儒家的孝道思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的孝道思想范文

一、加強思想道德修養(yǎng)的重要性

當(dāng)今社會正處在社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)展的時代，西方國家文化的大量滲入，使得青少年的價值取向逐漸偏離我國的傳統(tǒng)。同時，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和負面網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的迅速傳播，讓很多青少年染上了拜金主義、享樂主義和個人主義的思想，這對于青少年的健康發(fā)展產(chǎn)生了極其不利的影響。對于那些放棄高層次深造，而選擇學(xué)習(xí)專門技術(shù)的技校生，他們本身的知識基礎(chǔ)比較薄弱，對于復(fù)雜社會的認識比較淺顯，因此他們很容易迷失在消極思想的潮流中。再者，很多技校的教育采用類似于應(yīng)試教育的教學(xué)方法，學(xué)校重智輕德，在狠抓學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的時候，忽視了對學(xué)生的道德教育。結(jié)果造成許多學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機器，而在道德觀念上一片空白，這就是所謂的“高學(xué)歷低素質(zhì)”的人。

俗語說得好：“高山起于壘土，偉大出于平凡”。任何偉大的天才，都要從學(xué)做人起步。為了讓技校生健康地發(fā)展，更好地適應(yīng)社會生活，同時讓他們明白自己所肩負的歷史使命以及生存的重要意義，技校必須加強對技校生的思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。思想道德修養(yǎng)是提高技校生的綜合素質(zhì)，使他們作出正確價值判斷和選擇的一種重要途徑。它反映了正確意識對改變生活狀況起到的積極作用，而科學(xué)價值觀對技校生的人生具有積極的導(dǎo)向作用，能夠幫助他們找到前進的動力。思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是一個長期過程，技校應(yīng)該從實際行動中加強技校生的思想道德修養(yǎng)。

二、思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

技校在加強技術(shù)專業(yè)課程培訓(xùn)時，也要準(zhǔn)確把握技校生的思想道德素質(zhì)狀況，切實加強技校生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，有針對性地提出培養(yǎng)工作的原則、內(nèi)容、運行機制等。因而，為了讓技校生形成良好的思想道德，技校可以采取以下幾個方面的措施：

1.開設(shè)專門課程讓技校生了解和學(xué)習(xí)相關(guān)理論觀點

科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)也可以幫助技校生解決生活中的“熱點”“難點”問題。技校生通過學(xué)習(xí)基本觀點可以對思想道德修養(yǎng)有基本的認識，而且可以運用這些觀點來解決生活中的道德問題。為了促進技校生的學(xué)習(xí)熱情，技校可以進行適當(dāng)?shù)臏y試來加強技校生的學(xué)習(xí)。只有讓他們真正了解并掌握這些知識，才會有可能積極運用。

2.加強技校生的理論與實踐學(xué)習(xí)

技校可以給學(xué)生提供實踐環(huán)境，讓他們將所學(xué)知識運用到實踐中去。例如，讓技校生進行情景模擬訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的實踐能力；同時可以鼓勵學(xué)生進行思想交流，探討對于社會、自我的認識及看法。交流可以讓學(xué)生了解到更多的人生形態(tài)，也可以幫助他們及時糾正偏激的思想，幫助他們樹立正確的人生價值觀，讓他們在人生的道路中少走彎路，早日找到屬于自己的一片天空。

3.組織各種活動幫助技校生學(xué)習(xí)和運用思想道德知識

俗話說得好：“事實勝于雄辯”。技?？梢蚤_展教師講座，進行典型案例分析、知識講解，真實的案例可以讓學(xué)生融入到場景中來真正了解生活，融入生活。同時可以請專家開展咨詢活動，技校生可以向?qū)＜抑苯幼稍儯宰髯鞒稣_的抉擇。

當(dāng)今社會選人、用人都希望德才兼?zhèn)洹５虏偶鎮(zhèn)洹暗隆笔乔疤釛l件，技校生的品德、才能、知識、情感等諸多因素中，最能打動人的是技校生的品德因素。品德怎樣，不僅是個人素質(zhì)、修養(yǎng)問題，也是一面鏡子，領(lǐng)導(dǎo)者會透過這面鏡子來審視和評判斷技校生的生活態(tài)度及形象。由表及里是審視一個人的思想、學(xué)識和生活態(tài)度的重要因素，因而思想道德修養(yǎng)在生活工作中有著重要的作用。

第2篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞民辦高校 思想道德教育

 

1 民辦高校學(xué)生思想現(xiàn)狀及特點

1.1 自信心相對不足，容易產(chǎn)生自卑心理

民辦高校學(xué)生多為高考失利，分數(shù)較低的學(xué)生，這就容易造成民辦高校學(xué)生在進入校園后，總覺得自己和公辦學(xué)校的學(xué)生相比，沒有什么優(yōu)勢，因此在心理上容易造成自信心不足，帶著這種心理來到學(xué)校，學(xué)生存在著各種不健康的心態(tài)，如：抱著混文憑的態(tài)度、向父母交差等不正確的思想，這些心態(tài)的存在不僅加劇了自信心的不足，還將會對今后的成才產(chǎn)生不良影響，其次，民辦高校大學(xué)生重視人際關(guān)系，人際關(guān)系交往，希望得到尊重，找到心理安慰和歸宿。在這一過程中，會使一部分學(xué)生在交往中感覺自己的學(xué)校名氣不大，與公辦學(xué)校存在很大的差距，自然容易使他們產(chǎn)生自卑情緒，學(xué)生帶著這種情緒來到學(xué)校學(xué)習(xí)，由于得不到很好的引導(dǎo)和化解，長期性格的壓抑導(dǎo)致學(xué)生心理產(chǎn)生自卑、失落情緒，造成學(xué)生的心理不健康。

1.2 追求標(biāo)新立異，自我意識較強

分析一下民辦高校的學(xué)生，我們會發(fā)現(xiàn)，他們大多家境比較優(yōu)越，受到父母的無比溺愛，這些“90”后的新新人類，他們思想活躍，張揚個性，容易形成獨斷的自我意識，許多學(xué)生主張自我審視，強調(diào)以自我為中心，認為這是有膽識、有魅力、有個性的表現(xiàn)，是現(xiàn)代青年應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。這種思想表現(xiàn)在日常行為里，那就是做事一意孤行，聽不進老師和家長的意見。

1.3 思想活躍，但對事物的辨別能力較弱

隨著中國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會中的一些現(xiàn)象已經(jīng)受到大學(xué)生的關(guān)注，但在這樣的關(guān)注中，他們對事物的分析和判斷缺乏理性，缺少生活的經(jīng)驗，對一些社會現(xiàn)象還不能正確的判斷美與丑、善與惡，他們比較容易輕率地將看到的事物憑自己的感覺判斷，但是由于缺乏理性和經(jīng)驗，往往做出的判斷又不能真實反映事物的本質(zhì)。同時，大學(xué)生本身對周圍的世界充滿了好奇和遐想，但他們的人生觀、世界觀、價值觀還沒有發(fā)展成熟，需要進行引導(dǎo)和指正。由于思想意識的不成熟，他們看待社會，分析問題，注重眼前實際利益和事物表象的對比，看問題還停留在事物的表面，容易得出簡單的結(jié)論。

2 對學(xué)生思想狀況特點的分析

2.1 學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的不成熟決定他們看問題的片面性

剛剛經(jīng)歷了高中時代來到大學(xué)校園，思想和身心還處于轉(zhuǎn)型階段，人生觀、價值觀尚未完全成熟，對問題的認識容易產(chǎn)生片面性，易偏激，感情波動大。一方面他們渴望社會接納，對人生充滿著熱情和希望；另一方面對時下發(fā)生的許多社會現(xiàn)象又不能很好的解釋，容易產(chǎn)生從眾心理，這樣造成學(xué)生看問題還停留在事物的表面，不能形成正確的主張。

