儒家思想局限性精選(九篇)

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第1篇：儒家思想局限性范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；語(yǔ)文教學(xué)；德育

毫無疑問，學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長(zhǎng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。語(yǔ)文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國(guó)人的血液。

一、儒家思想的內(nèi)涵

在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國(guó)主義、誠(chéng)信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會(huì)演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會(huì)依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中融入儒家思想精髓

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面?！?/p>

1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營(yíng)造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學(xué)高為師，身正為范。”語(yǔ)文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜?，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀?，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)也屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營(yíng)造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語(yǔ)可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會(huì)受環(huán)境的影響，學(xué)生會(huì)在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國(guó)學(xué)讀本，開展課外閱讀

孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中。我們首先針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。

《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生?！兜茏右?guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書達(dá)理的人。對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。

確定書目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會(huì)讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生交流讀書心得。

除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。

語(yǔ)文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語(yǔ)文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對(duì)促進(jìn)他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動(dòng)社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：儒家思想局限性范文

現(xiàn)代新儒學(xué)是自五四時(shí)期形成的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向之一，以融會(huì)中西學(xué)術(shù)思想為基本特征，以發(fā)展人類精神文明為根本宗旨。它一方面面向世界，吸納、理解、轉(zhuǎn)化包括在內(nèi)的西方各種學(xué)術(shù)思想，一方面基于時(shí)代的要求，反省、充實(shí)、推進(jìn)傳統(tǒng)的儒家思想，使儒學(xué)在現(xiàn)代獲得新的表達(dá)方式。

轉(zhuǎn)機(jī)：對(duì)五四時(shí)期批孔思潮的反彈

現(xiàn)代新儒學(xué)之所以發(fā)端于五四時(shí)期，同當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成具有獨(dú)立思考能力的新式知識(shí)分子隊(duì)伍有密切的關(guān)系。自從以來，先進(jìn)的中國(guó)人抱著“向西方尋找真理”的心態(tài)，有意無意地把西學(xué)理想化，將其看成為解決一切問題的靈丹妙藥。他們常常把中學(xué)與西學(xué)對(duì)立起來，把中學(xué)等同于舊學(xué)，把西學(xué)等同于新學(xué)，對(duì)儒家思想缺少應(yīng)有的同情。之所以如此，同他們尚未形成獨(dú)立的思考能力有關(guān)。

到五四時(shí)期，這種情況有了變化。新式知識(shí)分子隊(duì)伍無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都有很大的改觀。從人數(shù)上看，一大批留學(xué)歐美和日本的學(xué)人回國(guó)，從中國(guó)自己辦的新式學(xué)校中也走出數(shù)量可觀的畢業(yè)生。從質(zhì)量上看，有一批在歐美取得高學(xué)歷的學(xué)人回到祖國(guó)。他們對(duì)西方文化了解得比較深，發(fā)現(xiàn)西方文化并非盡善盡美，也存在諸多弊端。特別是經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)以后，人們對(duì)這種弊端看得更為清楚，逐步破除了對(duì)西方文化的迷信，形成獨(dú)立思考的能力，開始重新思考中國(guó)文化的出路問題，重新看待中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系、新學(xué)與舊學(xué)的關(guān)系，重新審視固有文化的價(jià)值。于是，從新式知識(shí)分子的群體中，涌現(xiàn)出第一代現(xiàn)代新儒家，他們就是梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等人。繼他們之后，又出現(xiàn)唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等港臺(tái)新儒家。

在五四時(shí)期，中國(guó)思想界關(guān)注的焦點(diǎn)已由傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的“破壞”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的“建設(shè)”。在以前，先進(jìn)中國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)是傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的“破壞”，致力于清王朝的斗爭(zhēng)。以后，，廢除了統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年之久的封建帝制，“破壞”的目的應(yīng)該說基本達(dá)到，可是中國(guó)的社會(huì)狀況非但沒有改變，反而趨于惡化。打倒了一個(gè)清廷小皇帝，冒出了數(shù)十個(gè)土皇帝，軍閥爭(zhēng)戰(zhàn)，接連不斷。“無量黃金無量血，可憐購(gòu)得假共和”。殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴人們：僅有“破壞”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須著眼于“建設(shè)”?！敖ㄔO(shè)”既包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度建設(shè)，也包括社會(huì)建設(shè)和精神文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和制度建設(shè)可以借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)，至于社會(huì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，中國(guó)人則不能從西方找到良方，必須進(jìn)行獨(dú)立的探索?，F(xiàn)代新儒家可以說是在這方面的探索者。

現(xiàn)代新儒學(xué)思潮是對(duì)五四時(shí)期批孔思潮的反彈。從新式知識(shí)分子隊(duì)伍中走出來的現(xiàn)代新儒家，認(rèn)同科學(xué)與民主的價(jià)值，反對(duì)封建主義，接納現(xiàn)代性，有別于守舊派。他們拒斥全盤西化論，能夠擺脫激進(jìn)情緒的困擾，以理性的眼光和同情的態(tài)度看待儒學(xué)的價(jià)值，努力推動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有別于激進(jìn)派。在提升民族自尊心和自信心方面，他們是有貢獻(xiàn)的。

外境：西方思想界出現(xiàn)價(jià)值迷失感

現(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)，同世界性文化批判思潮也有密切的關(guān)系。自近代以來，中國(guó)哲學(xué)走向世界，世界哲學(xué)走入中國(guó)。我們考察現(xiàn)代新儒學(xué)，既要看到它興起的國(guó)內(nèi)背景，也要看到它的國(guó)際背景。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，西方資本主義社會(huì)的矛盾和危機(jī)更加表面化、尖銳化，這暴露出西方資本主義現(xiàn)代文明的弱點(diǎn)，于是形成世界性的文化批判思潮。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中，用“沒落”一詞形容當(dāng)時(shí)西方人的思想狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊疾鞖W洲之后，在《歐游心影錄》中作了這樣的報(bào)導(dǎo)：“全社會(huì)人心都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好像失去了羅盤的海船遇著風(fēng)、遇著霧，不知前途怎樣是好。”西方現(xiàn)代文明的一大問題就是工具理性與價(jià)值理性嚴(yán)重失衡。在現(xiàn)代西方思想界，批評(píng)主義的聲音越來越強(qiáng)，呈現(xiàn)出人本主義思潮抬頭的趨勢(shì)。

中國(guó)近代以來，先進(jìn)的中國(guó)人大都把西方看成可以學(xué)習(xí)的“老師”，聽到的只有贊揚(yáng)西方現(xiàn)代文明的聲音，而聽不到批判的聲音。梁?jiǎn)⒊雅械穆曇魝鬟f到中國(guó)，自然會(huì)引起極大的震動(dòng)，促使人們重新思考東西方文化的關(guān)系問題，重新審視中國(guó)固有文化的價(jià)值。西方思想界中出現(xiàn)的價(jià)值迷失感，使以價(jià)值理性為中心的儒學(xué)獲得發(fā)展的契機(jī)?，F(xiàn)代新儒家從非理性主義、人本主義思潮尋找現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的資源，創(chuàng)立出儒學(xué)的新形態(tài)。

內(nèi)因：儒學(xué)有實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性

形成現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的根本原因，還在于儒學(xué)確實(shí)有實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性，能夠成為中國(guó)精神文明建設(shè)不可或缺的寶貴資源。

儒學(xué)作為中國(guó)文化的主干，既有時(shí)代性的一面，也有民族性的一面。因其有時(shí)代性，傳統(tǒng)儒學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，不能不表現(xiàn)出歷史的局限性，甚至被帝王用來作為維護(hù)統(tǒng)治的工具。五四時(shí)期的倡導(dǎo)者們發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，其實(shí)并不是對(duì)儒學(xué)的全盤否定，而是把矛頭指向傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史局限性。把“孔子之本身”同“孔子之偶像”區(qū)分開來，明確表示只抨擊后者，而不是前者。五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史局限性的批判，貢獻(xiàn)在于突顯出儒學(xué)實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性。

由于儒學(xué)有時(shí)代性的一面，必須清除歷史灰塵，適應(yīng)新時(shí)代要求不斷作出新的詮釋，從而促使現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的形成。由于儒學(xué)有民族性的一面，體現(xiàn)中華民族的文化共識(shí)，如何發(fā)掘儒學(xué)體現(xiàn)時(shí)代精神的正面價(jià)值，將是一個(gè)恒久的課題。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出現(xiàn)也是必然的。

