儒家思想的出發(fā)點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人性

一、中國(guó)古代人性論

孔子作為古代教育圣人，對(duì)人性善惡雖提及甚少，但他以“仁”、“禮”觀念為中心，提出一系列關(guān)于人的品質(zhì)、人格和道德修養(yǎng)等問(wèn)題，這種以“仁”和“禮”

的結(jié)合構(gòu)成了我國(guó)古代儒家思想政治教育內(nèi)容的核心?？鬃友?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、孔子提出這些的本質(zhì)在于愛(ài)人，在于從人的本質(zhì)出發(fā)去教育人，完善人。

孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，提出“性善論”觀點(diǎn)，并以此作為人的道德屬性，以此作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)?！吨杏埂分械摹疤烀疄樾裕市灾疄榈?，修道之為教”的思想是為其性善論的直接體現(xiàn)，孟子的“四心說(shuō)”， “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，仁義之心”進(jìn)一步奠定了儒家思想教育的理論基礎(chǔ)。

荀子從人的情感欲望出發(fā)，提出“性惡論”， 認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。主張性惡, 認(rèn)識(shí)到人的行為不僅受自然性制約, 更受理性的支配、控制和引導(dǎo)。但其提出教育的方法還是要遵從儒家道德規(guī)范。

董仲舒吸收了孔子、孟子和荀子的人性論觀點(diǎn)并加以發(fā)展形成新的人性論，即“性有善有惡論”、“性三品論”，從而奠定了自己的道德育人理論基礎(chǔ)。

總之，儒家從人的本質(zhì)出發(fā)去探討道德教育的方法和途徑，為古代統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想教育提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)為我國(guó)后來(lái)歷代思想政治教育提供了有意義的借鑒。

二、西方人性論

柏拉圖是西方古代道德教育的集大成者。柏拉圖認(rèn)為善是出于知，而惡則是出于無(wú)知，一個(gè)人如果有了善的知識(shí)，他就會(huì)從善而不會(huì)作惡。柏拉圖的人性思想對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)教育有兩點(diǎn)重要啟示:一是他把道德看成是現(xiàn)實(shí)中的人們的一種自然而然的內(nèi)在需要，是一種高尚的內(nèi)在的精神性需要；二是他認(rèn)識(shí)到了人性的可塑性，認(rèn)為人性是可以通過(guò)道德教育來(lái)塑造、提高和完善的。

亞里士多德發(fā)覺(jué)人性是道德教育的基礎(chǔ)，他指出，人性是多種多樣的，也是分為不同層次的,依據(jù)這些層次進(jìn)行教育,能夠增加教育的實(shí)效性。他認(rèn)為從個(gè)人的角度看，教育是一個(gè)依靠?jī)?nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程,教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

精神分析引論的創(chuàng)始人弗洛伊德揭示了人本身的三個(gè)不同層次，暗示了道德教育就是要通過(guò)自我把人從本我上升到超我的層次，即上升到具有高尚道德的理性自我層次。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人的行為是由人的動(dòng)機(jī)決定的，人的動(dòng)機(jī)是由人的需要決定的，要求道德教育要遵循需要的層次才能收到良好的效果。西方人性論從不同層面對(duì)人性進(jìn)行分析，以期實(shí)現(xiàn)適合于其國(guó)家發(fā)展的思想政治教育，為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想教育提供理論基礎(chǔ)。

三、人性論視角下的思想政治教育

（一）思想政治教育的本質(zhì)是人性的教育

所謂思想政治教育，就是一定階級(jí)或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行的，以政治思想教育為核心與重點(diǎn)的綜合教育實(shí)踐。隨著時(shí)代的變遷，古代人性論并不完全適用于現(xiàn)代思想政治教育的特點(diǎn)，但中國(guó)古代儒家的教育理論抓住了思想政治教育的內(nèi)在根據(jù)，即人性，它的全部學(xué)問(wèn)在于教人和做人，這是思想政治教育的本質(zhì)要求，是值得我們借鑒的。思想政治教育的核心是傳播統(tǒng)治集團(tuán)的政治理論和價(jià)值觀從而使受教育者接受并建立起相應(yīng)的政治信念，整個(gè)思想教育系統(tǒng)的本質(zhì)還是人性的教育。因此，思想政治教育是不同人性的比較和同化，我們應(yīng)立足于人性起點(diǎn)，使思想政治教育的目的和人性的變化相吻合，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的完美化。

（二）思想政治教育對(duì)象的人性基礎(chǔ)

思想政治教育的對(duì)象是人，而人又是十分復(fù)雜和深?yuàn)W難測(cè)的，從遠(yuǎn)古人的誕生到現(xiàn)在，人的發(fā)展更加豐富化和復(fù)雜化，人變得越來(lái)越豐富，也越來(lái)越難以把握和認(rèn)知。思想政治教育面對(duì)的就是人的世界，就是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，使之成為符合思想政治教育目標(biāo)的人。誠(chéng)然，從“人性”問(wèn)題入手，是一個(gè)有效的途徑，以人為中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把工作的目標(biāo)和原則、方法，定位在充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性上，定位在尊重人、理解人、關(guān)心人、提高人和造就人上。正如亞里士多德所說(shuō)，教育是一個(gè)依靠?jī)?nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

（三）思想政治教育方法和對(duì)策的人性基礎(chǔ)

思想政治教育方法和對(duì)策，就是教育者在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中所運(yùn)用的思想方法和工作方法，思想政治教育是以人為實(shí)踐對(duì)象的活動(dòng)，從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教育，只能從人的思想實(shí)際出發(fā)，分析思想形成、發(fā)展變化的原因，從而運(yùn)用有效的思想政治教育方法進(jìn)行教育。由于思想政治教育的對(duì)象是人，因此思想政治教育的方法應(yīng)該從“人性”出發(fā)，將教育對(duì)象的人性作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，透徹的了解和分析教育對(duì)象所具有的人格特點(diǎn)，各個(gè)層次的人性，尋找適合每個(gè)層次人性的教育方法，從而找到有利于受教育者接受的角度和途徑。從而摒棄傳統(tǒng)的灌輸教育，強(qiáng)迫命令的教育方式，使其順應(yīng)人性的發(fā)展，符合思想政治教育的本質(zhì)要求。因此，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在各種文化的相互碰撞下，思想政治教育必須堅(jiān)持以“人性”為出發(fā)點(diǎn)，以不同的對(duì)象施以不同的教育方法，引導(dǎo)其建立一種科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王欣.論思想政治教育的人性基礎(chǔ)[J]. 山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.（3）

[2] 劉春魁.思想政治教育的人性審視[J]. 西化師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.（3）

[3] 王海明.人性論[M]. 商務(wù)印書(shū)館，2006.

第2篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

摘要：中國(guó)作為外源型法的國(guó)家，在中國(guó)法的現(xiàn)代化進(jìn)程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始了從模仿民法法系到建立有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對(duì)儒家法律文化的探究，“仁學(xué)”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價(jià)值應(yīng)當(dāng)為我們所珍視、利用和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌

荀子云：“故可以有奇人國(guó)，不可以有奇人天下，可以有竊國(guó)，不可以有竊天下也。奪之者可以有國(guó)，而不可以有天下，竊可以得國(guó)，而不可以得天下，是何也？曰：國(guó)，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國(guó)者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。”[1]通過(guò)對(duì)這段論述的探討，許多學(xué)者提出儒家法律思想是“國(guó)家本位”或者說(shuō)是“天下本位?！睂?shí)則不然，孟子曰：“不仁而得國(guó)者，有之矣，不仁而得天下者未之有也?！盵2]由此可見(jiàn)，荀子心目中的“圣”是對(duì)孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也。”[3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的?！盾髯印ふ摗分醒裕骸疤煜職w之之謂王，天下去之之謂亡?！盵4]這句話(huà)反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊(yùn)育其中。這句話(huà)與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！贝笠庀嗤?，孟子的高深之處在于將“百姓”、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。儒家立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度關(guān)注人身并促進(jìn)了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個(gè)閃光點(diǎn)。

儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開(kāi)明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛(ài)民厚欲”[5]相標(biāo)榜。以下僅舉幾例，予以說(shuō)明。如漢文帝時(shí)期廢除肉刑，北魏孝文帝時(shí)期廢除“門(mén)房之誅”，其出發(fā)點(diǎn)都是為了強(qiáng)調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時(shí)規(guī)定了嚴(yán)格的死刑三復(fù)奏制度，同時(shí)規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)奏程序，以示對(duì)生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出結(jié)論：“古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)；任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促?！盵6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國(guó)以來(lái)武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務(wù)存仁恕”，[7]同時(shí)頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國(guó)策略，不僅緩解了社會(huì)矛盾，而且促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)固。

由上述簡(jiǎn)要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個(gè)思想體系的本源和邏輯起點(diǎn)，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)宏大而又細(xì)微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學(xué)思想主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、仁者愛(ài)人

論語(yǔ)中有關(guān)仁的論述就達(dá)109此之多?！叭省钡幕揪窬褪恰皭?ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“泛愛(ài)眾而親仁”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”具體來(lái)說(shuō)，“仁”是出于人與人之間相愛(ài)的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道。“愛(ài)人”是指一切人去愛(ài)一切人，特別是統(tǒng)治者對(duì)民眾的愛(ài)。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之?！盵9]“仁也者，人也。合而言之，道也?！盵10]《論語(yǔ)·述而》篇中曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、儒學(xué)家錢(qián)穆對(duì)仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠(yuǎn)人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難?！卞X(qián)穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個(gè)人的心中。這是孔子仁存于心觀點(diǎn)的表現(xiàn)。《孟子·離婁下》中說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！庇纱丝梢?jiàn)，孟子認(rèn)為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

