儒家經(jīng)典文化精選(九篇)

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第1篇：儒家經(jīng)典文化范文

首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮?，被?頁上部分）引用符號，讓人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時(shí)代里面，重新被理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的意思，原則甚至知識，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時(shí)要審時(shí)度勢，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的傳話”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年，因此，對于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。

1，下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一

C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮著重大作用

D．中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭取的一項(xiàng)是（3分）

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。

C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。

D.對“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。

參考答案

1、D

第2篇：儒家經(jīng)典文化范文

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典 思想品德教育 爭議

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0131-01

以下是在之前關(guān)于現(xiàn)今有些學(xué)校實(shí)行背誦古詩詞和閱讀“四書”“五經(jīng)”的學(xué)習(xí)要求，社會文化工作者專家們對此爭議的一些觀點(diǎn)：

持支持觀點(diǎn)一方：不遺余力地推廣中華文化經(jīng)典誦讀活動的代表性人物，當(dāng)然要屬我國臺灣漢學(xué)教育協(xié)會理事長王財(cái)貴博士，他認(rèn)為，“要振興中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕對不僅僅是因?yàn)槲沂侵袊?，乃是因?yàn)槲覀冞@個(gè)文化是有意義的，是有真理在其中的?！敝袊寮宜枷胛幕呀?jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的政治、經(jīng)濟(jì)有重要的影響，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。

持反對觀點(diǎn)一方：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的劉曉東認(rèn)為，王財(cái)貴是在顛覆現(xiàn)代觀念，提出“填牛”理論和記憶的“黃金時(shí)期”理論，主張讓學(xué)生硬背經(jīng)典。而劉曉東認(rèn)為，閱讀或者誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是建立在懂了的基礎(chǔ)上。如果不懂就進(jìn)行背或者誦讀，那就是機(jī)械記誦。

筆者認(rèn)為：首先我們要明確經(jīng)典對于中學(xué)生發(fā)展和思想教育的一個(gè)作用，中國儒家思想文化已經(jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的國民思想有重要的影響，尤其是對當(dāng)代學(xué)生的影響，更為深刻，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。儒家經(jīng)典形塑了我國一代代讀書人的思想、人格和精神氣質(zhì)，成為了國人立身處世的行動準(zhǔn)則。其所蘊(yùn)含的教育理念，對當(dāng)代中學(xué)生有很大的教育作用。而今，儒家經(jīng)典更是走出國門，成為了全世界人民共享的精神文化遺產(chǎn)。

那么，儒家經(jīng)典對于中學(xué)生而言，有什么樣的教育影響和作用呢？

1 培育中學(xué)生的民族精神，涵養(yǎng)人文情懷

我國初中生年齡普遍在12-15歲，此時(shí)正處于青春叛逆期。顯然，這個(gè)時(shí)候的思想教育顯得尤為重要。儒家思想中的“和”與“孝”可以有效激發(fā)中學(xué)生的愛國主義和愛民情感，可以有效地培養(yǎng)初中生的民族精神。當(dāng)代學(xué)生所處家庭、教育、社會和生活，相比以前的學(xué)生，完全沒有經(jīng)歷過歷史和政治上的動蕩，更是沒有遭遇過巨大的挫折。因此，當(dāng)代初中生無法體會國家衰榮，更是沒有較強(qiáng)的榮譽(yù)感。但是，當(dāng)代中學(xué)生正是祖國的未來，明日的太陽，培養(yǎng)他們的愛國情感至關(guān)重要。我國從2009年起，就增設(shè)清明、中秋等民族節(jié)日為法定假日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國詩人，重陽登高敬老，這些傳統(tǒng)節(jié)日，在增強(qiáng)中華民族凝聚力方面已經(jīng)發(fā)揮并繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用；初中生能夠在日常的思想品德教育當(dāng)中感染到這樣的情懷，從而轉(zhuǎn)換成真真切切的愛國情感。

2 端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣

《論語》中有很多關(guān)于端正學(xué)習(xí)態(tài)度的方法，并對學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)作了詳細(xì)的說明。尤其是孔子的“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”這兩句千古名言，直到現(xiàn)在依然不衰，孔子不僅要求每一個(gè)弟子都要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，還要溫習(xí)書中的知識點(diǎn)，以便加深對知識的理解?？鬃拥倪@種儒家教育思想不僅對中國產(chǎn)生了很大的影響，而且在整個(gè)世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了極大影響，國外的很多學(xué)術(shù)家都將孔子的這種教育觀點(diǎn)列入教科書中。對于教師來說，不僅要學(xué)會如何教給學(xué)生正確的思想，還要注意教給他們新方法，使他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)

儒家文化中的很多思想觀點(diǎn)都與目前的初中思想道德教育內(nèi)容是一致的，其主要目的基本上是一樣的，那就是培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)?？鬃诱f：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！币簿褪钦f美德的形成在很大程度上跟一個(gè)人所處的環(huán)境有關(guān)。好的環(huán)境可以使人受到移默化的影響，逐漸培養(yǎng)好的思想品質(zhì)，不好的環(huán)境可能會使人受到壞的影響。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它在一定程度上可以影響青少年，有利于營造和睦的家庭氛圍。這種潛移默化的作用會對學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成和人格的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，是青少年最容易接受的方式，一旦習(xí)慣養(yǎng)成就將很難改變。個(gè)別學(xué)生思想品質(zhì)的提高還可以帶動周圍其他學(xué)生的思想品質(zhì)的提高，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4 能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀

儒家思想中很多都是關(guān)于“利他”行為的精神，這導(dǎo)致我國未來的中小學(xué)生的人生價(jià)值觀很可能會朝著“利他”主義方向發(fā)展，這是千百年來中華民族生生不息的原因之一。因此，每一個(gè)歷史朝代都會出現(xiàn)很多不怕犧牲的英雄人物發(fā)揚(yáng)這種文化。當(dāng)代學(xué)生具有基本的學(xué)習(xí)吸收能力，正如王財(cái)貴博士所說，學(xué)生對于知識的吸收就像是海綿似的吸收，是整體的吸收。也許初中生由于時(shí)代的不同，無法完全地理解儒家經(jīng)典，一時(shí)消化不了沒有關(guān)系，可以用一輩子去消化。因此，儒家經(jīng)典實(shí)際上可以影響一個(gè)學(xué)生的一生，因?yàn)樗诔踔须A段就已經(jīng)樹立了正確的人生觀。

第3篇：儒家經(jīng)典文化范文

關(guān)鍵詞：《論語》 “仁” 三維轉(zhuǎn)換

中圖分類號：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0025-01

一、《論語》核心思想

《論語》作為儒家經(jīng)典之作，記錄了孔子及其弟子的言行與思想，代表著中國古典傳統(tǒng)文化，是中華文明智慧的結(jié)晶?！墩撜Z》的核心思想是“仁”，“仁”在《論語》中具有靈魂性意義，使其成為儒家道德倫理的一個(gè)重要體系，充分反映了儒家思想價(jià)值觀；這不僅是中華儒家文化的集大成之作，亦是炎黃子孫思想傳統(tǒng)的一扇窗?！墩撜Z》核心思想“仁”在英文三譯本得到了充分的體現(xiàn)。理雅各是系統(tǒng)研究中國古代經(jīng)典的學(xué)者第一人，其分析了孔子《論語》的核心思想及其在中國的巨大影響，使西方世界了解了中華人民的傳統(tǒng)及思想核心價(jià)值觀。亞瑟?韋利是理雅各之后一位偉大的漢學(xué)家，其譯著多次再版，在國內(nèi)外享有良好的聲譽(yù)，對世界產(chǎn)生巨大影響。哲學(xué)家安樂哲和羅思文掀起第三波譯儒家《論語》經(jīng)典狂潮，其1998年出版的The Analects of Confucius ：A Philosophical Translation 槲鞣降姆譯展現(xiàn)出新的維度，向讀者們展示《論語》核心思想體系及“兼容并蓄”的哲學(xué)思想。