從哲學(xué)的意義上看，任何社會(huì)組織必須有一套全體社會(huì)成員達(dá)成基本共識(shí)的主流價(jià)值觀念和倫理規(guī)范，這是每個(gè)民族所必不可少的文化共識(shí)。這種文化共識(shí)可以采用宗教的形式來表達(dá)，也可以采用非宗教的形式來表達(dá)。儒學(xué)有效地組織社會(huì)、安頓人生，已形成中國(guó)人的文化基因，具有強(qiáng)盛的生命力。儒學(xué)有深厚的歷史積淀，有廣泛的社會(huì)影響，并不會(huì)因的沖擊而終結(jié)。如何把握民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的原則，克服傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性，走出民族文化虛無主義的誤區(qū)，擺脫“左”的偏見，重估儒學(xué)的價(jià)值，開發(fā)儒學(xué)資源，培育適應(yīng)時(shí)代精神的中華民族精神，將是我們的一項(xiàng)重要的理論任務(wù)。

走向：多重向度進(jìn)一步發(fā)展的態(tài)勢(shì)

“現(xiàn)代新儒學(xué)”是指社會(huì)思想動(dòng)向，其發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，曾遇到種種困難，但畢竟延續(xù)到今天，并且仍然保持著向多重向度進(jìn)一步發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 “現(xiàn)代新儒學(xué)”正在參與創(chuàng)造歷史，已經(jīng)進(jìn)入“后新儒家”階段，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。

第3篇：儒家思想局限性范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德教育；中西醫(yī)結(jié)合

作為“準(zhǔn)醫(yī)務(wù)人員”，醫(yī)學(xué)生在完成醫(yī)學(xué)教育之后，即將走上崗位，進(jìn)入社會(huì)，親身實(shí)地面對(duì)病患，面對(duì)諸多的社會(huì)敏感問題。而在醫(yī)學(xué)教育階段，醫(yī)學(xué)生不僅要具備一定的醫(yī)學(xué)技能，還要樹立正確的職業(yè)認(rèn)知觀、職業(yè)價(jià)值觀、義利觀，明確應(yīng)秉承的醫(yī)德理念，熟悉應(yīng)遵守的醫(yī)德規(guī)范。而這些觀念的形成都離不開醫(yī)學(xué)教育中的職業(yè)道德教育。

一、醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀

目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)教育主要以課程學(xué)習(xí)為主，涉及課程為《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《衛(wèi)生法學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》和《醫(yī)患溝通學(xué)》，學(xué)時(shí)為35學(xué)時(shí)左右。課程安排多在第二學(xué)年第四學(xué)期，其中《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》為主干課程。

從課程設(shè)置上，我們不難看出，這些課程都屬于西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)范疇，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，對(duì)個(gè)人價(jià)值關(guān)注不夠，強(qiáng)調(diào)他律，對(duì)自律關(guān)注不夠，未能將醫(yī)學(xué)與醫(yī)德進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。更為關(guān)鍵的是，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)密不可分。中西方醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的差異更深層次的原因來自于中西方哲學(xué)的差異，比如元?dú)庹撆c原子論的差異，天人合一與天人對(duì)立的差異，而基于哲學(xué)的這些自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的差異也直接導(dǎo)致了中西醫(yī)對(duì)疾病、自然、社會(huì)三者關(guān)聯(lián)上認(rèn)知的差異。中西醫(yī)也因此各具特色，也各有自身的局限性。目前，在臨床實(shí)踐中，“中西醫(yī)結(jié)合”已成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，在慢性病診療、亞健康、腫瘤診治等方面取得了較好的臨床效果。醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育以西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為主，如果引入中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，充實(shí)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容，實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”，對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的加強(qiáng)必然帶來積極的影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的主要內(nèi)涵

1.醫(yī)乃仁術(shù)為核心的價(jià)值觀

醫(yī)乃仁術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的核心命題。最初見于《孟子·梁惠王上》“無傷也，是乃仁術(shù)也”。隨后，醫(yī)乃仁術(shù)的觀點(diǎn)得到了普遍的共識(shí)。在許多醫(yī)學(xué)著作中，多有提及。如楊泉的《物理論》中提出“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也，”［1］意為醫(yī)生，如沒有仁愛之心，則就不可托付于他。而在徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》更首次提出了醫(yī)乃仁術(shù)的提法：“醫(yī)以活人為心，故曰醫(yī)，仁術(shù)?！保?］醫(yī)乃仁術(shù)的命題體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心價(jià)值觀，即一個(gè)“仁”字。而在儒家思想“仁、義、禮、智、信”的基本理念中，仁始終列在首位。醫(yī)乃仁術(shù)的命題，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德對(duì)于醫(yī)學(xué)目的和本質(zhì)的看法。從中我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德主張醫(yī)德與醫(yī)術(shù)是密不可分的有機(jī)結(jié)合體。仁是術(shù)的前提，而術(shù)是中性的。即醫(yī)德是醫(yī)術(shù)的前提，依靠醫(yī)術(shù)來實(shí)現(xiàn)其宗旨和歸宿，而醫(yī)術(shù)是中性的，衡量醫(yī)術(shù)的善惡標(biāo)準(zhǔn)是醫(yī)德。

2.人命至重的生命觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的生命是萬物的本源，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德形成了“貴生”的生命觀，認(rèn)為人的生命是最神圣，最寶貴的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！保?］，意為天地萬物，唯有人的生命最可貴。孫思邈在《千金方》中指出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注，在行醫(yī)理念中，體現(xiàn)出惜生的養(yǎng)生觀，在行醫(yī)的過程中，體現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的敬畏。對(duì)生命的熱愛，對(duì)維護(hù)、提高生命價(jià)值的關(guān)注，對(duì)生命的敬畏構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德“人命至重”的生命觀。

3.普同一等的醫(yī)患觀

普同一等的醫(yī)患觀首先是博愛，泛愛眾，對(duì)待患者不應(yīng)貴賤有別。如《后漢書方術(shù)列傳》“仁愛不矜，雖貧賤斯養(yǎng)，必盡其心力。”［5］其次，一視同仁。治療患者不應(yīng)貴賤有別。治療原則應(yīng)根據(jù)具體病情而定，而不應(yīng)盡遣珍貴藥材。如《肘后備急方》“周甘唐阮諸家，各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦?！保?］在行醫(yī)過程中，想患者之所想，急患者之所急，學(xué)會(huì)換位思考?！拔抑屑?，望醫(yī)之救我者如何？我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如？！易地以觀利則利自淡矣。利心淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”以及“凡有請(qǐng)召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財(cái)無過望，推誠(chéng)拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑?！保?］

4.大醫(yī)精誠(chéng)的職業(yè)觀

大醫(yī)精誠(chéng)，精即醫(yī)術(shù)精通。孫思邈認(rèn)為疾病的內(nèi)在病因和外在癥狀千差萬別，有時(shí)病因相同而體現(xiàn)不同的癥狀，有時(shí)相同的癥狀又有不同的病因。所以在具體的診療中，一定要通過診脈來具體判斷，然而病人有個(gè)體差異，診脈的方法也各不相同，其中道理，只有用心精細(xì)的人才能明了。所以，孫思邈提出，學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入的研究醫(yī)學(xué)資料，勤奮刻苦，孜孜不倦，而不能道聽途說，在一知半解的情況下，就自以為掌握醫(yī)學(xué)，如果那樣，就是害了自己?！肮蕦W(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！保?］大醫(yī)精誠(chéng)。誠(chéng)在于誠(chéng)心救人，重義輕利。孫思邈認(rèn)為品德醫(yī)術(shù)俱佳的醫(yī)生行醫(yī)，必定排除私心雜念，安定神志，對(duì)患者懷著同情慈悲之心，決心拯救大眾的疾病之苦?！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！保?］不論患者貴賤，長(zhǎng)幼，疏親，智愚，都應(yīng)一視同仁，能夠設(shè)身處地為患者著想，推己及人。“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！保?］行醫(yī)不應(yīng)以謀利為前提，而應(yīng)秉承解除患者痛苦的思想?！八葬t(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”［4］。