2.2 社會風(fēng)氣對學(xué)生形成正確的道德觀、價值觀的影響

我國從上世紀(jì)70年代改革開放以來，經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)力得到長足發(fā)展。隨著我國市場經(jīng)濟的逐步完善和發(fā)展，一系列新的觀念不斷沖擊著人們的心靈，在社會政治、經(jīng)濟、文化以及人們的道德、價值標(biāo)準(zhǔn)等各個方面都產(chǎn)生了很大的波瀾，與此同時，社會上廣泛蔓延的金錢至上、“一切向錢看”等思想不斷沖刷著青少年的心靈，這種影響是直接深刻的，使大學(xué)生難免對老師所講的知識產(chǎn)生懷疑，動搖了他們原有的精神信念，價值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)理想信念危機。

3 加強民辦高校學(xué)生思想道德教育的對策

3.1 重視“兩課”教育，增強思想政治工作的感召力

對大學(xué)生進行德育教育是我國高等院校，（包括民辦高校）各項工作的首要任務(wù)，如何針對民辦高校學(xué)生的思想道德變化的特點開展德育教育，探求新的工作思路，是擺在我們面前的一個新的課題。目前大多數(shù)民辦院校對思想（下轉(zhuǎn)第171頁）（上接第135頁）政治理論課教育重視不夠，在課時分配上也比較少，因此，作為學(xué)校，首先，從思想上要重視政治理論課的作用，重視“兩課”教育，把思想政治教育工作提升到一個新的高度。其次，對于從事思想教育工作的教師來說，了解學(xué)生、愛護學(xué)生，是思想政治工作教師的職責(zé)，了解學(xué)生們的價值取向，對癥下藥，及時發(fā)現(xiàn)問題，只有這樣，思想教育工作才能深入學(xué)生心理，引起學(xué)生的共鳴，起到潛移默化的效果。

3.2 多開展體現(xiàn)學(xué)生性格特點的活動，培養(yǎng)學(xué)生的自信心

思想教育工作是一項細致入微、深入人心的工作，是春風(fēng)化細雨，是潤物細無聲。要使思想道德教育深入人心，成為民辦高校學(xué)生思想的“航標(biāo)”，就要提高思想政治理論課的藝術(shù)性、科學(xué)性、趣味性，圍繞著德育教育的主題組織開展豐富多彩的課外活動，如：大學(xué)生時事政治辯論會、針對各種節(jié)日開展的演講比賽、參觀考察、假期社會實踐以及各種有意義的文體活動，參加社團活動、課外活動首先讓學(xué)生有機會去認識多點朋友，在交往中，學(xué)生也學(xué)會如何處理好朋友與朋友之間的關(guān)系，懂得如何珍惜朋友，如何幫助朋友，同時，朋友之間的關(guān)愛使得學(xué)生身心健康發(fā)展。積極而又健康的心理品質(zhì)，與良好的人際關(guān)系相聯(lián)系，對大學(xué)生個性品質(zhì)的形成與發(fā)展極為重要，培養(yǎng)大學(xué)生的交往能力還可以拓寬大學(xué)生的心理空間，促進學(xué)生的全面發(fā)展，使他們擁有健康的人格。

3.3 加強學(xué)生心理健康教育，增強學(xué)生的心理自我調(diào)試能力

大學(xué)生是一個特殊群體，社會要求高，個人成才欲望強烈，但由于心理發(fā)展處于尚未成熟階段，缺乏社會經(jīng)驗，心理比較脆弱，適應(yīng)能力差，情緒不穩(wěn)定，心理失衡常常發(fā)生，是心理障礙高發(fā)群體，但絕大多數(shù)學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)掌握自我調(diào)試的方法，從而給自己緩解心理壓力，從而找到心理平衡點，因此，對學(xué)生進行心理健康教育就顯得尤為重要，對于從事思想政治教育的教師來說，在對學(xué)生進行思想教育的同時，絕不可放松對學(xué)生的心理健康教育，關(guān)注學(xué)生的心理變化，做到及時發(fā)現(xiàn)問題，將問題杜絕在萌芽狀態(tài)，給學(xué)生的心理發(fā)展指明正確的道路。

參考文獻

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第3篇：儒家的孝道思想范文

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第4篇：儒家的孝道思想范文

論文摘要：以儒家為代表的傳統(tǒng)孝觀念與墨家思想有較大區(qū)別,但二者不是沒有聯(lián)系的,儒墨均倡孝道,墨家更重“孝”的民主性,另外,《孝經(jīng)》中的一些思想與墨家思想也多有相似之處。

傳統(tǒng)孝道代表了以儒家學(xué)派為主的關(guān)于“孝親”的一系列思想、主張以及道德倫理規(guī)范,是中國傳統(tǒng)思想文化的最重要內(nèi)容之一。在先秦諸子中,除儒家之外,墨家思想中亦“以孝視天下”①,探討墨家思想與傳統(tǒng)孝道的聯(lián)系有助于全面完整地認識傳統(tǒng)孝道。筆者擬以墨家思想與傳統(tǒng)孝觀念及與《孝經(jīng)》的關(guān)系兩方面加以探討。

一、傳統(tǒng)孝道與墨家思想的關(guān)系

墨家在先秦諸子中占有重要地位,《韓非子·顯學(xué)》說:“世之顯學(xué),儒墨也”,《孟子·滕文公下》說:“楊朱、墨翟之言盈天下”,此足證墨家學(xué)派影響之大。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。從墨子的思想體系來看,其最主要的組成部分是以“兼相愛,交相利”為綱的政治思想和倫理學(xué)說,“兼愛”既是墨子的政治理想,又是他所追求的最高道德境界。所謂“兼愛”,既不分人我、不別親疏、無論貴賤、無所差別地愛一切人。由“兼愛”的原則出發(fā),墨子并不反對孝道,在《墨子》一書中,表現(xiàn)出了對于君惠、臣忠、父慈子孝兄友弟悌的理想社會的向往,如:“君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”；(《墨子·兼愛中》,下引只注篇名)“人君之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也。此又天下之害也”；(《兼愛下》)“為人君必惠,為人臣必忠,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌?！?同上)看來,墨子確實也認為孝是要講的。

不過,墨家雖然也講孝,卻又與儒家所講的傳統(tǒng)孝道大不為同。

儒家提倡“愛人”,但這個愛不是泛愛,而是“以己推人”,“愛己及人”,是等差之愛,所以肯定“親親之殺,尊賢之等”?？鬃又v“親親而仁民,仁民而愛物”,孟子講“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,都是以己推人,由近及遠,要點全在一個“推”字。因之,孝在儒家學(xué)說中至關(guān)重要,它是“仁”的根本,愛心的本源,具有哲學(xué)上的地位。儒家所推崇的孝道,其本身即極講差等,按血緣關(guān)系之遠近表現(xiàn)出種種差別,如喪服制度就最為明顯。而墨家提倡“兼愛”,主張“愛無差等”和“不辟親疏”。所謂“愛無差等”,即君臣、父子、諸侯家臣之間,乃至全體人與人之間,不分上下貴賤,都要相親相愛?！赌印ぜ鎼壑小氛f:“諸侯相愛,則不野戰(zhàn)；家主相愛,則不相纂；人與人相愛,則不相賊?！薄熬枷鄲蹌t惠忠,父子相愛則孝慈,兄弟相愛則和調(diào),天下人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧”,誠如是,則“凡天下禍纂怨恨,可使毋起者”。所謂“不辟親疏”,即愛人與用人不能以“親親”為標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)完全消除親與疏的差別,真正做到一視同仁。由“兼愛”的原則出發(fā),墨子認為,“孝”不僅僅限于愛自己的雙親和長上,還應(yīng)包括愛民利眾之意,“親貧,則從事乎富之；人民寡,則從事乎眾之；眾亂,則從事乎治之”。不僅如此,墨子還進一步認為,利親應(yīng)先從他人之親考慮,只有“先從事乎愛利人之親”,人才能“報我以愛利吾親也”。(《兼愛中》)看來,墨子的觀點剛好與儒家相反,變等差之愛為愛無差等,變由近及遠為由遠及近,先施而后求報。所以他又說,“夫愛人者,人亦從而愛之”,“惡人者,人亦從而惡之”(《兼愛下》),希望人們愛人之父若其父,愛人之身若自身,愛人之家若自家,處處先為他國、他家、他人著想。由上述基本思想所決定,孝道在墨家思想體系中并不占有怎么重要的地位,它作為社會的普通倫理之一,只不過是在“兼愛”之下的一個小的德目,是“兼愛”表現(xiàn)于親子之間的一個名詞而已。墨子說:“愛人若愛其身,猶有不孝者乎?”(《節(jié)葬下》)試想,如果人人都能做到兼愛,愛他人如愛自己,那還哪有什么孝與不孝的區(qū)別了?按照墨子的兼愛之說,具有血緣關(guān)系的親子之間,也并不比其他的人際關(guān)系近,所以孟子才據(jù)以攻擊說:“楊朱為我,是無君也；墨子兼愛,是無父也。無君無父,是禽獸也。”②

