簡述儒家的教化思想精選(九篇)

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第1篇：簡述儒家的教化思想范文

關(guān)鍵詞： 中西方教育思想 傳統(tǒng)文化 差異

教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力?！秾W(xué)記》開宗明義：“建國君民，教學(xué)為先?！笨梢娊逃缫驯粩[在了立國的重要的位置。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓(xùn)練便獲得很大長進(jìn)；由此可見，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰想在某一門技藝上成為一個值得贊美的人，誰就必須學(xué)習(xí)和鉆研這門技藝?！庇纱丝梢?，蘇格拉底也認(rèn)為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進(jìn)，人人都必須受教育，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?。傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料。

傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，也是重要的教育材料。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心。特別強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為人的本性是相近的，經(jīng)過后天的不同環(huán)境、教育、實踐的影響，人與人之間的差距就拉大了。孔子以后，儒家在教育方面一直居于主要地位，繼之而起的是宣揚(yáng)自然主義教育的道家創(chuàng)始人老子，“法治”教育思想的法家集大成者韓非，以及墨家的墨翟。老子針對儒家的教育主張?zhí)岢觥敖^學(xué)棄智”，這種偏激的觀點令人難以接受，也是不可行的，但是他提出的教育應(yīng)該遵循萬事萬物（包括身心）發(fā)展的規(guī)律的命題卻是傳統(tǒng)教育中寶貴的思想精華。法家的商鞅認(rèn)為“人性悍”，荀子明確提出了“人性惡”的觀點，韓非則將此發(fā)展成為“人性自私”的結(jié)論。韓非認(rèn)為，趨利弊害是人的本性，只有靠后天的環(huán)境和教育來予以矯正。并且他不認(rèn)為道德感化是有效的，他主張懲罰和教訓(xùn)。墨家教育宣揚(yáng)“兼愛”、“非攻”和尚武精神，紀(jì)律嚴(yán)格，并注重生產(chǎn)勞動與使用的科技知識。從三代開始中國的教育就注重治理國家，注重道德修養(yǎng)及個人的精神?！洞髮W(xué)》就提出了“修身、齊家、治國、平天下”，把個人的學(xué)習(xí)同國家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起?！墩撜Z》說：“子以四教：文，行，忠，信?！边@種教育思想使中國人重視道德教育，卻把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想受到了嚴(yán)重的禁錮。孟子說：“人皆可以為堯舜?！彼饬巳说膫€性和自由本性，是以犧牲人的素質(zhì)的全面發(fā)展為代價的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的奴性教育。

古代西方的教育主要發(fā)源于古希臘，主要的教育宗旨是“通過教育把勞動經(jīng)驗和社會生活傳授給下一代”。公元前8世紀(jì)至前4世紀(jì)，古希臘的教育已經(jīng)發(fā)展完備，并形成了兩種模式――雅典式和斯巴達(dá)式。斯巴達(dá)教育主要是培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的士兵，以對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓奴隸，對外進(jìn)行戰(zhàn)爭和防止敵國侵略。所以斯巴達(dá)教育重視對青年的教育，卻忽視了文化教育。而雅典教育的目的是培養(yǎng)理想的公民，使受教育者身心和諧發(fā)展，即身體健康、品德優(yōu)良、知識豐富、多才善辯，以參與政治活動與經(jīng)營貿(mào)易，成為政治家或商人。所以雅典教育相對來說是一種德、智、體、美全面發(fā)展的和諧教育。但是雅典教育忽視對女子的教育。古希臘最早系統(tǒng)地提出教育思想的教育家德謨克利特認(rèn)為人的天性與教育在某些方面是相似的，教育可以改變?nèi)恕?chuàng)造人。之后便是家喻戶曉的蘇格拉底，他提出著名的“問答法”，也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，至今都影響著當(dāng)今的教育。他說：“美德就是知識，美德來自教育?！庇纱丝梢姡K格拉底特別強(qiáng)調(diào)教育對人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在其師“教育為培養(yǎng)奴隸主和貴族統(tǒng)治人才的工具”的理論上，將教育與政治更緊密地結(jié)合在一起，又提出教育應(yīng)該由國家負(fù)責(zé)并且受國家的嚴(yán)密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想，提倡和諧教育、文雅教育，教育與人的自然發(fā)展相適應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)是公共事業(yè)，每個人都要受教育；教育的目的是使德、智、體全面和諧發(fā)展，而特別重視理性與美德。古羅馬時代的教育思想受到古希臘教育思想的影響，重視軍事、重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)事教育，但忽視體、美方面的教育。對古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。昆體良也認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。他認(rèn)為：“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的。”“一個沒有良好德行的人就不可能是一個真正的雄辯家?！?4―16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養(yǎng)身心健康、有道德、有知識、有能力的資產(chǎn)階級事業(yè)家，提倡人道主義、樂觀向上、熱愛自由、追求平等、合理享樂、尊重兒童、反對體罰等，沖破了封建神權(quán)道德觀。文藝復(fù)興時期的教育思想都對西方的傳統(tǒng)教育思想起了不可輕視的作用。