如何去實(shí)踐“仁”呢？這就關(guān)系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語(yǔ)·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯。’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’?！睗h代許慎所著《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“忠，敬也，盡心曰忠。”“恕，仁也，推己及人?！敝祆渌端臅?shū)集注》有訓(xùn)：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”意思就是說(shuō)，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛(ài)人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強(qiáng)加于我，我也不要強(qiáng)加于別人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將心比心以愛(ài)人。忠恕之道是“仁”的具體運(yùn)用，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的前提和基礎(chǔ)。“忠”在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語(yǔ)·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強(qiáng)調(diào)的都是盡心盡力?！八　弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)了兩次?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇記子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”這是儒對(duì)家忠恕之道精神的最佳表述。

法治應(yīng)當(dāng)擁有一種博愛(ài)的精神，去愛(ài)護(hù)民眾。儒家“仁者愛(ài)人”的精神，正是當(dāng)代法治建設(shè)所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術(shù)”，英國(guó)法學(xué)家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應(yīng)該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應(yīng)該讓人們能夠受其引導(dǎo)?！狈ㄖ谓ㄔO(shè)必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺(jué)接受法律的引導(dǎo)、構(gòu)成人們守法的理由。

第3篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]儒家文化;倫理道德體系;思想源流

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)08-0037-02

在過(guò)去2000多年時(shí)間里,儒家文化的發(fā)展道路雖然相當(dāng)曲折和坎坷,但其強(qiáng)大的生命力始終沒(méi)有減弱。究其原因,主要在于儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素,那些關(guān)于為人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心,并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。

一

儒家創(chuàng)始人孔子(前551～前479),是中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家,他對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃由钣谏鐣?huì)大動(dòng)蕩、文化大變革的春秋末期,西周宗法等級(jí)制度逐漸解體,封建制度開(kāi)始建立。周天子雖名為君王,但名不副實(shí),沒(méi)有實(shí)權(quán)。諸侯國(guó)間相互勾結(jié),連年混戰(zhàn),各種違禮僭越的現(xiàn)象比比皆是,古之禮儀面目全非,尊卑混亂?？鬃右灾芏Y的繼承者、捍衛(wèi)者自居,竭力維護(hù)周禮。他說(shuō):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”他認(rèn)為只有周禮才能拯救這種禮崩樂(lè)壞的社會(huì)。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文化進(jìn)行反思,提出了以仁與禮為基礎(chǔ)的倫理思想,創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)?？鬃觽惱硭枷氲漠a(chǎn)生離不開(kāi)特定的歷史條件。其倫理思想有兩個(gè)主要來(lái)源:一是來(lái)自遠(yuǎn)古氏族部落的血緣宗親觀念;二是繼承了西周宗法禮制的倫理精神。中國(guó)古代社會(huì)從傳說(shuō)的黃帝開(kāi)始,氏族部落這一古老的社會(huì)形態(tài)在歷史的演變過(guò)程中,不僅沒(méi)有衰落,反而被頑強(qiáng)地保留了下來(lái)。因此,重視血緣宗親關(guān)系,強(qiáng)調(diào)祖先崇拜,實(shí)行嚴(yán)密的宗法制度便成為十分重要的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在夏朝王權(quán)私有制度確立之后不斷得以強(qiáng)化,經(jīng)由殷商時(shí)代的發(fā)展和充實(shí),到西周時(shí)代又經(jīng)周公旦的完善和美化,便成為社會(huì)和政治生活中占主導(dǎo)地位的一種文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)奠定了孔子倫理思想的精神基礎(chǔ)。

二

儒家思想初步形成于春秋時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展,孟子、荀子的學(xué)說(shuō)使儒學(xué)成為諸子中的蔚然大宗,成為“百家爭(zhēng)鳴”中的一家,其思想主張“克己復(fù)禮”、“仁者愛(ài)人”。

到了漢代,大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治迫切需要一套在意識(shí)形態(tài)上和它緊密配合的宗教、哲學(xué)體系,于是漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,使儒家思想獲得了“獨(dú)尊”的正統(tǒng)地位, 從此,儒家被奉為經(jīng)典,扶為正教,大力推廣,在中國(guó)的歷史上開(kāi)始了2000多年的封建統(tǒng)治階級(jí)尊儒的局面。其倫理思想以“三綱”、“五?！睘楹诵?以“君權(quán)神授”、“陰陽(yáng)五行”和“天人合類(lèi)”為理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)“教化之功”。

至北宋,儒家學(xué)者為應(yīng)付佛老的挑戰(zhàn),拋開(kāi)了漢代以來(lái)儒家偏重學(xué)術(shù)問(wèn)題不注重政治人生的形式,以直接了當(dāng)?shù)男问絹?lái)闡述經(jīng)典中的義理,討論心性、天命、理氣、義利、理欲等形而上的哲學(xué)命題,這便是“理學(xué)”。朱熹是理學(xué)的集大成者,他認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源,要想進(jìn)行圣人的修養(yǎng),就必須“存天理,滅人欲”。明朝時(shí)期,王陽(yáng)明更是繼承宋學(xué)思想遺風(fēng),提出了“致良知”的思想。

到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,在一片“打倒孔家店”的聲浪中,在儒學(xué)受到空前挫折的背景下,梁漱溟挺身而出,為孔子辯護(hù),揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟,成為新儒家的前驅(qū)。先后有熊十力、馮友蘭、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、杜維明等代表人物以此為志業(yè),在他們的共同努力下,現(xiàn)代新儒學(xué)已成為當(dāng)代中國(guó)的三大重要思潮之一。

儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派,它作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn),并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。儒學(xué)既有哲學(xué)的深思,又有信仰的引導(dǎo),是為中華民族確立精神方向的學(xué)問(wèn),不是一般學(xué)術(shù)可比擬的。儒學(xué)以仁為體,以和為用,它具有理性、寬容、中和的人文精神,培育了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的品格。

三

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,從治國(guó)到處理人際關(guān)系,再到個(gè)人的生活態(tài)度和個(gè)人的修養(yǎng)等方面,都有一套非常周全的理論,其中最重要的是其道德思想。而儒家道德的主體性思想主要表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方面。儒家思想是以仁為綱的倫理思想體系,它以仁為內(nèi)容,以禮為形式,十分重視道德在整個(gè)社會(huì)生活中的作用。

儒家思想是一種人類(lèi)社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō),它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話(huà)就是“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。也就是說(shuō),人的本性是向善的,是好的,只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化,才造成了各種行為的差異,導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。因此儒家認(rèn)為,治理社會(huì)就應(yīng)該從教育入手,以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓,勸人們放棄惡習(xí),回到先天性的“善”的境地,使他們自愛(ài)自重、心悅誠(chéng)服,社會(huì)自然就會(huì)安寧了。所以,儒家輕法制重道德。對(duì)于儒家道德思想的核心問(wèn)題,有人認(rèn)為是禮,因?yàn)槭侨寮业摹翱思簭?fù)禮”使中國(guó)成為了現(xiàn)在的禮儀之邦;有人認(rèn)為是仁,因?yàn)檫@是儒家道德規(guī)范之本。筆者更傾向于后者,即“仁”才是儒家道德思想的核心,因?yàn)樗侨寮乙磺欣碚摰某霭l(fā)點(diǎn),是儒家道德思想的源泉。

仁在儒家思想中是一個(gè)涵義極其豐富的概念。廣義的仁是一個(gè)全德之辭,幾乎可以概括所有的德目;狹義的仁便是五常之一,是以人與人之間相親相愛(ài)的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范。就這一層涵義而言,它是人們處理人際關(guān)系使之符合道德要求的情感基礎(chǔ)。仁要求人們以人為本、相親相愛(ài),反映了人對(duì)自身的覺(jué)醒,對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的理解,具有濃厚的人道精神。仁者愛(ài)人就是要在人際交往中注重人的價(jià)值,把別人也當(dāng)作與自己同類(lèi)的人來(lái)看待。儒家的仁愛(ài)是從家庭血緣親情中直接引申出來(lái)的。任何人一生下來(lái)首先遇到的是家庭中的父母兄弟關(guān)系,處于親人的之中,并逐漸萌生出對(duì)親人深深的依戀、情愛(ài)。因此,家庭中的親情之愛(ài),是人最早形成的愛(ài)心?？鬃拥茏佑腥艏窗研⒕锤改?、尊敬兄長(zhǎng)作為仁的根本:“孝弟也者,其為仁之本歟!”后來(lái)儒家也以親親敬長(zhǎng)解釋仁的基本涵義。仁者愛(ài)人最深厚的根源即是家庭血緣的親情之愛(ài),離開(kāi)了親情之愛(ài),仁者愛(ài)人就成為無(wú)根之萍,無(wú)本之末。親情之愛(ài)孕育了對(duì)他人的愛(ài)心,愛(ài)人就是愛(ài)親之心的外展與擴(kuò)充,即所謂“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。直至今日,我們尚可聞見(jiàn)“百善孝為先”之類(lèi)在歷史中已流傳兩千余年的教訓(xùn),“不孝子孫”成為人們所不齒的一類(lèi)人。可見(jiàn)儒家的仁愛(ài)之根本已經(jīng)深深的進(jìn)入了中國(guó)人的骨髓,難以磨滅了。