二、生態(tài)翻譯學(xué)理論下《論語》核心思想“仁”的體現(xiàn)

生態(tài)翻譯學(xué)理論中指出翻譯是原文、讀者、作者、委托者、譯者背景等因素互聯(lián)互動的整體，是一種全新的翻譯理論?！墩撜Z》作為代表中國儒家學(xué)說典籍，記錄了孔子及其弟子的事跡和對話，對中國的傳統(tǒng)文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治和道德倫理都產(chǎn)生了很大的影響，是中國文化的重要組成部分。首先，三譯本《論語》核心思想“仁”得到了充分體現(xiàn)。例如：“ No sooner do I desire it than it is here”。其次，《論語》核心思想“仁”的情感基礎(chǔ)――“孝悌”和社會價(jià)值觀得以展現(xiàn)。例如：“the people will be fraternal to their brothers”?？傊鷳B(tài)翻譯理論視角下《論語》三譯本在多方面充分體現(xiàn)了“仁”的核心思想，為翻譯學(xué)及西方文化思想起到了積極促進(jìn)的作用。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下《論語》核心思想“三維”適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

（一）《論語》核心思想“仁”語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語》乃儒家之經(jīng)典，集孔子思想之大成。例如：《論語?雍也》中“觚不觚，觚哉！觚哉！”經(jīng)典語句。譯文：Confucius was once heard to exclaim，“A goblet is no globular――why call it a goblet；why call it a goblet？”譯文中運(yùn)用了兩個(gè)十分巧妙的詞匯globular和goblet，其中采用“頭韻”的修辭手法，譯者運(yùn)用了疑問句語氣，在一定程度上表現(xiàn)出了孔子的感慨與無奈。此例說明譯本對核心思想及文化底蘊(yùn)在語言維轉(zhuǎn)換的完整性。例如：子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！报D―《論語?憲問》譯文：The Master say： “a superior man aims high，while an ordinary man directs downward”。此例中經(jīng)典文言句的語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，完全能夠運(yùn)用漢語語言表達(dá)習(xí)慣，深刻地解釋了漢語文言句的深刻內(nèi)涵及其哲理性，不僅做到適應(yīng)源語與目的語的特點(diǎn)及不同之處，更體現(xiàn)出《論語》中“仁”的核心思想?？梢哉f：在語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中不僅體現(xiàn)了《論語》核心思想，更以嶄新的視角賦予譯本語言的生命力。

（二）《論語》核心思想“仁”文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語》是中國儒學(xué)經(jīng)典代表，其大量詞匯覆蓋了豐富的中華文化，展現(xiàn)了中華民族文化內(nèi)涵。例如：子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！报D―《論語?顏淵》譯文：The Master said： “The moral influence of the superior is like the wind while the moral inclination of the inferior is like grass. When the wind blows， the grass will bend”。此句在文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換運(yùn)用上較為適當(dāng)，不僅表現(xiàn)了儒家經(jīng)典《論語》對“君子”道德和責(zé)任感的贊賞，也體現(xiàn)了中華文化意味深長的價(jià)值觀念。

（三）《論語》核心思想“仁”交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語》三譯本在交際維適應(yīng)的轉(zhuǎn)換中充分核心思想“仁”。例如：子曰：“上好信，則民莫敢不用情；上好義，則民莫敢不服；上好禮，則民莫敢不敬?！报D―《論語?子路》 譯文：If he loves credibility， the people cannot but show sincerity.If he loves righteousness， the people cannot but show their submission. If the monarch loves the rules of propriety， the people cannot but show respect?？梢?，在交際維視角中，句子采用歸化性的翻譯方法，使西方讀者易于理解。

綜上所述：《論語》核心思想“仁”在生態(tài)翻譯視角下，三譯本通過“三維”理論轉(zhuǎn)換采取了不同翻譯策略對源語信息進(jìn)行處理，使中華儒家文化的精髓被世界讀者深刻理解，并向世界傳遞中華民族儒家文化的哲理和寓意，對讀者了解、喜歡、傳遞中國文化具有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚生.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]胡庚生.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國翻譯，2011.

第4篇：儒家經(jīng)典文化范文

關(guān)鍵詞：儒家 社會教育 價(jià)值取向

一、儒家經(jīng)典對社會教育功能的借鑒意義

（一）“有教無類”下的普及教育

所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應(yīng)該被區(qū)別對待。這一教育理念由孔子提出并實(shí)行。這一理念下，教育成為了公平的一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，古代科舉制度在一定程度上體現(xiàn)了這種教育公平，讓庶民也有機(jī)會通過教育改變命運(yùn)。“有教無類”發(fā)展到現(xiàn)代來講，最能表現(xiàn)其含義的就是義務(wù)教育的普及，由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平等導(dǎo)致很多地區(qū)的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個(gè)好的環(huán)境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務(wù)教育的普及，確保每一個(gè)地區(qū)的每一個(gè)孩子都可以公平的得到受教育的機(jī)會，而不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件將他們排除到教育體制之外，這項(xiàng)措施在體現(xiàn)教育公平的同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無類”的思想。

（二）德才兼?zhèn)?/p>

儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現(xiàn)，儒家經(jīng)典著作的四書五經(jīng)更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發(fā)展到現(xiàn)代，我們的學(xué)校教育仍然注重學(xué)生的德育發(fā)展，在學(xué)校開展的道德教育課程以及道德教育實(shí)踐活動中都可以看到現(xiàn)代教育對道德的重視，因?yàn)闊o論在任何時(shí)代，道德對于社會的發(fā)展都是十分重要的，一個(gè)人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻(xiàn)的，因此在現(xiàn)代教育中，十分重視學(xué)生的德育發(fā)展，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦榻逃淖罱K目標(biāo)，與孔子的教育理念不謀而合。

（三）“和為貴”下的和諧社會

儒家經(jīng)典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發(fā)展逐漸成為根植于我國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神文明財(cái)富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發(fā)展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學(xué)生的永遠(yuǎn)是愛好和平、和諧發(fā)展的人生觀念。發(fā)展到現(xiàn)代社會，這種“和為貴”的思想更是體現(xiàn)了社會發(fā)展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現(xiàn)代教育中的作用進(jìn)一步顯現(xiàn)，現(xiàn)代教育開始更多地對儒家經(jīng)典進(jìn)行研究與分析，通過儒家經(jīng)典的教育給學(xué)生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發(fā)展及社會的進(jìn)步。

二、儒家經(jīng)典對社會價(jià)值取向的借鑒意義

（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀

文明是一個(gè)人文化水平及素質(zhì)的全面表現(xiàn)，一個(gè)人人品的好壞也是通過其文明程度來展現(xiàn)的，因此在現(xiàn)代社會中文明是十分重要的?？鬃釉弧肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他認(rèn)為只有“為己”才是教育的最高境界，一個(gè)人只有不斷加強(qiáng)其自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人文明水平的提高，才能推動社會進(jìn)步與社會的文明發(fā)展，而這個(gè)人文明更重要的是作為一種價(jià)值觀存在于人們心中，更重要讓整個(gè)社會都樹立起文明的價(jià)值觀，只有個(gè)人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)的要求。所以，在現(xiàn)代社會中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀是十分必要的一個(gè)課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個(gè)社會文明的進(jìn)步，也只有真正地樹立了文明社會的價(jià)值取向，才能確保社會發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。