西方教育從一開始就與中國教育有著本質(zhì)的不同。西方從古希臘開始就沒有真正實施過“家天下”的封建帝王體系。而中國從三代開始政治上就實行法制和封建專制統(tǒng)治，其教育必須更豐富地表現(xiàn)與之相適應(yīng)的政治性和倫理性內(nèi)容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統(tǒng)。中國的教育注重對知識的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的尊重，注重對知識的掌握和繼承，以及知識體系的構(gòu)建。相比較，西方國家則更注視學(xué)生運(yùn)用知識的實際能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對知識的拓展和創(chuàng)新。

綜觀中西各名家的教育思想，我們不僅應(yīng)該認(rèn)識到中西由文化差異所引起的教育思想差異，而且應(yīng)該深入思考，客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非，去其糟粕，取其精華。

參考文獻(xiàn)：

［1］顧明遠(yuǎn).中國教育的文化基礎(chǔ).山西：山西教育出版社，2004.

［2］沈瑞云.中國傳統(tǒng)文化十五講.浙江：浙江大學(xué)出版社，2004：93.

［3］劉新科.中國傳統(tǒng)文化與教育.長春：東北師范大學(xué)出版社，1998.

第2篇：簡述儒家的教化思想范文

關(guān)鍵詞：錦屏?xí)?；書院園林；明代園林；園林理水

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-2641（2012）05-0000-00

收稿日期：2012-08-22

修回日期：2012-10-05

古代閬中倡導(dǎo)儒家學(xué)義、文治教化，十分注重教育和文人取士。自漢唐以來，閬中地區(qū)人才濟(jì)濟(jì)，教育水平僅次于成都地區(qū)，享有“狀元之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。明清兩代，閬中更大興黌學(xué)，不僅有官辦的府學(xué)、縣學(xué)，而且由官方創(chuàng)辦書院，民間辦學(xué)積極響應(yīng)。閬中歷史上最早的書院是“三陳書院 ”，而最著名的書院是“錦屏?xí)骸薄４硕吲c月巖書院、云屏?xí)翰⒎Q閬中四大書院，以錦屏?xí)簽槠涫祝碜u(yù)全川。

錦屏?xí)河诿骷尉杆哪辏ü?525年）由知府張思聰創(chuàng)建于錦屏之陽，御史李東題曰“尊道閣”。嘉靖二十一年（公元1542年）僉事楊瞻重修。明萬歷末，知府周道直遷于城內(nèi)府文廟射圃舊址，附近于靠近學(xué)宮。天啟六年（公元1626年）御史彭際遇重修。清康熙二十六年（公元1678年）學(xué)使周燦培修。未久圮毀。乾隆十六年（公元1751年）觀察使周琬重修。乾隆二十三年（公元1758年），知府莊學(xué)和遷建書院于城外東北隅的宋代古治平園 舊址，即今之閬中東風(fēng)中學(xué)校址。工程浩大，規(guī)模宏整，甲于全川，自此便有了“西有貢院、東有書院”之說。嘉慶六年（公元1801年），邑令李天培惑于風(fēng)水之說，遷還城內(nèi)故處。嘉慶二十四年（公元1819年），川北道黎學(xué)錦復(fù)遷今所，亭臺池沼亦復(fù)清華，惟精堅則不逮前矣。

閬中是川北道、保寧府的治所，錦屏?xí)菏撬鶎僦菘h的最高學(xué)府，講學(xué)的都是有名的飽學(xué)之士，先后培育了一大批人才。清末廢科舉興學(xué)堂，光緒三十二年（公元1906年）改錦屏?xí)簽楸幐矊W(xué)堂，1912年改名為保屬聯(lián)中，時期國立四中遷入。1946年國立四中撤銷后，省立閬中中學(xué)遷此，六十年代更名為閬中東風(fēng)中學(xué)校，校園一隅仍保留有部分書院院落與古建筑（如圖1）。