儒家認(rèn)為,仁愛(ài)是人固有的道德情感,故愛(ài)人的根本途徑就是推己之仁愛(ài)于他人,而且要以道德之心推之。仁是一種內(nèi)在的道德情感,愛(ài)人則是這種情感的外現(xiàn),它必須通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。因而,通過(guò)什么方式、怎樣去愛(ài)人,就成為仁德的具體行為規(guī)范,這就是孔子提出的“忠恕”之道,也就是以仁為核心推己及人的兩個(gè)方面。“忠”是積極一方,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?即自己所追求的、希望得到的東西,應(yīng)當(dāng)積極使別人也同樣得到?！八　笔窍麡O一面,就是“己所不欲,勿施于人”,即當(dāng)你的行為可能給他人帶來(lái)影響時(shí),必須考慮它的后果是否能為他人接受?？傊?儒家以“仁”調(diào)節(jié)人際關(guān)系,使得幾千年來(lái)中國(guó)人的交往幾乎都遵循著它當(dāng)年的步履。儒家的仁德思想理論不會(huì)過(guò)時(shí),因?yàn)樗侨祟?lèi)歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來(lái)的一個(gè)結(jié)晶。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn),儒家道德思想更是中華民族獨(dú)特的精神財(cái)富。因此,我們既不能妄自菲薄,對(duì)孔孟之學(xué)全盤(pán)否定,也不能陶醉于歷史,束縛在故紙堆中。重要的是,在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢(shì)下,我們必須保持自身文化的主體性和獨(dú)立性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。只有這樣,儒家文化才能不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展,才能完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值。當(dāng)然,這就需要我們作更為系統(tǒng)的深度發(fā)掘。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

第4篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:國(guó)有企業(yè) 管理 儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào):F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)08-234-02

引言

2008年,由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴席卷全球,這場(chǎng)金融海嘯波及范圍之廣,破壞力之強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們此前對(duì)它的猜測(cè)。面對(duì)這樣一場(chǎng)金融危機(jī),我國(guó)政府及企業(yè)及時(shí)調(diào)整政策,積極應(yīng)對(duì),快速地?cái)[脫了金融危機(jī)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,對(duì)穩(wěn)定全球經(jīng)濟(jì)起到了重要作用。從20世紀(jì)末的亞洲金融危機(jī)到此次金融風(fēng)暴,我國(guó)企業(yè)在一次次危機(jī)中的卓越表現(xiàn)引起了世界的廣泛關(guān)注。

英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德?約?湯因比也早在一次“展望21世紀(jì)”的演講中就表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn),他說(shuō)中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類(lèi)走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑;特別是在掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段之后,對(duì)處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘中的人類(lèi)而言,最需要的精神就是中國(guó)文化的精髓―寬容與和諧。①

毋庸置疑,現(xiàn)代企業(yè)管理思想發(fā)端于西方,伴隨著西方工業(yè)文明的進(jìn)程,西方的管理理論、管理方法為現(xiàn)代企業(yè)的成長(zhǎng)、壯大帶來(lái)了無(wú)窮的動(dòng)力,一個(gè)個(gè)超級(jí)企業(yè)帝國(guó)迅速建成,使之成為了影響一個(gè)國(guó)家、乃至整個(gè)世界的重要力量。現(xiàn)代企業(yè)是在西方資本主義世界興起后的產(chǎn)物,它追求效率、利潤(rùn),需要技術(shù)的進(jìn)步,需要科學(xué)的支撐,在具體管理中,將績(jī)效放在突出的位置,這一切恰如數(shù)學(xué)公式一樣精準(zhǔn)的管理理論在取得了經(jīng)濟(jì)效益的突飛猛進(jìn)之后,卻帶來(lái)了更多的社會(huì)問(wèn)題。比如員工缺乏歸屬感,人與人之間缺乏人情味、企業(yè)出現(xiàn)過(guò)勞死等等。

日本和東南亞一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們:我國(guó)的企業(yè),特別是國(guó)有企業(yè),要想在競(jìng)爭(zhēng)中取得良好的經(jīng)濟(jì)效益就需要采用行之有效的管理方法,在企業(yè)管理中充分吸收西方管理理論的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化,深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)地契合起來(lái),為我國(guó)國(guó)有企業(yè)的管理工作尋找一套更加合理的管理方法。因此,從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),特別是從影響中國(guó)兩千年的儒家思想出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間的聯(lián)系進(jìn)行梳理,有助于培育出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理文化,推動(dòng)國(guó)有企業(yè)更好更快的發(fā)展壯大。

從改革開(kāi)放到現(xiàn)在,我國(guó)的企業(yè)管理者,特別是大型國(guó)有企業(yè)的管理者,一直在孜孜不倦地研究和探討,如何建設(shè)以中國(guó)文化為基礎(chǔ),結(jié)合科學(xué)現(xiàn)代的管理思想,更適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展的全新管理模式和管理文化。而儒家“仁者愛(ài)人”、“以和為貴”的思想則日益得到了管理者的青睞并且正在被一步步地融入到企業(yè)管理中去。

一、“以人為本,以民為貴”的思想根基,彌補(bǔ)西方企業(yè)管理思想的理性精神的不足

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,數(shù)千年來(lái),它奠定了中國(guó)人的行為方式和思想性格。儒家文化主張“入世”,規(guī)勸人們積極進(jìn)取,建功立業(yè),“齊家、治國(guó)、平天下”,以自身為出發(fā)點(diǎn),以天下為己任,將個(gè)人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密的結(jié)合在一起。

儒家文化重視人的因素,將人視為管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最活躍的因素?？鬃诱f(shuō),“未能事人,焉能事鬼”,首先發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值?！抖Y記?鴻運(yùn)》篇中指出“人者,天地之心”,明確了人是管理的核心標(biāo)準(zhǔn)。孟子更進(jìn)一步指出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,把人作為管理的核心,進(jìn)而肯定了人是管理活動(dòng)中的首要因素。這種肯定人性、順應(yīng)人性進(jìn)而改造人性的思想使管理活動(dòng)更具有創(chuàng)造性、靈活性。

這樣的思想在西方古典管理學(xué)中卻鮮被提及。西方學(xué)者多認(rèn)為一個(gè)企業(yè)或者組織的管理是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)制度上的,管理者所需要的是一種理性的管理精神,上與下之間的關(guān)系可以通過(guò)一系列的規(guī)章制度、數(shù)字、圖表很好地表達(dá)和完成,他們更提倡管理的模型化、數(shù)量化。管理者運(yùn)用科學(xué)化、現(xiàn)代化的管理手段,綜合運(yùn)用多種科學(xué)知識(shí),利用系統(tǒng)模擬,建立數(shù)學(xué)模型不斷提高管理的水平,以創(chuàng)造最大化的經(jīng)濟(jì)效益。

但過(guò)分重視理性的后果是忽視了人的心理情感和社會(huì)需求,往往造成管理行為的機(jī)械化,導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和對(duì)抗,影響人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。更有甚者,如我們?cè)谧縿e林的電影《摩登時(shí)代》中所看到的那樣,工人們被異化為機(jī)器,人們的工作只是一遍遍地重復(fù)著簡(jiǎn)單又相同的動(dòng)作。而在我國(guó),由于歷史上長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明時(shí)期,缺乏一種數(shù)目字上的管理,所以西方的制度化管理學(xué)說(shuō)被引進(jìn)后得到了大力推廣,特別是改革開(kāi)放初期,在東南沿海的外資和合資企業(yè)中,在西方科學(xué)管理制度的作用下產(chǎn)生了一大批經(jīng)濟(jì)效益突出,擁有較大影響力的企業(yè)品牌。但隨著時(shí)間的推移,這種明顯具有法家特征的學(xué)說(shuō)所存在的漏洞不可避免地暴露出來(lái),由于過(guò)多地重視制度、規(guī)范和條例,忽視了人與人之間的溝通交流,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)企業(yè)的發(fā)展是極為不利的。

上世紀(jì)70年代,日本企業(yè)首先發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始彌補(bǔ)這種不足。最著名的莫過(guò)于日本著名企業(yè)家松下幸之助提出的:“事業(yè)的成敗取決于人”。② 儒家“以民為貴”、“以人為本”的思想開(kāi)始被企業(yè)家融入了管理學(xué)中,并被賦予了新的理念,形成了新的“人本主義”管理觀?，F(xiàn)代管理學(xué)意義上的人本主義管理觀,核心是把管理實(shí)踐中的“人”視為“人”本身來(lái)看待,而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素或資源,人不僅是管理的載體,更是管理活動(dòng)的核心。因此在企業(yè)管理中要重視人才,充分發(fā)揮人的積極作用;重視人與人之間的情感因素的培養(yǎng),使員工有歸屬感,樹(shù)立其主人翁意識(shí);滿(mǎn)足員工的需求,使其豐衣足食,以培養(yǎng)員工穩(wěn)定的情緒、健康的思想和積極進(jìn)取的工作態(tài)度,收到良好的管理效果。

新時(shí)期,以人為本的管理理念被率先融入到國(guó)有企業(yè)管理中。與其他性質(zhì)的企業(yè)相比較,國(guó)有企業(yè)在管理活動(dòng)中更追求長(zhǎng)期利益,因此管理者能夠在管理活動(dòng)中注意到人的作用,關(guān)注員工的素質(zhì)與能力,“任人唯賢”,盡可能安排員工到適合自己的崗位中去,達(dá)到個(gè)體價(jià)值的最大化。同時(shí)注重員工的全面發(fā)展,重視員工的教育培訓(xùn)。眾所周知,儒家的創(chuàng)始人孔子就是一個(gè)大教育家,他提出了“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”等教育觀念,并流傳至今。儒家提出的教育觀念是一種終生學(xué)習(xí)的教育觀念,提倡學(xué)“不可以已”,這種觀念就是告訴現(xiàn)代企業(yè)管理者注重員工的培訓(xùn),倡導(dǎo)員工的長(zhǎng)期教育,從而實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)的管理者能夠盡量關(guān)心員工的生活,包括其家人。比如有的企業(yè)會(huì)將員工的生日記錄在案,以便在生日當(dāng)天送去問(wèn)候;或者在文化生活方面,盡可能多地給職工提供一個(gè)放松的環(huán)境。