5.審慎行醫(yī)的診療觀

如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，對(duì)疾病的診斷，治療方案的確定都要憑借行醫(yī)者的經(jīng)驗(yàn)。而疾病的表現(xiàn)千差萬別，加上病人的個(gè)體差異，使得中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在疾病的診斷方面十分強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎行醫(yī)。孫思邈在

三、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的主要特點(diǎn)和局限性

首先，從“醫(yī)乃仁術(shù)”的核心命題可看出，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)與醫(yī)術(shù)的相得益彰，相輔相成。主張精良的醫(yī)術(shù)來自于高尚的醫(yī)德，兩者密不可分。主張先有德后為醫(yī)，正己為先，正物為后。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念從個(gè)體醫(yī)療實(shí)踐出發(fā)，多見于醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著作中。從醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的關(guān)系，到修養(yǎng)醫(yī)德的重要性，以及具體行醫(yī)規(guī)范。這些具體的醫(yī)德理念來自于具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念重視醫(yī)生職業(yè)道德的自律和修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)在不斷的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中完善自身的醫(yī)德理念，強(qiáng)調(diào)自愛、自省、慎獨(dú)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德受到儒家思想的影響，具有美德規(guī)范性。如同儒家思想中近君子、遠(yuǎn)小人的思想，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德以“大醫(yī)”為行為準(zhǔn)則，主張大醫(yī)精誠(chéng)。

但不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德具有一定的局限性。比如受到儒家思想“君子不器”的影響，對(duì)醫(yī)療技術(shù)的關(guān)注不夠；從個(gè)體人格完善出發(fā)，對(duì)外部制度的約束關(guān)注不夠；在醫(yī)患模式上，對(duì)患者自關(guān)注不夠；并且還受到歷史、技術(shù)等方面的制約，有些方面有宿命、迷信等因素。

四、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中的作用

首先，在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念，豐富了職業(yè)道德教育的內(nèi)容，與現(xiàn)有課程相結(jié)合，起到古為今用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的作用。當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中，主干課程為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，主要內(nèi)容為功利論，人權(quán)論，公益論。主要以理論學(xué)習(xí)為主。而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念來自于具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，有較強(qiáng)的實(shí)踐性，具體到醫(yī)德的自我修養(yǎng)，從醫(yī)的行為規(guī)范，對(duì)今后醫(yī)療實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

其次，在文化認(rèn)同、心理認(rèn)同上，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念更利于醫(yī)學(xué)生理解、接受。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、傳承，已經(jīng)融入到我們醫(yī)學(xué)生的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。文化的傳承一定是建立在心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念也因此更利于醫(yī)學(xué)生理解其內(nèi)涵，接受其思想，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念融入其職業(yè)觀，職業(yè)道德中去。

第三，在醫(yī)學(xué)人文方面，更有利于醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)人道主義精神?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依賴醫(yī)療技術(shù)，在一定程度上，也弱化了醫(yī)學(xué)人文。而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念強(qiáng)調(diào)人格追求和人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)行醫(yī)要有惻隱之心，推己及人，感同身受。這些具有強(qiáng)烈人文精神的醫(yī)德理念將有助于增加醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神。

第四，在職業(yè)觀方面，更有利于醫(yī)學(xué)生樹立仁心仁術(shù)、重義輕利的觀念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)也面臨著經(jīng)營(yíng)體制的轉(zhuǎn)換，在保持原有公益性的同時(shí)也需要增加市場(chǎng)收益，節(jié)約運(yùn)營(yíng)成本。由此而帶來的醫(yī)療行業(yè)追逐利益，醫(yī)德意識(shí)淡漠，醫(yī)患矛盾增加等問題。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念倡導(dǎo)重義輕利，主張醫(yī)學(xué)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和目的不應(yīng)為追逐名利，而是通過醫(yī)學(xué)實(shí)踐起到自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而改善生活境界。在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中灌輸中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德關(guān)于義利的理念，可使醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入工作以前，形成正確的義利觀，從而在今后的工作中能夠平衡義利的關(guān)系。

五、在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”的建議

第一，建立以醫(yī)學(xué)人文為基礎(chǔ)，職業(yè)教育為重點(diǎn)的課程體系。在原有開設(shè)課程《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》和《衛(wèi)生法學(xué)》的基礎(chǔ)上，增設(shè)《中外醫(yī)學(xué)史》、《中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德簡(jiǎn)述》等選修課程；第二，在醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)階段，結(jié)合具體醫(yī)學(xué)實(shí)踐，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念的灌輸。最后在校園文化方面，開辦《中醫(yī)文化大講堂》系列講座，介紹中醫(yī)醫(yī)德、中醫(yī)文化、中醫(yī)名醫(yī)。

可以預(yù)見，在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念，實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”，可以對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育起到加強(qiáng)促進(jìn)作用。進(jìn)而在醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)中起到積極的影響。

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第4篇：儒家思想局限性范文

從總體上看，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題，雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國(guó)中學(xué)德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國(guó)情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國(guó)中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動(dòng)。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則?！袄?，即指功利、私利。“見得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思?？鬃诱f“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問題?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過而不改是謂過也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實(shí)踐來衡量和反映的，也只有通過實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：儒家思想局限性范文

中國(guó)古琴音樂文化始于先秦，其中包括了諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)。早在夏商周時(shí)期，古琴只作為一種宗教祭祀伴奏樂器出現(xiàn)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它被賦予了更多人文藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義，這讓它所表現(xiàn)出的音樂特性更加豐富。

一、儒家與道家的古琴樂教文化思想分析

作為古琴發(fā)展歷史的初期――春秋戰(zhàn)國(guó)無論在藝術(shù)造詣、文學(xué)思想還是審美觀念方面都是中國(guó)歷史的巔峰，所以古琴藝術(shù)也深受其感染，在文化思想表征方面表現(xiàn)出較高水平。在這一時(shí)期，社會(huì)思想大家當(dāng)屬儒家與道家，他們?cè)诠徘俚臉方趟枷雮鞑シ矫孀顬榉e極，所提出的理論成就也最高。

1.儒家的古琴樂教文化思想

樂教思想是儒家音樂文化思想的核心，它對(duì)于古琴早期的音樂文化體系形成產(chǎn)生了極大作用。儒家曾經(jīng)提出過“心平德合、知行合一”的樂教思想，可見儒家樂教思想是建立在人文道德理論基礎(chǔ)之上的，他們強(qiáng)調(diào)音樂必須要體現(xiàn)“仁”、“德”本質(zhì)，認(rèn)為音樂之于人心是存在教化作用的。

儒家古琴樂教思想以道德為首，這在荀子的《樂論》中就有所體現(xiàn)“君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂心?！痹谶@里，荀子的《樂論》是繼承了孔子儒家的樂教道德思想的，他也為古琴賦予了樂教的重要使命。他認(rèn)為古琴音樂藝術(shù)擁有它必然的優(yōu)越性，它能儀節(jié)人禮、教化人心、導(dǎo)正人情、定人心志，可見在儒家思想中，古琴所承擔(dān)的樂教文化使命是相當(dāng)重大的，它所體現(xiàn)的“德”正是統(tǒng)治階級(jí)的主觀修養(yǎng)，“禮”則代表了統(tǒng)治階級(jí)配合自我角色而實(shí)施的客觀行為，古琴音樂藝術(shù)則為這二者服務(wù)。因此在古琴發(fā)展歷史的初期，它就是服務(wù)于政治文化上層建筑的重要藝術(shù)形式。

2.道家的古琴樂教文化思想

道家是我國(guó)的本土宗教，其所流傳古曲也甚多。道家強(qiáng)調(diào)古琴藝術(shù)的琴學(xué)文化和琴道內(nèi)凝性，這種“琴道”與儒家的“琴學(xué)”是互補(bǔ)的，但道家對(duì)于古琴的理解偏向于音樂本身，因此道家就有“大音希聲”、“至樂無聲”的古琴樂教文化思想。