（二）重視平等的價(jià)值觀

由于儒家思想的創(chuàng)立背景是在春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂環(huán)境下，所以不難看出的是儒家經(jīng)典所崇尚的最高目標(biāo)就是社會的公平與正義。而且儒家學(xué)派還在此基礎(chǔ)上構(gòu)建 “大同社會”等一系列假想的美好社會環(huán)境更是表現(xiàn)出了社會穩(wěn)定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現(xiàn)人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發(fā)展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。

儒家學(xué)派認(rèn)為一個(gè)國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應(yīng)該采取同樣的刑罰制度而不應(yīng)該區(qū)別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發(fā)展中人民奮斗的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代社中，平等成為了我國十分重要的一種價(jià)值觀，與我國的社會主義核心價(jià)值觀十分吻合。因此，在未來的發(fā)展中，我們更應(yīng)該樹立人人平等的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)社會的平等，將社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

（三）誠信的價(jià)值取向

儒家教育中對于誠信的描述相當(dāng)多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學(xué)派對誠信理念的認(rèn)可，隨著我國封建社會的發(fā)展也可以體現(xiàn)出我國人民崇尚誠信的精神風(fēng)貌，背信棄義與奸詐小人永遠(yuǎn)都不會有好下場，而這一理念對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)體制中難免會出現(xiàn)一些有違市場誠信交易原則的情況發(fā)生，造成經(jīng)濟(jì)社會秩序的嚴(yán)重混亂，在此種背景之下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持儒家的誠信觀念，堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則去進(jìn)行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價(jià)值觀，更重要的是可以進(jìn)一步推動我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。

三、結(jié)語

當(dāng)今社會的發(fā)展中，對于傳統(tǒng)國學(xué)的知識學(xué)習(xí)已經(jīng)越來越少，但是我們卻不能忽視傳統(tǒng)文化帶給我們的寶貴精神財(cái)富，特別是儒家經(jīng)典對于我們現(xiàn)代社會的影響已經(jīng)潛移默化地滲透到許多領(lǐng)域當(dāng)中，不但在教育過程中有所體現(xiàn)，也對我們中華民族的價(jià)值取向的形成帶來了十分深遠(yuǎn)的影響，所以儒家經(jīng)典在現(xiàn)代社會的發(fā)展中是具有借鑒意義的。未來，我們應(yīng)該重視儒家經(jīng)典的社會作用，更加關(guān)注教育的現(xiàn)實(shí)意義，確保知識培養(yǎng)與道德培養(yǎng)的同步進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與社會的高度統(tǒng)一；其次要重視社會價(jià)值取向的確立，保證社會的和諧與穩(wěn)定；最后，要進(jìn)一步鞏固國學(xué)教育在現(xiàn)代教育體系中的地位，讓儒家經(jīng)典以及其他傳統(tǒng)國學(xué)知識發(fā)揮出更大的現(xiàn)實(shí)作用，推動現(xiàn)代教育及社會的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定與和諧的價(jià)值目標(biāo)，在繼承和保留我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)成為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化理念，更好地服務(wù)于未來社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚敏，論儒家傳統(tǒng)教育價(jià)值取向的現(xiàn)代意義[D].廈門大學(xué)教育研究院，2014.

第5篇：儒家經(jīng)典文化范文

大家好！首先歡迎您參觀我們學(xué)校“誦讀中華經(jīng)典，浸潤華彩人生”的主題展板。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。”“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”一進(jìn)校門，便聽見朗朗的讀書聲，讀書聲那么清脆，那么洪亮，回蕩在整個(gè)校園里……

這，便是我們每天二十分鐘的誦讀時(shí)間。我們學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動，每天的二十分鐘，讓我們誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們每一個(gè)人的血脈中流淌，讓民族文化智慧支撐我們學(xué)生人格的脊梁。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)通過創(chuàng)建“書香校園”影響學(xué)生進(jìn)而營造“書香家庭”，在不久的將來創(chuàng)建一個(gè)“書香國家”！為此校領(lǐng)導(dǎo)非常注意經(jīng)典誦讀氛圍的創(chuàng)設(shè)。上學(xué)期，我們學(xué)校還舉辦了千人誦讀活動。在學(xué)校中您處處見華夏經(jīng)典文化——樓梯臺階上，門窗上有宣揚(yáng)儒家文化的經(jīng)典語句；教學(xué)區(qū)、的走廊上有宣揚(yáng)儒家文化的圖畫……

對于這寶貴的二十分鐘誦讀時(shí)間，同學(xué)們十分喜歡。有的時(shí)候同學(xué)們也會感到經(jīng)典文章難懂，但是老師會用深入淺出的語言為我們講解，還會加入生動的事例。學(xué)校還組織了讀背小組、幫扶小組，形式多種多樣，在競爭中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中競爭；在快樂中誦讀，在誦讀中體味快樂。這樣同學(xué)們就越來越喜歡誦讀了。

走過歲月的長河，往事悠悠，仿佛就在昨天。我們品唐詩宋詞，我們誦優(yōu)美的詩歌，中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響，中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。知識要靠積累，沒有記憶就沒有積累，記憶力訓(xùn)練是智能開發(fā)的重要手段。只有讓同學(xué)們通過讀、誦、背，去拓寬視野、積累知識、才能提高語文能力，養(yǎng)成讀書習(xí)慣。我們學(xué)校根據(jù)大家的年齡特點(diǎn)，給每個(gè)年級提出了誦讀篇目建議，讓我們在朗朗書聲中成長！

在我們學(xué)校，在每一節(jié)課前誦讀經(jīng)典已經(jīng)成為一種習(xí)慣，而老師們深厚的文化底蘊(yùn)更增添了孩子們的書墨之香。經(jīng)典的誦讀，還推動了我們才藝的全面發(fā)展。經(jīng)典誦讀，也為弘揚(yáng)名族文化發(fā)揮了巨大作用，也成為我校一道亮麗的風(fēng)景。

第6篇：儒家經(jīng)典文化范文

《弟子規(guī)》為清康熙年產(chǎn)間的秀才李毓秀編撰，內(nèi)容涉及童蒙教育的待人接物等規(guī)矩，繼承了朱熹編撰《童蒙須知》的傳統(tǒng)，成為當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物之一。在清代它并不是必讀的儒家經(jīng)典，到了民國時(shí)期，《弟子規(guī)》之類的蒙學(xué)讀物被新式教科書取代了。然而，隨著時(shí)代變遷，在20世紀(jì)80年代，伴隨著中國改革開放的步伐，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)復(fù)歸的熱潮；90年代，臺灣省的王財(cái)貴教授發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”教育，提倡閱讀中國和外國的經(jīng)典。其影響波及大陸，但在大陸被演變?yōu)樯賰骸白x經(jīng)”活動。大量民間機(jī)構(gòu)和私塾主要選擇“三、百、千”（三字經(jīng)、百家姓、千字文）及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，作為少兒誦讀的主要教材。

