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中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2014)15-284-02
儒家思想是中國文明史經(jīng)歷了夏商周近1700年之后,由春秋末期,思想家孔子所創(chuàng)立,儒家繼承并發(fā)展了尊尊、親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說:“孔子因史記作春秋,上至隱公,下訖哀公十四年,十二公。據(jù)魯,親周,故殷,運(yùn)之三代”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子自己也說過“述而不作,信而好古”,《論語?述而》是儒家思想的本色。儒家思想自孔子創(chuàng)立以來,經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)展和統(tǒng)治者的改造逐漸形成了完整的思想體系,自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深人文化品格在世界文化史上具有極其重要的影響,并對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,影響著中華民族上千年的思維方式和價(jià)值觀念,其中庸思想,仁學(xué)體系,禮樂文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有極其重要的意義。
一、仁義之德為和諧之基
“和”是儒家思想的重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!薄墩撜Z?子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點(diǎn)具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下,攜手并進(jìn),團(tuán)結(jié)起來一起做事?!昂汀钡乃枷霟o淪對(duì)個(gè)人,還是對(duì)社會(huì)都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì)起基礎(chǔ)性作用。
“仁者,愛人也?!薄墩撜Z?顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”作為一個(gè)最基本的價(jià)值要求,這就直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是“修身”與“克已”。在儒者看來,無“愛人”就無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“已所不欲,勿施于人”,“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子日:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁?!保ā墩撜Z?里仁》)。
“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子日:“君子疾沒世而名不稱焉?!保ā稖嬲Z?靈公》)意思是,一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名聲還不能被世人所傳頌。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中,對(duì)平衡人生價(jià)值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。
二、“非義不居”
“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表,它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭(zhēng)斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。
義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念,二者的輕重取舍在人的生命過程,對(duì)人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取,強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā墩撜Z?里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而 一個(gè)無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,含生而取義者也?!保ā睹献?告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí),人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳。”(《二程論?河南程氏外書》)有高尚德性的人,不足不討’較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建不和諧社會(huì)提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。
三、禮樂文化的輔助作用構(gòu)建
仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下?!保ā睹献?梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”,是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問的關(guān)系 ,使之和諧正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!薄墩撜Z?學(xué)而》以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語?學(xué)而》。
儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”?!皹氛?,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序放群物皆別”(《禮記?樂記》)?!昂汀保馕吨秃?、和諧;“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物?!岸Y”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國家巾必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家,提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?!皹贰笔前ㄒ魳?、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一,可以抒感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈?!皹芬舱?,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記?樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗,人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記?樂記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”,保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則
中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,同時(shí),也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則。“庸”即“用”,“中庸”即“用巾”,就是按“用巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折,也不是 中立,而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“巾正” 的象征,而“過”與“不及”都是不好的?!敖碛怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)?!爸小迸c“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對(duì)“中庸”解釋為:“名日中庸者,以其記中和之為用也?!薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。
《中庸》中有:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”這就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧,而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界?!抖Y記?禮運(yùn)》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。……是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述,也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣?!薄墩撜Z?雍也》。
中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面,在為君治國方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語?顏淵》?!捌渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”《論語?子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語?堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語?里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則 罔,思而不學(xué)則殆”,《論語?學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個(gè)人必須崇德徙義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn):
[1] 《論語》中華書局出版社.2006(12).
[2] 《孟子》上海古籍出版社.2006(8).
關(guān)鍵詞:儒家思想,現(xiàn)代體育,體育思想
中國五千年的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派,其中,儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展,使中國儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識(shí),作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”,歷來主張修身養(yǎng)性,重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一,它將修身養(yǎng)性、治國齊家、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起,體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對(duì)于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨=○B(yǎng)生的觀念對(duì)我國體育文化的價(jià)值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。
1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)
1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀
在儒家思想中,“仁”,是孔子的基本觀念之一,其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親。“禮”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則,是封建社會(huì)人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用,當(dāng)然這其中也包括了中國傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過程中也是“揚(yáng)禮”的,教育學(xué)生“不知禮,無以立也”。 不遵守禮,就是大不敬,儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。
1.2德、智、體的全面發(fā)展思想
《論語?述而》曾記載:“志于道,據(jù)于德,依于人,游于藝?!币馑际钦f,君子立志在道,根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想,希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。
1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀
“養(yǎng)生”,一直就是我國傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分,“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位,而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)??鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為,就能夠?qū)崿F(xiàn)長壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性,把人與自然看作是一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)“天人合一”;把神與形看做一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其明顯,通過身體上的鍛煉活動(dòng),促進(jìn)人精神上的滿足,從而調(diào)身養(yǎng)息, “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。
2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)
2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神
“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《周易?乾卦》) [1],這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上,拼搏,反抗精神, 對(duì)民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏,永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中,奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識(shí)中,如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展,對(duì)真、善、美的追求,把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競(jìng)賽原則,乃至一種競(jìng)賽精神。
2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想
為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操,儒家提倡了以射習(xí)禮??酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”,就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過程,盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo),但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況,不要怨天尤人,應(yīng)從自身找原因這個(gè)過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學(xué)說里,體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣,都需要正己和自省。
2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想
儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”,現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性,團(tuán)結(jié)互助和友愛的思想,注重集體利益,顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益,在比賽過程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作,更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神,體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神,為集體考慮,然后共同進(jìn)步,這樣的配合與協(xié)作在集體對(duì)抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。
2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想
儒家理想社會(huì)的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出,充分展現(xiàn)了中國人民追求理想社會(huì)的美好愿望和對(duì)社會(huì)不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連,前者通過個(gè)體的努力,共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會(huì),這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施:如修身齊家,治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”等,與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式,公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之,面對(duì)體育界濫用禁藥,斗毆,賄賂等違反體育道德的不良行為,極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果,培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.結(jié)語
儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值,我們?cè)诟?jìng)技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過程中,都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在,為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分,對(duì)其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響,而且對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中,我們需要對(duì)經(jīng)典思想取其精華,去其糟粕,更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想,并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵,使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng),才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國體育事業(yè)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué),2012,32(1):77-80.