這些以人為本的管理理念有助于提升企業(yè)的內(nèi)在發(fā)展力,幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)利益最大化。國(guó)有企業(yè)在以人為本的管理理念中強(qiáng)調(diào)一個(gè)由內(nèi)及外,由表及里的過(guò)程。這與非公有制經(jīng)濟(jì)略有不同,這種不同是由于雙方體制的差異和對(duì)企業(yè)理念定位的差異所導(dǎo)致的,在今后一段時(shí)間內(nèi)必然將長(zhǎng)期存在。

二、“仁者愛(ài)人,道之以德”的領(lǐng)導(dǎo)原則,矯正西方管理思想的剛性管理的缺點(diǎn)

在以人為本管理思想的基礎(chǔ)上,采用什么樣的領(lǐng)導(dǎo)組織方式是企業(yè)管理能否取得成功的關(guān)鍵之二。

儒家學(xué)說(shuō)特別重視“仁政”,他們認(rèn)為一個(gè)管理者成功與否的關(guān)鍵之處在于是否實(shí)行了仁政。四書(shū)開(kāi)篇之作《大學(xué)》中就明確提出:“為人君,止于仁”,意思是一個(gè)管理者的最高境界就是到了“仁”的地步。同時(shí)指出:“未有上好仁,而下不好義者也”③,儒家認(rèn)為上與下的管理過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程,只要領(lǐng)導(dǎo)階層實(shí)施仁政,那么下面的人民就會(huì)愛(ài)好道義。

而西方管理學(xué)家大多把注意力集中于硬性管理結(jié)構(gòu)上,突出管理制度與管理程序等硬性指標(biāo),但忽視了管理者與員工的思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng),及其對(duì)企業(yè)績(jī)效的重要價(jià)值和貢獻(xiàn)。

儒家思想以“仁”為基礎(chǔ),它既是整個(gè)儒家文化的根基也是整個(gè)儒家文化的核心?？鬃诱f(shuō),“為政在人,取人以身,修身以道,修道以人,仁者人也”④,說(shuō)明“為政”的前提是“仁”。這種“仁”本身即擁有了生命動(dòng)力的深刻性,形成了對(duì)人際的誠(chéng)懇關(guān)懷,對(duì)大眾的深厚同情。這就要求管理者在管理活動(dòng)中愛(ài)護(hù)員工,尊重員工,用高尚的道德來(lái)感化員工,以情感人,使員工在管理活動(dòng)中愛(ài)廠(chǎng)如家,充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,形成良好的企業(yè)文化與企業(yè)風(fēng)氣,為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

孟子還進(jìn)一步指出;“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人。”⑤強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性,以此形成人與人之間的基本秩序與基本規(guī)范。這樣的理論也引導(dǎo)管理者在企業(yè)管理中既要懂得以情感人,更要以理服人,重視建立秩序、規(guī)范,形成有效的管理機(jī)制,避免情感管理的無(wú)序性,約束員工的行為,達(dá)到“道之以德,齊之以禮”的管理效果。

可以這樣說(shuō),中國(guó)儒家文化重視的是情與理的結(jié)合,是理與情的平衡,是將強(qiáng)制性的規(guī)范變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求,從而把人的情感與理智完整地結(jié)合起來(lái)。反映在企業(yè)管理上就是要求管理者既要滿(mǎn)足員工在情感上的需求,又要制定相對(duì)規(guī)范的規(guī)章,使管理活動(dòng)既不囿于苛刻的規(guī)條之中,又不因過(guò)于依賴(lài)人的情感使管理無(wú)章可循,喪失了管理的理性基礎(chǔ)。

三、“以和為貴,強(qiáng)調(diào)整體”的終極目標(biāo),克服西方管理思想的個(gè)人至上的弊端

2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,一個(gè)大大的“和”字震撼了全場(chǎng)所有人,也震撼了世界?！昂汀斌w現(xiàn)了中華民族的含蓄內(nèi)斂的性格特征,同時(shí)也是中國(guó)企業(yè)管理中一種必不可少的管理理念。

西方企業(yè)文化的特點(diǎn)是鼓吹個(gè)人英雄主義,通過(guò)各種宣傳教育,使員工認(rèn)識(shí)到在企業(yè)中工作是對(duì)其自身利益的追求和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而管理者則試圖通過(guò)員工個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的效益。這種理論有它的優(yōu)點(diǎn):一方面,給員工發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性提供了無(wú)限的可能,促進(jìn)員工的發(fā)展,員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展互為依托,不可分割;另一方面,單個(gè)員工的不懈努力無(wú)形中也會(huì)產(chǎn)生“鲇魚(yú)”效應(yīng),⑥客觀上促使其他員工不得不經(jīng)常審視自己在企業(yè)中的地位,從而也變得勤奮起來(lái),以此整體提高企業(yè)的效率。

但以儒家思想為指導(dǎo)的管理學(xué)說(shuō)則更注重一種整體的和諧。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！雹呷寮艺J(rèn)為世間所有事務(wù)的最高境界即達(dá)到“和”的地步。這種“和”包括了事物與事物,人與人,人與事物,人與自然等等各種關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。儒家的“和”是通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合。具體到企業(yè)經(jīng)營(yíng)中是一種相互吸收,相互融合的關(guān)系,而不是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化與西方文化孰是孰非的關(guān)系。

企業(yè)的經(jīng)營(yíng)以盈利為最終目的,“以和為貴”的價(jià)值取向在具體經(jīng)營(yíng)過(guò)程中首先體現(xiàn)為和氣生財(cái)。首先是在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中主體與客體之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系,不做“一錘子”買(mǎi)賣(mài)。商品的質(zhì)量可靠、品種齊全、價(jià)格合理,商家的經(jīng)營(yíng)合法、言語(yǔ)和氣,是買(mǎi)賣(mài)雙方達(dá)到相應(yīng)之和的基本前提。謙和可以贏得人心,人心即市場(chǎng)。即便是生意不成,還有人情在。否則,言語(yǔ)失和,就會(huì)適得其反、事與愿違。因此,在指導(dǎo)思想上企業(yè)應(yīng)以追求買(mǎi)賣(mài)雙方相應(yīng)之和為最高境界。其次,同道之間要和衷共濟(jì),構(gòu)建企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)合作的伙伴關(guān)系,為企業(yè)之間公平競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境,避免企業(yè)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng),取得雙贏。目前,有些行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,比如家電市場(chǎng)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)拼得你死我活,結(jié)果是商家損失慘重,不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此,應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)之間的良性競(jìng)爭(zhēng)與合作,競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”,建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場(chǎng),就是財(cái)富之源,就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開(kāi)放性的道德價(jià)值所在。其三,是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系,創(chuàng)造充滿(mǎn)和睦親情的家庭式內(nèi)環(huán)境;提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力,避免員工過(guò)激或?qū)剐袨榈漠a(chǎn)生,減少人際摩擦和“組織內(nèi)耗”,促進(jìn)組織健康發(fā)展。

四、以西方管理思想為基礎(chǔ),以儒家管理學(xué)說(shuō)為理念,構(gòu)建全新的企業(yè)文化

應(yīng)該指出的是,任何一種學(xué)說(shuō)或者思想都不可能是包治百病的萬(wàn)能療法,因此如何眾采所長(zhǎng),如何將西方科學(xué)的管理制度與充滿(mǎn)人性化的儒家管理學(xué)說(shuō)相融合,是構(gòu)建新型企業(yè)文化,特別是國(guó)有企業(yè)文化的重要所在。一方面,我國(guó)企業(yè)的管理在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)中,強(qiáng)烈地受到了西方管理思想的影響。另一方面,我國(guó)企業(yè)堅(jiān)持以人為本的人本文化,積極吸納職工參與管理,以有效的激勵(lì)方式提高職工的積極性、創(chuàng)造性,以服務(wù)于人為根本的管理目的,采取各種激勵(lì)措施,滿(mǎn)足人的需要從而達(dá)到組織的目標(biāo)。而這種人本文化又恰恰是儒家管理學(xué)說(shuō)的精髓和靈魂。

應(yīng)理性地看到,儒家學(xué)說(shuō)盡管充滿(mǎn)了人性的關(guān)懷,體現(xiàn)了企業(yè)管理中人的價(jià)值與作用,但其思想理念由于太過(guò)注重思想教化往往降低企業(yè)的管理剛性,因?yàn)槠髽I(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,其最終目標(biāo)仍在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化,過(guò)度依賴(lài)儒家管理學(xué)說(shuō)是否會(huì)導(dǎo)致企業(yè)管理的松散還有待于在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。畢竟,思想教化不能完全替代嚴(yán)格的規(guī)章制度。特別是在法制建設(shè)剛剛起步的中國(guó),似乎更應(yīng)提倡以法律、制度為基礎(chǔ),規(guī)范管理行為,制定靈活的市場(chǎng)策略,競(jìng)爭(zhēng)策略和發(fā)展戰(zhàn)略,以增強(qiáng)企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在走過(guò)了2008的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后,正面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn),世界經(jīng)濟(jì)看中國(guó)的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生,不管這樣的觀點(diǎn)有著怎樣深刻復(fù)雜的政治與經(jīng)濟(jì)背景,應(yīng)該看到的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)已然是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)如何能夠在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻取得突破性的進(jìn)展,就是要提高我國(guó)企業(yè)特別是國(guó)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,加強(qiáng)企業(yè)的管理能力,提升企業(yè)的管理水平,而儒家文化給企業(yè)管理者帶來(lái)的是思想意義上的反思,組織管理的再認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造。在企業(yè)管理中一方面應(yīng)以相對(duì)成熟的西方管理學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),為架構(gòu),另一方面應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化在中和西方管理體系所帶來(lái)的不可避免的弊端上所具備的積極的作用,以此為出發(fā)點(diǎn)必將帶給我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理思想以新的境界與高度。

