美育工作座談會上，江蘇省教育廳長沈健說：“促進美育，一是打開校園，吸引和整合社會優(yōu)質(zhì)美育資源進校園，二是打通課程，打通區(qū)域，打通課內(nèi)課外和校內(nèi)校外，讓學校美育渠道更加暢通。三是打動情感，傳承民族優(yōu)秀文化，認同世界經(jīng)典文化，培養(yǎng)‘中國人’，培育‘中國心’，培植‘中國情’?！边@與學校的非遺文化引進初衷不謀而合。

一、引進非遺文化――剪紙藝術(shù)

早在幾年前，學校就根據(jù)學生學業(yè)特點，結(jié)合地方文化，因勢利導(dǎo)，引進了非遺文化――剪紙藝術(shù)。為什么選擇剪紙？就因為取材方便，用料簡單，只要剪刀、刻刀和紙張；地方特色，底蘊豐厚，有利于師資培訓；魅力無窮，千變?nèi)f化，形成強大的吸引力；來自民俗，容易接受，這個是決定性的，無論是欣賞還是剪裁，都比較大眾化，其間滲透的美育為大多數(shù)人接受。這樣，剪紙活動走進職校，成為每周一次的社團活動之一。

二、引進之初遭遇的尷尬

就像大多新生事物一樣，剛播下種子，等待艱難的發(fā)芽。一是條件艱苦。沒有空調(diào)，冬冷夏熱，冬天的手幾乎到了僵硬的地步，再也做不出精細的動作。家徒四壁，沒有剪紙藝術(shù)的氛圍；教室局促，作品沒有地方張貼展示，只好灰頭土臉地疊放在儲藏間里。二是師資力量薄弱，沒有專業(yè)的剪紙教師，暫時由有點文藝氣質(zhì)的教師臨時代課，趕鴨子上架，邊摸索邊教學，就是這樣的教師，也少得可憐，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓練，走得艱辛。三是學生不適應(yīng)，學校主要是機械機電類的工科生，可以說頭腦都是方的，要讓開機器、燒電爐的手拿起小剪刀做些精細的活，他們自己心里都沒有底。加上學生大多來自農(nóng)村中學，有的美育底子薄，缺乏藝術(shù)氣質(zhì)。一開始，拿到剪刀什么都剪，剪指甲、剪塑料，手中能拿到什么就剪什么，甚至像飛鏢一樣直接扎在課桌上。剪紙用的是專用剪刀，靈魂之處就在于刀尖，又尖，又鋒利，又脆弱，一陣子下來，剪刀報廢了好幾把。

三、非遺文化傳承策略

經(jīng)過幾年的摸索，課題組看到，要想剪紙社團乃至其他非遺文化在職校校園內(nèi)具有生命力，不至于曇花一現(xiàn)，需要在多方面考慮。

（1）社團招生方式的改革。整班式向個性式轉(zhuǎn)變，變原來的整班式，即整個班級一個社團，沒有個體的選擇，為現(xiàn)在的打破班級限制，在全校一盤棋的大招生市場上自由投遞志愿，雖然管理上有些難度，卻最大限度地保留了學生的興趣和愛好。一段時間下來，學生覺得不理想，還可以二次調(diào)整。經(jīng)過半年的磨合，社員會基本穩(wěn)定下來。興趣是最好的老師，有共同語言、共同愛好的一群人走到一起，力量是無窮的。他們齊心協(xié)力，出謀劃策，社團才有生命力，才能發(fā)展壯大。這是一個巨大的進步，教育的公平不只意味著平等，還意味著差異受到尊重，此舉相當于在一定時間內(nèi)實現(xiàn)了選班走讀。依托這種招生方式，我們剪紙社團選到了優(yōu)秀的社員。