摘 要: 以孔子為代表的儒家思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史,但其思想精粹所帶來的價(jià)值影響一直在不斷延續(xù),在中華民族文化的發(fā)展上具有重要的意義。本文從天人合一生態(tài)觀、為政者修生觀和義利觀著手,對(duì)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞: 儒家思想 現(xiàn)代價(jià)值 天人和諧
隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展,精神文明建設(shè)隨之成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的問題。儒家思想雖已經(jīng)退出歷史舞臺(tái),但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)人的價(jià)值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了論述,以求了解儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。
一、儒家思想中“義利觀”的現(xiàn)代價(jià)值
中華大地歷經(jīng)幾千年發(fā)展,無論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是人們的價(jià)值觀都發(fā)生巨大的變化,但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價(jià)值觀依然是人們價(jià)值觀的指向標(biāo)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,享樂主義、拜金主義有所抬頭,一些人在商品經(jīng)濟(jì)洪流中逐漸迷失,“義利觀”中的先義后利思想就能對(duì)這類現(xiàn)象的產(chǎn)生有很強(qiáng)的抑制作用。
當(dāng)前,市場(chǎng)利益最大化、經(jīng)濟(jì)利益最大化在一定程度上促進(jìn)了人性中求利欲望的增強(qiáng),使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長。面對(duì)這種情況,比較迅捷便當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侵贫ê屯晟葡嚓P(guān)的法律法規(guī)。但是這種方法雖然有效,還是有一定的局限性,解決不了最本質(zhì)的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價(jià)值觀,并大力倡導(dǎo),提升民眾精神需求,從心理上遏制墮落思想的蔓延。
儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養(yǎng)的提高和對(duì)個(gè)人思想的約束。我國自古以來就有集體主義這一傳統(tǒng),人作為社會(huì)的一員,只有通過對(duì)社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,實(shí)現(xiàn)生命的意義。隨著近些年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人往往在竭盡全力地追求最大化利益,其中某些人開始出現(xiàn)為了滿足個(gè)人利益不擇手段的情況?!耙粤x為上”這種儒家義利觀中,把多數(shù)人的利益稱之為“義”,如國家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行,應(yīng)用到現(xiàn)代則能對(duì)當(dāng)今個(gè)人思想蔓延這一現(xiàn)象起到抑制作用。
二、生態(tài)和諧中的“天人合一”道德觀
我們把協(xié)調(diào)人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準(zhǔn)則稱之為生態(tài)道德,是我們走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障。“天人合一”這種生態(tài)和諧思想,從道德方面強(qiáng)調(diào)了人類與自然和諧相處。就現(xiàn)代社會(huì)而言,“天人合一”思想立足于人類與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“既要滿足當(dāng)代人的需要,又不能對(duì)后代構(gòu)成危害的發(fā)展”。
儒家認(rèn)為:天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的,因此可以達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的境界?!疤烊撕弦弧边@種思想最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期,儒家思想認(rèn)為,天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系,天作為人類社會(huì)和自然生態(tài)中的最高主宰,是具有人格和意志的神?!渡袝?洪范》中提到:“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇,彝倫攸敘?!币馑际钦f民眾是由天在保佑,因而上天賜給大禹九類大法規(guī)范人倫,使社會(huì)秩序井然,百姓安居樂業(yè)。這種觀點(diǎn)肯定了天與人之間的相通關(guān)系,可以說是中國古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時(shí)期,子產(chǎn)認(rèn)為“禮”具有天人相通的性質(zhì),民眾按照“禮”行事是天經(jīng)地義的。他提出:“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實(shí)則之?!边@種思想是把天道和人道聯(lián)系起來,反映的是天與人之間的相通性。
戰(zhàn)國時(shí)期,孟子再次把天性和人性聯(lián)系起來,他提出:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”,認(rèn)為溝通天人關(guān)系的橋梁是人的天性,要以道德規(guī)范自身行為才能實(shí)現(xiàn)天與人的統(tǒng)一。孔子明確主張敬天法天:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”他認(rèn)為人類社會(huì)是依據(jù)自然界變化的本體建立尊卑秩序,協(xié)調(diào)天人關(guān)系的。《易傳?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想,認(rèn)為人類與自然相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)就是與天地合其德?!兑讉?系辭》中提到圣人的行事準(zhǔn)則是“與天地相似,故不違;知周乎萬物而道濟(jì)天下,故不過;旁行而不流,樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛;范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知”。從哲學(xué)角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規(guī)律,另一方面要充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點(diǎn),他認(rèn)為“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類和自然所存在的矛盾是可以調(diào)和的,人類需要對(duì)自然保持尊重,并順應(yīng)自然規(guī)律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時(shí)期第一個(gè)明確提出“天人合一”這個(gè)命題,認(rèn)為天地生人與萬物,如同父母。民眾是兄弟姐妹,萬物則是親朋好友,人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系,天人協(xié)調(diào)是最高理想。隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然儒家對(duì)于“天人合一”有很多種表述,但是核心都是一樣的,都是強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一,人類只能順應(yīng)自然規(guī)律利用自然,使其符合人類需求,絕不能違背自然規(guī)律對(duì)其進(jìn)行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展環(huán)境保護(hù)的價(jià)值導(dǎo)向,對(duì)于如何解決當(dāng)今社會(huì)因?yàn)楣I(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導(dǎo)人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活和追求經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)大自然對(duì)于我們生存所存在的重大意義,啟發(fā)人類對(duì)于自然資源合理開發(fā)和利用,才能為后人留下良好的生存環(huán)境,才能建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展路線。正是因?yàn)檫@些,“天人合一”這一儒家思想在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、從政者修身的領(lǐng)導(dǎo)思想
宋朝趙普曾說“半部論語治天下”,由此可見儒家中所包含的豐富治國理政學(xué)問,一直到今天,儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想與智慧仍然對(duì)發(fā)展和完善具有中國特色的領(lǐng)導(dǎo)理論有借鑒意義。“修身、齊家、治國、平天下”這一系統(tǒng)主張?jiān)凇抖Y記?大學(xué)》中被明確提出。儒家思想中治國理論主要為人治和德治。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者有著非常高的道德要求,把“修身、齊家、治國、平天下”作為從政思路,實(shí)際上就是把德治建立在人治的基礎(chǔ)上,最終通過人治實(shí)現(xiàn)其政治理念。所謂的“人治”中的人,就是各級(jí)官吏,在人治的時(shí)代,選擇的官吏必須具備良好的人格素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和政治素質(zhì)。雖然當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入法制時(shí)代,但是對(duì)于從政者來說,修身這一要求仍然對(duì)現(xiàn)代官員提高自身素質(zhì)有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執(zhí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者增強(qiáng)執(zhí)政能力和提高個(gè)人修養(yǎng)。各級(jí)官員需要明白自身的道德修養(yǎng)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)有著至關(guān)重要的作用,如果各級(jí)官員在道德體系中納入儒家領(lǐng)導(dǎo)思想中的修身理念,就能有效遏制問題的發(fā)生,民眾對(duì)于政府會(huì)更信任和支持,整個(gè)社會(huì)都會(huì)進(jìn)一步完善,最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)大步前進(jìn)。
四、結(jié)語
當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化日益加快,人們的生活節(jié)奏越來越快,加之外來思想文化的大量涌入,這些因素造成了一些人對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的懷疑。對(duì)于中國傳承了幾千年的儒家思想,我們要摒棄其中那些不適用的思想,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情況改進(jìn)和運(yùn)用那些積極有用的思想,體現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。古人留給我們的遺產(chǎn),是現(xiàn)代人的財(cái)富還是負(fù)擔(dān)?這需要我們自己把握。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理