“大音希聲”體現(xiàn)了道家對(duì)世俗音樂與傳統(tǒng)樂教的反省態(tài)度。莊子認(rèn)為，世俗音樂之于“五音”令人不聰、令人耳聾、亂人心志，它嚴(yán)肅指出人如果陷入對(duì)世俗音樂的追求，必然會(huì)帶來極大的負(fù)面影響。但是“大音”不同于“五音”，它“大音希聲，大象無形，大方無隅”，它擁有“道”之特性，強(qiáng)調(diào)對(duì)人主觀修養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠透過人的“無為”來看到人心境的提升，最終達(dá)到“與道合一”的至高境界。老子認(rèn)為“以道為本體的無聲音樂，才是最完美的音樂。”由此可見，與儒家樂教文化思想不同，道家更強(qiáng)調(diào)音樂本身，強(qiáng)調(diào)音樂之于美學(xué)特性發(fā)揮的重要作用。就這一點(diǎn)，后世三國(guó)魏國(guó)王弼在他的《老子指略》中就有“停止不聞名曰希，不可得聞之音也?！边@一句就充分體現(xiàn)了“大音希聲”的高尚境界，它指代一種人心有為的音樂實(shí)踐過程，是道心無為的最高精神境界。這種境界也感染了后世文人，陶淵明就在其宦海失意后自然將老子的思想灌輸于當(dāng)時(shí)的古琴音樂藝術(shù)中，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道歪政邪的不滿與憤慨。而且它常常以古琴來聊以慰藉，可見古琴在道家音樂文化思想中更強(qiáng)調(diào)音樂本身，它希望傳達(dá)的樂教思想更加生活化，隨意性更強(qiáng)。從美學(xué)的角度來講，“大音無?！备鼜?qiáng)調(diào)了一種無為自然、樸素虛靜之美，這種美是永恒的、絕對(duì)的音樂藝術(shù)美，在美中也體現(xiàn)著老莊思想的“道”，二者結(jié)合就是一種“至樂無聲”的音樂精神，它強(qiáng)調(diào)在不改變事物規(guī)律的基礎(chǔ)上與“道”相和諧。這種基于道家的樂教文化思想也在在后來被傳入魏晉，對(duì)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想進(jìn)行了改良，它主張人們利用已有條件或親自創(chuàng)造條件來改變現(xiàn)有事物規(guī)律，這樣才能讓萬物與“道”相和諧，這其中就包括古琴音樂藝術(shù)本身[1]。

二、儒家與道家的古琴文化審美觀分析

無論是儒家還是道家，古琴都是我國(guó)古代文人教化思想傳播、追求審美觀念、體現(xiàn)人文價(jià)值境界的精神寄托，形成了古代人文獨(dú)特的文化審美價(jià)值觀，在每一個(gè)朝代改變著古琴的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)。

1.儒家思想影響下的古琴文化審美觀分析

儒家樂教文化思想賦予了古琴“中和”的審美觀要求，儒家認(rèn)為它們能夠?qū)崿F(xiàn)自我生命的提升，最終達(dá)到漸浸默化的目的，這也是儒家思想之于古琴藝術(shù)獨(dú)特的文化審美觀念。

所謂“中和”就是“中正和平”，它是我國(guó)古代雅樂的重要審美觀標(biāo)準(zhǔn)。在《左傳》中，“和”就被視為是建立在事物相輔相成的思維之上的審美標(biāo)準(zhǔn)。古琴藝術(shù)以“聲”的變化來主導(dǎo)人們心志、心理情緒，進(jìn)而達(dá)到提升人德行生命的目的。在儒家思想看來，“和聲”與“和心”是相互統(tǒng)一的，而且它們都?xì)w屬于“政道平和”，即“和政”[2]。

古琴音樂藝術(shù)擁有“大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞”的獨(dú)特特色，這也迎合了儒家樂教文化思想中的“雅樂審美觀”。因此，“中和”就成為人們修身養(yǎng)性的重要憑借。也正是古琴的存在為后世建立了琴樂審美的核心價(jià)值觀。當(dāng)然如果從辨析的角度來講，古人的音樂審美觀還相對(duì)單調(diào)，因?yàn)檫@些說法多建立于當(dāng)時(shí)文人對(duì)古琴的直觀印象上，其中夾雜更多象征性表意因素。但無論如何，它也是古代文人對(duì)于古琴雅樂表現(xiàn)的主觀思維，某種程度上體現(xiàn)了對(duì)古琴音樂藝術(shù)的理解[3]。

另一方面，“口傳心授”所呈現(xiàn)的是我國(guó)古代古琴教學(xué)方法的基本思路，它根據(jù)琴曲節(jié)奏、指法進(jìn)行句句斟酌，以便于學(xué)習(xí)者默識(shí)于心，再加之古代文人對(duì)琴曲意境的升華演繹與想象，其?刃畝怨徘僖?guī)矅I嵊興?感悟，外現(xiàn)于古琴的彈奏形式及技巧表現(xiàn)方面。所以說“移情”也是古琴琴樂實(shí)踐中的重要表現(xiàn)手法，它也是基于樂教教化前提下所形成的人心漸浸默化功能，這種對(duì)音樂藝術(shù)的審美價(jià)值觀體現(xiàn)更值得現(xiàn)代人借鑒[4]。

2.道家思想影響下的古琴文化審美觀分析

“物我兩忘”是道家琴樂境界的最高審美意識(shí)體現(xiàn)。道家講求“物我”思想，他們更沉浸于對(duì)古琴音樂藝術(shù)的鑒賞，將其融入到自我生活當(dāng)中、大自然風(fēng)景當(dāng)中，形成一種逍遙神游的“物我兩忘”狀態(tài)。在這一方面，魏晉南北朝文人就深受道家該思想影響，他們對(duì)于古琴音樂的審美價(jià)值觀表現(xiàn)更為開放，他們借琴詩(shī)自樂，聊以忘憂，擁有一種與音樂共同融入大自然的“澡雪精神”，這也是道家思想之于古琴音樂藝術(shù)難能可貴的地方。它體現(xiàn)了古琴的“游心自然”之美，這是一種前所未有的古琴藝術(shù)審美價(jià)值觀，為后世各個(gè)朝代的古琴藝術(shù)風(fēng)格流派建立奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)。相比于儒家相對(duì)嚴(yán)肅的“樂教文化思想”，道家的“琴媒抒情”思想就相對(duì)更加自由、灑脫，希望人們能夠?qū)⑿撵`與自然和諧融合，真正實(shí)現(xiàn)“物我兩忘”的精神狀態(tài)，這也被后世許多文人所熱衷和推崇[5]。

第6篇：儒家思想局限性范文

關(guān)鍵詞；五四時(shí)期；新儒學(xué)派；文化兼容I傳統(tǒng)文化

文章編號(hào)：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02

1914-1919年的第一次世界大戰(zhàn)，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時(shí)，國(guó)人開始驚醒，開始反省，“全盤西化”的文化主張與改革思想受到越來越多的懷疑和否定。現(xiàn)代新儒學(xué)派是在強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和重建中國(guó)文化的使命感刺激下應(yīng)運(yùn)而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路?！?/p>

一、吸收外來文化融人民族文化

五四時(shí)期，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)此做出了不同的反應(yīng)，綜合起來有三種觀點(diǎn)：一是西化論者，二是本位論者，三是調(diào)和論者。歷史證明，這三種文化價(jià)值觀都是不切合實(shí)際的，是行不通的。而現(xiàn)代新儒學(xué)派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認(rèn)同的觀點(diǎn)，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說：“確信中國(guó)文化不可亡。但吾國(guó)人努力于文化之發(fā)揚(yáng)，亦必吸收西洋現(xiàn)代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性?！贝擞^點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。

中國(guó)文化與西方文化、印度文化有著本質(zhì)的區(qū)別，各有其體用。在中國(guó)這個(gè)有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的國(guó)家，要“全盤西化”是完全行不通的，余英時(shí)說；“中國(guó)文化重建的問題，事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題?！庇谑?，現(xiàn)代新儒家提出“老根發(fā)新芽”的理念將中國(guó)傳統(tǒng)之精華――真儒學(xué)作為現(xiàn)代性的延續(xù)。而不致出現(xiàn)中國(guó)民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來文化之所長(zhǎng)，補(bǔ)儒學(xué)之不足，以求真正做到“返本開新”。這是現(xiàn)代新儒家在對(duì)中西文化作出全面反省的基礎(chǔ)上確立的共同信念。