（2）師資培訓與教學方法的摸索。再完美的課程也需要精良的教師隊伍去落實，作為學生的先行者，教師無疑是將課程堅定繼續(xù)下去的支柱。幾年的學習培訓、拜師學藝、脫產(chǎn)研修，已經(jīng)有一批教師成長起來，不僅能勝任地方文化項目的輔導(dǎo)和培訓，有的還成為該項目的帶頭人。在教學方法上，根據(jù)學生年齡特點、認識水平，開始采用臨摹教學法，在臨摹的過程中學習掌握最基本的剪紙知識，包括基本符號、紋樣的認識、裝飾網(wǎng)的認識及剪紙基本特征的掌握，如鋸齒紋、月牙條、柳葉紋，知道常用的幾種裝飾網(wǎng)，如棱形網(wǎng)、麥穗網(wǎng)、龜裂網(wǎng)等。臨摹的多了，剪紙的鏤空和連接這個原理就漸漸浮現(xiàn)出來。鏤空與連接是剪紙藝術(shù)最本質(zhì)的特征，兩者互為因果，蘊含著道學的審美，掌握了這個特征，為設(shè)計創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。另外，聘請地方剪紙名師培訓教師并定期到校與學生見面，現(xiàn)場指導(dǎo)。聘請校外名師不僅是為了指導(dǎo)技術(shù)，他們專注堅守、精益求精、敬畏入魂的精神品質(zhì)，也深刻地影響著學生們。

（3）與現(xiàn)代計算機信息技術(shù)相融合。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和與社會的高度融合，如今的職校生可不能小看，他們視野開闊，思想新潮，個性鮮明，善于接受新事物，剪紙內(nèi)容遠遠不能滿足于坐在炕頭上的花鳥蟲魚。課業(yè)相對寬松，正好可以在業(yè)余愛好上大顯身手。教師可以指導(dǎo)他們利用在計算機課上學到的信息技術(shù)，為剪紙的設(shè)計服務(wù)。如用photoshop軟件處理一些圖片，或者學習些專業(yè)的軟件，如P2A視軟人像設(shè)計軟件等，或設(shè)計自己的形象，或改造親友的圖片。這樣饒有趣味，二者互相促進，一舉兩得。

（4）開闊視野，以交流促發(fā)展。在校內(nèi)舉辦小型活動，利用計算機信息技術(shù)文稿征集、手工文稿征集、剪紙創(chuàng)作現(xiàn)場會等，啟迪創(chuàng)作靈感；讓剪紙藝術(shù)平臺成為學校宣傳教育的主陣地，以重大節(jié)日、紀念日為契機，以主題展覽促進創(chuàng)作，寓教于樂；走出校園，多參加社會性比賽，近年學校參加全國法治主題傳統(tǒng)藝術(shù)大賽、江蘇省中等職業(yè)學校文明風采比賽等，都取得了不錯的成績。以比賽開闊視野，以比賽刺激創(chuàng)作，是我們一貫的宗旨。市教育系統(tǒng)內(nèi)普職溝通活動，就是一個促進交流學習的好平臺，在這里，向?qū)I(yè)的美術(shù)老師學到了不少技巧。美的作品是讓人欣賞的，不能窩在手里自己存著，走出去，任人評說，展現(xiàn)的不僅是作品，更是那份從容和自信。

（5）重視美育的軟實力。剪紙活動通過欣賞、臨摹、觀察、對比、創(chuàng)作、設(shè)計等，學會學習欣賞和評述，提高審美能力，創(chuàng)作美術(shù)作品，多角度欣賞作品。高中年齡段的學生，隨著視野的開闊和知識的積累，思考越來越深入，部分人已經(jīng)初步在欣賞中批判，在批判中吸收，在吸收中成長，美的享受貫穿于整個過程。從教材和理論的角度學習美育，是枯燥無味的，但把美學的一些理論融入到具體的作品中去，就顯得自然而然，潛移默化。人的性情的陶冶和情感的凈化，都不是一朝一夕可以完成的，而是春風化雨般地逐漸沁入人心，所以切不可急功近利。美，是在體驗、浸潤、熏染中才獲得意義的更新，“文藝范兒”的氣質(zhì)將受益無窮，伴隨終生。

四、結(jié)束語

經(jīng)過幾年的發(fā)展，剪紙已經(jīng)成為學校的一個教育品牌，剪紙社團已經(jīng)發(fā)展成為具有影響力的精品社團和精品校本課程。學校投資建設(shè)的剪紙體驗館，四季如春，環(huán)境古韻優(yōu)雅，學生優(yōu)秀作品裝飾，入內(nèi)心靜氣寧，神思悠遠。學生在設(shè)計、技法、裝裱等方面均有突破性進展，雖然設(shè)計里仍顯稚嫩，手法上確有粗糙，裝裱中尚不細致，但耐心細致的作風進步是明顯的，更可貴的是表現(xiàn)出濃厚的興趣，那一臉投入的表情騙不了人。日積月累，跬步小流，作品質(zhì)量在提高，回過頭來看看剛開始的作品，已經(jīng)覺得“慘不忍睹”。而且高質(zhì)量的作品數(shù)量在快速增多，件件都凝聚著師生的心血。多年后，他們或許仍然能享受到“葉逐金刀出，花隨玉指新”的快樂。中國傳統(tǒng)文化是重視美育的文化，放慢腳步，耐心品味，別讓這青春好年華辜負了中國傳統(tǒng)美文化。

參考文獻：

[1]楊榮，馮長宏.非遺文化怎樣融入課程[J].人民教育，2015（24）.