1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性,對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?!叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之,道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代,經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想,并成為中國傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?!叭收邜廴恕薄ⅰ盀檎缘隆?、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則,反映了中國社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式,其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為,其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對(duì)待他人。從狹義講,“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷
“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī),彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷,促進(jìn)人類新型管理文化的形成,具有重要的作用。
“仁學(xué)”的管理思想,對(duì)于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說,無疑是極為向往的精神需求。因此,以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化,對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造,緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī),彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷,改善西方社會(huì)的人際關(guān)系,促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業(yè)管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍
個(gè)體總是生活在群體中,如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系,是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性,并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征,強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴,重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一??鬃诱f“君子和而不同,小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利,地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素,和為貴的思想,是積極地看待自然和社會(huì)中的差異,分歧和矛盾,提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則,其核心是愛人,即對(duì)人的關(guān)心和尊重;為仁的基本原則和方法是忠恕之道,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”己所不欲,勿施與人;三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”,即“父慈子孝,兄良弟悌,夫義婦聽,長惠幼順,君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧,就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置,及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù),將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來;四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?!岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn),主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為??鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié),個(gè)人要發(fā)展完善,沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來,日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起,使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋,并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說,日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”;組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠,孝順、智慧,否定自由主義、個(gè)人主義;其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”,“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”,“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為,日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用,形成東西合壁的“儒家資本主義”,以人為中心的“人力資源思想”,“和諧高于一切”的人際關(guān)系,這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。
關(guān)鍵詞:儒家思想;文化;語文教學(xué)
儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是影響力極深的中國古代文化。語文教學(xué)常會(huì)受儒家思想的影響,對(duì)儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握,有助于學(xué)生樹立文化觀。
儒家學(xué)說為春秋時(shí)期子所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,儒家學(xué)說對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用,在春秋時(shí)期之后,中國文學(xué)都受到其影響。孔子門下弟子三千,因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法,比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等??鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?!俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一。總的來說,儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。
一、認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)語文的影響
儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派,二人確有一定的師承關(guān)系,但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派,學(xué)術(shù)界意見不一。
從這里看,孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人,孔子的思想對(duì)孟子影響更深。這說明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響,教師所教學(xué)的目標(biāo)對(duì)學(xué)生來說是很重要的,由《論語》里面中的詩句“三人行,必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。
除此之外,論語里面的詩句,在語文教學(xué)中頻繁出現(xiàn),有的成為千古名句,對(duì)學(xué)生的影響極其深。重要的是,教師要了解儒家文化在語文教學(xué)中的作用和意義,對(duì)學(xué)生因材施教,讓學(xué)生健康成長。
二、多背誦,了解儒家經(jīng)典名句
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句,需要學(xué)生積極地思考?;谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c(diǎn),學(xué)生不但要知其然,而且要知其所以然,儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累,特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句,對(duì)特殊的名句要細(xì)品,并把名句的意境體會(huì)深刻,不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識(shí),形成良好習(xí)慣。
三、儒家名句的積累品讀
教師以校園文化為背景,用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活,完善自我人格。在語文教學(xué)中,以《論語》讀本和選修課為抓手,巧用課堂,拓展探究,分類歸納,適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中,以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對(duì)于儒家名句的教學(xué),教材要做到以下幾點(diǎn),積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí):巧用課堂,拓展探究;理解背誦,學(xué)以致用;分類歸納,豐富積累。
四、儒家文化在教學(xué)中的傳承
文化是有價(jià)值的東西,對(duì)人的精神會(huì)產(chǎn)生影響。在教學(xué)中,教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國家的象征,也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉,只有好好把握文化的內(nèi)涵,才能建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)。面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊,人們對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號(hào)召學(xué)生積極學(xué)習(xí),把優(yōu)秀文化傳播下去,并傳播出去。
五、儒家文化的教育價(jià)值
孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學(xué),推動(dòng)平民教育的發(fā)展??鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用,好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染,特別是一些哲理性的問題??傊?,在語文教學(xué)過程中,儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的,是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:崔大華;儒學(xué);儒家傳統(tǒng);現(xiàn)代命運(yùn)
中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003—0751(2013)11—0105—05