注釋:

①阿諾德?約?湯因比著.歷史研究.泰晤士?哈德森公司,1972

②李延松.松下電器的用才之道,人才資源開(kāi)發(fā),2007(2)

③大學(xué).意為:沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德,而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的。

④中庸?孔子答哀公問(wèn)政.意為:為政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身,以德行感召人才。

⑤孟子.離婁下.意為:君子內(nèi)心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人,禮讓的人尊敬別人。

⑥鯰魚(yú)效應(yīng)即采取一種手段或措施,刺激一些企業(yè)活躍起來(lái)投入到市場(chǎng)中積極參與競(jìng)爭(zhēng),從而激活市場(chǎng)中的同行業(yè)企業(yè)。其實(shí)質(zhì)是一種負(fù)激勵(lì),是激活員工隊(duì)伍之奧秘。

⑦中庸.意為:心里有喜怒哀樂(lè)卻不表現(xiàn)出來(lái),被稱(chēng)作中;表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制,被稱(chēng)作和。中,是穩(wěn)定天下之本;和,是為人處世之道。

參考文獻(xiàn):

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2.王平一.中國(guó)古代管理思想和管理經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代借鑒.江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)第4卷第5期,2005.10

3.王君.儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的沖突與融合.天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報(bào),第6期,2008.12

4.郭太祥.論傳統(tǒng)文化在我國(guó)企業(yè)管理中的運(yùn)用.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),第24卷第2期,2007.4

5.李艷.論儒家和諧思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),第40卷第4期,2007.7

6.張俊偉,羅章.管理的中國(guó)精神―儒家人本主義理念內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示.管理觀察,2008(12)

第5篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；仁愛(ài)思想；踐行；必要性

眾所周知，仁愛(ài)思想是儒家思想的核心，儒家思想又是中國(guó)文化的集大成者，它代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和成果，而且在政治、文化、軍事中影響了一代代人民。儒家思想是東方文化的精髓，被譽(yù)為東方文明的象征，是我們當(dāng)代創(chuàng)造和諧社會(huì)，適應(yīng)先進(jìn)文化的重要資源之一！

作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)主力軍的高中生來(lái)說(shuō)，就更有必要踐行儒家的核心思想——仁！

一、什么是仁愛(ài)思想

儒家文化強(qiáng)調(diào)道德核心是“仁愛(ài)”，儒家把“仁”概括為人的道德最高原則，認(rèn)為其他的道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人，孔子要求人與人之間要充滿(mǎn)愛(ài)心，要“己所不欲，勿施于人”！ 強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對(duì)待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。從這個(gè)思想看，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上， 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)度的要求非常高。體現(xiàn)在人際關(guān)系上就是“仁者，愛(ài)人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即時(shí)時(shí)處處把自己放在旁人同等的地位上，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對(duì)自己不利的事情不強(qiáng)加給別人，這種思想的出發(fā)點(diǎn)是破除一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義，因此具有普遍的社會(huì)意義。

二、為什么要踐行仁愛(ài)思想

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展，大批農(nóng)村青壯年涌向大城市，形成壯觀的“打工潮”。由于種種原因，子女不能隨父母就讀，只能交給老人或親戚撫養(yǎng)，更有甚者，家長(zhǎng)把孩子丟在家中，讓其獨(dú)立生活。對(duì)于大部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，父母不在身邊，長(zhǎng)期缺乏親情的撫慰與關(guān)懷。特別是父母長(zhǎng)期在外，因無(wú)法照顧孩子產(chǎn)生負(fù)疚感，于是采取“物質(zhì)+放任”的方式來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償，使部分學(xué)生形成功利主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)的陋習(xí)。加上成長(zhǎng)中的中學(xué)生處于青春期，心理和智力不成熟，容易忽略父母的愛(ài)心，感受不到家中的親情，不僅僅存在社會(huì)生活公德的缺失，學(xué)校、班集體榮譽(yù)感淡漠，不講信用，感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡薄，缺乏吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的精神等問(wèn)題。酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、拉幫結(jié)伙、聚眾斗毆、早戀早孕現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，更為痛心的是學(xué)生違法違紀(jì)案件呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。如果不能及時(shí)解決這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)正在成長(zhǎng)中的學(xué)生的身心發(fā)展造成極其不利的影響。

有的學(xué)生在學(xué)校對(duì)教師的愛(ài)也漠然受之，視為當(dāng)然。應(yīng)試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，因此，需要在師生之間、家長(zhǎng)子女間建立一種儒家仁愛(ài)思想所倡導(dǎo)的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會(huì)的需要，也是未來(lái)人人格的需要。

孔子卻十分重視道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學(xué)，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對(duì)原則真理的追求維護(hù)看得比生命還重要，這不但教育了當(dāng)代學(xué)生，對(duì)一個(gè)民族剛健進(jìn)取心理的形成，也能起到重要作用。

綜上所述，讓學(xué)生踐行仁愛(ài)思想就顯得十分必要。

四、如何踐行仁愛(ài)思想

（1）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語(yǔ)文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過(guò)課前、課中、課后的合理安排和有意識(shí)的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會(huì)如何做事做人。

（2）拓展活動(dòng)進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)校學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參加各種豐富多彩的活動(dòng)，在與人的交流互動(dòng)過(guò)程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周?chē)娜耸挛锏年P(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠(chéng)的和人打交道。只有通過(guò)課外的活動(dòng)，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過(guò)程中，學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無(wú)形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，在生活的各個(gè)方面，努力踐行仁愛(ài)思想，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。讓儒家思想的理論與實(shí)踐相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的仁愛(ài)思想得到更好的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：“和”；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中日文化比較

一、“和”字本意

中國(guó)的漢字的構(gòu)造條例有六種，我們稱(chēng)之為“六書(shū)”。分別是：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借?！昂汀弊謱儆谛温曌帧＜坠盼闹小昂汀弊志鸵呀?jīng)出現(xiàn)了，他的左側(cè)為“禾”，發(fā)音也取自此字。

我國(guó)最早按部首編排的字典《說(shuō)文解字》中對(duì)“和”是這樣解釋的：“和，相應(yīng)也?！?。然而筆者認(rèn)為這個(gè)并不是“和”的本意，這個(gè)解釋是已經(jīng)發(fā)展之后的?！按篌现^之巢，小者謂之和?！边@是《爾雅?釋樂(lè)》里面的一句話(huà)，下定義式地說(shuō)出了何之謂“和”。同樣在《儀禮?鄉(xiāng)射禮》中記錄有“三笙一和而成聲?！薄倪@里面我們應(yīng)該不難看出“和”最早應(yīng)該指的是一種樂(lè)器的名字。

在《周札　春官　典同》中，有“和，謂調(diào)其故器也”這樣的敘述。這里“和”不在單單是一種樂(lè)器的名字，有的動(dòng)詞的詞性，指將樂(lè)器發(fā)出的聲音更加的悅耳、動(dòng)聽(tīng)。擁有了動(dòng)詞詞性我們就不難理解說(shuō)文解字中“相應(yīng)”的意思了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“和”

首先我們來(lái)講一下詩(shī)經(jīng)里面出現(xiàn)的和，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)詩(shī)經(jīng)里面共出現(xiàn)了12次。當(dāng)然這12個(gè)“和”意思不盡相同。大致可以分為以下幾類(lèi)：一指古代車(chē)軒上掛的鈴鐺，如“和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同”《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼蕭》；二指美味的食物。如“亦有和羹，既戒既平”《詩(shī)經(jīng)?商頌?烈祖》，三指隨聲附和，如“叔兮伯兮，倡予和女”《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?兮》；

特別想提到的是“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛”《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》這里面的“和”字。對(duì)于這個(gè)“和”字，《詩(shī)經(jīng)》小雅傳這樣解釋道：“九族會(huì)日和”。講的就是親戚、朋友，老孺在一起其樂(lè)融融地品佳肴、賞美酒的場(chǎng)景。這個(gè)“和”已經(jīng)有了和睦相處這樣一個(gè)層面的意思。

此外，四書(shū)之一《中庸》對(duì)“和”也做了這樣的定義，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下是大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”這里闡述了“中”與“和”，而和指的是將內(nèi)心情感適度地表現(xiàn)出來(lái)，成了一種度得拿捏，恰如其分、恰到好處。作為一部儒家代表作品，筆者認(rèn)為通過(guò)前面引用文的最后一句不難看出編者對(duì)“和”在儒家思想中的地位是極其重要的。

另外一部儒家經(jīng)典之作《論語(yǔ)》也數(shù)次提到了“和”?！熬雍投煌?，小人同而不和?！贝颂幹昂汀睘樾闹胁粻?zhēng)的狀態(tài)，也就是指人與人相處時(shí)的和睦?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而第一》。眾所周知，仁、義、禮、智、信是儒家思想所倡導(dǎo)的重要理念。這里講禮的推行和應(yīng)用，以和諧為貴。發(fā)展到這里，“和”在儒家思想中的意味得到了深刻地闡釋。小至人與人之間，大至整個(gè)國(guó)家的各個(gè)部分之間―種協(xié)調(diào)、調(diào)和的狀態(tài)。

如今中國(guó)的“和”文化就是這樣一種追求美滿(mǎn)和諧，其樂(lè)融融，不論高低不論貴賤都能以和為貴，共同建設(shè)一個(gè)美好的家園的文化。

三、日本文化里的“和”

“和”在早些時(shí)候指日本這個(gè)國(guó)家，我們說(shuō)起“倭”來(lái)可能大家更熟悉，其實(shí)這兩個(gè)漢字在日語(yǔ)里面有相同的讀音“ㄢ”?！昂汀弊鳛槿毡镜拇?，在文化層面上的概念至今依然在使用，如“和服”、“和食”、“和風(fēng)”等等。