與上述對孝道的總體認識相聯(lián)系,墨子強烈反對厚葬久喪。儒家是主張重于喪祭之禮的,孔子認為“三年之喪”不可更改,孟子也曾力勸滕文公恢復(fù)三年喪制,認為這是符合仁義和孝道的。墨子則主張薄葬短喪,因為在“兼愛的原則之下已經(jīng)不復(fù)存在親疏之別,厚葬久喪等關(guān)于孝道的措施自然是多余的了。況且,厚葬久喪需大量浪費社會財富,損害人民健康,破壞正常生產(chǎn),又影響人口的增殖,實不利于“富貧眾寡,定危治亂”,“以厚葬久喪為政,國家必貧,人民必寡,刑政必亂?！绷硪环矫?厚葬久喪會使當(dāng)事人“出則無衣也,入則無食也”,其結(jié)果必然造成“為人弟者,求其兄而不得不弟弟,必將怨其兄矣；為人子者,求其親而不得不孝子,必是怨其親矣；為人臣者,求其君而不得不忠臣,必且亂其上矣”(《節(jié)葬下》)的局面,那還有什么孝道可言呢?所以,厚葬久喪的確“非仁非義,非孝子之事也?！?/p>

墨子說古代圣王“制為葬埋之法,曰:棺三寸足以朽體,衣衾三領(lǐng)足以覆惡。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭”(《節(jié)葬下》),這也就是墨子本人對待喪葬的態(tài)度。墨子死后,其后學(xué)分為所謂“相里氏之墨”“相夫氏之墨”和“鄧陵氏之墨”三派③,稱為后期墨家。現(xiàn)存《墨子》一書中有六篇——《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》——和其他諸篇不同,一般認為,這六篇乃是上述墨家諸后學(xué)的著作。由此六篇之內(nèi)容來看,墨子后學(xué)對于墨子“兼相愛,交相利”的政治和倫理思想有所繼承與發(fā)展,這里不擬予以全面分析,只講與孝道有關(guān)的一個問題。墨子學(xué)說“貴義”、“重利”,愛與利并舉而又以愛作為利的基礎(chǔ)。后墨則在義與利、愛與利的關(guān)系中更強調(diào)利的重要性,認為義和愛的內(nèi)容就是利?！督?jīng)上》說:“義,利也。”《經(jīng)說上》說:“義,志以天下為芬(愛),而能能(善)利之,不必用。”此言能以天下人為愛而又能善利天下人,善利天下人而又不必為己用,這才是利人,才是義。如此說來,所謂愛和義,其本身不過是利而已。既然有利就是愛,后墨便把這個“利”字貫徹到各個方面,他們所謂的“孝”,也便以父母的獲得實利為要素,完全成為功利主義的了?！督?jīng)上》說:“孝,利親也?！薄督?jīng)說上》說:“孝,以親為愛,而能能(善)利親,不必得?！薄洞笕　芬舱f:“智(知)親之一利,未為孝也。亦不至于智(知)不為己之利于親也。”看來,所謂孝,就是要“利親”,“愛親”就在于能夠善利親。對孝的這種解釋確是新鮮的,它和儒家的“養(yǎng)志”,以敬為孝等觀念完全異質(zhì),從中可看出儒墨兩家對于孝之根本含義的理解的差異。

總之,從傳統(tǒng)孝道向封建倫理轉(zhuǎn)化的歷程來看,墨家的貢獻并不大。但是,由于墨家講究“兼愛”,所以總是將孝與慈并提,從不把“孝”抬到重于“慈”的地位,在墨者看來,無論父慈或子孝,都不過是兼愛的表現(xiàn)而已。這種孝慈并重而不片面強調(diào)孝的特點,實反映了墨家對等級差別的否定,它對于孝道中民主性內(nèi)容的增長是具有一定意義的。此外,墨家反對厚葬久喪,也是有著進步的歷史意義的,對后世較有影響。

二、《孝經(jīng)》與墨家思想的關(guān)系

從內(nèi)容上看,《孝經(jīng)》系廣泛采摘儒家學(xué)派自孔子、曾子至孟子、荀子等大師論孝道的言論,以孔子與曾子問答的形式加以穿連,綴輯在一起而成篇的。由此看來,該書實為先秦儒家論孝道的總匯,是對先秦儒家孝道思想的集成和總結(jié)。但是,《孝經(jīng)》的作者,卻是聚訟紛紜,迄無定論,有孔子說、孟子說、七十子后學(xué)說、孟子弟子說、漢儒說等。

近年來河北定縣八角廊四十號漢墓出土的竹簡《儒家者言》以及郭店楚簡及上博簡的出土與研究為《孝經(jīng)》的作者及成書提供了一些新的參考系,結(jié)合一些學(xué)者的有關(guān)論述,認為《孝經(jīng)》非偽書,成篇于戰(zhàn)國中晚期的七十子后學(xué)之手應(yīng)是較為公允之論。④那么,《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系就有了邏輯上的可能。筆者認為《孝經(jīng)》與墨家思想是有一定的聯(lián)系的。

1.儒墨同源,均以孝視天下:

《淮南子·要略訓(xùn)》云:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政?！边@里一是說明儒墨同源,二是說墨家尚夏道。就此有的學(xué)者認為《孝經(jīng)》本于“夏法”,與墨家有很大關(guān)系:章太炎先生在其《孝經(jīng)本夏法說》曰:“《孝經(jīng)·開宗明義》章曰:‘先王有至德要道?！夺屛摹芬嵤稀墩f》云‘禹,三王最先者?！沽x最宏遠。余以鄭氏綜撮全經(jīng),知其皆述禹道,故以先王屬禹,非馮臆言之也。禹書不存,當(dāng)以《墨子》為說?！赌印芳鎼?《藝文志》序墨家者流云:‘以孝視天下,是以尚同。’……以《墨子》明大義,以《書》、《禮》、《春秋》辨其典章,則《孝經(jīng)》皆取夏法,先王為禹,灼然明矣?！雹荨缎⒔?jīng)》是否本于夏法,筆者不敢斷言,但墨家“以孝視天下,是以尚同”,與《孝經(jīng)》的“孝治天下”卻有較大的聯(lián)系；《孝經(jīng)》將“孝”作為賢圣之治和君子終身躬行的“至德要道”,認為孝既是人類最普遍的情感,又是社會倫理的核心和最高境界?？鬃诱f,“天地之性人為貴,人之行莫大于孝”⑥,把孝看作是道德的淵源、治化的綱領(lǐng),用孝統(tǒng)德,教以敬,教以愛,使人人日增美善之心,最后達到天下大順。在孔子看來,以孝治國,最為便捷,最易收效,也最可靠,所以《圣治章》說:“圣人之教不肅而成,其政不嚴(yán)而治,其所因者本也?！薄靶⒅巍彼枷胧艿綒v代帝王的認同,故多以之為標(biāo)榜。