近年來,隨著我國學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)研究的深入,有不少宏大、系統(tǒng)的論著問世,均為人們理解儒學(xué)以至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化提供了有益的視角。其中令人感興趣的是,在其66萬字《儒學(xué)引論》的基礎(chǔ)上,崔大華最近又發(fā)表了62萬字的新著:《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》,以其獨(dú)到的見解,豐富和深化了當(dāng)今關(guān)于儒學(xué)及其現(xiàn)代命運(yùn)的研究。本文擬從儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)到界說、儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長、儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越三個(gè)方面,對(duì)崔大華儒學(xué)研究的成果作一簡(jiǎn)要概括,并由此對(duì)其理論和實(shí)踐意義作一初步探討。
一、儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)到界說
崔大華認(rèn)為,對(duì)儒學(xué)特質(zhì)的判認(rèn),應(yīng)該基于中國固有的先秦諸子思想和文明的人類文化發(fā)軔時(shí)期的異質(zhì)文化思想這兩個(gè)觀念背景:“春秋末期由孔子開創(chuàng)的儒學(xué),是在殷周宗教觀念被突破和西周宗法觀念蛻變基礎(chǔ)上形成的,就其本身而言,是一個(gè)以‘仁’、‘禮’、‘天命’三個(gè)基本范疇所體現(xiàn)的心性的、社會(huì)的、超越的三個(gè)理論層面構(gòu)成的、以倫理道德思想為特質(zhì)的觀念體系。漢代以后,逐漸成為附著有權(quán)力因素的君主專制國家的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)的社會(huì)功能因此也有擴(kuò)展,不僅有道德的功能,還表現(xiàn)了法律性和宗教性的功能。南宋以后,程朱理學(xué)強(qiáng)化了儒學(xué)的國家意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。在國家的‘教化’政策推動(dòng)下……在世界文化背景下,儒學(xué)凝聚成一種具有獨(dú)特品格的,即有自己的內(nèi)涵和特征的文化類型,一種生活方式?!雹僦劣趯?duì)儒家傳統(tǒng)的把握,基于現(xiàn)代闡釋的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和需要,崔大華則相對(duì)淡化儒學(xué)原先曾“實(shí)際上是中國歷史上君主專制的國家意識(shí)形態(tài)”的性質(zhì)或維度,強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)就是儒家思想及其建構(gòu)的生活方式,在廣闊的世界文化舞臺(tái)上觀察,以儒家傳統(tǒng)為主體形態(tài)、為精神特征的文化,就是中華文化、中國文化。筆者認(rèn)為,崔大華上述以倫理道德思想為特質(zhì),從觀念體系、意識(shí)形態(tài)和生活方式三個(gè)維度對(duì)儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的界說和區(qū)分
收稿日期:2013—08—08
*基金項(xiàng)目:上海高校一流學(xué)科(B類)建設(shè)計(jì)劃上海師范大學(xué)“哲學(xué)”規(guī)劃項(xiàng)目。
作者簡(jiǎn)介:陳澤環(huán),男,上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師(上海200234)。
比較全面。從學(xué)界當(dāng)前的儒學(xué)研究來看,比較多的是基于一個(gè)維度展開,其中對(duì)觀念體系層面的研究較多,盡管側(cè)重點(diǎn)有所不同,此外也有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的法律、宗教的研究,而從文化類型、生活方式方面的探討則較少;比較起來,崔大華以倫理道德思想為特質(zhì),既綜合又有區(qū)分的三個(gè)維度研究確實(shí)是獨(dú)特而有創(chuàng)見的。
由此,在初步區(qū)分了儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上,崔大華觀察、研判儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)之視角是儒家傳統(tǒng)——儒家思想及其建構(gòu)的生活方式。就對(duì)儒學(xué)作為思想觀念體系的分析而言,在概括其倫理特質(zhì)形成和社會(huì)功能擴(kuò)張的過程之后,他關(guān)注儒學(xué)中兩個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)性存在:其一,儒家思想的三個(gè)核心范疇——“仁”(個(gè)體心性道德修養(yǎng))、“禮”(社會(huì)倫理綱常)、“命”(超越于個(gè)人和社會(huì)之上的某種客觀必然性),顯現(xiàn)其是一個(gè)由心性(人的道德自覺是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ))、社會(huì)(作為共同體的國家政治倫理制度和社會(huì)成員的行為規(guī)范)、超越(總是葆有非信仰的理性性質(zhì)的終極關(guān)懷)三個(gè)理論層面構(gòu)成的、在總體上有完整結(jié)構(gòu)的思想體系。其二,儒家思想中的道德觀念是一個(gè)德目或道德概念眾多的復(fù)雜系統(tǒng),可區(qū)分為歸屬于德性(仁義禮智信)、德行(孝忠信;仁智勇;溫良恭儉讓;廉恥)、道德行為的底線原則(絜矩)和最高標(biāo)準(zhǔn)(中庸)等不同層面,成為一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的、有序的道德觀念系統(tǒng)。正是這一倫理道德特質(zhì)和理論結(jié)構(gòu)使儒學(xué)不僅為社會(huì)提供了行為的道德判別原則(人禽之辨、義利之辨、公私之辨)和理想人格(仁愛精神、倫理自覺、命之自覺)之標(biāo)準(zhǔn),為儒家社會(huì)的法律提供了“禮”之依據(jù),而且還能為人們提供人生意義,即為中國傳統(tǒng)文化注入了一種強(qiáng)烈的道德意識(shí)、倫理精神,彰顯了其主要社會(huì)功能——相對(duì)于法律和宗教的道德功能。基于這一認(rèn)定,崔大華還特別強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的根本精神和主要內(nèi)涵:“儒學(xué)的根本精神是一種理性的、世俗的倫理道德精神。其主要內(nèi)涵是:第一,徹底的道義論立場(chǎng)。道德的行為一定是出于德性、良知的‘應(yīng)當(dāng)’,而不是任何功利目的(當(dāng)然,儒家并不否定、拒絕功利)……第二,倫理認(rèn)同。個(gè)體對(duì)高于自己的家庭、國家之倫理共同體,自覺地承載著不推卸、不逃避的倫理義務(wù)、道德責(zé)任……第三,‘知天命’的人生終極理性自覺……這種終極的理性自覺,使儒家生活形態(tài)貌似平凡淺薄,實(shí)際潛存著厚重高明?!雹?/p>
崔大華接著考察其儒家傳統(tǒng)的另一要素:儒家思想所建構(gòu)的生活形態(tài)或生活方式?!霸诮裉斓臍v史位置上觀察,儒家與先秦諸子百家的根本差別,在于它絕不是以一種純粹的觀念形態(tài)、思想體系的存在,而是以一種儒家傳統(tǒng)——儒家思想及其建構(gòu)的生活形態(tài)或生活方式的存在”③,并認(rèn)為這種生活方式最重要的特質(zhì)或最凸顯的特色可概括為二:其一,儒家以細(xì)密的倫理關(guān)系之網(wǎng)(家庭、國家、天下)和道德規(guī)范之網(wǎng)(“五禮”的典章制度、“五倫”的人倫行為規(guī)范、日常生活行為規(guī)矩)構(gòu)筑了具有封閉性特征的周延的道德生活世界,形成了以理性的、世俗倫理道德為主要內(nèi)涵的儒家生活方式,使全體民眾能夠?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)同,并成為具有悠久歷史的存在和內(nèi)化為人們生活本身的固然。其二,儒家社會(huì)生活中也存在著儒家思想籠罩不住的生活空間,從而又是開放的,包括其合理性在歷史發(fā)展過程中面臨的持續(xù)危機(jī)(道德精神被外在程式、教條吞噬,道德自律被權(quán)力扭曲)、內(nèi)在沖突(孝與忠、禮與法)、差異或?qū)αⅲó愖寮慈A夷、異教即儒釋道之間)和缺弱環(huán)節(jié),即除了在心性和超越層面之外,特別是其在社會(huì)倫理層面上缺乏超倫理或非倫理的個(gè)人獨(dú)立存在空間、公共社會(huì)生活空間和公共道德行為規(guī)則。而對(duì)于這種內(nèi)在緊張,“當(dāng)儒家每每援引人性相同、人格平等的道德理念、‘和而不同’的生活智慧來消融這種緊張沖突時(shí),一種寬容的儒家文化品格就歷史地形成。這種品格的偉大貢獻(xiàn)和卓越表現(xiàn)是:民族融合的實(shí)現(xiàn),持久不衰的儒家與佛道、道教‘三教’兼容,多彩的、沒有文化障礙的世俗生活。概言之,以倫理道德思想及規(guī)范為精神內(nèi)核的世俗生活和寬容的文化品格,就是儒家思想所建構(gòu)的生活形態(tài)、生活方式”④。顯然,崔大華上述對(duì)儒家思想建構(gòu)的生活形態(tài)或生活方式的地位和意義、最重要特質(zhì)或最凸顯的特色、最偉大成就和歷史貢獻(xiàn)等的概括,是值得重視的一家之言。
之后,崔大華就可以對(duì)“儒家傳統(tǒng)中活著的、已死的和缺弱的”問題發(fā)揮自己的見解了:“儒家思想以倫理道德的思想理論為其主體內(nèi)容,它的具有久遠(yuǎn)生命力的那個(gè)因素,就是儒家思想堅(jiān)定地守衛(wèi)著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活……在作為組成儒家傳統(tǒng)一個(gè)方面的、由儒家思想建構(gòu)的儒家生活方式中,最為珍貴的是它含蘊(yùn)著和表現(xiàn)出的理性精神和寬容品格”⑤,并強(qiáng)調(diào)這正是儒家傳統(tǒng)中“活著的”方面,即仍然活躍在、發(fā)力于我國現(xiàn)代化進(jìn)程中和走出“現(xiàn)代性”困境道路上的東西。而儒家傳統(tǒng)中首先死去、消逝的東西,在崔大華看來,則是由于時(shí)代變遷,儒家的禮儀、典章制度中那些內(nèi)在倫理道德精神隨著它產(chǎn)生時(shí)歷史情境消失而流失,變成程式化、形式化空殼的部分,也就是存在的合理性已經(jīng)喪失的部分。接著,漢代以后,儒家成為國家意識(shí)形態(tài)后,被權(quán)力觀念侵蝕、扭曲的儒學(xué)思想內(nèi)容部分,也隨著君主專制的社會(huì)政治制度在中國現(xiàn)代的民主革命中被終結(jié)而失去存在的基礎(chǔ),其別是發(fā)端于漢儒的“三綱”觀念和法律化功能。至于“缺弱”,指以人類現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)進(jìn)步理念來衡量,儒家傳統(tǒng)的缺陷之處,如缺乏公共生活空間,公共生活領(lǐng)域的行為道德規(guī)范、行為規(guī)則不足,不能實(shí)現(xiàn)由“民本”向民主的跨越,難以完成由“身份”向“契約”的轉(zhuǎn)變,等等。當(dāng)然,這種缺弱只能視為是傳統(tǒng)儒學(xué)理論視域的歷史閾限的表現(xiàn),而不能認(rèn)定為是它的理論本質(zhì)所致。儒學(xué)的理論本質(zhì)是對(duì)人類倫理生活、道德生活的理性創(chuàng)造和維護(hù)。在面對(duì)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的過程中,儒學(xué)是可能克服這些缺弱并承擔(dān)起其偉大使命的。
二、儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長
