簡述康德的美學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：簡述康德的美學(xué)思想范文

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-178-01

一、藝術(shù)的起源

（一）藝術(shù)起源于巫術(shù)

巫術(shù)活動是人類最初的藝術(shù)活動的形式。在原始社會中，人們的生活主題是為了生存，在白然環(huán)境惡劣的情況下，人們對世界的理解是萬物有靈，是神化的自然。比如他們?yōu)榱饲笥?、捕獵物圍在火邊跳舞歌唱，都屬于一種非理性活動，是原始情感的表達，是一種對生殖崇拜和生存的期待。又如仰韶文化，有菱形和波紋，它起到一定的裝飾作用，但不純粹是為了裝飾，他們是為了生活，菱形像魚兒，波紋像水波，無時不刻地可以反映出原始人創(chuàng)造出來的藝術(shù)是為了生存，所以說巫術(shù)說是一種前藝術(shù)，似藝術(shù)又非藝術(shù)，是為了生活的目的，是一種無功利性的，而非藝術(shù)對精神的追求的一種目的。巫術(shù)說站在人類學(xué)的角度上，認(rèn)為藝術(shù)的起源來自于巫術(shù)活動。

（二）藝術(shù)起源于游戲

康德認(rèn)為游戲的本質(zhì)是一種“無目的的和目的”，是合乎自身而非之外的目的。席勒認(rèn)為“人在游戲時，才是真正意義上的人”。他認(rèn)為這兩種沖動，即理性沖動和感性沖動，是強制性會導(dǎo)致分裂，人只有在第二種沖動里而強制性才會消失，即由藝術(shù)活動喚起的，使兩種沖動自由自在的游戲，兩種沖動的邊界才會模糊。斯賓塞則認(rèn)為人只有在擁有剩余精力的時候才能游戲。所以關(guān)于藝術(shù)的起源，哲學(xué)家把藝術(shù)的起源歸因于游戲，只有在游戲中，才能創(chuàng)造藝術(shù)。

二、藝術(shù)與文化體系中之間的關(guān)系

（一）藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)的基本概念是世界觀和方法論，它是一種客觀的，是一種規(guī)律。哲學(xué)基本可以劃分為西方哲學(xué)和中國哲學(xué)。西方哲學(xué)在古希臘時期從公元3-4時期直到中世紀(jì)，哲學(xué)的概念是“人是神的創(chuàng)造物”；之后在中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代又有其不一樣的概念意義。中國的哲學(xué)是不分時代的，主要是分為二個派別：儒家學(xué)派，以孔子、孟子為首的仁愛思想；道家學(xué)派以老莊為首的無為、白然之道的思想以及禪宗以心、頓悟的思想。

哲學(xué)作為一門學(xué)科包含藝術(shù)，藝術(shù)來源與哲學(xué)，又能動反作用于哲學(xué)。哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家的影響，藝術(shù)家從事創(chuàng)作會不白覺受到當(dāng)時哲學(xué)的影響。例如李白深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想，產(chǎn)生了一系列推崇自然風(fēng)光的名篇。其次，哲學(xué)也促進了一系列如超現(xiàn)實主義流派等等藝術(shù)思潮的形成。

（二）藝術(shù)與宗教的關(guān)系

宗教是一種文化現(xiàn)象，是世界文化的一種特殊形態(tài)。它是有信仰的，它的情感是虔誠的、敬畏的。宗教產(chǎn)生于一定社會歷史根源，勸人到天國尋求精神安慰。藝術(shù)是可以認(rèn)知又是可感的，藝術(shù)要通過感性的形式去表現(xiàn)理念，去鼓勵人們熱愛珍惜生活，追求精神的陶冶。