而墨家之“尚同”也是基于天下百姓相殘相害而不相愛；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、殘害的“多歧義”而提出的,“尚同”是以“孝”、“順”為根基的,進而認為:“尚同之為說也,尚用之天子,可以治天下矣,中用之諸侯,可而治其國矣；及用之家君,可而治其家矣,”實際與《孝經(jīng)》所述的思想多有相同之處。

2.墨家博愛的思想在《孝經(jīng)》中亦有體現(xiàn):

《孝經(jīng)·三才》章曰:“先之以博愛,而民莫遺其親,”提出了“博愛”這一觀念,那么《孝經(jīng)》又是如何解釋的呢?《孝經(jīng)·感應(yīng)》章曰:“故雖天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也?！薄对衿酢丰屢浴白鹗氯?兄事五更?！薄稘h書·藝文志》序墨家曰:“養(yǎng)三老五更,是以兼愛?！笨梢?這里的“博愛”與墨家之“兼愛”是有一致之處的。

《孝經(jīng)·廣至德章》說:“教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也?！薄缎⒔?jīng)》提倡孝父、愛兄,并不局限于狹隘的小家庭,而是希望將孝父、敬兄作為培養(yǎng)善端的基礎(chǔ),推廣到天下所有人的父兄。所以,《廣要道章》說:“教民親愛,莫善于孝?！碑?dāng)然,《孝經(jīng)》的博愛有儒家的“推愛”之意,但墨家的兼愛思想在這里有更多的體現(xiàn)。所以著名學(xué)者蒙文通論道:“倘自儒取于墨,墨非樂而儒者不言《樂經(jīng)》,墨尚同而儒者亟尊《孝經(jīng)》歟?《淮南》謂墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)。夫儒墨同為魯人之學(xué),誦《詩》、《書》,道仁義,則《六經(jīng)》固儒墨之所共也?！雹?/p>

另外,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念亦較為突出,與儒家思想有一定沖突,如:《孝經(jīng)》曰:“子曰:宗廟致敬,不忘親也；修身慎行,恐辱失也。宗廟致敬,鬼神著矣；天地明察,神明彰矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不通?！笨鬃铀貋碇v“子不語怪力亂神”,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念是否與墨家思想中的“明鬼”觀念有聯(lián)系也尚待進一步探討,但上述思想在墨家鼎盛時代出現(xiàn)也不是偶然的,二者間存在取舍關(guān)系也說不定。

總之,傳統(tǒng)孝觀念以及《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系是多方面的,換句話說,傳統(tǒng)孝道不應(yīng)少了包括墨家思想在內(nèi)的各家的有關(guān)思想主張,這是我們進一步研究先秦孝道所要注意的。

注釋:

①班固:《漢書·藝文志》,中華書局,1983年版。

②《孟子·滕文公下》,中華書局,1987年版。

③《韓非子·顯學(xué)》,中華書局,2001年版。

④李學(xué)勤:《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》,江西教育出版社,2001年版；姜廣輝:《中國經(jīng)學(xué)思想史》中國社會科學(xué)出版社,2003年版；郭沂:《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》,上海教育出版社,2001年版。

第5篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞：孝 愚孝 二十四孝 批判繼承

中圖分類號：G2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一、孝與愚孝的區(qū)別

“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德之一，在中國歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重大作用。在中國古代社會，“孝”是上至天子、下至庶民所共同遵循的一項行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。時至當(dāng)今，我們也倡導(dǎo)弘揚中華孝道，構(gòu)建和諧社會。什么是孝呢？《說文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！雹佟稜栄裴層?xùn)》也對其解釋：“善事父母為孝”?？狄笤凇段淖衷戳鳒\說》中分析為：“‘子’用頭承老人行走?！边@就是說子女對父母愛敬、善養(yǎng)的行為就可稱之為孝，這是子女對父母的責(zé)任和義務(wù)。

孝現(xiàn)象出現(xiàn)于原始社會時期。儒家在繼承原始社會孝觀念的基礎(chǔ)上完善了孝道理論，提出“父慈子孝”的主張。作為儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》提出“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”②的觀點，使孝躍出家庭倫理的苑囿，融入政治生活，擴展為社會規(guī)范。為鞏固封建統(tǒng)治，維護統(tǒng)治秩序，歷代君主多推崇儒家孝道觀，期望以倫理道德教育為政治服務(wù)，達到“以孝勸忠”的目的。統(tǒng)治者甚至以法律手段強化孝道，使其成為維護封建統(tǒng)治秩序的工具。為迎合統(tǒng)治者的需求，歷代思想家也對儒家孝道觀進行加工、引申，使之更好地維護封建專制統(tǒng)治。歷經(jīng)一代又一代思想家的闡述、深化和統(tǒng)治者有所側(cè)重地倡導(dǎo)、宣揚，儒家孝道被篡改利用，不斷扭曲，內(nèi)涵出現(xiàn)了異化，最終被推向極端，成為愚孝。

何謂“愚孝”？愚孝就是盲目不清、失去理智的孝。與謹慎、理智的智孝相比，愚孝就是專制化、絕對化、迷信化的代名詞。如信奉“天下無不是之父母”的觀念，侍奉父母，不論對錯、曲直，絕對順從；相信做出“至苦至奇之事”才是孝敬父母，競相以割股療親、殺子奉母、隨父同死等等野蠻、殘忍的舉動行孝道。在統(tǒng)治者的宣揚下，愚孝被普遍視為美德，并在社會上產(chǎn)生相互攀比的現(xiàn)象。

二、愚孝產(chǎn)生的原因

我國古代愚孝扭曲人性，甚至日甚一日、泛濫成災(zāi)，出現(xiàn)這種狀況的原因何在？筆者對中國古代愚孝出現(xiàn)的原因進行了簡要分析。

1、古代思想家對儒家孝道思想曲解的結(jié)果

春秋時期產(chǎn)生了儒家“孝”觀念，孔孟孝論中父與子是“父慈子孝”的對等關(guān)系。西漢大儒董仲舒提出“三綱”理論，使“父慈子孝”的對等關(guān)系絕對化，曲解了儒家的孝道理論。在封建統(tǒng)治者的推波助瀾下，“父為子綱”逐步被涂上神學(xué)色彩，之后歷朝歷代思想家對三綱的釋義加強了其神圣化的趨勢。至宋代二程朱熹提出“理學(xué)”思想，將孝道提升至“天理”的高度，提倡子女對父母的絕對服從。此時的父子關(guān)系已經(jīng)由孔子所倡導(dǎo)的的“父慈子孝”發(fā)展為“天下無不是之父母”，“父叫子死，子不得不死”的愚孝思想。經(jīng)過二程、朱熹等古代思想家的演繹和闡述，孝的內(nèi)涵被嚴(yán)重扭曲、異化。而異化的封建孝道思想迎合了統(tǒng)治者的治國理念，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)之下，愚孝思想轉(zhuǎn)化為實際行動，以至“至苦至奇”的愚孝行為觸目皆是。

2、歷代統(tǒng)治者對孝道篡改利用的結(jié)果

以“導(dǎo)民以孝，則天下順”③為導(dǎo)向，為達到維護封建統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)以孝勸忠的目的，統(tǒng)治者高度重視、大力倡導(dǎo)孝道。

隨著中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治的強化，到了封建社會后期逐步建立起以“三綱五?！睘闇?zhǔn)則的統(tǒng)治秩序。孝道逐步成為封建統(tǒng)治者維護封建專制統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序的工具。尤其是統(tǒng)治者對孝道的篡改利用，使孝的內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)變、逐步異化為愚孝。