1 錦屏?xí)旱倪x址

書院是我國古代儒家人士聚集、講學(xué)、藏書、習(xí)藝、游息之所，非常講求環(huán)境的選擇和建設(shè)，尤其重視教育氛圍的營造。書院一般多的選址于或一般為自然條件優(yōu)秀的風(fēng)景名勝地，依傍名山秀水，吸取天地之靈氣；或歷朝名人先賢的治學(xué)養(yǎng)性之所，以期獲前輩激勵，成就自身學(xué)問，正所謂“遠(yuǎn)塵俗之囂，聆清幽之勝；踵名賢之跡，與尚友之思”[1]。

寄情山水，崇尚自然的中國文人旨趣，是書院擇址的理想和追求。錦屏?xí)鹤畛踅ㄓ诔悄襄\屏山之風(fēng)景秀麗處，“每當(dāng)斜陽倒射，暮靄欲生，自山北望之，諸峰環(huán)繞其后，交輝互映，秀絕寰區(qū)”。可見“嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依”的嘉陵秀色，可賞“暝漠輕煙罩郡城，漁舟燈火倒觀星”的郡城風(fēng)情?！爸邩匪?，仁者樂山”，正如祝允明曰：“身與事接而境生，境與身接而性生” 。自然山水常被比擬為道德品行和知識素養(yǎng)的象征，被作為情感活動的觸媒劑，身臨其境可獲得精神上的感應(yīng)與共鳴[2]。將君子比德思想融入環(huán)境，寓于教化，自然與文化融為一體。書院選址既擇勝，更重文化淵藪，賦教化予于人文環(huán)境之中。為此，書院便從錦屏山遷于城內(nèi)府文廟射圃舊址，附近于靠近學(xué)宮。邑人徐中丞紹吉碑記云：“命曰錦屏，紀(jì)地靈也。附近學(xué)宮，示仰止也?！盵3]閬中是我國四大風(fēng)水古城之一，書院選址自然離不開傳統(tǒng)的風(fēng)水觀，同時還與士風(fēng)、文氣、人脈交織在一起，所謂“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈毓秀，人才輩出”，將文化與自然融會。出于自然、人文、風(fēng)水等方面的考慮，錦屏?xí)旱膬纱沃卮筮w建均選址于古治平園舊址。

乾隆二十三年，莊學(xué)和察書院喟然曰：“人文不煥，地脈不興也”又見“玉臺之南，錦屏之北，登高四眺，有勝址焉。龍鳳兩山于茲接脈，南東之水于此澄源，雁塔巽昂，星臺坎抱，其于山文為閬字耶！水文為巴字耶！然則于人文可不為讀書問字之區(qū)也？ 乃告寅僚，諮紳士，僉曰，郁郁蔥蔥，佳哉勿失?！盵4]于是經(jīng)周密規(guī)劃，將書院遷于東園舊址，“聿遷神祠，建奎閣，創(chuàng)吟肪，辟講堂，采石于山，運(yùn)材于水，......工累年計，費(fèi)累千計，瓦石竹木累萬計，廳樓亭累什計” [4]。[4] 院內(nèi)“山光繞座水明樓，風(fēng)院層欄花木稠。六七月間無暑氣，清渠活潑識源頭”。“第一清幽弦涌處，鹿鵝未必勝蓬壺” 。 加之治平園中原有十景 諸勝，畫棟連云，虹橋跨月，極講室之大觀焉，構(gòu)成讀書問字之佳境，也使人文遂極一時之盛。眾嘆美哉，賡之以歌，其詞曰：“仰山顛兮近乎仁，府水湄兮近乎知，昔患離群兮今忻居肆，登道岸兮與山俱崇，涌詞源兮與水俱漬。將希報國以文章，且共登堂而問字。”[4]

2 錦屏?xí)旱母窬?/p>

在錦屏?xí)阂蝻L(fēng)水之禍遷還城內(nèi)舊處之后，嘉慶二十四年黎學(xué)錦再度將書院遷回東園，復(fù)仿其意，掘池引水，挑堤種柳，重建四照亭，新置文昌閣、奎星樓等，另為十景――星臺遠(yuǎn)眺、螺塔睛波、蓮塘貯月、蓼岸漁舟、樓閣交輝、紅橋溪漲、竹榭籠云、稼亭牧笛、治平緝古、宜園恒春。亭臺樓榭掩映，泉石竹木嫣然，園林結(jié)構(gòu)遂成巨觀。黎學(xué)錦在《錦屏?xí)郝涑伤恼隆分恢忻枋鰰壕拔铮骸霸讫S萬笏幕云張，綠水瀠洄抱墨莊。平界湖心添畫閣，新排雁齒接回廊。棠梨院靜延朝爽，楊柳亭虛逗晚涼。最喜清風(fēng)明月夜，讀書聲里薺荷香。”