“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興?！爆F(xiàn)代新儒學(xué)家把民族危機(jī)歸結(jié)為文化危機(jī)，而擺脫危機(jī)的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來文化和實(shí)現(xiàn)民族文化之重建的基礎(chǔ)和動(dòng)源?！彼麄冋J(rèn)為，民族文化是一個(gè)社會(huì)的精神遺產(chǎn)，是一個(gè)民族共同心理結(jié)構(gòu)的所在，真正的復(fù)興之道必須要建立在深厚的文化基礎(chǔ)之上。新儒學(xué)派頗為理智的承認(rèn)西方文化的優(yōu)長(zhǎng)之處，“西洋政治思想、社會(huì)科學(xué)、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當(dāng)采西人之長(zhǎng)，以收明辨篤行之效。”對(duì)于西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等務(wù)必學(xué)習(xí)融會(huì)貫通于民族文化之中來。其有著文化兼容并收的思想。

二、借鑒柏格森生命哲學(xué)觀，詮釋儒學(xué)人生價(jià)值

柏格森生命哲學(xué)以生命沖動(dòng)為基石，以時(shí)間為本質(zhì)，以直覺為方法，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺，蔑視科學(xué)理性和物質(zhì)生活，弘揚(yáng)生命主體的能創(chuàng)性。這種崇尚變化、生命超越物質(zhì)的觀點(diǎn)與中國(guó)儒家反科學(xué)、重體悟的傳統(tǒng)觀念相契合，故而被現(xiàn)代新儒家所接受。在生命哲學(xué)的引導(dǎo)下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學(xué)家們重新詮釋了儒家仁學(xué)、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學(xué)、直覺化了道德，為生活于日益發(fā)達(dá)的科技文明中的現(xiàn)代人確立安身立命之所，使傳統(tǒng)儒學(xué)獲得新生。”大膽借鑒西方哲學(xué)為我所用，努力把傳統(tǒng)儒學(xué)從死亡的邊緣拽回來，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。

梁漱溟以陸王心學(xué)為依托，從中國(guó)哲學(xué)“一天人”、“合天德”的傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，糅合柏格森生命哲學(xué)，創(chuàng)立了“新孔學(xué)”。重新解讀了儒家“萬物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學(xué)之“生命”等同起來，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來的，他說：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合?！彼J(rèn)為宇宙不是一個(gè)靜態(tài)物，而是一個(gè)大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現(xiàn)生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創(chuàng)造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想結(jié)合起來，這種自強(qiáng)不息的人生觀可以激勵(lì)人們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴬^斗。

熊十力援柏格森生命哲學(xué)入新唯識(shí)論體系，使儒學(xué)哲學(xué)生命化。新唯識(shí)論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說：“本體即是生命，夫生命云者，恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內(nèi)吾身而外宇宙?！闭J(rèn)為宇宙與個(gè)體的關(guān)系就如“月映萬川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學(xué)相配合，中西兼容，具有創(chuàng)造性。在他看來，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價(jià)值的根據(jù)，是萬41：之始，故而“達(dá)到宇宙本體的途徑，舍個(gè)體之生命體驗(yàn)和道德踐履莫由?！?/p>

三、新儒學(xué)派文化兼容思想的現(xiàn)代意義及其局限性

第7篇：儒家思想局限性范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代法；思想

法律是人類文明程度的重要象征，從最早期的習(xí)俗法到后來發(fā)展到成文法，從漢莫拉比法典到民法大全，從古希臘的先哲們到人文主義潮流的思想家，法律在吸取文化精華的過程中也不斷促進(jìn)著文化的進(jìn)步。我們的中華民族是世界歷史上唯一沒有經(jīng)過文化斷代的悠久種族，在五千年的文化沉淀中涌現(xiàn)了無數(shù)的思想流派以及人文主義精華，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴則是一場(chǎng)中華歷史上最精彩的一場(chǎng)思想碰撞，而其中最閃耀的則是儒家，道家，法家這三家之言：儒家是中國(guó)文化哲學(xué)的集大成者，普及度也最高；道家不僅有深厚的宗教色彩，也是涉及形而上學(xué)的深邃學(xué)問；法家則以嚴(yán)苛的管理方式聞名遐邇，我國(guó)現(xiàn)代法自然也是集合了五千年文化的精髓，那么以上三種思想在現(xiàn)代法中有哪些體現(xiàn)呢？讓我們一一分析。

首先我們要先分析這幾種思想的核心內(nèi)容，再結(jié)合現(xiàn)代法的內(nèi)容相聯(lián)系，先說儒家，儒家的核心思想是以仁義禮智信為基礎(chǔ)，以此在各領(lǐng)域進(jìn)行推廣，無論是個(gè)人修為還是世界觀的角度上講都有著明顯的特征，而儒家思想在不同時(shí)期也有著不同的發(fā)展，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家并不為主流統(tǒng)治者推崇，在那個(gè)兵荒馬亂的年代，國(guó)家硬實(shí)力更加重要，因此在那個(gè)時(shí)代兵家之類的思想實(shí)用學(xué)派更受追捧，不過畢竟中華民族更多是處于一個(gè)強(qiáng)盛統(tǒng)一的大帝國(guó)，歷朝歷代均是如此，在漢初之際，中原地區(qū)在抵御匈奴的襲擾后，開始了長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展，從此儒家漸漸成為了主流學(xué)派，曾經(jīng)有這樣一句戲言，很能夠體現(xiàn)儒家的地位：“中國(guó)歷史上只有兩個(gè)人在整體的歷史發(fā)展過程中的地位處于不斷上升的過程，一個(gè)是關(guān)羽，另一個(gè)就是孔子?！比鍖W(xué)能夠長(zhǎng)盛不衰的最主要原因是因?yàn)榉辖y(tǒng)一王朝的統(tǒng)治要求，其中忠君愛國(guó)的政治理念和明確的等級(jí)觀念都具有重大意義，除此以外最為現(xiàn)代法借鑒的思想就是義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一，比如天子是一國(guó)之君，天之驕子，他雖享有九五之尊的至高地位，但他施行仁政，治理天下則是他的責(zé)任，諸侯于天子之間的義務(wù)關(guān)系也是如此，儒家在千年之后已經(jīng)絕非單純的思想工具，在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展過后已經(jīng)融入了中華文化的血液中，小到平民百姓的日常生活，大至治國(guó)安邦的國(guó)家政策，都深深受到儒家文化的影響，儒學(xué)在道德層面上的是中國(guó)人的行動(dòng)指南，并間接影響著法律。而且值得一提的是：在我國(guó)近代時(shí)期西方思想的大量引進(jìn)使很多保守的思想家，政治家產(chǎn)生了抵觸情緒，而作為集西方文明之大成的法律與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上產(chǎn)生了激烈的沖突，然而到了民國(guó)時(shí)代，中國(guó)也進(jìn)入了嶄新的時(shí)代，那一時(shí)期很多的先進(jìn)思想者都致力于西方法律的中國(guó)化，法律普及的必要性決定了每個(gè)國(guó)家的法律都要結(jié)合其自身的文化，宗教，政治背景，而近代中國(guó)早期知識(shí)分子階層和平民階層都熟知的儒家思想必然是西方法律中國(guó)化不可或缺的一劑良方，曾經(jīng)水火不容的兩種思想之結(jié)合，才逐步產(chǎn)生了現(xiàn)代法。所以，儒家對(duì)現(xiàn)代法最大的影響體現(xiàn)在早期的立法思想的建立與早期法律普及的角度上。