2005年，中國人民大學(xué)建立“國學(xué)院”，作為振興國學(xué)的一個(gè)標(biāo)志性事件，這進(jìn)一步推動了“國學(xué)”的概念在大眾媒體的傳播。2010年，錢文忠在中央電視臺“百家講壇”欄目講解《弟子規(guī)》，并出版《錢文忠解讀》一書，憑借電視媒體的影響力，使古代童蒙讀物家喻戶曉。在這樣的背景下，許多出版社聞風(fēng)而動出版了《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物，而且不少版本直接貼上“經(jīng)典”“國學(xué)”“國學(xué)經(jīng)典”的標(biāo)簽。在內(nèi)容方面，主要是添加拼音、文字解讀和相關(guān)故事；在形式上多采用卡通或漫畫繪圖，色彩鮮艷、裝幀考究，還有電子書、動漫產(chǎn)品等。

在諸多因素的作用下，《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物從民間私塾進(jìn)入了公辦學(xué)校，以學(xué)校教材的形式成為中國傳統(tǒng)文化的讀本，同時(shí)也不斷引發(fā)爭議。2010年12月，山東省教育廳下發(fā)通知，嚴(yán)禁向?qū)W生“不加選擇”地全文推薦《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物。一時(shí)議論紛紛，有支持者也有反對者。在2016年5月，《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》北京版正式出版，其中就包括飽受爭議的《弟子規(guī)》。

誦讀的爭議

《弟子規(guī)》從進(jìn)課堂開始就飽受爭議，爭議的焦點(diǎn)首先是《弟子規(guī)》是否可以作為國學(xué)經(jīng)典。許多學(xué)者認(rèn)為，《弟子規(guī)》是清代康熙年間秀才李毓秀編纂的讀物，只是作為當(dāng)時(shí)的幼兒蒙學(xué)讀物，而不是歷史上大儒的手筆，不能算作儒家經(jīng)典，其內(nèi)容除了道德說教就是規(guī)矩禮儀，在現(xiàn)代社會生活中也不合時(shí)宜。而有些學(xué)者則認(rèn)為，《弟子規(guī)》是儒學(xué)的根，地位應(yīng)該高于其他的儒學(xué)經(jīng)典。

另一種圍繞《弟子規(guī)》的爭議發(fā)生在現(xiàn)在的學(xué)校和家長之間，這類爭議是就《弟子規(guī)》本身的內(nèi)容而展開。雖然許多媒體和學(xué)校宣傳學(xué)生學(xué)了《弟子規(guī)》之后，行為習(xí)慣產(chǎn)生了很好的變化，但是許多家長認(rèn)為《弟子規(guī)》中的糟粕遠(yuǎn)多于精粹，學(xué)生如果真的按照《弟子規(guī)》的要求去做，豈不成了老氣橫秋、迂腐不堪的老夫子，根本無法在現(xiàn)代社會立足嘛。另外，爭議的問題聚集在《弟子規(guī)》的教育方式上。有些老師認(rèn)為小學(xué)生學(xué)國學(xué)，以讀為要，不在于理解的精深與透徹，而在于量的積累。隨著孩子們古漢語知識和生活閱歷的豐富，將會深刻影響學(xué)生的諸多行為習(xí)慣，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生更加扎實(shí)地學(xué)好語文，拓展知識的深度和廣度。《弟子規(guī)》雖是清代至近代的蒙學(xué)教育讀本，但不能因?yàn)槠渲械牟糠衷闫啥穸ㄕ麄€(gè)國學(xué)體系和古代的蒙學(xué)教育體系，所謂的育人為本、育德為先。

另一部分人認(rèn)為，在目前的教育體制下，以德育為目的的國學(xué)教育不能真正起到德育的作用，灌輸式的學(xué)習(xí)只能增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，對學(xué)生的行為塑造沒有任何幫助。盡管對《弟子規(guī)》進(jìn)課堂的爭議從未間斷，學(xué)校依然在不斷增加類似的國學(xué)課程。

古代的蒙學(xué)

古代私塾教育，對小學(xué)、大學(xué)有明確的區(qū)分，所謂小學(xué)屬于八歲開始的“童蒙之學(xué)”，主要學(xué)習(xí)的是為人弟子在言行舉止方面的規(guī)矩，而十五歲時(shí)開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。元代規(guī)定私塾讀書的日程是，“自八歲入學(xué)之后”，先讀朱熹《小學(xué)》，在十五歲后“依朱子法讀《四書》注”。這種閱讀順序，早在宋人所編纂的《三字經(jīng)》中已有說明：“唯學(xué)，必有初，小學(xué)終，至四書?！比绻f朱熹所閱讀的儒家經(jīng)典是原文本，其編纂的《小學(xué)》是對儒家經(jīng)典的摘錄和匯編，而后人參考或解讀朱熹《小學(xué)》而編寫的童蒙讀物已是第三個(gè)層次了。所以，《弟子規(guī)》本身只是一種童蒙讀物，不能稱之為儒家經(jīng)典。晚清民國時(shí)期，社會發(fā)生了根本性的變革，關(guān)于中小學(xué)生是否應(yīng)該讀經(jīng)的問題，曾經(jīng)引起過多次爭論。但無論各方爭論的焦點(diǎn)如何，所謂讀經(jīng)都是指儒家經(jīng)典而言，傳統(tǒng)的童蒙讀物是不能登大雅之堂的。同樣，關(guān)于“國學(xué)”學(xué)術(shù)界也有過爭論。1923年初，、梁啟超相繼為留學(xué)生開列了“最低限度的國學(xué)書目”，其中所列舉的都是中國文史典籍，并沒有通俗淺近的童蒙讀物。

由此看來，在當(dāng)今的“國學(xué)”熱潮中，出版社將《弟子規(guī)》等童蒙讀物一律冠以“經(jīng)典”“國學(xué)”，甚至加上“不能不讀”的標(biāo)簽，實(shí)際上多是為了銷售圖書的廣告詞。今天的家長大多沒有幼年讀經(jīng)的基礎(chǔ)，其實(shí)從簡單的童蒙讀物開始，了解傳統(tǒng)文化的基本常識，未嘗不是入門的臺階，只是無需將童蒙讀物提升到國學(xué)經(jīng)典的地位。然而，有個(gè)別教授聲稱：“據(jù)有關(guān)國學(xué)大師指出，‘孔孟學(xué)說之根本落實(shí)于《弟子規(guī)》，《四書五經(jīng)》《十三經(jīng)》是其花果也?！@就是說，儒家的根是《弟子規(guī)》，《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》是儒家的枝葉花果?！边@種說法顯然是缺乏古代文獻(xiàn)常識的。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)然，《弟子規(guī)》之類的“讀經(jīng)熱”是因?yàn)橛猩鐣枨?。許多學(xué)校的老師，無論大中小學(xué)，都覺得現(xiàn)在的學(xué)生越來越有個(gè)性，越來越難管理了。家長覺得自己的孩子不僅不聽話，而且對于“孝道”近乎無知。聽人說學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》孩子就能變好，于是就送孩子去了“國學(xué)班”。其中最為典型的是深圳的“梧桐山”，這里在十年之內(nèi)竟然經(jīng)營了3000家左右的讀經(jīng)班，堪稱中國最大的“讀經(jīng)村”。這些家長將孩子送到“讀經(jīng)班”，寄希望于孩子的學(xué)習(xí)結(jié)果而撒手不管。然而，如果家長都不守規(guī)矩，那么，也很難指望孩子通過讀經(jīng)而變好。中國的傳統(tǒng)，包括儒家傳統(tǒng)，確實(shí)有好的地方，但是，立足于熟人社會的傳統(tǒng)道德，在城市化、市場化加速的今天，必須給予其新的內(nèi)涵，才能適應(yīng)現(xiàn)在的變化。孩子的教育重在家庭，責(zé)在家長。送孩子讀經(jīng)的家長們首先要以身作則，誠實(shí)守信，尊重公共秩序，尊重他人，也要學(xué)會尊重自己的孩子，而不是一味讓孩子服從和聽話。傳統(tǒng)典籍不是包治百病的靈丹妙藥，不能只開老方子，不學(xué)新東西。