統(tǒng)治者從維護封建統(tǒng)治秩序出發(fā)，極力倡導(dǎo)“冠冕百行莫大于孝”《宋史孝義傳》的思想。孝道思想在統(tǒng)治者的篡改利用下產(chǎn)生了愚孝，甚至將愚孝當(dāng)做教材向人們灌輸。如《二十四孝》的晉人王祥臥冰求鯉，郭巨埋兒等。在中央集權(quán)高度集中的封建社會，統(tǒng)治者對愚孝的大力倡導(dǎo)和宣揚，使之形成了政策性導(dǎo)向，誤導(dǎo)人們信奉愚孝、踐行愚孝，于是“至苦至奇”的愚孝現(xiàn)象在社會上出現(xiàn)了。

3、神異靈驗的孝感傳說對孝子的誤導(dǎo)的結(jié)果

古代封建社會迷信思想盛行，《孝經(jīng)感應(yīng)章》直截了當(dāng)?shù)匦麄髁嗣孕潘枷耄骸白趶R致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！雹軣o限的夸大了孝的作用，必然對人的行為產(chǎn)生誤導(dǎo)。江西鳳t書院的學(xué)規(guī)記載“孝悌之至通于神明、光于四海，如此方盡得孝弟分量，何莫非愛敬之心所由推暨也?！雹菖c《孝經(jīng)》一脈相承，向人們傳達行孝悌之道便可與神明相通的迂腐思想。廣為流傳的《二十四孝》更是向人們宣傳荒誕的神異靈驗的孝感傳說，如“嚙指心痛”“為母埋兒”“臥冰求鯉”“孝感動天”和“賣身葬父”等等荒誕的神話故事，渲染了孝行的上天感應(yīng)。當(dāng)時人們在封建思想的鉗制下，愚昧至極，輕信封建迷信，有些人甚至喪失人性，做出愚孝行徑。

4、百姓沽名釣譽的結(jié)果。

中國古代歷史上，統(tǒng)治者重視孝道，甚至制定一整套的褒獎孝行的機制，如開設(shè)“孝悌力田”選士科目，盡孝的子孫予以褒獎和宣揚，甚至受官、賜物、旌表門閭等，社會上多有“以孝聞于世”的孝子賢孫。統(tǒng)治者甚至對慘無人道的“割肝l股”等愚孝予以表彰?！端问沸⒘x傳》記有劉孝忠割股療親，甚至“斷左乳以食母”；楊慶割右乳“以灰和藥”以救母；呂生“剖腹，探肝”救父親眼疾，且都受到宋代皇帝的褒獎，甚至還“召見慰諭”。

人們逐步發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者以孝取人的規(guī)律后，為求取皇家恩惠、官府獎賞或為謀得一官半職，愚鈍小民便做出“勇者割股，怯者廬墓”等等至苦至奇的舉動。

由于上述原因，不少人以行“至苦至奇”的“奇激”行為為榮、為高，競相做驚人之舉，以獲取嘉獎、榮耀。此等思想、行為不禁令人汗顏，愚孝泯滅人性、摧殘生靈，著實令人發(fā)指。

余論

“孝”作為中華民族傳統(tǒng)美德之一，經(jīng)過兩千多年的繼承和發(fā)展，尤其是在歷代思想家們的闡述、引申和統(tǒng)治者有側(cè)重的宣揚、利用下，孝道思想變得扭曲、異化，并逐步成為封建禮教的幫兇，淪落為統(tǒng)治階級奴役人民的工具。愚孝成為古代人們的精神枷鎖，信奉“天下無不是之父母”，使人們不論是非曲直絕對順從父母。甚至競相攀比，做出殘害身體的驚人舉動。

自“愚孝”出現(xiàn)之日即有學(xué)者對其進行否定，唐代詩人皮日休曾作《鄙孝議》一文批判割股、割肝等類愚孝。也有賢明君主批判愚孝、守衛(wèi)人性的事例，如明朱元璋“命禮部定議《旌表孝行事例》行于天下”。可見古人已認識到了“愚孝”的弊端。

在法律地位平等、文化價值多元化的當(dāng)今社會，卻仍然存在愚孝的影子，比如丈夫一味順從父母，忽略妻子的感受，甚至根本不顧及妻子，凡事遵從父母的要求，從而破壞了夫妻之間的和諧，進而影響大家庭的團結(jié)和睦，工作也是不可避免的受到影響。這就要求我們應(yīng)以馬列主義為理論指導(dǎo)，以辯證的態(tài)度審視傳統(tǒng)孝道，對其進行實事求是的分析判斷。我們做到批判繼承中華民族傳統(tǒng)孝道，并賦予其時代內(nèi)涵。只有這樣才能提升國民素養(yǎng)，促進家庭和睦，更好地應(yīng)對當(dāng)今老齡化社會所提出的挑戰(zhàn)，促進我國養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。也有助于社會主義文明建設(shè)，促進中華民族傳統(tǒng)美德的繼承。

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注解

①許慎《說文解字》，北京：中華書局，1963.第248頁.

②生譯《孝經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2009年，第1頁.

③[東漢]班固撰，《漢書》，卷8，《宣帝紀(jì)》，第250頁。

第6篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；孝道；教育

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0109-02

儒家教育思想是中國傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容，自從西漢中期漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，它就一直是中國古代社會主流的統(tǒng)治思想，在文化和教育中占主導(dǎo)地位。儒家思想發(fā)展的階段大致有三：起源于春秋戰(zhàn)國時期，這是儒家思想的初創(chuàng)時期，當(dāng)時的儒學(xué)被稱為“顯學(xué)”；二是在漢代的獨尊儒術(shù)時期，此時儒學(xué)才真正發(fā)展為中國封建社會的統(tǒng)治思想；第三個階段是宋明時期的理學(xué)，它成為了儒家后期的主要思想，此后一直延續(xù)至明末清初?？v觀儒家文化的發(fā)展時期，以及它在不同時期所處地位可以得出這樣一個結(jié)論：儒家思想的歷史積淀，形成了中國綿延幾千年的中華文明，其主體思想在中國人的文化認知中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，即使是在今天，儒家文化的影響也是不可小覷的。在這種獨具中華民族特色的文明和文化形態(tài)中，“孝道”是具有不同于其他文明特征的重要文化現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)文化，在一定意義上來看，可以說是“孝”的文化，在傳統(tǒng)的中國社會，也是奠基于孝道之上的社會，在中國文化傳承過程中，“孝”是始終貫穿其中的。這一點，黑格爾在其作品《歷史哲學(xué)》中闡述中國的孝時曾這樣寫道：“中國純粹建筑在這樣的道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝道’”[1]?？梢?，“孝”在中國甚至是世界上的影響。

“孝”是中國核心觀念和首要文化精神，是中國文化的特色之一。而“孝”的原始典籍的表現(xiàn)形式，自然是出自儒家學(xué)派的、被廣為傳誦至今的《孝經(jīng)》。孝經(jīng)一書，全文共分十八章，將社會各階層人士――上自國家元首，下至平民百姓，劃為五個層級，就各人的地位與職業(yè)，又標(biāo)示出了其實踐“孝親”的法則和途徑。這自古以來就是讀書人的必選書目，被列為“十三經(jīng)”之一。然而，近百年來，國人受西洋文化的影響，一味追逐物質(zhì)文明，而鄙棄固有道德，將精神的升華逐漸拋棄。甚至出現(xiàn)了凡是傳統(tǒng)文化都被斥為落伍陳腐的東西的尷尬局面。若是在日常生產(chǎn)生活中，有人提倡人倫道德，宣說忠、孝、節(jié)、義，多數(shù)情況會被人諷譏為迂闊頑固，頑冥不化。那么，為何國人原本引以為豪的國粹精華會淪為當(dāng)前境況呢？在此，我就對《孝經(jīng)》第十章“紀(jì)孝行”章的研讀，以及對一度流行的“新二十四孝”，簡淺地闡述自己的思考。