[2]任國平.在“知識傳授系統(tǒng)”之外，學校還可以做什么？[J].人民教育，2015（24）.

第9篇：非遺文化資源范文

培育城鄉(xiāng)融合發(fā)展新動能

打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心

為搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設(shè)和全市“一區(qū)兩群”協(xié)調(diào)發(fā)展歷史機遇，發(fā)揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現(xiàn)新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產(chǎn)業(yè)文章，建議發(fā)展壯大我區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)良好基礎(chǔ)，依托位于安富街道的**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、**高新區(qū)廣富工業(yè)園將我區(qū)打造成為文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展的成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。通過做大做強“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，吸引、輻射帶動瀘、內(nèi)、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈首個以弘揚傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，傳統(tǒng)工藝美術(shù)、現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等協(xié)同發(fā)展的百億級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，推動我區(qū)逐步打造成為雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經(jīng)濟圈發(fā)展建立一條文化連接紐帶，持續(xù)推動雙城經(jīng)濟圈傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級，不斷提升成渝地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和互聯(lián)互通水平。

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)背景

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)和營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識密集的新興領(lǐng)域，已經(jīng)成為當今發(fā)達國家和地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心是以文化根基的新園區(qū)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體載體，其形成包括四個基本條件：一要有與文化相關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產(chǎn)、發(fā)行、消費于一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，四要有集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多種功能。

（三）發(fā)展理念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化性、創(chuàng)意性、產(chǎn)業(yè)性三個基本特點。根據(jù)**的具體情況和特點，建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心路徑的發(fā)展理念應(yīng)該滿足以下幾個方面的要求，即：落實以人為本的基本精神，遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，尋求可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的發(fā)展理念為：綠色、智慧、活力。

綠色主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，始終要保護好當?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項目的設(shè)置和開發(fā)上走生態(tài)優(yōu)美、節(jié)能低碳之路。

智慧主要是指發(fā)展過程中，始終堅持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合、時代潮流與傳統(tǒng)技術(shù)的有機結(jié)合，在項目的設(shè)置和開發(fā)上注重搭建創(chuàng)意經(jīng)濟的平臺，把集聚創(chuàng)意人才和產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的方向和重點。

活力主要是指充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，遵循市場經(jīng)濟的決定性作用，逐步形成和壯大文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集群，為**的經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型升級打造新的發(fā)展引擎。

二、**打造雙城經(jīng)濟圈文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心發(fā)展優(yōu)勢

我區(qū)自然資源豐富、歷史文化底蘊深厚，特別是安富境內(nèi)陶產(chǎn)業(yè)和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內(nèi)一枝獨秀，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的良好條件。

（一） 深厚的文化優(yōu)勢

**素來有“海棠香國”的美譽，文化底蘊深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且產(chǎn)業(yè)鏈相對完整，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的前提條件。

（二） 獨特的品牌優(yōu)勢

安富是中國的三大陶都，是中國四大名陶的主產(chǎn)地，陶業(yè)發(fā)展歷史悠久。數(shù)百年來陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮(zhèn)。2010年，**陶制作技藝列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。

安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰(zhàn)文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態(tài)園等多種文化載體相輔相成，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的先天優(yōu)勢。

（三） 蓬勃的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

近年來，**把非遺文化產(chǎn)業(yè)作為實體經(jīng)濟的重要組成部分，不僅讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護傳承，而且實現(xiàn)良好的開發(fā)利用，推動資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，讓產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟優(yōu)勢。成功打造國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1處，重慶市級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1處、示范基地4處，重慶市級生產(chǎn)性保護示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區(qū)級非遺傳承教育基地14處。

（四） 便捷的區(qū)位優(yōu)勢

**是重慶的“西大門”，正好處于成都、重慶兩個特大城市的“一小時經(jīng)濟圈內(nèi)”，是成渝經(jīng)濟區(qū)腹心地帶的一個重要戰(zhàn)略支撐點，具有“東西傳遞”、“雙向開發(fā)”的獨特區(qū)位優(yōu)勢，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運專線貫穿境內(nèi)，成渝客運專線建成通車后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。