“以和為貴，無(wú)忤為宗?！?/p>

這是圣德太子在504年發(fā)表的憲法十七條的第一條。在圣德太子執(zhí)政時(shí)期，他往當(dāng)時(shí)的中國(guó)派遣了很多“遣唐使”、“留學(xué)僧”，這些人回國(guó)之后帶去了中國(guó)的儒家思想，在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)勾心斗角，動(dòng)蕩的社會(huì)背景之下圣德太子寄希望與所提倡的“和”的理念，用儒家道德規(guī)范來(lái)教化國(guó)民，以圖國(guó)家安定天下太平。此時(shí)圣德太子所追求、所推行的“和”與我們?nèi)寮揖拗兴v的“和”并無(wú)差異，都是在追求一種和諧安定的局面。做到人人不爭(zhēng)，天下大同。

日本茶道講究“和靜清寂”，可見(jiàn)“和”的在茶道中的重要地位，外至茶具、茶室，內(nèi)至人的內(nèi)心都要求做到“和”。在傲茶道的過(guò)程中，整體環(huán)境的要求是極高的，茶具的使用、擺放，茶室的布局、裝飾，都有具體要求。做茶道的人，也應(yīng)該保持內(nèi)心清凈、不爭(zhēng)的一種狀態(tài)，帶著這樣一種感覺(jué)來(lái)做是茶道最重要的前提。

如今我們談日本的“和”文化就不得不提集團(tuán)主義了，集團(tuán)主義文化是日本文化一個(gè)顯著的特征，他存在于日本社會(huì)這個(gè)大的整體之中。而集團(tuán)主義的形成又與稻作文化是分不開(kāi)的，自古以來(lái)，日本都是以集體勞作的方式進(jìn)行水稻的種植。在這個(gè)過(guò)程中，協(xié)作、團(tuán)結(jié)、和睦的精神受到推崇。日本文化里面并不重視與推崇個(gè)性，重視的是整個(gè)集體的秩序，重視禮儀。在這樣一個(gè)集團(tuán)利益至上的前提之下，“和”文化的生根發(fā)芽就不足為奇了。大家彼此之間，和睦相處、共同努力創(chuàng)造集體利益的最大化。

由此可見(jiàn)，“和”在日本的文化里面，“和”從古至今都在扮演者很重要的角色，上可追溯到圣德太子執(zhí)政時(shí)期，下到如今的茶道文化和日本整個(gè)民族彼此之間的交往。

綜上所述，中國(guó)的“和”文化是講究“禮治”“德治”“人治”的儒家思想體系里面重要組成部分。隨著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化輸入到日本，“和”文化在這個(gè)重視集體主義的國(guó)度扎根并得以發(fā)展。但無(wú)論是中國(guó)還是日本都是追求一種和諧、調(diào)和的狀態(tài)。這個(gè)或許是這幾千年來(lái)儒家思想“和”文化最根深蒂固的一點(diǎn)吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立紅：《日本文化概論》[M]，南開(kāi)大學(xué)出版社，2008年

第7篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒(méi)有西方的“人文主義”和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來(lái)，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書(shū)》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國(guó)家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對(duì)以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛(ài)民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛(ài)角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛(ài)人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛(ài)”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對(duì)于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛(ài)思想，無(wú)論是人還是物，都主張博愛(ài)。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛(ài)思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無(wú)論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1做到“有教無(wú)類(lèi)”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場(chǎng)化”危機(jī)。針對(duì)這一情況，需要高舉孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國(guó)家總理就針對(duì)農(nóng)村教育問(wèn)題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對(duì)中西部和農(nóng)村教育問(wèn)題的關(guān)注，加大對(duì)其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對(duì)農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對(duì)農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國(guó)教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國(guó)家需要加大對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”這一教育思想的宣傳力度，通過(guò)微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對(duì)有教無(wú)類(lèi)這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

2.3做到“因材施教”

對(duì)于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對(duì)性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。

2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對(duì)每一位弟子都關(guān)愛(ài)有加，且尊重他們、愛(ài)護(hù)他們，這對(duì)于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問(wèn)題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問(wèn)題較為突出，其拓展范圍較廣。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對(duì)教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國(guó)特色教育思想。

參考文獻(xiàn)

[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.

第8篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 恥感文化 中日 社會(huì)意識(shí)

一、引言

《菊與刀》[1]是美國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家露絲?本尼迪克特撰寫(xiě)的一本研究日本的著作。被稱(chēng)為二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)眾多戰(zhàn)時(shí)研究中的最璀璨的結(jié)晶。原作寫(xiě)于1944年，出版于1946年，1948年即被翻譯成了日文。盡管這本書(shū)只是作者通過(guò)與旅居美國(guó)的日裔的交談及通過(guò)對(duì)相關(guān)文學(xué)作品或影視作品的分析，并非深入實(shí)地調(diào)查而完成的一本論著，但在當(dāng)時(shí)及直到現(xiàn)在，都受到了相當(dāng)多的日本人的關(guān)注，這其中包括很多日本的社會(huì)學(xué)家、評(píng)論家。它的不同凡響之處在于，書(shū)中的很多切中日本文化要害的觀點(diǎn)與描述都是之前從未出現(xiàn)過(guò)的，如“面性”（兩面性，即二元論）”、“の文化”（恥感文化）等。因此，被譽(yù)為“比日本人還要了解日本人”的著作。由于“の文化”一詞的問(wèn)世，人們開(kāi)始對(duì)各種不同類(lèi)型的羞恥觀進(jìn)行研究分析。

中國(guó)自古是禮儀之邦，“懂禮儀、知廉恥”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，社會(huì)衡量一個(gè)人素質(zhì)高低的核心標(biāo)準(zhǔn)?！挨挝幕保◥u感文化）對(duì)于日本社會(huì)而言，也是文化的一個(gè)非常重要的組成部分，它直接影響日本人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，而這些觀念在日本人日常的思維模式、行為舉止及為人處世中得以體現(xiàn)。日本文化自古以來(lái)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，那么剛才所提到的“恥感文化”是否是受中國(guó)文化的影響而形成的呢？或者說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)文化有無(wú)關(guān)聯(lián)呢？

二、關(guān)于中日“恥感文化”

1.中國(guó)是否存在“恥感文化”？

恥感文化（“の文化”）一詞是露絲?本尼迪克特對(duì)日本文化一個(gè)側(cè)面的解釋和概括，那么中國(guó)文化中是否存在恥感文化呢？

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中記載著：“子曰：‘巧言、令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际牵禾鹧悦壅Z(yǔ)、滿(mǎn)臉堆笑、點(diǎn)頭哈腰，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。在《孟子?盡心章句上》中也有記載“孟子曰：‘人不可以、之恥、矣。’”[2]355

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，最重要的組成部分莫過(guò)于儒教文化，儒教文化具體體現(xiàn)就是儒家思想。它從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，兩千多年來(lái)，一直支配中國(guó)人的言行，是中國(guó)人衡量道德水準(zhǔn)的標(biāo)尺。狹義上的儒家思想被稱(chēng)為“孔孟之道”，孔子、孟子是儒家思想中心人物。

由此可見(jiàn)，中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有了明確的羞恥意識(shí)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到什么是可恥的、羞恥的。但與日本人的“恥感文化”相比，中國(guó)人稱(chēng)為“羞恥意識(shí)”更為妥當(dāng)。因?yàn)椋?dāng)時(shí)“恥”的字形是“”，“耳”加“心”，從心耳，當(dāng)時(shí)的及后來(lái)的中國(guó)人正是靠這種由心而生的意識(shí)來(lái)約束和糾正自己的行為[3]。

2.日本的“恥感文化”是否受中國(guó)“羞恥意識(shí)”影響？

據(jù)日本最早的文學(xué)作品――《古事記》記載，在公元5世紀(jì)，百濟(jì)漢人和邇吉師攜帶《論語(yǔ)》到了日本，開(kāi)始傳播儒教和儒學(xué)。（――注：在《古事記》中，此人名為“和邇吉師”，而在《日本書(shū)紀(jì)》中記載為“王仁”。經(jīng)史學(xué)家考證，應(yīng)為同一人。）

儒教傳到日本之后，滲透到了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的各個(gè)方面，包括政治、文化、思想等。如律令制、科舉制，都對(duì)當(dāng)時(shí)的日本發(fā)展進(jìn)步起到了推動(dòng)作用。而且，當(dāng)時(shí)日本的推古女王及圣德太子頻繁的派遣遣隋使、遣唐使到隋、唐，以吸收以孔子思想為中心的儒家思想為目的，進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，如果說(shuō)儒教的這一“人不可以”的“羞恥意識(shí)”沒(méi)有影響到日本社會(huì)的話(huà)，那是很難讓人信服的。另外，從日本漢字中，“”的字形與中國(guó)古字一般無(wú)二亦可見(jiàn)一斑。日本著名的中國(guó)思想研究學(xué)者森三樹(shù)三郎就明確指出，日本的“恥感文化”實(shí)際源于中國(guó)傳統(tǒng)的“恥文化”。

由于受中國(guó)“羞恥意識(shí)”的影響，中日兩國(guó)國(guó)民在對(duì)待、處理令自己蒙“恥”的事情，有某種相似之處。如中國(guó)人自古有“家丑不可外揚(yáng)”的古訓(xùn)，這里的“丑”即“羞恥”之意。日語(yǔ)中也有諸如“旅のはきて”的諺語(yǔ)，意思是出門(mén)在外，出丑無(wú)妨。雖然乍一看，中日兩國(guó)態(tài)度有些迥然，但其實(shí)落腳點(diǎn)是一樣，都是“羞”不可以讓認(rèn)識(shí)自己的人知曉，都是格外注重自己所屬的社交圈的正面形象，只是手法不同而已。