第7篇：儒家經(jīng)典文化范文

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；學(xué)生；人文素養(yǎng)

國學(xué)經(jīng)典是優(yōu)秀的中華文化在歷史長河中積淀下來的，具有十分重要的價(jià)值，國學(xué)經(jīng)典中的哲學(xué)思想和理性思維能夠給予人力量。學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典可以修身養(yǎng)性，提高人文素養(yǎng)，可以塑造青少年的優(yōu)秀人格和健康心理，在日常學(xué)習(xí)和生活中可以進(jìn)行良好的自我約束，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還能逐漸認(rèn)同傳統(tǒng)文化，形成自己的思維方式，逐漸升華精神境界。

一、國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代德育教育的關(guān)系

（一）國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵

在中國，國學(xué)以儒家思想為核心，儒家典籍就是典型的國學(xué)經(jīng)典，在我們的認(rèn)識中，“六藝”是儒家的核心，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，后來，經(jīng)過不斷擴(kuò)充，“六藝”成為“十三經(jīng)”，比如還有《公羊傳》、《谷梁傳》等。除了儒家經(jīng)典外，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙讀物也是國學(xué)經(jīng)典，字里行間有著深刻的哲學(xué)意味和處事態(tài)度。給人極大的啟發(fā)。

國學(xué)經(jīng)典是先人智慧的結(jié)晶，是先人們根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)編寫而成的典籍，因此有著豐富的內(nèi)涵，即使在現(xiàn)代社會，國學(xué)經(jīng)典仍舊沒有落伍，而且發(fā)展勢頭良好，因?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典中的很多思想在現(xiàn)代社會也深受其用。例如“天人合一”的思想，在《周易》中，全書的主導(dǎo)思想就是“天人合一”、“順其自然”，書中有“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，“先天”、“后天”就是告誡人們要順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到一種和諧的自然狀態(tài)；在莊子的《道德經(jīng)》里，也有“道法自然”這樣的經(jīng)典語句。國學(xué)經(jīng)典中還有“自強(qiáng)不息”、“以人為本”這樣的價(jià)值理念，這些理念在當(dāng)代社會也是被大力提倡的，它與我們社會主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，與我們的民族精神相適應(yīng)，所以要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是必不可少的，它能夠讓國人不斷提升人文素養(yǎng)，為社會主義事業(yè)的建設(shè)添磚加瓦。

（二）國學(xué)經(jīng)典與青少年德育教育的關(guān)系

國學(xué)經(jīng)典有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，有著豐富的哲學(xué)思想和深刻的內(nèi)涵、倫理道德要求，而青少年的德育教育內(nèi)容與此相關(guān)聯(lián)，國學(xué)經(jīng)典可以作為青少年德育學(xué)習(xí)的載體，它能夠起到一定的輔助作用。德育教育的目的是提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，成為社會主義事業(yè)的接班人，尤其要有民族認(rèn)同感和責(zé)任感，不斷提升民族自信力，這就需要學(xué)生能夠從傳統(tǒng)文化中獲取文化精髓，而國學(xué)經(jīng)典正好能夠提供這樣的需求，讓學(xué)生能夠從經(jīng)典中感受民族文化的博大精深。

在當(dāng)今社會，優(yōu)秀民族文化的傳承和創(chuàng)新是發(fā)展的中重點(diǎn)，青少年作為社會主義事業(yè)的接班人，他們的職責(zé)就在于此，只有他們學(xué)習(xí)研究國學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典才能被認(rèn)知，才能被廣泛傳播，他們也能在學(xué)習(xí)的過程中吸收到傳統(tǒng)文化中的精髓，才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中以身作則，扛起復(fù)興民族文化的重任。

二、當(dāng)代青少年人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代青少年人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

隨著當(dāng)代素質(zhì)教育的普及，青少年的素質(zhì)教育較之前有很大改觀，但是仍舊存在一些不平衡之處：

首先，在學(xué)習(xí)上，由于現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)水平大大提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)視野不斷開拓，他們具有綜合素質(zhì)，對環(huán)境的適應(yīng)能力較強(qiáng)，自我訴求能力強(qiáng)，對學(xué)習(xí)和知識非常重視，渴望為社會做貢獻(xiàn)，不僅能夠?qū)W好專業(yè)知識，而且能夠熟練地運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)，外語能力也在不斷提升。

其次，在心理健康和價(jià)值觀念的塑造上，大多數(shù)青少年有著積極健康的心理素質(zhì)，對社會有著積極的認(rèn)識，對國家和民族有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，對民族文化懷有傳承和創(chuàng)新的決心，他們愿意貢獻(xiàn)自己的一份力量去振興中華民族文化；在日常的生活中，青少年的道德感較強(qiáng)，能夠尊老愛幼、尊敬師長、同情弱勢群體，有著很高的社會道德素養(yǎng)；在遇到問題時(shí)，能夠辯證思考，積極處理問題，堅(jiān)持不懈，具有很強(qiáng)的社會責(zé)任感。

總體來看，當(dāng)代青少年的人文素養(yǎng)較高，但是隨著社會的快速進(jìn)步，異文化之間的交流也越來越頻繁，所以在社會生活中，青少年會遇到很多干擾因素和誘惑，導(dǎo)致一些人的素質(zhì)下降，道德低下，這在很大程度上與學(xué)校的教育有很大的關(guān)系，因此，學(xué)校對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是亟需解決的問題。

（二）當(dāng)代青少年人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

在現(xiàn)代這個(gè)高科技迅速發(fā)展的社會，技能知識比人文知識更受學(xué)校的重視，教育無可厚非地要與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相匹配，但是，在科技社會發(fā)展的同時(shí)，對人文知識的漠視最終會影響社會的發(fā)展。

從目前青少年掌握的知識來看，學(xué)生掌握的知識雜而多，很少有一定的系統(tǒng)性，尤其受到外語和網(wǎng)絡(luò)的影響，外來陌生文化的吸引力會更強(qiáng)，而對于民族文化的掌握則較為匱乏，在調(diào)查中，青少年對于國學(xué)經(jīng)典都是既熟悉又陌生，他們或許聽過經(jīng)典著作的名字，大致了解這些書講的是什么內(nèi)容，但極少有人進(jìn)行研讀，更不用說從中領(lǐng)悟到什么真諦。

另一方面，青少年的道德水平雖然整體呈現(xiàn)上升趨勢，但是仍然有道德低下的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中，尤其是考試中，有很多同學(xué)為了取得較為理想的成績就采用作弊的手段，在生活中，校園暴力是典型的道德低下的表現(xiàn)，在物質(zhì)文化豐富的今天，學(xué)生的家庭條件都較為優(yōu)越，學(xué)生之間的攀比心理較為嚴(yán)重，這些都是人文素養(yǎng)低下的表現(xiàn)。

三、國學(xué)經(jīng)典在青少年德育教育中的實(shí)踐途徑

（一）營造良好的教育環(huán)境

社會對青少年思想性格的形成有著非常重要的影，現(xiàn)代社會是一個(gè)日益開放的社會，人與人之間的交流更加頻繁和密切，彼此之間的影響也越來越深厚，在這樣的環(huán)境中，各種潮流席卷而來，在沖擊整個(gè)社會的同時(shí)也沖擊著校園，從而潛移默化地影響著青少年的人生觀和價(jià)值觀，所以，為了讓青少年少受社會不良風(fēng)氣的影響，為了傳承優(yōu)秀的民族文化，順利地進(jìn)行國學(xué)教育，全社會都應(yīng)該重視起來。在信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的力量不可小覷，我們可以通過電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體來推送與國學(xué)經(jīng)典相關(guān)的節(jié)目或者內(nèi)容，提高國學(xué)經(jīng)典的社會影響力。