在概括了崔大華對(duì)儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)特界說之后,有必要對(duì)其作一分析。眾所周知,關(guān)于儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)問題,當(dāng)前大致有三種代表性的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,儒學(xué)已經(jīng)“徹底結(jié)束了自己的歷史使命”,即主要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)功能的觀點(diǎn)。與上述看法恰恰相反,“政治儒學(xué)”則堅(jiān)持:“只有儒學(xué)才能救中國!”這顯然是一種要在當(dāng)代全盤復(fù)興儒學(xué),并使之發(fā)揚(yáng)光大的主張。另一種相對(duì)平和的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào):儒學(xué)從歷史上看曾是中華民族發(fā)育、成長的根,并認(rèn)為雖不能說儒學(xué)可以解決人類社會(huì)存在的一切問題,但儒學(xué)在諸多方面可為人類社會(huì)提供有意義的、較為豐厚的資源是無可否認(rèn)的。但問題在于,在上述三種看法中,似乎都存在著對(duì)儒學(xué)“倫理道德思想特質(zhì)”的認(rèn)識(shí)或強(qiáng)調(diào)不足的情況。崔大華以倫理道德思想為特質(zhì),從觀念體系、意識(shí)形態(tài)、生活方式三個(gè)維度對(duì)儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)特界說,對(duì)儒家傳統(tǒng)的兩個(gè)要素儒家思想和儒家生活方式的分析,對(duì)“儒家傳統(tǒng)中活著的、已死的和缺弱的”東西的確認(rèn),對(duì)儒家思想的久遠(yuǎn)生命力就是堅(jiān)定地守衛(wèi)著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活的強(qiáng)調(diào),等等,在當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)的種種理解中,確實(shí)是一種十分獨(dú)到的界說。
具體說來,20世紀(jì)儒學(xué)的新定位和新狀況主要表現(xiàn)有三個(gè)方面。第一,之后,“儒學(xué)被從國家意識(shí)形態(tài)中剝離出來,并在新教育體制中被肢解……被以康有為、章炳麟、梁漱溟為代表的學(xué)者分別定位、詮釋為一種宗教、一種哲學(xué)和一種生活或文化。這三種定位都含蘊(yùn)著對(duì)儒學(xué)的永久的肯定,不僅組成了此后儒學(xué)研究所展現(xiàn)的全部學(xué)術(shù)領(lǐng)域,也建構(gòu)了此后儒學(xué)文化生命所可能擁有的全幅生存空間”⑥。同時(shí),儒學(xué)認(rèn)同了民主與科學(xué),儒學(xué)形上學(xué)也實(shí)現(xiàn)了新的重建,并進(jìn)行了儒學(xué)創(chuàng)新的方法論探索。第二,就儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)揮的作用和貢獻(xiàn)而言,崔大華認(rèn)為其主要功能有三:提供帶動(dòng)、支持中國現(xiàn)代化進(jìn)程的“中華民族復(fù)興”的動(dòng)力因素,而構(gòu)成這個(gè)動(dòng)力的基礎(chǔ)——對(duì)國家的倫理認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和勤勉品質(zhì),都是從個(gè)人對(duì)家庭、國家之倫理共同體承擔(dān)有義務(wù)責(zé)任的儒家倫理道德思想和生活中發(fā)育出來的;提供秩序因素,在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中,儒家傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”政治理念、“義利之辨”的道德觀念對(duì)作為社會(huì)秩序之核心的國家權(quán)力重心的形成和社會(huì)生活中行為失范之危機(jī)的消解,具有明顯的助益作用;提供適應(yīng)能力,在價(jià)值層面上,儒家注重倫理關(guān)系和義務(wù)與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)注重個(gè)人權(quán)利之間有內(nèi)在的犀通,在制度層面上,儒家社會(huì)的政治體制、管理系統(tǒng)具有明顯理性的和法理的性質(zhì),這也正是現(xiàn)代化社會(huì)制度的內(nèi)涵。第三,就儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和新的生長而言,在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、等級(jí)社會(huì)向公民社會(huì)、主干家庭向核心家庭、倫理本位向權(quán)利本位轉(zhuǎn)變的過程中,儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,是其在法治社會(huì)的倫理秩序中、公民社會(huì)的個(gè)人道德中的新的生長,也是新的具有儒家文化特色生活方式的創(chuàng)造,即在儒家傳統(tǒng)道德表現(xiàn)的缺弱環(huán)節(jié)——超越倫理關(guān)系的、會(huì)發(fā)生認(rèn)同障礙的公共社會(huì)生活領(lǐng)域里的生長,是走出傳統(tǒng)的宗法倫理藩籬,在廣闊的人性、人道天地里的生長。
鑒于崔大華在探討儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)時(shí),把儒學(xué)所建構(gòu)的儒家生活形態(tài)、生活方式作為重點(diǎn),這里就有必要對(duì)其關(guān)于儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)作進(jìn)一步概括。在他看來,第一,中國現(xiàn)代化需要巨大、不竭、普遍的動(dòng)力:中華民族復(fù)興。這是一種倫理性質(zhì)的認(rèn)同,表現(xiàn)為從情感上和理智上認(rèn)同國家、民族是高于個(gè)人存在的命運(yùn)共同體,個(gè)人要和她休戚相關(guān)、榮辱與共,愿為她奉獻(xiàn)、犧牲個(gè)人的所有。同時(shí),在儒家傳統(tǒng)中,這種倫理認(rèn)同也會(huì)十分自然地孕育出一種責(zé)任意識(shí)——由儒家倫理道德理念生長出來的一個(gè)人能自覺地將實(shí)現(xiàn)、維護(hù)國家、社會(huì)民眾的利益,視為是自己應(yīng)有義務(wù),應(yīng)盡責(zé)任的觀念。此外,除了對(duì)國家的倫理認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任意識(shí)外,還有以“孝”為核心的勤勉品質(zhì)。這種勤勉品質(zhì)根基于儒學(xué)對(duì)現(xiàn)世的、具有物欲內(nèi)容的世俗生活的充分肯定,不僅在現(xiàn)世的、物欲的世俗追求中始終保持著道德的理性自覺,而且還會(huì)匯入到對(duì)國家的倫理認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任的意識(shí)中去。第二,現(xiàn)代化進(jìn)程需要一個(gè)穩(wěn)定、健康的社會(huì)秩序。對(duì)于改革開放以來由于制度、體制轉(zhuǎn)換而衍生的社會(huì)控制削弱和價(jià)值追求多元化帶來社會(huì)秩序混亂的失范現(xiàn)象——普遍的、嚴(yán)重的背離法律、道德規(guī)范的行為,儒家道德理念具有矯治、消解失范行為危機(jī)的功能,也已經(jīng)得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。第三,如上所述,經(jīng)過長期歷史演變、發(fā)展的儒家思想及其建構(gòu)的社會(huì)生活,作為一種甚為豐富的觀念體系和復(fù)雜的傳統(tǒng)制度,也可以解析出并且實(shí)際上也存在著與現(xiàn)代化的具有普適性的制度和價(jià)值觀念的兼容、契合之處。
至于儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)化即生長,崔大華認(rèn)為,隨著150年來,特別是近30年來的中國現(xiàn)代化進(jìn)程,中國已經(jīng)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的倫理社會(huì)逐漸走向現(xiàn)代工業(yè)的法治社會(huì),儒家社會(huì)三個(gè)主要特質(zhì)已漸蛻化、消失,包括等級(jí)性社會(huì)階層結(jié)構(gòu)解體、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之變化、主干家庭之衰退等。正是這一現(xiàn)代化進(jìn)程及其不確定性,成為儒家傳統(tǒng)道德新生長的新情境,并首先表現(xiàn)為新的道德自覺和成長。法治社會(huì)里倫理秩序中的道德義務(wù)責(zé)任意識(shí),公民社會(huì)里公民道德中的儒家德性觀念,都可以視為是儒家傳統(tǒng)在中國現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型中的真實(shí)存在和新的生長,而且正是在儒家道德表現(xiàn)的缺弱處——超越倫理關(guān)系的、會(huì)發(fā)生認(rèn)同障礙的社會(huì)公共生活領(lǐng)域里的生長,而其結(jié)果則是新道德典范的涌現(xiàn)和新道德精神的彰顯??傊?,在已基本完成了現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國公民社會(huì)和法治社會(huì)里,當(dāng)代中國道德所堅(jiān)守著的,也正是儒家傳統(tǒng)道德仍然生長著和發(fā)揮功能的、具有生命力的那些精神遺產(chǎn),其基本道德理念、道德要素是:第一,道義論的道德判定原則。第二,在倫理認(rèn)同和踐行中構(gòu)建的精神家園。第三,私德規(guī)范向著公德領(lǐng)域——公共社會(huì)生活空間生長。
三、儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越
在儒家傳統(tǒng)——儒家思想及其建構(gòu)的生活方式之理論視角里,儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)問題包括三個(gè)方面:儒學(xué)如何發(fā)力于我國現(xiàn)代化進(jìn)程?如何有新的生長?如何回應(yīng)現(xiàn)代性的問題?從而,在初步回答了前兩個(gè)問題之后,崔大華還有必要探討“儒學(xué)與現(xiàn)時(shí)代:儒學(xué)的現(xiàn)代性回應(yīng)”,即儒家思想對(duì)現(xiàn)代性問題(消極后果)的回應(yīng)問題:“儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性所引起的問題——現(xiàn)代化所帶來的具有負(fù)面后果引發(fā)的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng),也能做出融入性的、有所補(bǔ)益的回應(yīng)?!雹哌@些問題包括:對(duì)西方現(xiàn)代性人生意義失落的精神危機(jī)的救治和超越;對(duì)現(xiàn)時(shí)代的三個(gè)重要的、活躍的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)(生態(tài)倫理和生態(tài)運(yùn)動(dòng)、全球倫理即普世倫理、女性主義思潮和女性主義運(yùn)動(dòng))的回應(yīng);對(duì)嶄露頭角的“后人類”文化思潮,形成與現(xiàn)代人類良知保持一致的堅(jiān)守倫理底線、道德優(yōu)先、社會(huì)公平的理論立場(chǎng)。
首先,對(duì)于在現(xiàn)代化已經(jīng)完成,且有基督傳統(tǒng)的西方發(fā)達(dá)國家,由于理性“祛魅”帶來的衰退乃至喪失,以及自我中心的個(gè)人主義擴(kuò)張,導(dǎo)致了較普遍存在的人生或生活意義失落的精神危機(jī),崔大華認(rèn)為,這些都是現(xiàn)代化基本價(jià)值觀念的負(fù)面呈現(xiàn)。在中國,雖然由于對(duì)儒家之道德理想和實(shí)踐喪失充分理性自覺,或者當(dāng)這種理性自覺被權(quán)力扭曲而變成被迫屈從時(shí),儒家的精神危機(jī)也時(shí)有發(fā)生,但由于我國現(xiàn)代化進(jìn)程仍有廣闊的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步空間,西方那種生活意義喪失的精神危機(jī)并不典型。就儒學(xué)的立場(chǎng)看,在儒家生活中,引發(fā)西方現(xiàn)代性的人生意義喪失的兩個(gè)根由都不存在。從而,相對(duì)于西方學(xué)者提出用宗教來“修復(fù)”人生意義或從生活中“發(fā)現(xiàn)”人生意義的兩種“方案”,儒家之道德理想和實(shí)踐對(duì)救治這一精神危機(jī)具有某種助益意義,其內(nèi)涵包括儒家生活具有廣闊的人生意義空間,在儒家的思想和生活中,日常平凡的生活(希望和責(zé)任)、追求崇高的努力(成人、成仁和不朽)、經(jīng)受苦難(辛苦、煩惱、貧困和災(zāi)難),都表現(xiàn)著、潛存著或可詮釋出生命的價(jià)值,都是有意義的生活,它們共同組成全幅的儒家生活情境,顯現(xiàn)著儒家生活中的人生意義。