這時的錦屏?xí)赫w上呈長方形，是一座典型的園林式書院（如圖2）。書院以山為依托，以水為血脈，有機(jī)地組織空間序列――：引導(dǎo)區(qū)-――核心功能區(qū)-――園林區(qū)（如圖3）。前方由木牌坊、荷花池和君子橋構(gòu)成進(jìn)入書院的引導(dǎo)區(qū)。書院有圍墻封閉，具有明確的地域界限，形成與外界隔離的相對獨(dú)立的四進(jìn)院落空間。沿軸線上依次分布著大門、二門、講堂、大成殿、文昌閣、奎星樓等主要功能建筑，學(xué)生齋舍以及其他附屬建筑位居軸線兩側(cè)；周圍碧水縈繞，柳暗花明，涼亭虛閣，棠梨芬芳，由一艘旱船、兩條走廊、三座石橋與中央主體建筑相連。

書院作為文化的傳播地，其建筑的空間格局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的基本精神――“禮樂”和“仁義”。 “禮者，天地之序也”，作為體現(xiàn)“禮”之精神的書院建筑，其布局嚴(yán)格按照禮儀規(guī)范來建造和布置，以“禮樂相成、情理并重、天人合一、以人為本”為空間布局的總體原則，按照建筑的尊卑等級組織空間序列，在崇“禮”的同時強(qiáng)調(diào)“和合”。[5]

書院主要有講學(xué)、祭祀和藏書3大功能。錦屏?xí)涸谡w布局上采用中軸對稱、縱深多進(jìn)的院落形式，將三大功能建筑――講堂、大成殿、文昌閣，由南至北依次布置在中軸線上，軸線兩側(cè)對稱分布著齋舍和其他附屬建筑，布局嚴(yán)謹(jǐn)，秩序井然，形成一組以講堂為中心，既適應(yīng)功能需要，又富于空間層次的綜合性建筑群，構(gòu)成書院的核心功能區(qū)。把主要建筑空間對稱地布置在中軸線上，利用軸線的導(dǎo)向和組織作用來強(qiáng)化建筑間的主次、尊卑關(guān)系，這就是“禮”制的體現(xiàn)。

書院教學(xué)講究寄情于山水花木，強(qiáng)調(diào)在與自然環(huán)境的交流中陶冶性情，、提升內(nèi)涵，同時書院也是師生授受學(xué)習(xí)、休憩娛樂的生活場所，因此在核心功能區(qū)四周流水環(huán)繞，、綠樹掩映，池水假山映帶左右，、亭臺廊橋點綴其間，錯落有致，虛實相生，形成書院景致優(yōu)美的園林區(qū)。引導(dǎo)區(qū)和園林區(qū)均采用自然式的布局手法，以水系為紐帶，將景觀建筑與功能建筑巧妙聯(lián)系，注重空間的過渡與滲透，動靜結(jié)合，張弛有度，形成強(qiáng)弱、高低、曲直、明暗的變化，如同前奏、、尾聲，譜寫出一曲起伏跌宕又完美和諧的樂章。這便是“樂”之精神的體現(xiàn)。

3 錦屏?xí)簣@林理水

錦屏?xí)旱膱@林理水是非常具有藝術(shù)特色的。清嘉慶年間，為灌溉農(nóng)田，黎學(xué)錦汲嘉陵江之水，引北巖寺之泉，“以注于渠，直達(dá)于觀音寺，而中匯于治平園”。通濟(jì)渠于書院門外匯為巨池，其上架君子橋，直達(dá)書院大門。書院內(nèi)部水系貫穿全園，環(huán)繞于課堂寢舍間（圖4）。（如圖4）

中國古典園林特別重視寓情于景、情景交融，寓意于物，以物比德，還常把審美對象看作是品德美、精神美和人格美的象征，并以此作為寄情達(dá)意的一種手法。書院門外池中筑有三島，島上各置一微型寶塔，象征東海里的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，是典型的“一池三山”的理水手法?！耙怀厝健蹦Ｊ皆从谥袊兰业纳裣伤枷牒妥匀怀绨荩憩F(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸，這些正是文人雅士們孜孜以求的。書院空間有限，僅憑池水、小島、微塔，以“三五步行遍天下，六七人雄會萬師”的象征手法寓意海島仙山，既表達(dá)出書院環(huán)境清幽寧靜、與世無爭的神仙境界和師生們淡泊自由、浪漫飄逸的精神境界，也寄托了莘莘學(xué)子欲擺脫現(xiàn)狀，步上仕途，寓志千里的冀望。池中種藕，名“蓮池”，一來蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，是學(xué)子們情操高尚、潔身自好的品格寫照；二來“蓮池”與“廉恥”諧音，警示學(xué)子們他日魚躍龍門，為官清廉，勤政愛民。