縱觀歷史上，宗教推動其藝術(shù)的形成和發(fā)展，特別是給音樂的形成產(chǎn)生了很大影響，因而導(dǎo)致了卡農(nóng)、復(fù)調(diào)的出現(xiàn)，形成了西方音樂技巧的基礎(chǔ)。又如實用藝術(shù)的教堂，在教堂中無處遍布地都是有關(guān)宗教的藝術(shù)品、音樂、繪畫等等，宗教為藝術(shù)提供了廣泛的題材和內(nèi)容。其次藝術(shù)也反作用于宗教，通過藝術(shù)廣泛地宣揚宗教，例如《西游記》中，經(jīng)過九九八十一難才能取到真經(jīng)的故事，更是強化宗教的神圣；又如《圣經(jīng)》，具有濃郁的宗教心理和宗教情感。因此藝術(shù)與宗教相互聯(lián)系，相互作用，共同發(fā)展。

（三）藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

隨著時代的變遷，科學(xué)作為客觀規(guī)律的總合，強調(diào)理性是最為重要的因素，而藝術(shù)是感性的，與科學(xué)形成較為強烈的對比。

科學(xué)與藝術(shù)即區(qū)別也聯(lián)系，二者在很大程度上相互促進?？茖W(xué)為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技巧手段，促使新的藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如光學(xué)、電學(xué)等科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生，促使了電影、電視的出現(xiàn)，為電影、電視藝術(shù)提供了廣泛的藝術(shù)空間。其次，在藝術(shù)作品中也會滲透著科學(xué)知識，如達芬奇的《最后的晚餐》，繪畫中通過使用科學(xué)的透視法技巧，描繪出二維空間。同時，科學(xué)與藝術(shù)也需要靈感。牛頓因為被蘋果砸到而產(chǎn)生了萬有引力的科學(xué)依據(jù)；音樂家里爾在酒后產(chǎn)生了靈感，創(chuàng)作出聞名于世界的《馬賽曲》。因此，科學(xué)與藝術(shù)亦是密不可分的。

第2篇：簡述康德的美學(xué)思想范文

一

他鄉(xiāng)的天空

文/卞毓方

（1）村口往東南，是一條暗灰的沙礫路。路的右側(cè)，呈斜面坐落三幢農(nóng)舍。

（2）第一幢，樹籬緊貼道邊，藍磚藍瓦，色調(diào)爽朗而澄靜。樓作兩層，屋頂向上攢聚成復(fù)瓣，若從高空俯視，儼然一朵含苞欲放的藍玫瑰。透過樹籬的縫隙，瞥見院里有柔碧的草坪，有嬌媚的盆花，有帆布躺椅，還有一只系著鐵鏈的狗，隔著籬笆向窺視者發(fā)出狺狺的短吠。聞聲，主人從躺椅抬起頭，沖我送來一抹抱歉的微笑。那一刻，我瞅見他左手捧著一冊書，右手擎著一朵花，書已半展，想必耽讀有時；花猶帶露，顯系摘下不久。此情此狀，若醍醐灌頂，甘露灑心，頓時想起近年的一句流行詞：“人，詩意地棲居在大地之上?！?/p>

（3）這詞是從荷爾德林的詩中摘出來的，荷詩原題《在柔媚的湛藍中》，國內(nèi)至少有三種漢譯，我曾比較的，也就這一句，分別是：一、“功德圓滿，而人卻詩意地，棲居在大地之上”；二、“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”；三、“劬勞功烈，然而詩意地，人棲居在大地上”。瞧，三種譯介，關(guān)于主體部分的表述――人，詩意地棲居在大地上――驚人一致，差別僅僅體現(xiàn)在綴前四字的推敲，是譯者的偶然巧合？不，只能說是英雄所見略同，心有靈犀一點通。

（4）第二幢，略為偏后，黃墻紅瓦，樓依然作兩層，帶閣，造型有點像反置的L。也有籬笆，不，柵欄，木質(zhì)，高逾一丈。這是對生存空間的保護，是個人尊嚴(yán)、生命尊嚴(yán)的外化。柵欄爬滿南瓜藤，隨處懸垂著乍金猶黃的果實。無疑，這瓜是沒人偷的，或不怕偷的。院內(nèi)無人，涼亭支著一副畫架，畫布上是一幅未完成品，油彩斑斕，似火樹銀花，又似落英繽紛。猜想主人是一位藝術(shù)家，至少是位鄉(xiāng)村藝術(shù)家，昨夜與朋友高歌狂飲，縱論創(chuàng)造與美學(xué)，今朝霞染軒窗，猶自夢迷黃粱。多想他這時――恰恰是這時――“吱呀”一聲推門出來，于是主客雙方同時用異質(zhì)的語言招呼“早上好”。哦，在這樣的時空，這樣的萍水相逢，套用康德的話，連“早上好”一詞，也會升華為某種形而上的命題。