三、現(xiàn)代中日不同的社會(huì)意識(shí)

1.個(gè)體意識(shí)與集團(tuán)意識(shí)

這里的個(gè)體意識(shí)和集團(tuán)意識(shí)，不是傳統(tǒng)意義上的自私自利行為與關(guān)心集體行為的對(duì)立，而是一種文化傳統(tǒng)上的差異。個(gè)體意識(shí)認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的單元，是判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)，而社會(huì)是由個(gè)人組成的。集團(tuán)意識(shí)認(rèn)為，群體才是社會(huì)的單元，是判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是由群體組成的，個(gè)人是群體的一部分，必須服從群體的利益。所以，個(gè)體意識(shí)與自私自利是不能畫(huà)等號(hào)的，集團(tuán)意識(shí)并非是犧牲自我、獻(xiàn)身集體。

根據(jù)上文所述，中國(guó)由于“面子文化”而格外注重自身形象。因此，無(wú)論何種情況下，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，不愿依靠他人，而力求通過(guò)自我努力獲得成功。這樣的思維模式，使得中國(guó)人個(gè)體相對(duì)來(lái)講，都具有較強(qiáng)的面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這一點(diǎn)在國(guó)際上也是得到普遍認(rèn)可的。

日本是一個(gè)有很長(zhǎng)封建主義傳統(tǒng)的國(guó)家，人的等級(jí)觀念根深蒂固。他們信奉權(quán)威人士，尊重長(zhǎng)者意見(jiàn)，互相謙讓?zhuān)苊鉀_突。在人際關(guān)系方面，日本社會(huì)仍然強(qiáng)調(diào)層級(jí)觀念，崇尚集體歸屬感，不鼓勵(lì)挑戰(zhàn)權(quán)威意見(jiàn)。在日本任何凸顯自己、破壞和諧的行為都會(huì)被周?chē)耸唛w、避而遠(yuǎn)之。那么，在日本注重他人看法、評(píng)價(jià)的“恥感文化”下，受到周?chē)说睦浯?、冷遇毫無(wú)疑問(wèn)是令人“羞恥”的。因此，日本人強(qiáng)調(diào)通過(guò)集體的協(xié)作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，任何工作都有遵循“事前報(bào)告、事中聯(lián)絡(luò)、事后商談”的“菠菜”制度。（注：由于日語(yǔ)中“報(bào)告、聯(lián)絡(luò)、商談”三個(gè)單詞開(kāi)頭發(fā)音組合在一起，與“菠菜”的發(fā)音相同，因此被戲稱(chēng)為“菠菜”準(zhǔn)則。）雖然“事事報(bào)備”的工作作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，也為日本社會(huì)贏得了好口碑，但在現(xiàn)代這個(gè)“時(shí)間就是生命”，講究效率的時(shí)代，它辦事拖沓、工作效率低下的弊端也是十分明顯的。

需要指出的是，并不是每個(gè)中國(guó)人都崇尚個(gè)體意識(shí)，也不是每個(gè)日本人都有集團(tuán)意識(shí)。這里只是相對(duì)整體、相對(duì)概率而言。而且，隨著時(shí)代的變化，人們的思想也會(huì)發(fā)生改變。比如在日本，由于近年來(lái)與西方文化接觸的增多，現(xiàn)代的日本年輕人不再一味固守“集團(tuán)意識(shí)”，也進(jìn)行比較是變得注重個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。據(jù)NHK廣播文化研究所的調(diào)查，在20―40歲的人群中，“尊重自我、排斥他人”的比例已經(jīng)由1999年的11%左右，上升至了40%左右。

2.領(lǐng)先意識(shí)與中流意識(shí)

孔子有言“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”，在這天下三大德中，知恥居于最深層次，它對(duì)好學(xué)、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著重要影響?！安幌氘?dāng)將軍的士兵不是好士兵”、“寧做雞頭不做鳳尾”是中國(guó)大多數(shù)人從小就接受的教育。于是，“名列前茅則喜，淪為人后則憂(yōu)”的價(jià)值觀培養(yǎng)了中國(guó)人爭(zhēng)強(qiáng)的性格、領(lǐng)先的意識(shí)。這使得中國(guó)人具有刻苦努力、沁心鉆研的精神，因此各類(lèi)國(guó)際競(jìng)賽的佼佼者中，向來(lái)不乏中國(guó)人的身影。這正是由于“行己有恥”能激發(fā)人的一種奮斗精神，它使人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取，不屈不撓。為了達(dá)到自己人格的完善，志士仁人們剛直不阿、見(jiàn)義勇為，背后都有恥感文化的思想動(dòng)因，由此形成自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的民族精神。

如前文所述，日本民族在他律式的“恥感文化”下生活，總是為了不招來(lái)他人異樣的目光，而謀求與他人同步，不突出不落后。長(zhǎng)期以來(lái)，“中流意識(shí)”在日本社會(huì)扎下了根。日本國(guó)民時(shí)刻牢記“出頭的椽子先爛”，無(wú)論工作、生活，都只愿做中流階級(jí)。下圖是日本2012年“世論調(diào)查”中民意調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)。

注：資料摘自

上圖顯示，認(rèn)為自己的生活水平居上或居下的人數(shù)比例只占了7%左右，而認(rèn)為自己屬于中等的“上”、“中”、“下”則占了91%左右，尤其是其中回答“中等中的中等”的人數(shù)比例高達(dá)54%。這清晰地體現(xiàn)了日本人的“中流意識(shí)”。

四、中日“恥感文化”的不同內(nèi)涵

1.中國(guó)人的自律性

上文提到，中國(guó)有據(jù)可查的關(guān)于“恥”的記載始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟之道。由于孔孟思想產(chǎn)生于“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景下，各家各派都用較高的道德準(zhǔn)則約束自己，以維護(hù)本門(mén)派的門(mén)風(fēng)、門(mén)面。慢慢地，人們不僅懂得基本的“羞恥意識(shí)”，還有了門(mén)面意識(shí)，也就是現(xiàn)代人所說(shuō)的“面子、名譽(yù)”。如《孟子?盡心章句下》中記載，“好名之人能讓千乘之國(guó)”，意思是：重視名譽(yù)的人，為了守護(hù)自己的名譽(yù)，能夠?qū)碛星лv戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)拱手相讓。

由此可見(jiàn)，中國(guó)人基于“羞恥意識(shí)”，渴望通過(guò)成功或炫耀贏得社會(huì)地位和名望，似乎更側(cè)重于維護(hù)名譽(yù)、面子。要維護(hù)面子、有面子，“吾日三省吾身”。為了與日本的“恥感文化”（の文化）對(duì)應(yīng)，筆者姑且稱(chēng)之為“面子文化”（名の文化）。

語(yǔ)言是文化的載體，“面子文化”落實(shí)在文字上，就有了大量關(guān)于“面子”的名言警句、成語(yǔ)諺語(yǔ)。中國(guó)人“愛(ài)面子”，這是很多外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的深刻印象[4]。

例如：

（1）“人要臉，樹(shù)要皮”。

（2）“死要面子活受罪”。

（3）“不看僧面看佛面”。

（4）“顏面掃地”、“顏面無(wú)存”，等等。

“面子文化”正體現(xiàn)了中國(guó)人是依靠自律性維護(hù)自身形象的。

2.日本人的他律性

日本由于地處島國(guó)的特殊的地理環(huán)境，人們的生存環(huán)境相對(duì)閉塞；而且稻作的生息方式，使得人們的生活圈子相對(duì)固定。從而，日本人相互依賴(lài)感較強(qiáng)。要維持相互依賴(lài)，就要盡量不起紛爭(zhēng)，這就是日本人“和的精神”。

在“和的精神”的約束下，人們不能突出自己，以免被排除在外。因此，日本人極度在意自己給他人的印象，為此而拼命讓自己的言行符合他人的評(píng)判。那么可想而知，日本人是否有“恥感”，評(píng)判完全來(lái)自于外部，來(lái)自于他人[4]230-251。

通過(guò)以上比較，可以看出，盡管中日兩國(guó)都屬于東方文化，日本“恥文化”很大程度上受到中國(guó)影響，但較之中國(guó)“吾日三省吾身”的自律式、內(nèi)省式的“羞恥意識(shí)”，日本的“恥感文化”更傾向于他律式、外在式的羞恥觀。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管日本的“恥感文化”受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但由于兩國(guó)生存環(huán)境、生存模式等的不同，儒家思想到了日本之后就融入了日本本土的文化氣息，在“恥”文化內(nèi)涵上，還是存在微妙差異。尤其是在近現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中，兩國(guó)的發(fā)展途徑、軌跡、格局大相徑庭。因此，現(xiàn)代中日兩國(guó)國(guó)民受不同“羞恥”觀影響下的行為模式、處世態(tài)度，即社會(huì)意識(shí)也逐漸有了明顯不同。

都存在“恥感文化”的中日兩國(guó)，由于同屬東方文化、同受儒家文化影響，因此“恥感文化”有相似之處，但在思維和行為模式上呈現(xiàn)出的更多的是不同之處，尤其是近現(xiàn)代。通過(guò)上文分析，我們認(rèn)識(shí)到了近現(xiàn)代兩國(guó)人民在不同“恥感文化”下的行為模式的特征和傾向。認(rèn)識(shí)和剖析了這些不同，我們?cè)诳缥幕浑H時(shí)，懂得彼此尊重對(duì)方的文化與習(xí)慣，有利于加深雙方的深層次了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]露絲?本尼迪克特.菊與刀[M].日本眾書(shū)，商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書(shū)局，2005.