“紀(jì)孝行”章，所講的都是平日里最基本的孝行，分別予以紀(jì)出。其中涉及了五項當(dāng)行和三項不當(dāng)行之事。即“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也?！盵2]其大致意思是說：大凡有孝心的子女們，都要孝敬他的父母，第一，在日常沒事的時候，應(yīng)當(dāng)盡其敬謹之心，春夏秋冬，衣食起居，都要多方面注意。第二，對待父母，在奉養(yǎng)的時候，應(yīng)盡其和樂之心，于父母面前，一定要表現(xiàn)得和顏悅色，笑容承歡，不要使父母感到有不安。第三，父母生病的時候，要盡其憂慮之情，急請名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，如果父母的疾病一日不愈，自己則一日不能安心。第四，倘若父母不幸病故，就要在臨終之時，謹慎小心，備辦一切。不但物質(zhì)上要盡力配備，還要于情感上悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，面對父母去世以后的祭祀方面，應(yīng)當(dāng)有思慕之心，要莊嚴(yán)肅靜地祭奠，好似父母就在一樣地恭敬。以上五項孝道，在行的時候，一定要有至誠之心。否則，徒具形式，就失去孝道的意義了。為子女的要孝敬父母，不但要履行以上的“五致”，還要做到以下的“三不”，其一就是官位較高的人，應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部下，不要有驕傲自大之氣。二是為人部屬的小職員，就應(yīng)該恭敬以事其長官上司，不要有一點悖亂不法的行為。第三，當(dāng)處在鄙俗的群眾當(dāng)中的時候，應(yīng)當(dāng)和平相處，不要與人爭斗。如果為長官卻驕傲自大，那么必會招來危亡災(zāi)禍。而位居部屬的人，如果悖亂法紀(jì)，也必定會招來刑罰和處分。在鄙俗的群眾中與人產(chǎn)生斗爭和糾紛，自己也難免遭受危險與迫害。以上三項違背道理的行為，每一件事都會有危及其自身而遭遇禍害，都會有殃及父母的可能。父母整日以兒女的福禍而憂心，若不戒除以上“三不”而逆行，即使每天用牛、羊、豬的肉來養(yǎng)活他的父母，也不能使父母寬心。這樣也不配稱之為孝子。可見孝養(yǎng)父母，并不在口腹之養(yǎng)，而貴在保重自己的身體，這才是最大的孝。

紀(jì)孝行篇的解釋，字字句句透露著子女對父母的謹慎和敬愛的情感，讓人讀來不膩口、不反感，而是更多地去檢醒自己，鞭策自己。其所涉及的行為要求，并沒有任何難度要求，僅僅是在平淡中盡孝道，可以說是于日常的衣食住行為出發(fā)點，教育天下子女謹小慎微，以保全和愛護自己作為回饋父母的基本盡孝方式。如此看來，那一句“身體發(fā)膚，受之父母，不可損傷也”不再是迂腐頑固的代稱而恰恰是子女盡孝于父輩的一種方式。儒家推行“由己及人”，也只有對自己的身心健康負責(zé)，才能使父母安心，以此推及父母身上的，方才稱得上是孝。本章分明顯的兩段內(nèi)容，前段所講的是居致敬、養(yǎng)致樂，病致憂、喪致哀、祭致嚴(yán)等五項，是孔子指出順德順道的道理，而后段所講的居上驕、為下亂、在丑爭，這是孔子指出的“逆”的道理。若從順德的方向去做，就是完全的孝子。而從逆道上去行動，自然會受到社會法律的制裁，最終得到不幸的結(jié)果。此道理給出了兩個途徑。一條是光明正大的道路，暢通無阻。一條是險徑深淵，絕崖窮途。由此可觀，圣人力行教人孝道，其用心之深，值得深思。

我們身體力行地去踐行和實施孝道，重拾民族精華，這本無可非議，但是當(dāng)今社會，往往容易出現(xiàn)矯枉過正的風(fēng)潮，甚至有一邊倒的傾向。最近提出的“新二十四孝”，集中反映的就是當(dāng)下生活中的種種現(xiàn)實問題，并提出了比較貼切實際的新行孝準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，表面來看，這似乎能夠重新喚起人們關(guān)愛長輩的德行，有利于構(gòu)建和諧有序的社會風(fēng)尚。那么為什么會出現(xiàn)這種提法呢？為什么會有這樣的訴求呢？孝，自古以來就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦摫蝗藞?zhí)行的，就像一個個體吃飯、喝水、呼吸一樣自然的事情，竟然被提升到了一種全民性的行為，且是這樣的大張旗鼓。在當(dāng)下精神文明極度繁榮、物質(zhì)文明空前豐富的今天，對于這個倡導(dǎo)，是該慶幸，還是一種悲哀呢？答案其實很明確，我們之所以把它提到這樣一個高度，是因為在我們的生活中我們把它丟盡了。但是，“孝”一種發(fā)自人內(nèi)部的情感、是一種精神、是一種文化、是我們國家精神的體現(xiàn)。這種情感和精神只有在自然和諧的社會背景和文化熏陶中才能慢慢積淀，逐漸養(yǎng)成。而將盡孝的行為舉止進行量化、具體化，未免會有形式主義、教條主義的作風(fēng)，又怎能夠確保在這種形式化的框架下，“孝”的真諦不會被扭曲、誤解，又怎能夠發(fā)揮其真正作用！因此，在實施的過程中，一定要注意尺度的把握，不偏激、不冒進，腳踏實地，哪怕只進步一小步，方向總是向前的，未來就是有希望的。儒家文化一直是令國人引以為豪的，出現(xiàn)今天這樣的局面，在一定程度上看不能不說是教育的失敗、不能不說是文化營養(yǎng)的流逝和觀念的淪喪?？梢哉f，“孝”是一種意識，意識是屬于人內(nèi)在的個體因素，只有經(jīng)過個人的內(nèi)化、加工和升華，表現(xiàn)出的行為才是最本真的。而新孝行把盡孝的義務(wù)制定成條條框框的行動指南，難免有些虛張聲勢，過于形式化了。新時代背景下，一切都需要與時俱進，盡孝也一樣，但無論如何，孝的本質(zhì)是不會變的。我們可以采取不同形式的活動，拓寬年青一代孝敬長輩的渠道，這樣做，盡可能使盡孝的方式多樣化，細致化或者是人性化，能夠真切關(guān)愛到長輩的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的思想和精神，理解他們的感受，這樣才不失為“孝”。

對于“孝”的理解和踐行，不是某一類人、某一個群體的義務(wù)，而是全民之責(zé)任，孝應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今教育的出發(fā)點。我們現(xiàn)在生活的社會之所以出現(xiàn)道德危機、誠信危機等等，就是當(dāng)代人忽略了古代傳統(tǒng)文化的育人功效。被學(xué)術(shù)界公認的“教育思想泰斗”蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)主張，對于青少年的愛國情感的培養(yǎng)、服務(wù)于人民的思想的培養(yǎng)，首先應(yīng)當(dāng)從關(guān)愛自己的父母親做起。我們試想一下，若一個人連自己的父母都不愛，那么還如何奢求他去愛他人、社會和國家？因此，“孝道教育”應(yīng)當(dāng)被重視起來。

我們無法將“孝”的觀念強行復(fù)制到每個人的意識中去，流于形式的東西是經(jīng)受不住時間和事實考證的。當(dāng)一個思想產(chǎn)生時，人們首先要做的是去思考它之所以產(chǎn)生的前因后果以及如何身體力行地去做，在教育的過程中，適當(dāng)運用必要的社會觀察、探訪、實踐法是了解某一現(xiàn)象出現(xiàn)的有效手段。若僅僅是通過專家學(xué)者圍著會議桌搞學(xué)術(shù)研究，最后得出一紙計劃，這難免有些脫離實際的虛夸之嫌了。我們需要的是腳踏實地的做，把理念和意識轉(zhuǎn)化為自己的精神，作為行動的參照，否則，哪怕再宏大的工程設(shè)計，也只不過是南柯一夢。