錦屏?xí)阂钏雸@，曲水周流，水系相連，又設(shè)閘門以司渲泄，確保渠水常滿，水質(zhì)長清，正如蓮池盡頭一畫舫的匾額所言“為有源頭活水來”。更值得一提的是古人常把讀書視為習(xí)得一切禮儀知識的源頭活水，只有勤于耕讀才能成為中流砥柱，迎流而上。因而此番理水亦頗具深意，旨在激勉學(xué)子勤研精讀，以求上進(jìn)。

錦屏?xí)核地炌ㄈ珗@，池中磐石島嶼，薺荷飄香，飛鳥游魚，自適其間， “水似珠入，池分玉磐開。臨流惟自適，魚鳥莫相猜” ，“捋風(fēng)夸晚態(tài)，垂雨怯春寒。為問題芳意，同誰倚畫欄” ，營造出“暢想濠濮澗，與誰同坐軒”的園林意境。

3 結(jié)語

錦屏?xí)弘m幾經(jīng)變遷，歷盡滄桑，但其承載的歷史文化精神卻世代相傳。在科舉時代，書院的宗旨是：“出則佐天子，以利濟(jì)斯民；處則敦品節(jié)，以儀型鄉(xiāng)黨?！迸砰_拋開歷史的局限性，這種培育后生的指導(dǎo)思想無疑是符合社會的發(fā)展與進(jìn)步的需要的。當(dāng)前我國教育擔(dān)負(fù)著“科教興國”、“振興中華”的歷史重任，傳承祖先的這種文化教育精神于我們而言，對我們既是一種啟迪，也是一種激勵和鞭策。因此希望書院遺留之物質(zhì)建構(gòu)能得到有力保護(hù)，書院教書育人之警世精神得以世代傳承。同時，建議可將書院再度遷建城南錦屏山風(fēng)景區(qū)，擇佳址復(fù)其舊貌，劈為景點，也不失為一處名勝。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁南南，鞠建新.從竹山書院略覷我國書院園林的環(huán)境特色及文化內(nèi)在[J].中國園林， 2008（02）： 59～63-63.

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[6]（清）劉益. 修建錦屏?xí)河沎A]. 閬中縣志[Z].， 1982.

作者簡介：

余燕（1982.8），女，四川廣安人，

碩士，西華師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院園林系講師。

第3篇：簡述儒家的教化思想范文

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)?氓》 漢樂府 棄婦形象

[中圖分類號] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310028

從《詩經(jīng)》到漢樂府時代，棄婦詩的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，詩中的棄婦形象也有顯著的轉(zhuǎn)變。筆者試以《詩經(jīng)?氓》和漢樂府中的《孔雀東南飛》為代表將二者中的棄婦形象作對比，從詩中女主人公所處的時代背景，在愛情生活中的地位以及被棄的態(tài)度等方面，簡述詩經(jīng)時代到漢樂府時代中國婦女所經(jīng)歷的苦難歷程。

一、激情燃燒化為理性制約

激情是愛情生活中不可缺少的因素?！对娊?jīng)》時代，婦女在愛情上還沒有受到封建禮教的嚴(yán)格束縛，吟唱熱烈愛情的詩篇比比皆是。《詩經(jīng)?氓》中的女主人公對愛情的忠貞執(zhí)著以及被棄的那種決絕的態(tài)度正是激情燃燒的真實流露。“送子涉淇，至于頓丘”，“將子無怒，秋以為期”，“不見復(fù)關(guān)，涕泣漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。形象地刻畫了一個對愛情執(zhí)著得不顧后果的女性形象。在當(dāng)時的社會，她的決定是違背禮教的，可是這個對愛情的追求大膽、率真、執(zhí)著的女子卻不顧后果，毅然決然地維護(hù)她神圣純潔的愛情，冒著危險，沖破了禮教的羅網(wǎng)，私下定下了自己的終身大事。她對愛情的追求像燃燒的火焰般猛烈，恐怕她對愛情的率真、大膽，現(xiàn)在的女子也比不上的。激情燃燒過后留下的是悔是怨亦是恨，痛定思痛后的決絕，更看出她的敢愛敢恨，異常剛強(qiáng)的性格。