接著是老子開創(chuàng)的道家，道家產(chǎn)生于先秦時(shí)代，將世間萬物，宇宙洪荒的運(yùn)行規(guī)律統(tǒng)一定義為“道”，“道”是一切的運(yùn)動(dòng)法則， 可以說是東方世界的第一原動(dòng)力，而核心思想就是探索并遵循這種道，在自然環(huán)境中尋山訪水，集天地精華，從而窺探到終極意義上的天道。道家思想往往追求一種超乎于物外的脫俗境界，不提倡過度極端和激進(jìn)的行為，倡導(dǎo)貼合自然，無欲無求的境界。從老子到周莊，再到列子，后來又有了極深的宗教基礎(chǔ)，一直發(fā)展至今。道教對(duì)于現(xiàn)代法最大的影響在于其中維護(hù)個(gè)人利益的部分，道教主張人性的自由與解放，道家從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來達(dá)到社會(huì)的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現(xiàn)，在社會(huì)制度上主張以維護(hù)私有制的利益促進(jìn)社會(huì)的“大同”， 這跟當(dāng)今的資本主義社會(huì)制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點(diǎn)是以私有來促公有。道家主張不損害個(gè)人利益，也不能侵犯?jìng)€(gè)人利益，只要每一個(gè)人的利益得到應(yīng)有保障，每一個(gè)人的個(gè)人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動(dòng)物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個(gè)人利益加在一起就是社會(huì)的利益得到保障，只有每個(gè)人的利益得到了保護(hù)，整個(gè)國(guó)家才能是真正的繁榮。道家的這種思想暗中契合了啟蒙運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命時(shí)期的“天賦人權(quán)”思想，天賦人權(quán)最重要的原則即是：“個(gè)人權(quán)利不可侵犯”。而眾所周知，啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲史上極具進(jìn)步意義的思想政治運(yùn)動(dòng)，其影響遠(yuǎn)至美洲大陸，可以說是人類思想史上的驚鴻一筆，尤其在立法精神上直接影響了美國(guó)憲法和整個(gè)歐洲的法律發(fā)展。而在東方，先哲們玄而又玄的杰作已經(jīng)與中國(guó)的現(xiàn)代法產(chǎn)生了共鳴。

法家自然更不必說。顧名思義，法家是諸子百家中最重視法律的學(xué)派。法家可以說是歷史上最大的贏家學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有申不害，商鞅，韓非子，李斯如此之多的先驅(qū)者在各國(guó)將自己的理念普遍推廣，盡管隨著歷史發(fā)展法家似乎沒有儒家和道家那么耀眼，但是縱觀千年，哪一個(gè)王朝沒有詳盡的法律，法家在法律建設(shè)上的貢獻(xiàn)是無可比擬的。法家明確了法律的作用：第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思是說，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。但是法家的法律和現(xiàn)代法仍有本質(zhì)上的區(qū)別，法家強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、勢(shì)”三者相結(jié)合，法其實(shí)只是最高統(tǒng)治者的工具，只因其嚴(yán)苛性與效果異常顯著而備受追捧，但是古代的法家之法絕非今日之法，古代的法律完全是統(tǒng)治者實(shí)行人治的工具，充其量不過是方便個(gè)人專權(quán)的條文，充斥著封建迷信及很多封建專制階級(jí)的糟粕成分，從本質(zhì)上就不符合法律面前人人平等最基本原則。我們也必須正確看待其局限性，在那個(gè)社會(huì)背景下這是一種必然的趨勢(shì)，雖然存在著很多尚且幼稚甚至愚昧的思想混在其中，但法家思想在法制的健全與法令的完備上作出的貢獻(xiàn)仍然是任何人都無法抹殺的。

第8篇：儒家思想局限性范文

儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)文化的鼻祖。孔子作為一位杰出的教育家，一貫十分重視體育教育，其體育教育思想是他的教育思想的重要組成部分。他不僅提出了體育思想和養(yǎng)生觀，而且提倡注重學(xué)子的全面發(fā)展和競(jìng)賽道德修養(yǎng)、注重飲食作息的養(yǎng)生思想，對(duì)古代體育、近現(xiàn)代體育的發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。

一、注重學(xué)于德、智、體全面發(fā)展的思想

孔子的體育思想，是與教育思想緊密相關(guān)的。他是學(xué)校體育思想的開拓者，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的次序，本末兼顧之道，是“志于道、據(jù)于德、行于仁、游于藝”(《論語(yǔ)?述而》)。當(dāng)然他所說的德。仁、藝是為學(xué)先后的順序，是各有其內(nèi)容含義的。他并不主張學(xué)生學(xué)生讀死書，死讀書，而是注重思想道德品質(zhì)的修養(yǎng)，同時(shí)注重游戲娛樂?！坝斡谒嚒敝芯桶w育的因素，“藝”是指“六藝”，射、御包含有體育的因素，所以說孔子的教育思想中是蘊(yùn)涵著體育思想的?？鬃拥捏w育思想很大程度是源于夏商以來的學(xué)校教育思想。這也成為后來孔子教授“六藝”的主要內(nèi)容?！傲嚒保矗涸?、樂、書、數(shù)、射、御?！坝?，也就是駕車。射、御是孔子“六藝”教育的重要內(nèi)容，是他全面發(fā)展教育的體育內(nèi)容。當(dāng)然，孔子教學(xué)生射、御，原則上不是主張武力戰(zhàn)爭(zhēng)，不是讓學(xué)生學(xué)會(huì)打仗的本領(lǐng)。射和御有信禮的成分和內(nèi)容，但就其活動(dòng)的本質(zhì)來說，它是以身體活動(dòng)為主要特征的，目的是提高練習(xí)者的身體機(jī)能，這時(shí)候有關(guān)游藝思想已具有了現(xiàn)代體育的雛形。

二、注重競(jìng)賽道德修養(yǎng)的思想

先秦時(shí)代的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，首先推舉射箭比賽。孔子對(duì)于射箭比賽提出自己的看法，在《論語(yǔ)?八恰》中孔子指出“君子無所爭(zhēng)。必也射乎。揖讓而生下而飲，其爭(zhēng)也君子?！彼J(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體、修養(yǎng)情志，而不在于競(jìng)技格斗。爭(zhēng)強(qiáng)好勝，既提倡一種輕松愉快情調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式，主張身與心的共同鍛煉?？鬃诱J(rèn)為體育的裁判標(biāo)準(zhǔn)是技巧、質(zhì)量為主，力度、速度為次，子日“射不主皮，為力不同科，古之道也”。意思是射箭的目的看射中靶子的準(zhǔn)確程度，而不在于射穿牛皮的深度，因?yàn)槿说牧α渴怯袕?qiáng)弱之分的。他認(rèn)為搞比賽，一定要明確比賽目的，一定要公平合理。至于怎么樣進(jìn)行比賽(比賽時(shí)應(yīng)持什么態(tài)度(孔子說：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎)揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”《論語(yǔ)?八佾》。其意是：品德高尚的人對(duì)其它事情，是沒有必要去爭(zhēng)的，對(duì)于射箭必須要爭(zhēng)出高低，但是參加比賽注意道德修養(yǎng)，相互作揖、謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來，又互相敬酒。這樣的比賽爭(zhēng)勝負(fù)，是正當(dāng)之爭(zhēng)，上等人之爭(zhēng)。而且認(rèn)為有道德和本事的人，才可能射中，沒有道德的人是不可能參加比賽的，即使參加也會(huì)射不中。射中射不中完全決定于思想品德，這當(dāng)然是唯心主義的觀點(diǎn)?？鬃舆€認(rèn)為武勇必須從屬于仁和禮。

三、注重飲食作息的養(yǎng)生思想

孔子早在2000多年前就提倡飲食衛(wèi)生。他在飲食方面有“七不食”，即“食而餡，不食；魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；不時(shí)，不食惡臭，不食失飪，不食割不止，不食不得其醬，不食?！笨鬃硬怀愿瘮∽冑|(zhì)的食品，不暴飲暴食，講究營(yíng)養(yǎng)的合理和衛(wèi)生，所以他一生很少患病。孔子對(duì)服藥也很謹(jǐn)慎。有一次他病了，魯國(guó)的執(zhí)政者給他送藥，他連忙稱謝說：“丘未達(dá)。不敢嘗”。意思是我不了解這種藥的藥性，不敢輕易吃它。

在孔子時(shí)代，無論是食品結(jié)構(gòu)、烹調(diào)工具和烹調(diào)方法。還是飲食習(xí)慣和風(fēng)格，都比較簡(jiǎn)陋和粗糙。當(dāng)時(shí)人的平均壽命僅30歲左右，孔子卻享有73歲高壽，充分證明了孔子飲食思想的正確性。在物質(zhì)生活上安于簡(jiǎn)約淡素，不僅是基于他早先的經(jīng)濟(jì)條件和長(zhǎng)期的生活態(tài)度，溯源還在于一種思想境界。

四、求得長(zhǎng)壽的“三命”思想

三命就是指的睡眠、飲食、佚勞三個(gè)方面，孔子認(rèn)為關(guān)系生命的不是天給的，而是由自己決定的。指出了影響生命的主要方面，不是聽天由命，而是靠自己去爭(zhēng)取去掌握。智士仁人能夠養(yǎng)生合理，動(dòng)靜適宜，喜怒以時(shí)，這樣就不會(huì)傷害性情。能享高壽是合理的。孔子一生的人生實(shí)證明了他的這一論斷。他一生顛沛流離，其說不行，幾次險(xiǎn)些喪命，真正做到了樂天知命故不憂。