（5）才要邁步，身后“咕咚”一響，回頭，一個又大又圓的南瓜，自柵欄的高處墜落，砸在草坡上，然后，通靈一般，直滾到我的腳邊。啊，是感激我目光的撫愛嗎？是喚醒我鄉(xiāng)居的甘美嗎？還是代表宿酲未解的主人殷勤送行？

（6）我把它捧起，掂了掂，好重的分量――果實成熟，是該向大地謝恩的時候了。在朝陽一面的瓜棱，留有一處葉形的光斑，不，是太陽的熱吻；我也學(xué)陽光之多情，摟著它親了又親，火辣辣地。末了，仍把它搬回柵欄，擱在一蓬雛菊旁，等待它主人大呼大叫的發(fā)現(xiàn)。

（7）第三幢，又稍稍錯后，平房，粉墻青瓦，沒有籬笆，也沒有柵欄，僅有一叢芭蕉掩映，蕉分窗而蔭綠，花覆圃而流丹，撇去屋頂雙天窗、雙排氣孔的造型，就情調(diào)而言，宛然故國江南的遺夢。宅之右角有一樹老榆，粗可十圍，鐵干銅枝，碧葉虬結(jié)，繁蔭匝地。榆下有一畝方塘，水清見底，水面嬉戲著三四只野鴨。屋主或許是華僑，我想。也不排除是受過東方文化洗禮的德國佬，我又想。法蘭克福的歌德故居，二樓主廳，不就名為“北京”，廳中陳列著中式的家具、壁掛、風(fēng)琴？焉知眼前這扇飾以銅環(huán)的紅漆大門啟處，不會走出一位當(dāng)代西方的陶淵明？

（8）路的左側(cè)為原野，一馬平川，一望無際，乍一看，和故國沒有什么兩樣。區(qū)別，或者說差異，當(dāng)然有，主要體現(xiàn)在色彩豐富，層次分明。比方說，同樣是麥子、向日葵、葡萄、蔬菜、花卉、牧草，這里一畦一畦，穿插生長，所以一眼望去，從金黃到翠綠，從姹紫嫣紅到鮮青嫩碧，縱橫有序，賞心悅目。最讓我感動的，是刈后的牧草，不是東一堆西一垛地隨便亂碼，而是用機器捆扎成一個又一個的圓柱體，排兵布陣般撒放在原野，如此一來，那失魂喪魄的枯草，仿佛又集體還陽，煥發(fā)出雄赳赳氣昂昂的神威。

（9）視野的盡頭，為綠樹遮掩的地平線，居中，電視塔一般，聳起一座教堂的鐘樓。荷爾德林的詩是怎么說的？“在柔媚的湛藍中/教堂鐘樓盛開金屬尖頂/燕語低迥，蔚藍縈懷?！庇捎诰嚯x過遠，燕兒飛翔我無法看清，遑論呢喃，眩目只有蔚藍、蔚藍、蔚藍，纖塵不染的蔚藍，一碧如洗的蔚藍，吸一口氣令人清爽百倍精神百倍的蔚藍；蔚藍的晴空映天使笑靨如花，笑語如鈴，是輕盈可在針尖上蹁躚的那一族。

1.本文有大量的描述，其深層意蘊雖源于感悟，但淺層的“看”也非常重要，請通讀全文簡述“看”在文中的作用。

答：

2.第7段中作者寫道：“焉知眼前這扇飾以銅環(huán)的紅漆大門啟處，不會走出一位當(dāng)代西方的陶淵明？”請問作者想象中“當(dāng)代西方的陶淵明”應(yīng)該是個怎樣的人？