而漢代重詩教，“漢代之初，王澤未竭，詩教在焉”。[1]詩教的重心在理性，即使在最能表現(xiàn)人之情感的愛情詩中，也處處透露出理性的影子?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝，更是遵循禮教，任由禮教對她的束縛。她與其他棄婦不同的是受封建家長制、封建禮教的迫害。 “三綱五?！钡慕逃?，“三從四德”的束縛，使?jié)h代女子喪失了獨(dú)立的人格。劉蘭芝為了嚴(yán)守禮的約束，犧牲了自己而不是與禮教正面相對，做出抗?fàn)?。從這可以看出，詩教禮學(xué)溫厚平和、怨而不怒、哀而不傷，樂而不的思想對中國婦女的影響，已從外部所謂強(qiáng)制施行漸漸滲到婦女自身的思想中。失去了人格尊嚴(yán)和人性正當(dāng)要求的婦女們，已淪為儒家“思無邪”思想教化的受害者和默許者。

二、主動求愛化為曲折求生

《詩經(jīng)》中的很多女性更具有原始初民的特質(zhì)――主體意識的自然流露。這種意識主要表現(xiàn)在她們對于感情的自由表達(dá)上。她們的思想是開放的，其性格是潑辣的，其行為是主動的。如《詩經(jīng)?氓》：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！彼秊榱俗非笞杂尚腋５膼矍?，私自答應(yīng)了與氓“秋以為期”的婚事，這體現(xiàn)了女主人公對愛情的大膽追求，對自由婚姻的主動渴求。她的主體意識使她有了決定自己一切的權(quán)利，有了起碼的作為人的獨(dú)立的人格 。馬克思曾經(jīng)說過：“不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸和馬一樣，完全成為主人的附屬品?！盵2]

如果說《詩經(jīng)?氓》中的棄婦是大膽開放的火紅玫瑰，那么漢樂府民歌中的棄婦就是曲折求生、忍辱負(fù)重的荒芥草藤。到了漢代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子已經(jīng)逐漸能夠獨(dú)立完成耕種等一系列農(nóng)業(yè)勞動，婦女在生產(chǎn)勞動中的地位下降了，這就不可能避免地造成了男子在生產(chǎn)生活中的統(tǒng)治地位。漢儒認(rèn)為：“陽剛而陰柔，乾健而坤順，君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑乃天之道，是人類不得不遵守的自仁法則?！盵3]婦女在被幽禁于閨閣的同時也就失去了最起碼的人身自由和人格尊嚴(yán)。時代的棄婦已成了漢樂府時期愛情詩里吟唱的主人公。

三、彼此互戀化為孤獨(dú)哀鳴

《詩經(jīng)》時代，各類情詩平衡發(fā)展，男女兩性在情詩創(chuàng)作數(shù)量和情感強(qiáng)度上難見差別。78首愛情詩，吟唱了熾熱幸福的男女戀情，表達(dá)了青年男女之間“一日不見，如三秋兮”的熱烈思念。詩中既有少女的渴望，也有“愛而不見，搔首踟躇”的“人約黃昏后”的幽期密約。許多詩中，男女彼此相愛，互訴情衷，不掩不飾，洋溢著自由祥和的氣氛?！对娊?jīng)?氓》中的女主人公和氓曾經(jīng)相愛時是那么純真摯誠，氓對她也是那么和藹親熱，還發(fā)出了永以為好的旦旦誓言。

而《詩經(jīng)》之后，愛情詩的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。特別是到了東漢末年，社會動蕩不安，人心誠惶誠恐，和諧之聲、幸福之樂恰似空中樓閣、海市蜃樓。在漢樂府民歌中我們很少讀到像《詩經(jīng)》“國風(fēng)”所常見的那種輕松愉快的男女相悅之詞。這與當(dāng)時的社會發(fā)展有著密切關(guān)系。一方面，“漢代自罷黜百家，尊從儒術(shù)，封建禮教的壓迫也就隨之加重。在‘三從’、‘四德’、‘七去’等一系列封建條文的束縛下，婦女的命運(yùn)更加可悲?！盵4]在漢樂府情詩中，很少見男子對女性的大膽癡情的追求。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿雖然深愛妻子，可面對妻子的被逐，雖然進(jìn)行過斗爭，但其實他只是有一點幻想和期待，并沒有什么實際的辦法。留下的只是女性不盡的孤獨(dú)和無窮的哀鳴。在漢樂府時代，男女之間兩情相悅，至真至誠的愛已成絕響。

雖然《詩經(jīng)》時代離我們很遠(yuǎn)，但我們可以真切地感受到當(dāng)時的女子愛得徹底，愛得大膽，而離我們較近的漢代女子卻少了一份灑脫，多了一副枷鎖。從《詩經(jīng)》到漢樂府民歌，我們清晰地看到，封建禮教在中國女性的愛情路上慢慢豎起了一道沉重的界碑，直到今天女性已經(jīng)成為社會的半邊天，思想領(lǐng)域中充斥著女權(quán)至上的觀念，但女性的天空尚未升騰到湛藍(lán)，那兒依然有黑色的殘云，新時代的女性有著使婦女徹底解放的重任，完全消除婦女歧視、男女不平等的現(xiàn)象，從根本上實現(xiàn)女性獨(dú)立，走上女性解放的道路。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]袁行霈.中國文學(xué)史.第四卷[A].北京：高等教育出版社，1999.