第9篇：儒家思想局限性范文

儒家思想始終是精神靈魂

西方經(jīng)歷過非理性的商業(yè)階段，在文藝復(fù)興之后才轉(zhuǎn)而進(jìn)入理性的商業(yè)階段。其間的質(zhì)的區(qū)別是，經(jīng)商出于原始的、野蠻的、非理性的財(cái)富沖動(dòng)和經(jīng)商出于受社會(huì)倫理約束的、理性的財(cái)富沖動(dòng)。中國(guó)社會(huì)更早就經(jīng)歷了這種轉(zhuǎn)變。在殷商時(shí)代，中國(guó)的商業(yè)活動(dòng)就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。但這個(gè)階段的商業(yè)活動(dòng)顯然也處于非理性的商業(yè)階段。

考古發(fā)現(xiàn)斷定，鄭州商城為“商代第一都”。鄭州商城保留有大量的商代前期的文物。東周時(shí)在鄭國(guó)還誕生了第一個(gè)保護(hù)商家利益的法典《質(zhì)誓》，鄭相子產(chǎn)嚴(yán)格執(zhí)行《質(zhì)誓》，體現(xiàn)了政府對(duì)商業(yè)利益保護(hù)的堅(jiān)決的態(tài)度。《尚書》中記載了商王盤庚遷殷時(shí)對(duì)臣民的三次演講詞，將遷之時(shí)，他曾指責(zé)貴族中有貪求財(cái)富的亂政官吏；既遷之后，他又告誡官吏：不要積聚財(cái)物，光為自己孜孜不倦地增值產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該施惠于民。但是，奢侈的痼疾不僅遷殷之時(shí)存在，遷殷之后照樣存在。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)的商業(yè)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)同步發(fā)展，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是一種早熟的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。宋都開封以人口眾多、商業(yè)發(fā)達(dá)而成為著名的國(guó)際大都會(huì)，《清明上河圖》反映了當(dāng)時(shí)京城的繁華。與殷商時(shí)代不同的是，春秋戰(zhàn)國(guó)之后儒學(xué)思想日盛，以致后來儒家倫理逐漸成為社會(huì)的主流倫理觀念。

歷代統(tǒng)治者為了鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，必然在意識(shí)形態(tài)上加以引導(dǎo)，他們最終選擇了儒家文化。這里特別要注意的是儒家經(jīng)典中對(duì)于人與人之間關(guān)系的闡述及其提出的各種主張，因?yàn)樯倘说恼\(chéng)信歸根結(jié)底是人際關(guān)系的反映。儒家文化的指向是積極人世的，所以它把注意力放在人生活于其中的社會(huì)。人與人之間的關(guān)系在中國(guó)一直被稱為“人倫”，包括父子、君臣、夫妻、兄弟以及朋友五種類型。儒家思想具有內(nèi)傾的性格，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)。內(nèi)在力量主要表現(xiàn)在儒家的“求諸己”、“盡其在我”等精神上。對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的修煉，這種觀點(diǎn)影響到對(duì)于自身之外事物尤其是對(duì)于其他個(gè)體人的態(tài)度。

商人本人如果是儒家文化的接受者，他在家庭中便是家長(zhǎng)，便要做出一番事業(yè)。他的做事哲學(xué)是來自于儒學(xué)的，他的行商原則也是這個(gè)文化的反映。當(dāng)然，不可否認(rèn)，也有人從事商業(yè)活動(dòng)遵從另一種道德規(guī)范，但在中國(guó)，可以說沒有哪個(gè)文化力量比儒文化的影響更大，能給人們提供另一種精神憑借。

儒文化強(qiáng)調(diào)勤儉，其次便是誠(chéng)信，這些都在儒家倫理中占據(jù)中心位置。司馬光解釋：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道，至臻其道則一也?！薄爸抡\(chéng)”之道必須自“不妄語(yǔ)人”即“不欺”始，經(jīng)過長(zhǎng)久的修養(yǎng)，一個(gè)人才能達(dá)到“言行一致，表里相應(yīng)，遇事坦然有余地”的境界?！罢\(chéng)”與“不欺”上通“天之道”，這為此世的道德找到了宗教性的超越根據(jù)。儒家思想的長(zhǎng)期宣說，把這些觀念深深印刻在商人心中，所以商人對(duì)“誠(chéng)信”二字的重視已是順理成章的事。

圍繞著勤儉、誠(chéng)信的文化價(jià)值觀，經(jīng)商時(shí)奉行“君子愛財(cái)、取之有道”、“以義制利”、“誠(chéng)信無欺”、“貨真價(jià)實(shí)”等一系列商道準(zhǔn)則早已為古代商界共同遵守。儒家倫理確實(shí)提供了理性經(jīng)商的精神動(dòng)力，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入理性的商業(yè)階段。

可見在古代中國(guó)，來源于儒家倫理的商業(yè)精神已經(jīng)能夠起到后來西方新教倫理的那兩種作用，即商人的精神“緩解”和獲得社會(huì)的尊重的促進(jìn)作用，以調(diào)節(jié)社會(huì)利益沖突，使之不至于重蹈殷商因沖突失控而毀壞整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的覆轍，促使商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而誠(chéng)如茍子所言：“儒術(shù)誠(chéng)行，天下大富。”

鄰邦亦深受儒家文化影響

儒家文化進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)仍舊對(duì)世界經(jīng)濟(jì)尤其是以中華文化為軸心的亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)斐然。從50年代末到60年代，日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)開始騰飛，經(jīng)過30多年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。對(duì)此，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家赫爾曼?卡恩最先明確地以儒家倫理來解釋“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”。他認(rèn)為儒家社會(huì)“較之其他文化富有更高的經(jīng)濟(jì)效率”，又主要是源于“儒家倫理”的奉獻(xiàn)精神、道德精神、誠(chéng)信精神、敬業(yè)精神、秩序精神、紀(jì)律精神等等。

美國(guó)波士頓大學(xué)教授彼得?伯杰提出的“兩型現(xiàn)代化”的理論認(rèn)為，今天世界上已經(jīng)出現(xiàn)了兩種類型的現(xiàn)代化，除西方的現(xiàn)代化之外，亞洲社會(huì)也已經(jīng)發(fā)展出新的、具有特殊性格的現(xiàn)代化。儒家倫理是東亞社會(huì)現(xiàn)代化的重要源頭，“從儒家倫理中派生出的自我克制、勤勞、孝敬以及合理化的進(jìn)取創(chuàng)新精神，共同促進(jìn)了東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)奇跡，儒家思想構(gòu)成了這一地區(qū)晚起步的現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要精神動(dòng)力。”

韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則從儒家思想所主張的秩序原理去探討它對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的正面意義。他認(rèn)為：“儒家思想國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，是由于儒家倫理具有與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性。”韓國(guó)人受儒家思想影響而形成的倫理觀念，如勤奮、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、相助共生等，便發(fā)揮了類似古典學(xué)派所說的新教資本主義精神的作用。

中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)展

緣何阻礙重重

“輕商、抑商”的價(jià)值取向

我國(guó)早在先秦時(shí)期就有了商人、市場(chǎng)的概念，并出現(xiàn)了早期商業(yè)的社會(huì)分工。據(jù)《春秋轂梁傳》中記載：“古者有四民，有士民(從政)、有商民(經(jīng)商)，有農(nóng)民(務(wù)農(nóng))，有工民(技匠)?！痹诋?dāng)時(shí)這種社會(huì)分工序位的平行排列中，并不代表各行業(yè)存在著尊卑高低的區(qū)別，他們之間基于社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要而處于平等地位，因而被同稱為構(gòu)成“國(guó)家基石”的四大分工。

與此相反，戰(zhàn)國(guó)末期的法家思想集大成者韓非首次將商人列為“五蠹”之列，并稱之為“邦之蠹也”，認(rèn)為這“五蠹”不利于農(nóng)耕征戰(zhàn)，而且會(huì)像蛀蟲那樣有害于社會(huì)，從而徹底否定了商業(yè)存在的價(jià)值，自此開始了抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化思潮。除受此影響之外，在這一時(shí)期中，以剩余商品交換為條件的簡(jiǎn)單商業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，既受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，又受到了農(nóng)奴制政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而它在商品種類、流通范圍和交易手段上都呈現(xiàn)出明顯的簡(jiǎn)單原始交易色彩。