其次,關(guān)于儒學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)代三個(gè)重要的、活躍的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)——人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理和生態(tài)運(yùn)動(dòng)、人類不同文化間倫理共識(shí)的全球倫理(普世倫理)、人類男女兩性間關(guān)系的女性主義思潮和女性主義運(yùn)動(dòng)的回應(yīng),第一,崔大華認(rèn)為,儒家倫理對(duì)人與自然關(guān)系的道德選擇,有更深厚的道德意識(shí),更純粹的道德良知,是現(xiàn)代環(huán)境倫理思想所不會(huì),也不能逾越的。當(dāng)然,崔大華在此也沒有夸大儒學(xué)生態(tài)思想對(duì)于真正解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的意義,認(rèn)為它畢竟還是更需要科學(xué)技術(shù)的支撐,更需要不同社會(huì)制度下政治意識(shí)形態(tài)的妥協(xié)和不同發(fā)展水平國家經(jīng)濟(jì)利益的平衡。第二,“全球倫理”是指在不同文化傳統(tǒng)和生活方式之間存在的最低限度、最基本的倫理道德共識(shí)和規(guī)范,1993年由世界宗教議會(huì)明確提出,包括“一個(gè)基本要求”和“四項(xiàng)不可取消的原則”。對(duì)此,崔大華認(rèn)為,儒家道德思想中“己所不欲,勿施于人”、“人禽之辨”與“義利之辨”、“民胞物與”三個(gè)基本原則,是從個(gè)人行為、個(gè)人道德行為、個(gè)人與他人及與自然間道德行為三個(gè)層次上提出的道德要求,不僅可以作為儒家貢獻(xiàn)給未來全球倫理的主要資源,而且與西方的、阿拉伯的、印度的等現(xiàn)存主要文化傳統(tǒng)中的基本道德觀念也是相容的。第三,女性主義是19世紀(jì)后半葉開始出現(xiàn)的以消除男女不平等為目標(biāo)的思潮和運(yùn)動(dòng),女性主義中一種富有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)認(rèn)為,女性主義思想和運(yùn)動(dòng)追求的最終目標(biāo)應(yīng)該是男女兩性的合作、和諧。對(duì)此,崔大華認(rèn)為,以儒家的視角觀察,在自然觀維度上,男女兩性關(guān)系是互補(bǔ)、和諧而不是對(duì)立的;在倫理觀維度上,男女兩性之間都相互承擔(dān)著等值的義務(wù)責(zé)任;在權(quán)力(男權(quán))觀維度上,女性則屈從于男性,但還是譴責(zé)對(duì)女性的奴役。因此,對(duì)于女性主義爭(zhēng)取男女平等的斗爭(zhēng),走向男女和諧的努力,儒學(xué)作為一個(gè)古老的,但正有新生長的道德思想體系,是有理論資源、道德動(dòng)力表示歡迎和支持的。
最后,對(duì)于正在興起的后人類主義文化思潮,崔大華強(qiáng)調(diào),儒學(xué)也應(yīng)表明自己的立場(chǎng)。包括堅(jiān)持倫理底線;倡導(dǎo)道德優(yōu)先;追求社會(huì)公正??傊鎸?duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的前所未有的生存風(fēng)險(xiǎn),儒學(xué)依然保有不竭的能轉(zhuǎn)化為、榫接上現(xiàn)代人類思想理念和社會(huì)生活的文化生命力。
在對(duì)儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)特界說、對(duì)儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長的系統(tǒng)論證基礎(chǔ)上,崔大華還廣泛而深入地探討了儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越問題。從以上的概括分析中可以看到,在面對(duì)西方現(xiàn)代性人生意義失落精神危機(jī)、現(xiàn)時(shí)代西方社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和“后人類”文化思潮等廣泛和復(fù)雜的問題時(shí),崔大華不僅表現(xiàn)出一個(gè)儒家學(xué)者的審慎和睿智,而且也表現(xiàn)出一個(gè)具有國際視野的當(dāng)代學(xué)者的見識(shí)和擔(dān)當(dāng):雖然儒學(xué)也有其歷史局限和致命缺弱,并不擁有一切,也不能夠判別一切,但研究儒學(xué)及其現(xiàn)代命運(yùn)的意義,崔大華認(rèn)為,對(duì)作為中國傳統(tǒng)文化、思想之主流的儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值、未來前景,在現(xiàn)代觀念背景下的闡釋,是一種深刻的文化自覺,會(huì)更加堅(jiān)定我們對(duì)中華文明立足于未來世界民族之林和多元文化之中的信心,也會(huì)為我們國家正在進(jìn)行的精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)、培育和弘揚(yáng)民族精神提供學(xué)術(shù)的、理論的支持。而對(duì)于筆者來說,首先則是更加深了對(duì)被弗洛姆(Erich Fromm)稱為“大概是最能代表西方文化的知識(shí)和道德傳統(tǒng)的最高成就的人”⑧之一的阿爾貝特·施韋澤(Albert Schweitzer,1875—1965)關(guān)于中國研究的理解:“中國倫理是人類思想的一大重要功績。較之其他任何一種思想,中國思想都走在了前面,它第一個(gè)將倫理視為一種以絕對(duì)的方式存在于人的精神本質(zhì)中的東西,它也是第一個(gè)從其基本原則中發(fā)展倫理思想,并且第一個(gè)提出了人道理想、倫理文化國家理想——并且以一種適應(yīng)任何時(shí)代的方式。作為一種高度發(fā)達(dá)的倫理思想,中國倫理對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求,并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀,它以自然而細(xì)致的方式去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題?!雹?/p>
從總體上看,當(dāng)前我國中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中,尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn),對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明,常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題,雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大,但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國中學(xué)德育所面臨問題的原因是多方面的,總體看來,大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核,使中學(xué)德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差,缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥,缺乏切實(shí)性。而過于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來講,只能膚淺的理解它,并不能從內(nèi)心認(rèn)同它,也極易產(chǎn)生逆反心理,再加上單調(diào)的、說教式的德育方法,導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜,給德育工作帶來重重困難。一方面,我國正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期,國內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜,各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面,在信息爆炸的今天,大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息,而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害,加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激,極易迷失自我甚至道德淪喪。
二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系
儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別,居先秦至漢初“九流十家”之首(《漢書•藝文志•諸子略》)。對(duì)于儒家思想,吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解:儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué),是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的,是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想,則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱,它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在,自古就是德育思想體系的主干,它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì),儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中,符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì),必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向,對(duì)儒家思想加以批判地吸收,將經(jīng)過提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中,使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動(dòng)。
三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示
(一)利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源
第一,心懷國家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長與社會(huì)和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起,具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感?!肮胖髅鞯掠谔煜抡?,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)。經(jīng)過幾千年的積淀,儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學(xué)德育中,可以培育中學(xué)生的愛國情懷,使其明確自身的歷史責(zé)任,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國的愛國熱情。第二,剛毅自強(qiáng),持之以恒“。天行健,君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神,是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱,也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為,自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上,是當(dāng)前中學(xué)生在成長過程中必不可少的精神力量。為此,在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào),著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三,仁者愛人,注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心,包括兩層意思:一是“入則孝,出則梯”(《論語•學(xué)而》),“仁者,人也,親親為大”(《中庸》),指父母兄弟之間的血緣關(guān)系,強(qiáng)調(diào)仁愛思想由血緣親情而生;二是“仁者愛人”,指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系,將愛傳達(dá)給社會(huì)上的人,推己及人,把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天,這種“仁愛”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂,凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用,對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四,誠實(shí)守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范,為歷代思想家所重視,也是儒家一貫的主張。