原生家庭對青少年道德素質(zhì)的影響是根深蒂固的，一個(gè)良好的家庭氛圍可以培養(yǎng)一個(gè)高素質(zhì)，健康的孩子，所以，在提高人文素養(yǎng)上，家庭成員要進(jìn)行積極地引導(dǎo)，多讀國學(xué)經(jīng)典，讓孩子在家庭生活中就打好扎實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)，這樣一個(gè)有著濃厚人文素養(yǎng)氛圍的家庭也會為社會良好風(fēng)氣的形成提供一定的幫助。

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識和社會知識的重要場所，學(xué)校有著積極的引導(dǎo)作用，為了順利開展國學(xué)教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，學(xué)?？梢詫ｉT開設(shè)相關(guān)課程，讓學(xué)生增加學(xué)習(xí)興趣，教師要進(jìn)行詳細(xì)生動的講解，不能讓學(xué)生死記硬背，而是體會書中的內(nèi)涵，尤其要結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行教育，這樣學(xué)生才能在實(shí)踐中真正領(lǐng)悟到經(jīng)典中的深意。

（二）營造濃厚的國學(xué)教學(xué)氛圍

國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)的重要資源，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，在歷史中被稱為經(jīng)典的作品也會有很多與時(shí)代不相符合的東西，所以，在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們要用發(fā)展的，科學(xué)的眼光去學(xué)習(xí)，不能盲目地去學(xué)習(xí)借鑒。首先我們要辯證地看待國學(xué)的學(xué)習(xí)，不能隨大流，要看是否有意義，還要科學(xué)地學(xué)習(xí)，不能全盤吸收或者全盤否定，要結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展需求和自身發(fā)展需要有陣性地學(xué)習(xí)，將不好的去掉，留下精華；在傳承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)時(shí)，要進(jìn)行一定的創(chuàng)新變革，不能讓國學(xué)經(jīng)典變?yōu)榻┗闹R，而是能夠與實(shí)踐相聯(lián)系的知識。

其次，學(xué)校和學(xué)校教師要充分認(rèn)識到國學(xué)的重要性，學(xué)校要講國學(xué)作為一門重要的教學(xué)課程，有針對性地進(jìn)行衡量和考核，讓學(xué)生和教師都重視起來，而教師也應(yīng)該認(rèn)識到國學(xué)的價(jià)值所在，在日常的教學(xué)中要積極地?cái)U(kuò)寬自己的國學(xué)知識面，不斷地學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，研究國學(xué)，這樣才能為學(xué)生傳輸更有意義的東西。

最后，青少年自身對國學(xué)要有一定的認(rèn)識，學(xué)習(xí)不能帶有功利性，目的性太明確往往會適得其反，所以，學(xué)生應(yīng)該主動積極地去培養(yǎng)這種興趣，從內(nèi)心接受國學(xué)，真正認(rèn)識到國學(xué)的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，提高自己的人文素養(yǎng)。

（三）完善國學(xué)教育制度保障

國學(xué)雖然是歷史的積淀，但國學(xué)教育卻處在起步階段，因此，國學(xué)教育要有一定的理論指導(dǎo)，這就需要政府制定一些政策來支持國學(xué)教育的發(fā)展，高校應(yīng)該開設(shè)相關(guān)課程，在進(jìn)行教學(xué)評價(jià)時(shí)，將國學(xué)納入考核范圍，這樣才能引起足夠的重視。目前一些學(xué)校在國學(xué)教學(xué)方面還存在問題，這是教學(xué)制度不健全導(dǎo)致的，因此要不斷完善教學(xué)制度，制訂配套的教學(xué)政策，設(shè)置科學(xué)的教學(xué)大綱和評價(jià)體系，同時(shí)在教師隊(duì)伍的配置上要選有著深厚人文功底和人文素養(yǎng)的人來教學(xué)，不僅可以編寫出優(yōu)秀的教材，更能夠使學(xué)生的發(fā)展更加趨向科學(xué)化。

由于現(xiàn)代社會，教育是頭等大事，所以，除了學(xué)校之外，教育機(jī)構(gòu)也是教育的主體之一，它們能夠彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)中的很多不足，在國學(xué)教育中，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以投入更多的財(cái)力來支持該項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，但由于私立機(jī)構(gòu)收費(fèi)較高，所以很多人都是望塵莫及，因此政府就應(yīng)該制訂相應(yīng)的政策來規(guī)范，政府可以給予結(jié)構(gòu)補(bǔ)貼，從而讓機(jī)構(gòu)降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能讓更多想學(xué)的人學(xué)到有用的知識，同時(shí)也會促進(jìn)國學(xué)教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展，為青少年構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍。

（四）精選國學(xué)經(jīng)典

國學(xué)包羅萬象，涵蓋的學(xué)科較多，有文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，所以，在開展國學(xué)教育時(shí)要有的放矢?，F(xiàn)如今在社會中最為流行的國學(xué)經(jīng)典是《弟子規(guī)》，這本書尤其對孩子思想性格的形成有一定的作用，書中的大多數(shù)內(nèi)容很有價(jià)值，但是，由于歷史悠久，書中的很多觀念帶有明顯的男權(quán)傾向，落后的封建思想隨處可見，因此像此類書在閱讀時(shí)就應(yīng)該進(jìn)行積極地引導(dǎo)，而不是任由學(xué)生死記硬背。

精選國學(xué)經(jīng)典不僅可以提升當(dāng)代人的人文素養(yǎng)，更重要的是可以為中華文化的傳承打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)，只有將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典留下來，民族文化的質(zhì)量才會越來越高，民族才能得以不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人才能更加認(rèn)同國家和民族文化，才能進(jìn)行創(chuàng)新和傳播。

四、結(jié)語

國學(xué)經(jīng)典是中華民族的優(yōu)秀文化，是每一個(gè)中國人應(yīng)該去借鑒吸收的東西。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，物質(zhì)生活水平逐漸提升，但人們的人文素養(yǎng)卻與之不成正比，所以在這樣一種情況下，社會要不斷地完善相應(yīng)的制度，為國學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境，讓更多的人領(lǐng)悟國學(xué)經(jīng)典，不斷提升自己的人文素養(yǎng)，更好地實(shí)踐社會主義核心價(jià)值^。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：儒家經(jīng)典文化范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；認(rèn)同現(xiàn)狀；原因；對策

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0148-02

儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，經(jīng)過孟子、荀子等人的發(fā)展形成了一套內(nèi)涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學(xué)生群體思維活躍、可塑性強(qiáng)，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對紛繁復(fù)雜、良莠不齊的文化因素，大學(xué)生極易產(chǎn)生文化叛逆，形成文化認(rèn)同危機(jī)。

一、當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

本文以對哈爾濱工程大學(xué)187名學(xué)生的調(diào)查資料為依據(jù)，分析當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，以期引起高校理論界的重視。