進(jìn)入封建社會(huì)后，尤其是漢代武帝“絀抑黃老，崇尚儒學(xué)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，以儒家思想為核心的、并在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的封建傳統(tǒng)文化思想，出于封建專制政治服務(wù)的需要，在客觀上抑制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在“仁、德、禮、義”的儒家思想統(tǒng)治下，由于“商者逐利”的行業(yè)本質(zhì)與“仁義之德”主流文化之間客觀存在的思想價(jià)值沖突，導(dǎo)致了以“重農(nóng)輕商”、“重義輕利”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想為內(nèi)容的價(jià)值觀體系，由此形成的“輕商、抑商”的價(jià)值取向，長(zhǎng)期抑制著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

封建的社會(huì)體制

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了西方真正意義上的現(xiàn)代商業(yè)制度文明，而它在中國(guó)的發(fā)展情況又如何呢？中國(guó)的轉(zhuǎn)變，即馬克思所說的“商人階級(jí)”的出現(xiàn)，在16世紀(jì)就初見端倪了，而以后的演進(jìn)，卻曲折跌宕。

16世紀(jì)，明代嘉靖萬歷年間大商幫的興起標(biāo)志著中國(guó)開始走上近代化或現(xiàn)代化過程。不過，比起西歐，他們還算不上所謂的“純商人”。明清商幫的發(fā)展，并未實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)，也未實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更沒有現(xiàn)代化。這是因?yàn)槊髑逡院?，政治和?jīng)濟(jì)上的逆流太多，一直不能出現(xiàn)制度性的變革，比如順治的禁海遷邊；康熙的緊縮政策、市場(chǎng)蕭條；乾隆大興文字獄，明末以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)全被扼殺；道光的市場(chǎng)危機(jī)，都是逆流。

而隨著清末“”運(yùn)動(dòng)的失敗，中國(guó)更是喪失了最后一次向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度變革的歷史機(jī)會(huì)，沒能形成制度改革，也就沒有實(shí)現(xiàn)中國(guó)的商業(yè)文明現(xiàn)代化。

狹隘的“五緣”信用關(guān)系

融匯于中華傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族親戚、鄰里鄉(xiāng)黨、同業(yè)同學(xué)、物物連媒、等內(nèi)涵關(guān)系，歷史地形成 “親緣、地緣、業(yè)緣、物緣和神緣”的五緣關(guān)系。明中葉以后，商幫興起。商幫文化的核心基礎(chǔ)就是由地緣、業(yè)緣、親緣、物緣、神緣所構(gòu)成的，其人格化交易的“路徑依賴”，雖然可以減低經(jīng)營(yíng)成本，但卻也極大程度上阻礙了其開拓新的地域和產(chǎn)業(yè)，帶來的是封閉和停滯不前。

由于新的產(chǎn)業(yè)和地域里沒有可以信賴的“五緣”紐帶，也就喪失了信用保障，所以他們不敢冒險(xiǎn)，進(jìn)而無法施展拳腳，錯(cuò)過了商機(jī)。同時(shí)，“五緣”文化一旦脫離本土環(huán)境，沒有人格化約束后，面對(duì)陌生地域、陌生人群也極容易產(chǎn)生不誠(chéng)信交易。例如，很多旅游景點(diǎn)地區(qū)的商販，對(duì)本地人不敢弄虛作假，而對(duì)外地游客卻坑蒙拐騙。

此外，依重“五緣”和人格化交易方式的思維習(xí)慣，會(huì)擴(kuò)大到政治領(lǐng)域，從而把政府官員納入其中，形成商人私人利益與政府官員的交易，造成腐敗。最顯著的例證如胡雪巖和左宗棠。因此，狹隘的“五緣”關(guān)系中的虛偽成分，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)展是有害的，與西方資本強(qiáng)國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文明中需要的契約精神、商業(yè)規(guī)則是相悖的。

10～14世紀(jì)地中海地區(qū)馬格里布商人和熱那亞商人的交易方式，可以使我們更直觀地理解“五緣”信用關(guān)系的狹隘性和局限性。

馬格里布商人信奉集體主義，在從事遠(yuǎn)距離貿(mào)易時(shí)，聯(lián)盟成員只選擇內(nèi)部人作為貿(mào)易人。這是一種典型的人格化交易機(jī)制，一旦有某個(gè)貿(mào)易人出現(xiàn)欺詐行為，整個(gè)聯(lián)盟就會(huì)對(duì)其做出集體性的、永久的懲罰。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿夫納.格雷夫稱之為“多邊聲譽(yù)機(jī)制”和“多邊懲罰機(jī)制”。這就好比中國(guó)商幫中的晉商，在票號(hào)的網(wǎng)絡(luò)開立過程中，各分號(hào)的掌柜以內(nèi)部人作為對(duì)象。

熱那亞商人信奉的則是個(gè)人主義。他們?cè)趶氖逻h(yuǎn)距離貿(mào)易時(shí)，不排斥在非熱那亞人中雇傭人，他們通過創(chuàng)立“社區(qū)責(zé)任制”以及類似法庭組織的仲裁機(jī)構(gòu)，來保證跨時(shí)空的陌生人之間的交易合約有效執(zhí)行。阿夫納•格雷夫稱之為“雙邊聲譽(yù)機(jī)制”和“雙邊懲罰機(jī)制”。

與馬格里布商人的人格化機(jī)制相比，熱那亞的非人格化交易機(jī)制在貿(mào)易擴(kuò)張中更為有效率，熱那亞商人從事海洋貿(mào)易的歷史也更長(zhǎng)久。此后，在地中海地區(qū)貿(mào)易活動(dòng)中勝出的是威尼斯商人，因?yàn)樗麄兊慕灰追绞礁咏F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明。

現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則的缺失

事實(shí)上，許多國(guó)人都不太懂得尊重規(guī)則，因?yàn)橹袊?guó)幾千年的傳統(tǒng)從來就不是一個(gè)規(guī)則社會(huì)，而是一個(gè)關(guān)系社會(huì)。歷經(jīng)百年的國(guó)際跨國(guó)企業(yè)建立起來的世界商業(yè)游戲規(guī)則，其實(shí)是人類現(xiàn)代商業(yè)文明的共同規(guī)則、共同底線，這些規(guī)則是通用的、普適于全世界，而不是只適合于某個(gè)利益集團(tuán)，比如“誠(chéng)信”。曾經(jīng)震驚全國(guó)的“蘇丹紅辣醬”、“大頭娃娃奶粉”、“齊哈注射液”等事件，不正從一個(gè)側(cè)面警醒中國(guó)商人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)一下 “誠(chéng)信”的意義嗎！

除了追求利益，每個(gè)商人都需要有一些基本的信念，這就是“商人信條”。不妨舉洛克菲勒為例，來看看典型的美國(guó)“新教徒商人”的商業(yè)信條。

洛克菲勒 1941年7月8日所講述的商業(yè)信條中，首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人的合法權(quán)利， “我相信個(gè)人的價(jià)值至高無上，個(gè)人有生存的權(quán)利、自由的權(quán)利和追求幸福的權(quán)利”，但他隨后馬上附加以一個(gè)原則性的限定條件：“我相信每一項(xiàng)權(quán)利都意味著責(zé)任，每一次機(jī)遇都意味著義務(wù)，每一種占有都意味著職責(zé)?！边@正是美國(guó)新教徒商人對(duì)于個(gè)人價(jià)值以及個(gè)人權(quán)利的完整理解。

任何一個(gè)致力于探求中華商業(yè)文明進(jìn)步且不持偏頗意見的人，都不難認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)前商業(yè)生態(tài)與洛克菲勒所信奉和倡揚(yáng)的商業(yè)文明之間的差異。譬如，中國(guó)商人至今普遍相信的仍然是“實(shí)力”與“強(qiáng)權(quán)”，而非“真理”與“公義”；中國(guó)商人更喜歡尋求的是個(gè)人與權(quán)力之間的特殊關(guān)系（說到底是尋求個(gè)人的“強(qiáng)權(quán)”），而不是公正而普適的規(guī)則。