第9篇：儒家思想的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：容隱制度；儒家思想；法律；家庭倫理

一、儒家“親親相隱”思想

“親親相隱”的原則最早來(lái)源于《論語(yǔ)?子路》中的一段話(huà)：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾嘗有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸釃L之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！币馑际侨~公說(shuō)他們那里正直的人是即使發(fā)現(xiàn)了父親偷別人的羊也會(huì)揭發(fā)出來(lái)，葉公認(rèn)為能狀告親屬犯罪的人是正直的人，而孔子卻說(shuō)，我們這里的“直”和你們不同，我們這里的“直”是子為父隱，父為子隱的“直”。儒家孝思想一直重視父子親人之間的血緣之情，就如《孝經(jīng)?圣治章第九》中提到的：“父子之道，天性也”，將父子之情視為人生來(lái)就有的天性。因此，儒家提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：父為子隱，乃是父慈；子為父隱，乃是子孝。儒家思想認(rèn)為，親屬之間的相互容隱是“仁”和“孝”的體現(xiàn)。朱熹說(shuō)過(guò)：“父子相隱，與天理人情之至也?！敝祆浒迅缸酉嚯[之事看做為天理人情，由此可見(jiàn)在“孝”字當(dāng)頭的中國(guó)古代父子相隱是為天理、人情所承認(rèn)的行為。儒家孝思想提出“事親為大”（《孟子?離婁上》）、“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子?萬(wàn)章上》），從情感角度上出發(fā)，孔子既然提出了“父子之道，天性也”，那么他必然是不愿意見(jiàn)到親人之間互相告發(fā)、對(duì)證公堂之上的。所以，親屬之間的相互容隱也是成全人情的必要途徑。正如《中庸》所云：“仁者人也，親親為大。”不僅是“孝”，也是一種“仁”，人倫親情是一個(gè)人所以為人不能拋棄的東西。對(duì)于提倡血緣親情之重的儒家思想來(lái)說(shuō)，“親親相隱”就是其在家里倫理方面的一個(gè)必然原則。

二、西方思想中的“容隱”思想

關(guān)于容隱，不止存在于我國(guó)古代，而同樣存在于同時(shí)代的西方思想中。在柏拉圖的《游敘弗倫》中講述了這樣一個(gè)故事。游敘弗倫的父親殺了人，游敘弗倫決定控告其父。在蘇格拉底與游敘弗倫的對(duì)話(huà)中，可以看出蘇格拉底并不同意游敘弗倫訟父殺人的行為。在談話(huà)中，游敘弗倫自詡熟知何為敬神何為慢神，所以他才敢去訟父殺人。但在蘇格拉底與他的談話(huà)中，游敘弗倫卻始終沒(méi)有解釋清楚何為慢神，何為敬神。本來(lái)以為對(duì)此類(lèi)知識(shí)了然于胸的游敘弗倫約在蘇格拉底的連番追問(wèn)中含糊其辭，這也就說(shuō)明了其實(shí)游敘弗倫本人對(duì)于敬神與慢神這個(gè)問(wèn)題并不清楚。在不清楚這個(gè)問(wèn)題的情況下，他卻覺(jué)得被父親殺死的仆人死的冤，自己訟父是沒(méi)有錯(cuò)的，是敬神的。那么對(duì)于訟父殺人這件事，游敘弗倫既不能給出肯定的答復(fù)，又為何敢于去做？對(duì)于游敘弗倫告父殺人此事，蘇格拉底并沒(méi)有提出明顯的支持或是反對(duì)，也未曾討論過(guò)“情”與“法”之間所存在的矛盾。但是蘇格拉底所有的提問(wèn)和論述都在于一點(diǎn)：證明游敘弗倫指控父親殺人這一行為并不是會(huì)滿(mǎn)足諸神的愿望，并不是敬神之舉。《理想國(guó)》中智者色拉敘馬霍斯的一句抱怨是這樣說(shuō)的：“不隨和親友行不法之事，還要受親友的憎恨，至于不公正者，其情形卻恰與此相反?！雹龠@一句話(huà)的意思就是親友犯罪以后不幫他們包庇罪責(zé)，檢舉揭發(fā)他們會(huì)受到人們的憎恨。如果揭發(fā)了親友犯罪，于情又不和?？梢钥闯?，“親親相隱”的思想并不只存在于以“孝”為核心思想的中國(guó)古代社會(huì)，也存在于有著不同文化背景的西方社會(huì)。雖然中西方的出發(fā)點(diǎn)有所不同，但毫無(wú)疑問(wèn)，都提倡親屬之間隱罪的觀念。

三、 古代法律中的容隱制度

“父子相隱”這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是孔子最早提出來(lái)的，是“為親者諱”的周禮原則在判斷是否犯罪問(wèn)題上的反映。儒家思想認(rèn)為，親屬之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，孔子的這句話(huà)成為日后“親親相隱”制度的基石，在我國(guó)古代社會(huì)為帝王所接受，并在漢代正式上升為“親親得相首匿”的法律原則?！短坡墒枳h》不僅繼承了這一原則，更是將相隱范圍從“三代之親”擴(kuò)大到“同居者”，給予其一系列在刑法上的特權(quán)：親屬同居者犯罪包庇及協(xié)助其隱藏罪證或逃跑的，無(wú)罪或減罪。在《唐律疏議》中不僅對(duì)容隱之罪采取減刑或者不刑的原則，更是對(duì)狀告父母親屬的行為實(shí)行一定的懲罰。比如，在《唐律疏議》卷二十四訴訟中規(guī)定，“告期親尊長(zhǎng)。外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)徒二年，其告事重者減所告罪一等；所犯雖不和論，告之者尤坐。即誣告重者，加所巫罪三等?！标P(guān)于此類(lèi)規(guī)定還有：“諸告緦麻、小功卑幼雖得實(shí)，杖八十?！币馑际且烂捎H屬應(yīng)相容隱，告父母子女的，被告者罪責(zé)視同于自首（即減罪），告者判兩年監(jiān)禁。對(duì)于親親容隱的規(guī)定幾乎存在于《唐律疏議》的各個(gè)篇中，如《名例篇》、《斗訟篇》、《斷獄篇》、《捕亡篇》中，都特別規(guī)定了對(duì)于狀告親屬族人的罪行判定。從《唐律疏議》中可以很容易的看出，親屬之間相容隱是受法律保護(hù)的，除此之外，狀告親屬的還要受到懲罰?！睹献颖M心上》第三十五章也有提到關(guān)于容隱的內(nèi)容。桃應(yīng)問(wèn)道：舜是天子，如果他的父親殺了人，舜應(yīng)該如何讓做？是保全父親還是因公廢私呢？孟子曰：“孰知而已矣?！币馑际鞘廊酥恢蟹ǘ龋瑓s不知天子也有父親。言下之意我理解為，就算有章禮法度存在，但是就算是天子也有父親，從這句話(huà)就已經(jīng)可見(jiàn)孟子在對(duì)于父子應(yīng)該相容隱的觀點(diǎn)上持肯定的態(tài)度。孟子說(shuō)，舜的父親殺了人，舜卻放棄天子而帶著父親逃走。其言舜之心，知有父而已而不知有天下，為了父親而放棄天下。朱熹在注釋此句時(shí)也說(shuō)道：“為子者，但知有父，而不知天下之為大?！睆拿献拥脑?huà)中可以看出，世人在立章度法律時(shí)，只考慮他人犯法的事實(shí)卻沒(méi)有考慮到人倫之情是不正確的。做為家人，為自己犯罪的親人隱瞞罪責(zé)是人之常情，不應(yīng)以包庇而度之。這正是所謂：“不知天子有父矣?！?/p>

四、 結(jié)語(yǔ)

所謂容隱，亦稱(chēng)為同居相容隱、親親得相首匿等，是中國(guó)古代中華法律體系中一項(xiàng)規(guī)定，指“禁止親屬之間互相控訴或者作證，以保護(hù)傳統(tǒng)的倫理秩序”的規(guī)定。儒家思想是從人類(lèi)最原始的情感角度出發(fā)，認(rèn)為容隱是人之常情。他們從家庭倫理的角度出發(fā)，以“仁”和“孝”來(lái)證明其觀點(diǎn)的正確性。確實(shí)，一個(gè)人從來(lái)到這個(gè)世上的時(shí)候開(kāi)始，最原始也最重要的關(guān)系就是親人間的關(guān)系。就算是親人犯了法，從一個(gè)人最深刻最原始的感情出發(fā)，包庇親人也屬于是情理之中的?！按罅x滅親”固然也是一種氣節(jié)，但是親親相隱何嘗不是？就如同孟子所言，為了父親放棄天下，這也是一種氣節(jié)，為了父親放棄天下，也可見(jiàn)之愛(ài)天下。如果一個(gè)人連親人都不愛(ài)，又如何愛(ài)天下？容隱制度在我國(guó)古代的建立，也是源于這種家族、倫理、情感的考慮。儒家這種以“仁”“孝”為依托的容隱觀念是維系家庭和諧的重要的因素，而在現(xiàn)代卻為很多人遺棄。雖然容隱制度也包含著許多封建宗族和等級(jí)制度的糟粕，但是我們不能只看到其消極的方面。容隱制度在當(dāng)今的社會(huì)也還是有著一定的意義和作用的。家庭是一個(gè)人存在的寄托，親情是一個(gè)人最重要的感情。如果一個(gè)社會(huì)人人都能“大義滅親”那么這里的人一定是冷冰冰的不知情為何物的人。就如同朱熹所言，“父子相隱，與天理人情之至也?！币泊_實(shí)是這樣，容隱是合乎人情道理的，而對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，在以法治國(guó)的同時(shí)，是否也應(yīng)該注意這種人情所致的情況？（作者單位：蘭州商學(xué)院學(xué)院）