1.大學(xué)生了解儒家文化的來源單一且學(xué)校資源利用不足

數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查大學(xué)生對儒家文化的了解來源依次是書籍書刊、中小學(xué)教育、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)校講座、家庭氛圍影響以及相關(guān)課外實(shí)踐活動。當(dāng)代大學(xué)生很大一部分沒有受過良好家庭氛圍的熏陶，家長大多忽略了文化素質(zhì)的教育，只有16.1%的學(xué)生表示受過家庭氛圍的影響。而且，在校大學(xué)生沒有很好地利用學(xué)校資源，187人中僅有46人通過學(xué)校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學(xué)校也沒有很好地開展相關(guān)課外實(shí)踐活動，這一項(xiàng)僅有6.42%的同學(xué)選擇。

2.大學(xué)生對大學(xué)開設(shè)實(shí)用性學(xué)科認(rèn)同度較高

大學(xué)生對高校開設(shè)實(shí)用性學(xué)科的認(rèn)同度較高，69.5%的學(xué)生非常贊同在大學(xué)多開設(shè)一些類似《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《證券投資》等實(shí)用性強(qiáng)的課程。相反，受調(diào)查大學(xué)生中，僅有32.6%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要在大學(xué)開設(shè)《儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課程，54.0%的學(xué)生認(rèn)為比較有必要，占了絕大多數(shù)；而受調(diào)查的大多數(shù)理工科學(xué)生都對此表示不贊同。

3.對儒家文化的精華思想認(rèn)同度較高

從調(diào)查問卷的分析我們可以看出，66.8%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化有利于自身修養(yǎng)的提高，其中“孝”的影響首當(dāng)其沖，70.6%的大學(xué)生認(rèn)為儒家文化對其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關(guān)于儒家文化在當(dāng)代存在的意義為何，64.7%的學(xué)生認(rèn)為是“修身之術(shù)”，34.2%的學(xué)生認(rèn)為是“對教育的貢獻(xiàn)”，但是仍有3.2%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化是陳舊的思想，只會讓人呆板。

4.對儒家文化的現(xiàn)代意義及傳播方式的不認(rèn)同

調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的現(xiàn)代意義以及傳播方式不認(rèn)同。15.0%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化在當(dāng)代存在的意義是沿襲古老傳統(tǒng)，11.8%的學(xué)生認(rèn)為是文人學(xué)者做學(xué)問的工具，11.2%的學(xué)生認(rèn)為是政治統(tǒng)治。對于當(dāng)下很多文化學(xué)者都致力于儒學(xué)研究并配合主流媒體向社會公眾普及傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，54.0%的學(xué)生認(rèn)為此現(xiàn)象意義重大，是對儒家文化的肯定和弘揚(yáng)，42.3%的學(xué)生認(rèn)為這樣意義不大，能有正面影響，但多數(shù)情況是為了炒作。

綜上所述，我們可以看出，雖然當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的精華思想有較強(qiáng)的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同只是選擇性認(rèn)同。由此可見，大學(xué)生群體中已經(jīng)出現(xiàn)了儒家文化認(rèn)同危機(jī)。

二、當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)的原因分析

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現(xiàn)象、西方文化的強(qiáng)力沖擊以及網(wǎng)絡(luò)媒體的無序失控等因素卻強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生還處于形成時(shí)期的儒家文化認(rèn)同，致使部分大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。

1.儒家文化的思想弊端

儒家的“三綱五常”思想是束縛人們行動和思想自由的枷鎖?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，森嚴(yán)的封建等級制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的，這種等級觀念造就了一個(gè)不平等的社會，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國很多大學(xué)生在成長過程中都經(jīng)歷或見證過很多這樣機(jī)會不平等的事情，這與他們學(xué)習(xí)的西方人權(quán)、民主的思想和民主社會里人民有相當(dāng)大的自由權(quán)利是相反的，因此難以認(rèn)同這種從儒家文化中得來的論出生、論血統(tǒng)的思想是有情可原的，對儒家文化也就難以認(rèn)同。

2.大學(xué)生辨別能力較低

當(dāng)代大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)使他們對新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，但是，在對文化的吸收過程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，不能準(zhǔn)確、深刻、全面地認(rèn)識問題；同時(shí)，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長于各種觀念相互碰撞的時(shí)期，面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進(jìn)的文化和錯(cuò)誤、沒落的文化不加辨別，這使得大學(xué)生對儒家文化的淺顯思想表現(xiàn)得很認(rèn)同，但是對內(nèi)在深層次的隱形文化卻不盡認(rèn)同。

3.我國高等教育的慣性作用

長期以來，我國高等教育表現(xiàn)出重科學(xué)輕人文的傾向，以自然科學(xué)為主的理工科教育在大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人文科學(xué)教育衰微，直接導(dǎo)致儒家文化難以進(jìn)入大學(xué)校園。從調(diào)查問卷也可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的了解大多來源于中小學(xué)教育，而進(jìn)入大學(xué)之后幾乎不再學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，只關(guān)注外語和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。同時(shí)，高校中人文學(xué)科師資力量也較理工科專業(yè)的薄弱許多，教學(xué)方式也過于老套，還是以單向的說教、強(qiáng)制的灌輸為主，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢必造成儒家文化教育的失落和大學(xué)生對儒家文化的疏離。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體的無序失控

互聯(lián)網(wǎng)使世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中，敞開于世人面前，我國儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結(jié)果是，缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化銷蝕了他們對國家、民族、正義、價(jià)值等傳統(tǒng)文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯(lián)網(wǎng)的開放性也增加了社會生活的透明度。于是，社會生活不完善的一面更多地暴露在大學(xué)生面前，大學(xué)生在道德價(jià)值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會上的一些認(rèn)同觀，因此對儒家文化產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。

三、提升大學(xué)生對儒家文化認(rèn)同的對策

在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越重要的作用。面對當(dāng)前大學(xué)生儒家文化認(rèn)同中出現(xiàn)的問題，也為了加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，我們必須提出有力的措施，以提升大學(xué)生對儒家文化認(rèn)同的程度。

1.挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

我們必須認(rèn)識到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學(xué)生在傳承儒家文化時(shí)，一方面要對儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內(nèi)在的有意義的觀點(diǎn)，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術(shù)等，然后內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)。另一方面，對其中的“三綱五常”等思想予以摒棄。在面對紛繁復(fù)雜的儒家思想時(shí)，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

2.提升大學(xué)生文化素質(zhì)

大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)增加儒家文化知識儲備并提升對儒家文化的認(rèn)知，清楚地認(rèn)識到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，明白儒家文化不僅僅作為傳統(tǒng)文化的精華而需要我們認(rèn)同，更在于其內(nèi)在深層次的倫理觀意義與自我涵養(yǎng)。同時(shí)，高校應(yīng)多舉辦一些有意義、有影響力的實(shí)踐活動，如開設(shè)誦讀儒家文化經(jīng)典的比賽，又或者學(xué)校的各個(gè)講壇可以積極發(fā)揮作用，多邀請一些專家學(xué)者深入淺出地為大學(xué)生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內(nèi)化為大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生真正從心底接納儒家文化。

3.改革高校人文教育方式

為使儒家文化代代相傳，并發(fā)揚(yáng)光大，教育部應(yīng)督促高校積極鼓勵(lì)教師開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”、“儒家文化概論”等有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課和選修課，并以學(xué)分制的形式列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系。同時(shí)，高校應(yīng)注重人文學(xué)科師資力量的培養(yǎng)，引導(dǎo)教師以生動活潑、互動的形式授課，以加深學(xué)生的理解；并且把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，多帶領(lǐng)學(xué)生參加有意義的實(shí)踐活動，營造和諧校園文化。創(chuàng)設(shè)好校園文化環(huán)境，以氛圍熏陶人，提升大學(xué)生對真善美的認(rèn)知，在耳濡目染中將有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)儒家文化經(jīng)典的內(nèi)化，提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