荀子說“:君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣”(《荀子•不茍》)“。誠”就是表里如一,堅(jiān)持原則,不掩過失。對(duì)于“信”,揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”(《法言•重黎》)。“義利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。“義者正也”(《墨子•天志下》)“;義者,謂各處其宜也”(《管子•心術(shù)上》);所謂的“義”就是道義、信義,是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則?!袄?,即指功利、私利?!耙姷盟剂x”,指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng),是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來,指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上,應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到,除了滿足物質(zhì)利益的需要外,還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界,保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華,教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠實(shí)守信、忠恕寬惠的人,為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。
(二)利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑
首先,身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范,強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用,并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說“:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡??不能正其身,如正人何?”(《論語•子路》)教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素,因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份,加強(qiáng)自身建設(shè),然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí),學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化,對(duì)教師師德提出明確要求,通過教師道德水平的普遍提高來促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次,啟發(fā)教育??鬃诱f“:不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語•述而》)。在很長時(shí)間里,我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法,學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng),這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段,其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過程中,我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí),啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引,引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋,積極思維,主動(dòng)實(shí)踐,這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三,學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合,提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思。孔子說“,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》),孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用,荀子在《性惡篇》中,更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此,當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上,積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外,如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問題。孔子認(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美,犯錯(cuò)誤是難免的,重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“,過則勿憚改”(《論語•學(xué)而》)“,過而不改是謂過也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思,并與同學(xué)、老師、家長及時(shí)交流,采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式,不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四,注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過身體力行,躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實(shí)踐來衡量和反映的,也只有通過實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明,只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國的德育要想取得成效,就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合,讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐,使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用,在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì),從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“,三位一體”。中學(xué)生的成長主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響,在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中,要努力把這三方資源結(jié)合起來,形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教,潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所,也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所,在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力,因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用,以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn),疏導(dǎo)公眾情緒,幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞:儒家思想;現(xiàn)代管理;人本管理
1、現(xiàn)代企業(yè)管理中存在的主要問題
首先,企業(yè)整體的離職率居高不下
根據(jù)2015年八月網(wǎng)易財(cái)經(jīng)的調(diào)研報(bào)告,企業(yè)員工整體離職率平均高達(dá)17.7%,2014年離職率比2013年增加3.2%,員工主動(dòng)離職率居然達(dá)到19.6%;2015年比2014年稍有下降,但部分企業(yè)的員工離職率仍然居高不下,達(dá)68.9%,個(gè)別企業(yè)甚至達(dá)到98%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平均水平。整體來看,據(jù)統(tǒng)計(jì),之前員工離職的首要原因是對(duì)薪酬不滿,2015年采取調(diào)薪措施,調(diào)薪幅度為7.6%,以降低離職率,因此2015年比2014年離職率稍有下降,但仍處于高位。高離職率會(huì)給企業(yè)帶來諸多問題。第一,人力資源的管理費(fèi)用增加,招聘單位的總成本增加。第二,企業(yè)的信譽(yù)受損。第三,公司業(yè)績受損。
其次,企業(yè)缺乏人本管理
“人本”思想即是提倡以人為本的管理思想,而是把人放在第一位,盡可能去考慮員工的需求,突出其在管理中的地位。企業(yè)管理上缺乏人性,會(huì)影響員工對(duì)公司的工作態(tài)度。然而,今天的企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)卻是在極力推崇利益最大化、效用最大化及股東財(cái)富最大化,高層管理人員只為股東利益考慮,忽視了中低層的職工利益,甚至耍領(lǐng)導(dǎo)范,不尊重低層員工,自己不愿做的事或者對(duì)自己不利的事卻交給下屬去做,為難下屬,損人利己。上級(jí)都缺乏對(duì)待下屬的基本道德,如何望下屬為你為公司付出努力去工作!追究其原因,是管理人員缺乏那種愛人愛民的素養(yǎng)以及中國自古以來的等級(jí)觀念未得以消除。
第三,員工主動(dòng)性差
中國企業(yè)普遍存在員工缺乏歸屬感、主動(dòng)性差、執(zhí)行力差的問題。員工缺乏歸屬感,便會(huì)消極怠工,主動(dòng)性變差,影響工作效率,勢(shì)必會(huì)影響企業(yè)戰(zhàn)略的執(zhí)行。在國企,工作人員不努力不上進(jìn)也不會(huì)丟工作,因此其對(duì)工作的主動(dòng)性更差。問其原因,大部分人所持的觀點(diǎn)是,公司不把員工當(dāng)作人,而是把他們當(dāng)作勞動(dòng)工具,使得他們沒有動(dòng)力為公司賣力,僅僅是為了生活而工作。這些不但影響公司的質(zhì)量和產(chǎn)量,影響公司的工作效率,還會(huì)給常常進(jìn)入車間參觀的客戶留下不好的印象,影響公司的整體形象。這是企業(yè)對(duì)員工的管理工作沒有做好,對(duì)員工的關(guān)心不到位。
最后,利己主義盛行
這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代,難免會(huì)帶來功利主義,人們會(huì)為了掙錢而追求功利,最大限度地追求自己的個(gè)人利益而不擇手段,這些行為會(huì)引發(fā)更多的欺騙和不誠實(shí)。當(dāng)今我國就已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的誠信缺失問題,競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈越來越殘酷,人與人之間信任度降低,人人追名逐利,人與人之間的關(guān)系也會(huì)很緊張,人際關(guān)系得不到好的解決,那么何來團(tuán)隊(duì),何來團(tuán)結(jié)!團(tuán)結(jié)的力量對(duì)公司很重要,利己就會(huì)打亂團(tuán)結(jié),打亂隊(duì)伍,管理更加困難。企業(yè)之間若誠信缺失,為逃稅做假賬,為謀取私利而損害環(huán)境和他人,那么假貨充次市場(chǎng),社會(huì)市場(chǎng)秩序混亂,不但會(huì)影響企業(yè)存亡,還會(huì)影響國家的發(fā)展進(jìn)步。