答：

3.文章前后都引用了荷爾德林的詩，后一處引“在柔媚的湛藍中/教堂鐘樓盛開金屬尖頂/燕語低迥，蔚藍縈懷?！庇泻斡靡?？請簡要作答。

答：

4.題目是“他鄉(xiāng)的天空”，可文章重墨寫的卻是“三幢農(nóng)舍”，有人認(rèn)為這是文不對題？你是怎么看的？

答：

二

年輕需要漂泊

文/肖復(fù)興

（1）人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

（2）寒假的時候，兒子從美國發(fā)來一封Email，告訴我利用這個假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對我說這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐?亨利博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

（3）我羨慕他，也支持他，年輕時就應(yīng)該去遠方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠。

（4）我想起有一年初春的深夜，我獨自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人，我走過去一問，果然是，他是來接人的。我們閑談起來，知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了這樣的一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下了10美元?！本褪菓汛е鴥H僅的10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價，異國他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風(fēng)宿露，漂泊是他的命運，也成了他的性格。

（5）我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，這一切不僅譜就了我當(dāng)初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。

（6）沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。

（7）但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便收獲了只有在年輕時才能夠擁有的收獲，和以后你年老時的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

（8）一輩子總是呆在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會弱不禁風(fēng)，消化不良的；青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個頭又小、還沒有能力長出飛天的翅膀，借著風(fēng)力也要吹向遠方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會知道世界不再只是一間好看的玻璃房，你才會看見眼前不再只是一堵堵實心的墻。

（9）盡人皆知的意大利探險家馬可?波羅，7歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠行到小亞細亞，21歲獨自一人漂泊整個中國。美國著名的航海家?guī)炜舜L，21歲在北海的航程中第一次實現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢；奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術(shù)漂泊；我國的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當(dāng)然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”那些生活在北京農(nóng)村簡陋住所的人們，也都是在年輕的時候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。

（10）我想起泰戈爾在《新月集》里寫過的詩句：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚起五個或六個或七個布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場上去……我將帶我的朋友阿細和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘洗澡的時候，我們將在一個陌生的王國的國土上了?！?/p>

（11）那么，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠航吧。只有年輕時去遠方漂泊，才會擁有這樣充滿泰戈爾童話般的經(jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

5.“年輕需要漂泊”，既是標(biāo)題，也是作者思想主張。結(jié)合文章內(nèi)容，請你簡要概述年輕漂泊的意義。

答：

6.第8段多處運用了比喻修辭，請分別指出“處女地”、“玻璃窗”的本體是什么。

答：

7.作者說“只有年輕時才有可能去漂泊”、“才敢于外出漂泊”，可見“年輕”和“漂泊”是互為條件，請細讀全文，找出二者關(guān)系。（從文中摘取句子作答）

答：

8.文章通篇強調(diào)年輕人應(yīng)該“漂泊”。那么，什么是“漂泊”？請談?wù)勀銓Α捌础钡睦斫狻?/p>

答：

三

遠方，有一顆漂泊的心

文/馬卡丹

（1）友人從遙遠的北國，寄來一張明信片，畫面上一匹駿馬揚鬃，馳騁在無垠的草原和高遠的藍天下。友人說她又要遠行了，不知道哪里才是終點，也許是屬馬人注定要漂泊吧，也許……

（2）友人與我同年，都屬那獨往獨來、萍蹤無定的馬，總是在庸常的生活中渴望著漂泊，在漂泊的旅途中渴念著家。經(jīng)歷了漂泊途程的風(fēng)霜雨雪，我們相聚在那個秋日的郊外，藍天、白云、銀杏，飛翔的葉片從銀杏枝頭飄落，林間小徑上滿目是耀眼的金黃，那場景美得令人心顫。連葉片也思念著家了，我們還要在漂泊的旅途中越走越遠么？那一刻家的感覺在心頭風(fēng)起云涌，我們相對久久無語。