[2]譚正璧.中國女性文學(xué)史[M].天津：百花文藝出版社，1991.

[3]尹建章，蕭月賢.詩經(jīng)名篇詳析[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

第4篇：簡述儒家的教化思想范文

《人類簡史》和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，值得大家閱讀。

人類簡史讀后感1古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。

《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。

智人出走非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實、樹葉和挖點草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家："小心，有獅子!"但只有智人能夠說出："獅子是我們部落的守護(hù)神。"認(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在TED大會上做了一個妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會產(chǎn)生如此大的差別。

農(nóng)業(yè)革命之后，人類積累了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵采集社會多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語言文字也就從結(jié)繩語逐漸發(fā)展到如今計算機(jī)語言的0和1。農(nóng)業(yè)革命除了動物做出了巨大犧牲外，人類也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動的剩余價值。"天生帶來允許，文化造成封閉"，為什么女性地位低于男性，而人類以為自己馴化了植物，但其實是植物馴化了人類?

全球化聽起來是二十一世紀(jì)的詞匯，但實際上全球化在過去的幾個世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號，堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的"上帝"，這就是過去幾個世紀(jì)全球化過程的三大法寶。

科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識，對外圍的未知視而不見，而是承認(rèn)自己對外圍的無知。人們愿意承認(rèn)自己的無知，通過觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識的途徑就是鉆研古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說："上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"，古老的知識體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。對于全球的共性問題貧窮，要求窮人去教堂禱告，佛教則告訴信眾錢乃身外之物，伊斯蘭教說貧窮是安拉賜予的，難道我們要相信它們安守貧窮?

歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因為支持地球圍繞太陽轉(zhuǎn)而被燒死。而中國的"文藝復(fù)興運(yùn)動"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見《西方將主宰多久》)。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)(參見《文明的度量》)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。

然而作者并沒有盲目樂觀的下結(jié)論說人類會從此過著幸?？鞓返娜兆?，人類從動物變成上帝后，還有可能迎來智人末日。"因為即使擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道的話，天下危險，恐怕莫此為甚。"

一本好書，不是當(dāng)你合上書本恍然大悟："哦...原來說了這么件事"，而是給讀者更多的思考空間，讀完仍意猶未盡。為什么智人可以接受想象的事物，為了明天可得到一大堆香蕉而放棄眼前的一根?真的是小麥馴服了人類嗎，人類現(xiàn)在過的生活比以前快樂嗎，是否也像雞、牛一樣為了DNA數(shù)量的增加犧牲了自由和快樂?人類社會會怎樣發(fā)展，地球能實現(xiàn)人文意義上的地球村嗎，民族和人種的區(qū)別會變得不重要嗎，人類意識真的已經(jīng)變成文字的奴仆了嗎，語言文字會實現(xiàn)大融合嗎?科學(xué)革命將何去何從，可以隨意創(chuàng)造生物的時代會來臨嗎，浩渺的宇宙難道沒有外星人嗎，可以像《星際穿越》的主人公一樣進(jìn)入更高的維度嗎，可以進(jìn)入平行宇宙逃離必定湮滅的這個宇宙嗎?

人類簡史讀后感2人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。

進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因為現(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾.卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。

歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生。成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當(dāng)時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

時代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時代，由于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認(rèn)識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。

人類簡史讀后感3本書簡述了人類從動物通過不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動物(上帝)的過程。通過認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個觀點，比較觸動人的思考：

1、關(guān)于人類體格的進(jìn)化。

作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時期相比相對沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機(jī)來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來人類的大腦將越來越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來越羸弱?；蛟S到了后期，人類的存在形式只需要有一個大腦即可了。

2、關(guān)于信仰的力量。

人類從單個的個體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國家、社會。為了維系社會秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安。

3、關(guān)于虛構(gòu)與想象。

書中有很多的觀點都會提到，制度是人虛構(gòu)出來的、金錢是人虛構(gòu)出來的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來的??其實，除了我們的實體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說成為一個共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。