最后，借用希拉里曾說的一句話警醒和勉勵自己，她說：二十年后的中國不會是一個強國，因為在中國社會，沒有一個具有凝聚力的主流文化價值觀。儒家文化一直以來是被國人認同和肯定的，可以說在一定意義上扮演了我們民族主流價值的角色，引導(dǎo)著我國價值觀的形成，這一點無論是在仁、孝、義，還是在禮、智、信上，都有明顯表現(xiàn)，只是近年來西方的藍色海洋文明過多地侵蝕了中華民族的積淀，暫時迷惑了國人的眼睛，只要我們保持清醒的鑒別力，有選擇地吸收和揚棄，儒家文明中那些閃光點依然會生生不息地被國人傳承下去，跟風(fēng)、盲目和形式主義是無法撼動我們精髓的。

參考文獻：

第7篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實，孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生，在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八) 在遠古的氏族和部落社會之中，“孝”的意義是很廣的，是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展，“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范，甚至在今天，對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想，跟上古時期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù)，還是忠于國家的品德基礎(chǔ)，是成為一個合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一，在孔子那里，孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期，社會經(jīng)濟制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖，在禮崩樂壞的社會狀況之下，傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊，子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序，重建孝道倫理的過程中，孔子起到了重要作用。

首先，孔子認為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提?！墩撜Z》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本， 本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也。”這句話是說，孝悌是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想，可是說這是對孔子孝道思想的延展，孔子自己也說，“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂弧！叭省笔强鬃訌娬{(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見其地位之重要。有子認為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠，孝悌者鮮犯上而無作亂，是忠君愛國思想的擁護者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞，似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志，那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解，批判《孝敬》的愚昧和保守。其實，僅就這一點，孔子早就給出了答案。有一次，曾子問孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨立意志和價值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之外，孔子還用了另一個道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實行。如果上級或者長輩言行不已，就可以阻止或者不執(zhí)行?？梢钥闯觯傲x”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，《荀子子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個問題。子貢認為“子從父命”就是孝?？鬃诱f子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f子“孝”，臣從君，也不能說是臣“貞”。孔子說:“審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！笨偠灾?，“孝”是子對為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”?！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁?jù)一種更高的價值目標(biāo)和價值準(zhǔn)則，根據(jù)一定的認識論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下，“孝”不是無原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對自己內(nèi)心最高價值準(zhǔn)則的服從。“孝”不是對長輩和上級的單向的義務(wù)。

其次，孔子認為在精神上的孝，意義遠大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點，孔子在《論語》中多有論述，對于不同弟子的提問，他給出了不同的答案，但是其中的要義都是一致的。他認為一般人所說的養(yǎng)就是孝的觀念是有問題的。子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”子夏問孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認為，就是家里豢養(yǎng)的動物，都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧，那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的，要做到面對父母的時候，不厭煩而有愉悅之色，并不是每個家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉，父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心的，父母最需要的是心靈的慰藉?？吹竭@兩句，心中感慨頗多，孔子的教導(dǎo)對現(xiàn)代人來說指導(dǎo)意義更大。在古代，交通不便，疆域窄小，出趟遠門并非易事，正所謂“父母在，不遠游”。但是今天，除了農(nóng)村那些出不來的人，還有多少人愿意固守家園，守護自己的父母?的確很多時候，我們可能身不由己，繁忙的工作，又有誰考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說加班加點而沒空探望他們的時候，我們是否記得孔子的教誨?那首《常回家看看》在大江南北的走紅不是沒有原因的，這一點，我很佩服孔子，他洞察到了人內(nèi)心的想法，一針見血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝，子曰:“父母惟其疾之憂?！笔堑?，既然是孝子，那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會受到父母的微詞，唯有疾病，是天災(zāi)，很難由人力控制，是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病，不是自身的不注意造成的。因為“身體發(fā)膚，受之父母，不可損毀?！彼宰匀坏牟“Y成為父母也是孝子最無能為力和擔(dān)憂的事件。另外，孔子還說:“孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言?！睂τ诟改笇ψ约汉⒆拥目捶?，向來都被認為有主觀的成分，但是人們不會對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價。孝道作為人倫之一，那個時代是大家很重視并且有目共睹的，如果是公認的孝子，那么他的言行對社會就有一定的示范作用，成為道德楷模式的人物。此時，就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者，他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見，孝在當(dāng)時已經(jīng)被提升到了一個怎樣的高度。

再次，孝道對政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠，孝道還可以淳化社會風(fēng)氣，教化大眾，安定社會?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政?”孔子認為，在家族里對長輩的孝敬，對兄弟的愛護，可以維護一個家族的正常次序，這是有利于社會安定的，當(dāng)然是為政的一個方式?？鬃舆€解釋說:臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。在他看來，倡孝實際上就是一種用德行來影響政治，作用于社會與百姓，維持社會秩序的一種治國方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌?！?《孝經(jīng)廣要道章》) 對人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也;教以悌， 所以敬天下為人兄者也;教以臣，所以敬天下為人君者也?！?《孝經(jīng)廣至德章》) 這樣社會就會穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無怨”的局面?！缎⒔?jīng)》可謂儒家經(jīng)典，雖然直接吸收孔子的思想不多，但《孝經(jīng)》對孝的思想的闡發(fā)可以說是繼承了孔子的傳統(tǒng)，又生發(fā)開來的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系，很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國社會舞臺中扮演了一個極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。我認為，西漢的罷黜百家、獨尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人，直接為官，看來孝真是與政治不可分割了。到了元明清時期，很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說更是體現(xiàn)了用孝來教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。

最后，《論語》中提到，孝不僅是生養(yǎng)，還是死葬，不僅是對人生前的尊敬，更是對死后亡靈的尊重，慎終追遠，這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問孝，子曰:無違。樊遲御，子告之曰:孟孫問孝於我，我對曰，“無違?！狈t曰:“何謂也?”子曰:“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！边@里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說不管長輩是否在世都必須按照禮節(jié)來侍奉他們。對于死去的人，子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣?！睏畈ⅰ暗馈敖忉尀楦篙吅侠淼臇|西，引發(fā)了學(xué)者的爭議，有人認為，三年不改，難道超過三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺得這是鉆牛角尖，孔子說過，順從并不是孝，這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋，即在父喪的三年之內(nèi)，尊重父輩遺留下來的合理的教義，三年之后，可以添加或者根據(jù)具體要求進行修訂，但是對合理的東西至少保證三年的不變化。沒有什么對錯只之分，只不過時移事易，對待不同的事件一定有不同的正確防范。對于喪葬的禮節(jié)，孔子認為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說，孔子重視的是心，而非物質(zhì)。同樣在論語中，他說:“禮，與其奢也，凝儉;喪，與其易也，寧戚?！比寮以趶娬{(diào)“ 哀戚”的神色，必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷，就是對死者最大的祭奠。同時，儒家又認為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”(《論語子張》) 要有三年之祭，“父在觀其志，父沒觀其，三年無改于父之道“。但“無以死傷生，毀不滅性”，而對于喪祭之事，孝子必須恭敬嚴(yán)肅， 孔子說:“吾不與祭， 如不祭?！?《論語八佾》)“ 喪事不敢不勉”(《論語子罕》)表達了在祭祀時對先輩要虔誠。

可以看出，雖然在《論語》中，只有十九處明確地提到了“孝”，但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析，我們不難理解，“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過去的一條重要線索，從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng)，以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典，都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無怪乎有學(xué)者認定，中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時，我們也不能忽視過分絕對、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對民族精神的傷害，對于每一種思想，我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕，保持客觀的研究姿態(tài)。

參考書目:

(1)魯行經(jīng)院學(xué)報范玉秋林雨 2002年第5期論《孝經(jīng)》對孔子“孝”的思想的發(fā)展

(2)東岳論叢 2005 年5 月第26 卷第3 期黃開國先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成

(3)《孝經(jīng)譯注》 汪受寬上海古籍出版社 1998年版

(4)《論語譯注》 楊伯峻譯注中華書局 1980年12月第2版

(5)昭烏達蒙族師專學(xué)報( 漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)第25卷第1 期 李淑霞論孔子思想中的誠信與孝悌問題

第8篇：儒家的孝道思想范文

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語》，《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的很多言論。那么接下來給大家分享一些關(guān)于孝經(jīng)讀后感心得范文，希望對大家有所幫助。

孝經(jīng)讀后感心得范文1中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。

《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一?！缎⒔?jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。

第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身?！倍潭?3個字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。

天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！钡诎苏聻樾⒅握?，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。

第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達極點就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的?！缎⒔?jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!