4.加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)督與管理

提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同，必須加強(qiáng)對現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，高度重視并充分利用網(wǎng)絡(luò)、電影、電視及書報(bào)雜志等現(xiàn)代傳媒的作用。北京師范大學(xué)于丹教授有關(guān)《論語》的講座、書籍、電視節(jié)目的受歡迎程度，說明廣大民眾對于中國傳統(tǒng)儒家文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)要求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏困惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時(shí)雨露對心田的滋潤。相關(guān)部門尤其是高校要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，以形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，以通俗、親和的視角來提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

儒家文化自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含的深刻哲理和修身養(yǎng)性等觀點(diǎn)，對大學(xué)生的成長成才具有重要作用。大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同關(guān)系到大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和重視科學(xué)的今天，儒家文化缺乏與現(xiàn)代文化的對接這一事實(shí)我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉(zhuǎn)化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當(dāng)合理的方式體現(xiàn)在現(xiàn)代生活當(dāng)中。如何進(jìn)一步充分挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，以及完成與現(xiàn)代文明的對接和融合，使大學(xué)生乃至普通民眾對儒家文化的認(rèn)同提升，是當(dāng)下值得關(guān)注的一個(gè)問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王玉豐.試探大學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀與成因[J].學(xué)校黨建與思想教育，2006（7）

第9篇：儒家經(jīng)典文化范文

就讀書內(nèi)容來說，要處理好本末關(guān)系。所謂“本”，就是關(guān)切到修身立德，有助于我們走向善道、樹立核心價(jià)值觀的好書。所謂“末”，就是與核心價(jià)值觀關(guān)系不大，非主流文化的著作。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀。我們這個(gè)時(shí)代的主題就是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。我們這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀就是社會主義核心價(jià)值觀。為了實(shí)現(xiàn)與每一個(gè)中國人休戚相關(guān)的偉大夢想，我們必須培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀與古代優(yōu)秀文化一以貫之，培育社會主義核心價(jià)值觀必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土。支撐中國人精神追求、價(jià)值理念的知識載體主要來自于儒家經(jīng)典，號召我們要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力倡導(dǎo)閱讀儒家優(yōu)秀經(jīng)典，根于傳統(tǒng)文化、魂系核心價(jià)值。倡導(dǎo)讀經(jīng)典、用經(jīng)典，也成為當(dāng)今的時(shí)尚。當(dāng)一個(gè)國家、一個(gè)民族世代流傳的經(jīng)典被大眾反復(fù)閱讀，經(jīng)典成為我們話語體系中的重要文化支撐的時(shí)候，民族文化復(fù)興的時(shí)機(jī)就真正到來了。今天，廣大青年要在閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作上下功夫，把古代優(yōu)秀的思想積淀、文化傳統(tǒng)內(nèi)化為我們修身的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化為忠孝仁義之行。這樣，就為培育社會主義核心價(jià)值觀確立了文化根基。

諸多反映時(shí)代主題的優(yōu)秀作品，也要成為青年學(xué)生的朋友。根據(jù)著名作家路遙的長篇小說《平凡的世界》改編的同名電視劇播出后，在社會上引發(fā)了人們重溫時(shí)代優(yōu)秀經(jīng)典的熱情。《平凡的世界》彰顯的偉大精神正是自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的中國精神！厚道、友善、誠信、剛毅的美德不正是我們時(shí)代所應(yīng)該大力弘揚(yáng)的嗎？在全國文藝座談會上的講話，給文藝界提出了創(chuàng)作新要求，指明了創(chuàng)作新方向。我們期待有更多的《平凡的世界》奉獻(xiàn)給讀者。

無論是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，還是新時(shí)代的經(jīng)典著作，都以思想的力量告訴我們要做好人、做善事、做君子。這些書籍所蘊(yùn)含的“核心價(jià)值”就是我們時(shí)代所需的正能量?？鬃诱f“攻乎異端，斯害已矣”，“攻”就是“治”，專心致力于異端邪說，勢必會影響到核心價(jià)值的培育，對己對人都沒有益處。孟子“辟楊墨”，董仲舒倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”、漢武帝立“五經(jīng)博士”，無不是在弘揚(yáng)社會核心價(jià)值。青年時(shí)代正是核心價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，讀書不可不慎也！

就讀書次第上說，要處理好先后關(guān)系。讀書既可以明志，又可以豐富自己的學(xué)識。以《詩經(jīng)》為例，既可以學(xué)到“邇之事父、遠(yuǎn)之事君”的道理，又“多識于鳥獸草木之名”。閱讀可以使我們獲得道德與學(xué)識的雙重提高。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，其本義是學(xué)習(xí)之后經(jīng)常的實(shí)踐，當(dāng)所學(xué)知識內(nèi)化為自己的道德修養(yǎng)與技能，應(yīng)用于實(shí)踐之時(shí)，學(xué)習(xí)者就會感到快樂。學(xué)必須要轉(zhuǎn)化為用，知必須轉(zhuǎn)化為行，方可體會“悅”的感覺。人們知禮儀、行忠信，尊重他人的同時(shí)亦獲得他人的尊重，內(nèi)心是快樂的；我們學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，把科學(xué)轉(zhuǎn)化為服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的技術(shù)，也是快樂的。但是，在閱讀中，我們既面臨眾多的修身立德之書，又有大量提升專業(yè)技能的著作。在大學(xué)里，這種現(xiàn)象特別表現(xiàn)為人文素養(yǎng)閱讀與專業(yè)學(xué)習(xí)閱讀之間的關(guān)系。但令人憂慮的是，有些學(xué)生并不看重人文素養(yǎng)閱讀。在一次四書導(dǎo)讀課上，有個(gè)學(xué)生明確說：“老師，您讓我們背《大學(xué)》，還不如給我10分鐘，多背幾個(gè)英語單詞?！倍钟羞@種心態(tài)的學(xué)生并不在少數(shù)。

《論語?學(xué)而》篇的“行有余力，則以學(xué)文”，意思是指學(xué)有先后，先學(xué)孝悌謹(jǐn)信仁愛之事，再去學(xué)習(xí)六藝之文。即先修德，再去學(xué)習(xí)知識與技能，“尊德性而道問學(xué)”。中國文化視閾中的“讀書人”是既有道德教養(yǎng)又有專業(yè)技能的人。但是，現(xiàn)在即使有些受過高等教育的人也不能稱之為“讀書人”，原因就在于這些人讀的書沒有修德的書，或者即使有道德修養(yǎng)的書，但其所讀知識并沒有轉(zhuǎn)化為德行。

就讀書用力上說，要處理好厚薄關(guān)系?！吨杏埂氛f“致廣大而盡精微”?！氨M精微”與“致廣大”就是“厚”與“薄”的關(guān)系。我們讀書既要“致廣大”，又要“盡精微”。哪些書需要致廣大，哪些書需要盡精微，則需加以區(qū)分。需要常讀、研讀、深讀的著作，就是需“盡精微”的著作。這種書需要反復(fù)品味，涵泳其中，學(xué)思結(jié)合，越讀越厚，最后熟知于己。有些書則需要博覽、快速、略讀，開闊視野、擴(kuò)大知識面。當(dāng)前，大學(xué)里推行的博雅教育所涉及的著作，就需要我們“致廣大”，其內(nèi)容既博又廣，只需了解其概貌，理清其思路，啟發(fā)自我就可以了，可以待之以薄。