大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績、名利、金錢真的這么重要嗎?這些重要，或者只是我們覺得重要而已。

綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個新的進(jìn)化階段?這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。

人類簡史讀后感4《人類簡史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，當(dāng)我看到讀者的讀后感我不禁感嘆這本書在20--年就已經(jīng)流行開來了，我不禁感嘆讀書少的我又有所感觸。好了不多說書中的內(nèi)容我只是說一下我的感受。

這本書使我腦洞大開，在之前還有一本書令我腦洞大開那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭，令我看的如癡如醉。

相同的在這本書中第一個腦洞就是：書中寫到我們的社會都是在努力讓人相信編織的一個巨大的無形的網(wǎng)，我想這個很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語言，怎么會進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實際上智人(書中將人類進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人)在地球上也沒有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實可信的。

第二個就是對先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來奴役和感化人們(我說這句話是因為我是一位無神論者)，宗教可以說占據(jù)了人們很大的思想空間和社會活動，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展Twrite、Facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書中寫到先是農(nóng)業(yè)制約了人類的發(fā)展，我感覺不盡然，我感覺是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來越感覺到就是人類的偉大，第一次工業(yè)革命-農(nóng)業(yè)革命我還沒有什么太大感觸，因為農(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒有什么實質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命--蒸汽時代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個過程中我感覺到了智人的偉大，簡單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命--電氣時代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說人類的偉大。有時候我就在不斷的反思，誰是第一個改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展的人，實在令人費(fèi)解。

第三個就是短短半個世紀(jì)社會的進(jìn)步和發(fā)展速度實在太快，有些讓人邁不開步子。想一下在一百年之前我們還是民國，我們還處在舊社會，溫飽文明都不曾存在，在九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開放，可以說在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。

第四個就是在最后一個章節(jié)中寫到，人類正在努力通過自己改變?nèi)澜绺淖冎侨?，身邊最簡單的例子就是冰箱，沒有冰箱的時候我們食物沒有辦法長時間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們在讓環(huán)境適合我們，而不再是我們在不斷的適應(yīng)亙古不變的環(huán)境。

第五就是現(xiàn)在人們有點與天斗其樂無窮的感覺了，人們在不斷的打破和改變原來人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。

總之，通過人類發(fā)展史使我認(rèn)識到自己的渺小。

人類簡史讀后感5看完《人類簡史》最后一個標(biāo)點符號后，大呼一聲：“哈哈，愚蠢的人類，不，智人!”

合上書之后，該寫作業(yè)寫作業(yè)，該吃飯吃飯，回到現(xiàn)實中，繼續(xù)在想象構(gòu)建的秩序中生活。

從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命再到科學(xué)革命，從自由人文主義到社會人文主義再到演化人文主義，智人為了更好地生存下去，滅掉了他們看似強(qiáng)大的對手，卻受制于不起眼的小麥;為了更好地生活下去，想盡辦法擴(kuò)大人口數(shù)量和人口規(guī)模，但和遠(yuǎn)古時代相比，幸福指數(shù)卻并沒有明顯的上升。我不禁開始思考：智人從動物到上帝，究竟得到了什么，又失去了什么呢?

失去了滿足與快樂，得到的是欲望與才智。遠(yuǎn)古時期的智人，吃飽了能睡個好覺，就滿足了;而現(xiàn)在的智人，吃飽已經(jīng)滿足不了他們了，還要有車子，有房子，有妻子，有了車子房子和妻子，會眼紅于鄰居的別墅和跑車，“看看人家看看你，看看隔壁大老李”是妻子每天看著對門，揪著你的耳朵喋喋不休的話。智人發(fā)展到現(xiàn)在，幸福指數(shù)并沒有增大——當(dāng)一個物種整體的能力大大增加，欲望、欲望不被滿足的痛苦、欲望滿足后更大的欲望也會隨之增加。正是吃飽之后多出來的那些糧食，培養(yǎng)了智人更多的欲望。

失去了絕對的現(xiàn)實，得到的是想象中的秩序。在認(rèn)知革命前，部落里的智人看到老虎會逃跑，看到果實會摘掉;認(rèn)知革命后，智人會認(rèn)為：老虎是我們的守護(hù)神，是圖騰，我們應(yīng)該敬畏他;果實是我們部落的精靈，不能只知道索取。廣泛的相信存在于想象中的事物，算是智人的一大特性，由此產(chǎn)生了宗教、國家、公司、金錢等等或大或小的由想象構(gòu)建的體系。現(xiàn)在，為什么兩個原本互不相識的智人會因為同一個理由而并肩合作，是因為他們相信同一個想象出來的秩序，或者說，故事。