“潼榮高速公路”在**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)開設(shè)出口，**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機場—云龍機場僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網(wǎng)，往南可融入云南、貴州高速公路網(wǎng)，往東可融入湖南、湖北高速路網(wǎng)，地理區(qū)位優(yōu)勢十分明顯。

與此相對的是，川渝兩地已進入文化消費井噴期，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)或者說集聚產(chǎn)業(yè)群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。

三、存在問題、現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)狀

目前，全區(qū)有國家級代表性傳承人5人，市級代表性傳承人30名，區(qū)級代表性傳承人388名。吸引區(qū)外國家級、省市級大師設(shè)立工作室15個，吸引文化創(chuàng)意與經(jīng)營管理人才1500余名，直接或間接從事文化產(chǎn)業(yè)共計7萬余人。非遺文化產(chǎn)業(yè)初見雛形，2017年底，文化企業(yè)數(shù)2500余戶，非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破100億元，其中三大國家級非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破50億元，市級和區(qū)級非遺項目及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值近60億元。

（二）問題：

一是文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范效應(yīng)未進一步體現(xiàn)；二是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體量小，產(chǎn)品體系單一，價格普遍偏高；三是集聚效應(yīng)不明顯，我區(qū)范圍內(nèi)的非遺產(chǎn)業(yè)分布都較為分散，未形成規(guī)模集聚效應(yīng)；四是人才培養(yǎng)、傳承問題；五是文化多創(chuàng)意少，產(chǎn)品附加值低。

四、關(guān)于搶抓搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設(shè)機遇全力打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的意見建議

1.將“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”或“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范區(qū)”納入我區(qū)“十四五規(guī)劃”并爭取納入重慶市“十四五”規(guī)劃。

2.加快實現(xiàn)文產(chǎn)旅融合發(fā)展。按照筆者的觀點，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個“接二連三”的產(chǎn)業(yè)，既可以是狹義上的文化創(chuàng)意設(shè)計、知識版權(quán)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，又可以是將文化創(chuàng)意物化制造出來的相關(guān)實體制造業(yè)，是作為實體經(jīng)濟的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和企業(yè)的主體作用，加大政府政策支持力度，構(gòu)建良好營商環(huán)境。一方面政府要鼓勵**本土的企業(yè)走出去，組織非遺文化企業(yè)和產(chǎn)品亮相國際、國內(nèi)的各大展會，并給予其一定的財政補貼。另一方面要鼓勵文創(chuàng)類的企業(yè)進駐**文創(chuàng)園區(qū)，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號”入駐，對入駐園區(qū)的企業(yè)給予各類補助。二是要創(chuàng)新城市形象傳播方式，要重點考慮年輕化和時尚化的受眾群體，結(jié)合年輕人喜愛的傳播方式，利用“抖音”等平臺策劃打造非遺“網(wǎng)紅”，同時深化與主流媒體合作，綜合發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的作用，探索事件營銷、活動營銷及渠道營銷等旅游營銷方式，增強**文創(chuàng)品牌的影響力。

3.打造雙城經(jīng)濟圈特色主題活動。以活動為載體，策劃組織周邊市區(qū)來榮開展特色文旅活動，提升影響力和美譽度。例如把**陶文化藝術(shù)節(jié)上升為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化藝術(shù)節(jié)，并成為永久舉辦地，每兩年常態(tài)化開展；同時用好國家級綜合實踐基地，常態(tài)化開展成渝兩地文化交流、培訓活動，整合現(xiàn)有文化相關(guān)技能比賽、交流活動等，將每年一次舉辦的**陶職業(yè)技能大賽上升為雙城經(jīng)濟圈非遺職業(yè)技能大賽，持續(xù)吸引非遺人才、文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才來榮交流、發(fā)展。

4.吸引文化創(chuàng)意人才入駐創(chuàng)業(yè)。爭取川渝兩地省市級工藝美術(shù)大師評定機構(gòu)落地**，評定資格、享受政策等互通互認。對標《**區(qū)人才興陶十一條》制定實施非遺相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才激勵政策，支持相關(guān)人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、支持入駐人才學習深造、支持人才團隊參賽參展、支持非遺大師帶徒傳藝、支持人才參與職稱評定、支持高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)等，吸引周邊地區(qū)品牌非遺文化產(chǎn)業(yè)入駐**。