（3）這以后在庸常的生活中我們鴻雁傳書，一度度訴說著對漂泊的向往。不是沒有電話，聲音透過電波已無法傳遞流浪的質(zhì)感，還是讓心在筆尖上馳騁，一如馬蹄踏踏掠過草原，帶給自己擺脫平庸的快樂。記不清幾度鴻雁往來之后，友人又一次遠行了。她說她已了無牽掛，影子就是她的家，帶著影子帶著家走在路上，她不會再有家的渴念。望著鴻雁飛來的遠天我默默祝福，哪一片星空下，此刻跋涉著她孑然的身影？

（4）友人是川妹子，川妹子的心性往往是高蹈飛揚，一次次地走在流浪的路上，她果真不會再有家的念想？總疑心她也是客家的后代，清代初期的“湖廣填四川”，她的家鄉(xiāng)會理城不是涌入過大批的客家人么？永遠的漂泊，永遠的“客而家焉”，她的骨子里難道沒有客家先人的基因？可是，客家人的漂泊是無奈的呀！或迫于戰(zhàn)亂，或迫于人口的繁衍，流浪只是為了生存。一程程遠離家園，一次次回望故土，在頻頻回望中腳步卻越行越遠，在越來越遠的行走中回望得更為急切。這才是客家人哪，他們何曾停止過對家園的念想？哪怕這家園早已虛無飄渺，那也是他們心中的圖騰。而她……

（5）川妹子卻告訴我，她難道不也是為了生存么？衣食無缺的只是身體，心的生存難道不需要更為廣闊的天地？漂泊不是旅行，忍饑受凍跌打損傷時時有之，可在身的煎熬中心靈卻無拘無束自由而通透，她已經(jīng)習(xí)慣了讓心在大地上流浪，在筆尖上流浪，怎么還能把一顆自由的心，重新放進金碧輝煌卻是憋悶窒息的珠寶盒中呢？

（6）我無語。我是一個客家后人哪，為什么卻沒有了先人跋涉前行的勇氣？從漂泊中歸來，每日里單位與家兩點一線往返，寬慰我的是哲人或詩人的警句：當(dāng)我走遍世界尋找我的家，最后卻發(fā)現(xiàn)家就在我最初出走的那個屋檐下；當(dāng)我走遍世界尋找我的心，最后卻發(fā)現(xiàn)心只在我的胸腔里。

（7）我明白、明白，可是，我的心仍然想要從胸腔躍出！

（8）我無法像友人那樣，讓雙足重踏漂泊之旅，那就在庸常的生活中讓心再度出發(fā)吧：當(dāng)靜夜來臨的時候，當(dāng)繁忙勞作的間隙，請讓我釋放我的心，靜靜地體味心的漂泊。

（9）人生，在心的漂泊中才會有足夠的厚重。

（10）何況，心的漂泊旅途中，我一定能感應(yīng)到、感應(yīng)到――遠方，那一顆漂泊的心……

9.文中說友人與我都屬“馬”，又說我是“客家的后人”。這“馬”與“客家人”在文中有何作用？

答：

10.明明是寫友人，可文中卻處處有“我”，請簡要地說說“我”在文中的作用。

答：

11.第5段是轉(zhuǎn)述友人的話。主要運用了哪兩種修辭方法？表現(xiàn)了友人怎樣的理想追求？

答：

12.文章結(jié)尾處說“人生，在心的漂泊中才會有足夠的厚重”。此句有何含義？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：

四

流浪的河流

文/吳夢川

（1）河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。

（2）8年前，當(dāng)我由蜀地人秦塞，落戶古城漢中時，曾固執(zhí)地把自己稱為異鄉(xiāng)人。我先上電大，在一個叫蘆家溝的地方，和一條喚作冷水的河流度過了兩年相依相親的幸福時光。

（3）冷水河很瘦，瘦得只有細細的一脈，不堪一握。河上沒有浪花漩渦，沒有驚濤拍岸，沒有虹橋臥波，也無小舟自橫，它那么安靜，從不弄出一點聲響來；它更像一道無名的野水，有點荒涼，但卻是清澈的、快樂的、自由的，并由此顯出清秀和靈氣來。