2、儒家思想的時(shí)代性
儒家思想的發(fā)展歷程是曲折的,大概可分為四個(gè)階段:先秦的“仁愛”思想、兩漢的獨(dú)尊儒術(shù)、宋明的程朱理學(xué)、現(xiàn)代的新儒學(xué)。在這期間也曾阻礙重重,秦始皇焚書坑儒、明末清初對(duì)儒學(xué)的批判、民國初期打倒孔家店、批孔運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)總是繁榮一陣又被打被批,但是每次被阻被批之后總會(huì)再次崛起、繼續(xù)向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化,西方先進(jìn)企業(yè)管理模式盛行的現(xiàn)代,人們批判儒家說其是封建禮教,只會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而,近年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跌的風(fēng)云變幻,美國遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī),而以儒家思想為首的企業(yè)文化承受住了西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),對(duì)今天的企業(yè)管理有著重要作用,并走出國門、走向國際化。跌倒又爬起的無數(shù)次經(jīng)歷,讓儒學(xué)更顯其頑強(qiáng)的生命力,更具有時(shí)代價(jià)值。
3、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用
以“仁”待人,天下歸仁,管理者應(yīng)該愛自己的下屬和所有員工。若盡可能去考慮員工的需求,把他們當(dāng)作家人一樣看待,根據(jù)自己的財(cái)務(wù)能力給員工適當(dāng)?shù)恼{(diào)薪,滿足他們物質(zhì)需求;常常給予他們關(guān)心和鼓勵(lì),滿足他們的心理需求;積極開發(fā)人才,管理人才,對(duì)他們委以重任,讓他們有一顆為公司奉獻(xiàn)的真心。以“仁”治企,實(shí)現(xiàn)人本管理,以激發(fā)員工主動(dòng)積極性。富士康跳樓事件頻繁發(fā)生,追究其原因卻是其缺乏人性化的管理,為了獲得財(cái)富而把人當(dāng)作勞動(dòng)工具。對(duì)待員工像對(duì)待機(jī)器,對(duì)員工管的過緊,待人不夠“仁”。
以“義”要求自己,君子“行義以達(dá)其道”,“君子喻以義,小人喻以利”,這并不是說只講義不講利的清高,而是強(qiáng)調(diào)追求“利”應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上。面對(duì)這個(gè)物欲橫流的世界,難免會(huì)追名逐利,一心為利己而損他人,克服利己主義,需要建立一種內(nèi)心的覺悟,良好的個(gè)人品行是管理工作要求的基本素質(zhì),修己才能更好地安人。“君使臣以禮,臣事君以忠”,這樣一來,大部分工人都對(duì)他尊重有佳。通過這樣的有效溝通和管理,可提高效率。以禮相待,讓員工感受到愛和尊重以及自己的存在價(jià)值。
4、總結(jié)
儒家思想是我國的傳統(tǒng)精神文明的精髓,其博大精深的文化內(nèi)涵穿越歷史長河流傳至今,值得今天的我們傳承和發(fā)揚(yáng)。任何思想都有其歷史性和局限性,我們可取其精華,去其糟粕,把壞的丟棄,把好的傳承下去。如其核心思想“仁義禮忠信”,本是用于教一個(gè)國君如何治理好國家,也用在我們的日常生活中。而今天,還可以延伸其功能,將其用到企業(yè)的管理中,管理企業(yè),可用“仁”來分工,用“禮”為規(guī)范,用“義”可約束,用“智”謀發(fā)展,用“忠”于職守,用“信”創(chuàng)和諧。儒家思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)管理的缺陷,完善現(xiàn)代企業(yè)管理體制。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學(xué)研究
儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代,它指導(dǎo)君主治理國家;在現(xiàn)代,它教導(dǎo)人們的品行修為。儒家思想已經(jīng)融進(jìn)了中國人的血脈。在高中教育中,學(xué)生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想,通過高中歷史也可以讓學(xué)生對(duì)儒家思想有所涉獵,學(xué)習(xí)儒家思想不僅是對(duì)中國古代學(xué)派的認(rèn)識(shí)與了解,對(duì)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成也有很大幫助。因此,老師在教導(dǎo)中國古代史的時(shí)候,就要注意向?qū)W生傳播儒家思想,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
但是,儒家思想是一門高深的學(xué)問,僅僅通過歷史課本上的點(diǎn)滴不能表現(xiàn)儒家思想的精髓,反而會(huì)讓學(xué)生覺得儒家思想晦澀難懂,從而對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感。老師在儒家思想的教學(xué)中就要采用一些方法,讓儒家思想更容易被學(xué)生所接受。
一、以史實(shí)反映思想
在高中歷史的范疇中,《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭(zhēng)鳴的歷史事實(shí),老師在宣揚(yáng)儒家思想的時(shí)候就能將儒家思想與課文結(jié)合,遵循儒家思想的演變進(jìn)程和思想內(nèi)涵向?qū)W生介紹儒家思想,讓學(xué)生形成畫面感,形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。
1.儒家思想的發(fā)展進(jìn)程
在學(xué)習(xí)《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》這一課時(shí),老師可以利用史實(shí),向?qū)W生講一講儒家思想的誕生和發(fā)展。儒家思想誕生于東周時(shí)期,當(dāng)時(shí)周王室衰微,諸侯并起,與此同時(shí)出現(xiàn)了各種學(xué)說,旨在幫助各個(gè)諸侯國治理自己的國家,其中影響最大的學(xué)說當(dāng)屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世,讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩,吸引學(xué)生的注意力。不少學(xué)生都認(rèn)為儒家思想就是孔子思想,這是錯(cuò)誤的,老師可以借著這個(gè)時(shí)機(jī)告訴學(xué)生,孔子只是儒家思想的集大成者,是儒家思想的推動(dòng)者,并不是創(chuàng)建者。
在學(xué)習(xí)《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》這一課時(shí),老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起,秦始皇以法家思想作為統(tǒng)治思想,為了鞏固自己的權(quán)力,決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,再到宋明時(shí)期朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué),最后到明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說,自成流派。在老師講述過程中,學(xué)生會(huì)對(duì)儒家思想的進(jìn)程有一個(gè)清晰的畫面,留下深刻的印象。
在儒家思想的教學(xué)中,老師要特別注意各個(gè)時(shí)期儒家思想之間的區(qū)別,比如在東周時(shí)期的儒家思想是正統(tǒng)的儒家思想,而在董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想中,儒家思想結(jié)合了儒家、道家、陰陽家對(duì)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,是集大成的思想,和傳統(tǒng)儒家思想不同。老師要告訴學(xué)生,秦始皇的焚書坑儒直接導(dǎo)致了以后的儒家思想都不是正統(tǒng)的儒家思想,而是結(jié)合諸家思想之后的產(chǎn)物。
2.儒家思想的內(nèi)容
在我們的固有印象中,儒家思想包含了“仁義理智信”,這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向?qū)W生傳達(dá)儒家思想的內(nèi)容和內(nèi)涵,就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。
比如,“理”代表的是唯物主義的思想,是明末清初思想家王夫之提出的學(xué)說,這也是儒家思想發(fā)展到近代影響最大的一種學(xué)說,它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如,“仁”是孔子提出的思想,講究“己所不欲,勿施于人”與“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“愛人”思想。如此,在儒家思想的教學(xué)中,老師結(jié)合一些歷史史實(shí),讓學(xué)生將儒家思想分開來看,有利于學(xué)生更清晰的認(rèn)識(shí)儒家思想。
當(dāng)然,儒家思想遠(yuǎn)不止“仁義理智信”那么簡(jiǎn)單,但是教學(xué)的方式都是一樣的,以事實(shí)傳達(dá)思想,以思想指導(dǎo)行為,這就是學(xué)習(xí)儒家思想最根本的目的所在。
二、通過對(duì)比看清思想
在東周時(shí)期就出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴的情景,事實(shí)證明,只要是亂世就會(huì)有各種學(xué)說,在我們印象中最根深蒂固的當(dāng)屬儒家、道家、佛家等等。針對(duì)這么多思想學(xué)說,如何讓學(xué)生從中準(zhǔn)確找到儒家思想,是老師必須要考慮的問題。
老師可以通過圖表的形式,將各種學(xué)說思想以中心思想的形式記錄下來,比如說,在文化主旨上,儒家的文化是進(jìn)取文化,道家的文化是規(guī)律文化,佛家的文化是奉獻(xiàn)文化;在人生觀上,儒家的思想是積極進(jìn)取,建功立業(yè),道家的思想是順其自然,自我完善,而佛家的思想是慈愛眾生,無私奉獻(xiàn)。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)傾向、物質(zhì)與精神等等。在對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行圖表對(duì)比的過程中,學(xué)生就能清晰的看到各種學(xué)說之間的區(qū)別和差異,在記憶的時(shí)候就不容易出現(xiàn)混淆的情況,不僅方便了學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,也讓學(xué)生在對(duì)比中了解了其它流派思想。
對(duì)儒家思想的對(duì)比學(xué)習(xí),還可以表現(xiàn)在實(shí)踐與課本之間的對(duì)比上。比如,老師可以安排學(xué)生去博物館進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí),通過各種古物感受一下歷史的厚重感,通過一些詩詞等文化遺留體會(huì)儒家思想穿越歷史洪流的痕跡,再把自己的體驗(yàn)與課本結(jié)合起來,做到知識(shí)和思想的雙重學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語
儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想,經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進(jìn),已經(jīng)成為中國最深入人心的一種思想,潛移默化的指導(dǎo)著人們的生活和學(xué)習(xí)。因此,高中歷史作為人文情懷較高的學(xué)科,就要擔(dān)負(fù)起傳播儒家思想的責(zé)任。在儒家思想的教學(xué)上,老師也要以儒家思想為指導(dǎo),以“愛人”為前提,讓學(xué)生在歷史的學(xué)習(xí)中接受儒家思想的感染。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 逯成武. 高中傳統(tǒng)文化史教學(xué)研究[D]. 華東師范大學(xué),2009.
[2] 馬其鳳. 史料資源在高中歷史教科書中的開發(fā)利用[D]. 華東師范大學(xué),2009.