孝經(jīng)讀后感心得范文2首先我們來看看“孝”這個字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現(xiàn)了孩子應(yīng)對父母的恭敬。

《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國，國家也都非常強大。自古以來求忠臣必于孝子之門，孝是人類最基本的感情，是一切愛的基礎(chǔ)。孝經(jīng)云“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！惫湃诉€有一句話，“百善孝為先”幾乎所有的祠堂都上書“入孝”和“出悌”門口還刻有二十四孝。

一個人不愛自己的父母，怎么可能愛他人，愛國家呢孝經(jīng)云“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”?！兜茏右?guī)》說“首孝悌，次謹信”?！墩撜Z》說“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?！?/p>

生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的`老師，父母的眼睛時刻關(guān)注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。

誰請我們吃一頓飯，或者我們饑餓時，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。

烏鴉知反哺，人又怎么能不孝。

孝經(jīng)讀后感心得范文3孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。從動物學(xué)上說，實質(zhì)上是一種"反哺"的行為。

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的很多言論。

《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孔子認為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)當(dāng)身體力行的?？梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。

誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權(quán)威)，于今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會;又如"父母在，不遠游，游必有方"，我們在信息便捷的今日，已能夠不必理會這句話，這是因為當(dāng)時聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會生產(chǎn)力限制下的說法;再如"不孝有三，無后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學(xué)生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就能夠了。無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝說，到了今日，無疑均已過時，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最終也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說教;___傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……

儒家講的孝道，已不僅僅是一種經(jīng)過行為表現(xiàn)出的人倫道德，并且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責(zé)，肩負著社會職責(zé)，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無疑問是完全能夠以肯定的。對于今日來說，也適合我們現(xiàn)代社會。

五四以來，我們雖都在提倡"尊老敬老愛老"，可是相對古時"孝"與"忠"并列成為中國古代民眾最講究最看重的`兩大思想觀念來說，顯得是那么的微不足道。事實上，現(xiàn)代的中國人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長此以往又聽之任之的話，若干年后，又將是怎樣?細細尋思，我們很有必要繼承我們所應(yīng)當(dāng)繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道，以使之貼合當(dāng)今的社會道德規(guī)范并發(fā)揚光大!

孝經(jīng)讀后感心得范文4中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。

《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身?！倍潭?3個字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！?/p>

第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達極點就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦?！缎⒔?jīng)》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的?！缎⒔?jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!

孝就是人的道德的根本。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽他們的話，只要他們說的是對的，就必須要照著去做，因為這些話對我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，并不是必須順從?？追蜃釉凇缎⒔?jīng)》中告訴我們：孝，不是做樣貌，而是發(fā)自內(nèi)心的對長輩真摯的感情，不是盲目聽從，而是在長輩有所失誤的時候，也能提出適當(dāng)?shù)奶嶙h，不是只孝敬家里的長輩，而是愛己及人，愛吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛，上愛下孝，溫暖人間，和諧統(tǒng)一。

百善孝為先，所以我們無論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)心自我的親友，多為父母做一些自我力所能及的事情，對自我的親戚及新老朋友多點問候，多點聯(lián)系，即使是遠在異鄉(xiāng)的他們，其實距離我們并不遙遠，同時也使彼此間關(guān)愛與溫情傳得更遠，使我們更加熱愛生活。

子曰：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”所以，我們要抓緊時間去關(guān)心、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時候，去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經(jīng)永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們。

傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無論在家還是在國中都是核心。孝的觀念是對中國乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價值之一。

孝經(jīng)讀后感心得范文5夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。

《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個“孝”并不只是對父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。

在《孝經(jīng)》中，孔子認為，對國家，對社會做出貢獻的，能光宗耀祖的，才是大孝在書中，孔子描述了不一樣等級的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級觀念，然而，孔子說的孝并不是對父母的一味順從，而是當(dāng)父母行為不正時，勇于提出，這與之后封建社會的愚孝是不一樣的。

《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。

第9篇：儒家的孝道思想范文

 

關(guān)鍵詞：儒家思想;家庭倫理;父子;夫婦;兄弟 

    自古以來，在中國人眼中，家都顯得至為重要。中國古代“家國天下”并舉，而家居于首位，因為家庭是社會的細胞，國與天下只是家的放大，社會關(guān)系也不過是家庭關(guān)系的延伸。因此，家庭在中國的傳統(tǒng)社會中占有中心地位，與這一現(xiàn)實相適應(yīng)，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂氛f:“仁者人也，親親為大?！边@句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

    父子關(guān)系是古代中國家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對的，一方面，父親要愛護自己的子女;另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f“父父，子子”，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。父母親應(yīng)當(dāng)養(yǎng)育子女，子女則應(yīng)孝敬父母。

    父母無不愛自己的子女，這是一種自然而然的親情體現(xiàn)，是人之天性使然，所以儒家在這一方面論述不多。但是父母如何愛護自己的子女，卻是大有學(xué)問。儒家認為，教育子女是父母的天職，養(yǎng)而不教，就沒有盡到父母的職責(zé)。在傳統(tǒng)社會中，父母愛護子女，不僅在于生養(yǎng)，更重要的在于教育子女成才。儒家充分注意到了家庭教育在人的成長中的重要作用。孟子之能成為繼承孔子之志、光大儒學(xué)的“亞圣”，與其母親的家教是截然不可分的，“孟母三遷”的故事為后來的父母樹立了光輝的榜樣。

    在父母與子女的關(guān)系中，儒家更強調(diào)子女對父母的孝道。在儒家看來，對父母盡孝是天經(jīng)地義的。父母不辭艱辛養(yǎng)育了兒女，對兒女那份濃濃的親愛之情，使得兒女自然而然地依戀父母、敬愛父母，報答父母的養(yǎng)育之恩，克盡孝道是作為子女應(yīng)盡的義務(wù)。儒家專門有一本講述孝道、孝治思想的經(jīng)典—《孝經(jīng)》，漢代列人“七經(jīng)”。從漢代開始，歷代統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，漢代舉孝廉的官吏選拔制度甚至把孝作為選拔官吏的最基本標(biāo)準(zhǔn)，足見孝道在中國傳統(tǒng)社會中的地位。

    所謂孝，是指贍養(yǎng)和敬愛父母。儒家認為，作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧，“事父母，能竭其力”;子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生撰”。贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的職責(zé)。儒家還認為，對父母的孝不僅在于養(yǎng)，還在于以合適的禮節(jié)、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時候，應(yīng)當(dāng)按照禮節(jié)侍奉他們;父母去世以后，應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定的禮節(jié)埋葬，死后還應(yīng)按時以禮祭祀。儒家認為喪禮應(yīng)當(dāng)豐厚，對父母應(yīng)當(dāng)實行厚葬，還應(yīng)當(dāng)為父母守喪三年。儒家對于喪葬之禮的要求是十分嚴(yán)格的，這一點在先秦曾遭到墨家的批評。