（4）每當(dāng)黃昏來臨時，我便獨自一人越過校園的紅磚墻，繞過一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河；紅艷欲滴的夕陽正緩緩墜下，鷺鷥翩翩飛過平野田疇，薄薄的霧靄浮起來，罩住煙樹遠村，然后是淡淡的一彎弦月升起來，在湛藍的蒼穹撒下清涼的光渾……

（5）這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心頭扯出淡淡的鄉(xiāng)愁。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久徘徊，這條異鄉(xiāng)的河便用凄清的沉默包容了一個異鄉(xiāng)人的孤獨和憂傷。

（6）我不知道冷水河的源頭在哪里，我只聽說它發(fā)源于溶洞，是地下水，冰冷冷，所以叫做冷水河；我不知道它流向何方，我只憑著主觀臆想，認(rèn)定它先經(jīng)蘆家溝流入漢江，然后匯入長江，最后經(jīng)東海融入太平洋。這是理論的路線，也是現(xiàn)實的途徑，嘉陵江走的也是這條路徑，它們在長江融為了一體，它們殊途同歸。

（7）這一結(jié)論讓我覺得羞慚，異鄉(xiāng)人的稱謂立即變得矯情、可笑。河流是一個整體，它拒絕人類用條塊劃割的方式把它們分解得支離破碎，它蔑視所謂的地域觀念和鄉(xiāng)土意識，那是人類為了自己的生存需要強加給它的。

（8）事實上，水是一個整體，河流只是水的一個成長階級，就像人類要分幼年、青年和老年一樣，河流只有長到海洋那么強壯時才算成熟，河流只有在抵達海洋的那一瞬間才能完成它的生命過程，海洋也僅僅只是一種生命形態(tài)。

（9）水的成長方式從一開始便呈現(xiàn)出智慧的思考，即如何使弱小的個體變成強大的整體。這是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神內(nèi)核。真的，在大地上，我再也沒有見過像河流這樣把個體的生命意識和整體的生存信念如此緊密和諧統(tǒng)一起來的強大的生存了。

（10）我想，人類對于流浪的誘惑多半源于遠方的誘惑，他們看到河流流向不可知的遠方，遠方就成了希望和桃花源的象征。于是他們義無反顧地選擇了流浪，走向遠方。

（11）河流啟發(fā)了人類的流浪意識，遺憾的是他們只學(xué)會了流浪的形式而非實質(zhì)，他們便只能無謂地顛沛流離，日復(fù)一日，年復(fù)一年，疲憊而艱辛，卻找不到生活的目的和方向；于是一代代人重復(fù)祖先的模樣叩問蒼天，問他們從哪兒來向哪兒去，問上蒼能解決什么問題？何不去問問河流，河流會用感性的流動方式告訴人類：強大的生命源自強大精神內(nèi)力，內(nèi)心的虛弱貧瘠必然會導(dǎo)致生命的衰竭。

（12）人類常常太看重物質(zhì)的力量，當(dāng)然，這也不能全怪他們，誰也不能否定物質(zhì)的力量，而無形無蹤的精神總是無法給急功近利的人帶來直觀的好處，它只會潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里。

（13）我感謝河流，感謝大地上所有大大小小、長長短短的河流，那些流動的水，因為日夜奔騰而永遠不會腐爛的水，它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實的心靈。

（14）那才是我永恒的故鄉(xiāng)。

13.本文綜合運用了多種修辭方法，請從文中摘引概括、舉例說明其中的四種來。

答：

14.作者說“人從河流那兒學(xué)會了流浪”，但人為什么“在死亡后寂滅”，沒有像“河流最終在大海里永生”呢？請簡要作答。

答：

15.文章末段說“它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實的心靈”。這其中“世俗的枷鎖”指的是什么？

答：

16.文章所以耐讀、富有意蘊，因其恰當(dāng)?shù)剡\用某種藝術(shù)手法。本文最主要的藝術(shù)手法是什么？請作出簡要的賞析。

答：

參考答案

1.文章從“村口往東南”看的起始寫起，通過移步換景依次描述了別致新巧、風(fēng)光無限的“三幢農(nóng)舍”，最后收筆于“視野盡頭”。如此寫首尾圓合、思路一貫。

2.熟悉、熱愛中國文化，喜歡田園生活，追求桃花源般的安靜閑適、自由和諧，樂度與世無爭生活的陶淵明式的外國人。

3.強調(diào)足以使作者“縈懷”的“蔚藍”，因為這個“蔚藍”既是自然的天空，又是心靈的凈土，還是精神的寄托?！拔邓{”是自然與社會、客觀與主觀美好的融合，是愉悅身心、激勵情志的理想家園。

4.不是文不對題。作者所描述的雖然是地面的景致，但這些景色流光溢彩、充滿生機，高雅脫俗、別有情趣，堪稱詩意生活美好的家園、精神的樂土、心靈的殿堂、理想的天空。而且結(jié)尾又以天空點題，怎能說文不對題呢？

5.①可以見所未見，讓生命半徑更寬更遠；②可以品嘗人生的更多滋味，體味人生真諦；③可以豐富人生經(jīng)歷，老年有得回憶；④可以張揚夢想、放逸心靈，充實自己的“史記”。

6.處女地：指可以磨煉青春意志，培育思想才干，讓年輕人在勤奮中成長、在奮斗中創(chuàng)業(yè)的場所；玻璃窗，溫暖、安寧，舒適、敞亮，永遠供人享樂的美好環(huán)境。

7.年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。

8.為了實現(xiàn)心中的夢想，憑借自己或借助外力，年輕人積極主動地接受磨煉、奮戰(zhàn)艱辛，勇敢地闖蕩他鄉(xiāng)，豐富人生經(jīng)歷、體驗生活甘苦、創(chuàng)造人生價值的過程。

9.馬，是為強調(diào)年輕人應(yīng)該像馬那樣“獨往獨來、萍蹤無定”，敢于漂泊；客家人，是以我為比襯，進而突出友人執(zhí)著于漂泊，贊頌她敢于活出自我、追求精神生活的品格。

10.作用主要有二：①用第一人稱便于敘述，通過“我”來見證友人的執(zhí)著漂泊，顯得真實可信；②意在對比，以“我”的“庸?！?，來襯托凸現(xiàn)友人的崇高理想追求。

11.主要運用了反問和比喻修辭。表現(xiàn)了友人寧愿軀體經(jīng)受苦痛煎熬，也要使心靈自由放逸、精神漂泊馳騁，決不過那種雖然衣食無憂、庸常享樂，但身心遭受束縛、蝸居一隅的生活。

12.人生應(yīng)該有所追求，除了為“庸?！钡摹俺孕∶住倍鴦谧魍?，更應(yīng)該有自己的精神追求，有足以使身心愉悅的奮斗經(jīng)歷和理想寄托；惟其如此，你的人生才能豐富厚重、多姿多彩，具有意義。

13.對比：①“河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅”；②排比：“河上沒有浪花漩渦，沒有驚濤拍岸，沒有虹橋臥波”；③擬人：“這條異鄉(xiāng)的河便用凄清的沉默包容了一個異鄉(xiāng)人的孤獨和憂傷”；④比喻：“河流只是水的一個成長階級，就像人類要分幼年、青年和老年一樣”（或“從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實的心靈”）；⑤借代：無形無蹤的精神總是無法給急功近利的人帶來直觀的好處，它只會潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里；⑥移就、夸張、頂針：“冷水河很瘦，瘦得只有細細的一脈，不堪一握”。

14.因為人只是學(xué)會了河流的流浪形式，而沒有學(xué)會其實質(zhì)；人不能像河流一樣做出智慧的思考和行動，即：使弱小的個體變成強大的整體，把個體的生命意識和整體的生存信念緊密和諧地統(tǒng)一起來，進而形成強大的存在。