藝術(shù)審美文化精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)審美文化范文

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)吉祥物；藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美文化奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)一方面是奧運(yùn)會(huì)主辦國(guó)家以自己的方式表達(dá)對(duì)奧林匹克主義的追求，是奧運(yùn)精神的凝聚與象征。同時(shí)也展示了該國(guó)的歷史文化、民族形象、審美文化和整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)力，包含著濃郁的文化內(nèi)涵。隨著奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的成熟，奧運(yùn)吉祥物的形象價(jià)值從奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)中日益凸現(xiàn)出來，通過奧運(yùn)會(huì)的傳播和推廣，吉祥物可愛親切的形象能夠在受眾中制造出明星效應(yīng)，創(chuàng)造出巨大審美文化價(jià)值。以下主要對(duì)奧運(yùn)吉祥物藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化進(jìn)行探討。

1奧運(yùn)吉祥物概述

《奧林匹克》中規(guī)定：吉祥物圖案的設(shè)計(jì)要求生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明，具有民族文化和時(shí)代特征，并且需要充分反映東道國(guó)具有民族特色的文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)與內(nèi)涵。在歷史上，為冬季奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)吉祥物始于1968年的法國(guó)冬奧會(huì)，為夏季奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)吉祥物始于1972年的慕尼黑奧運(yùn)會(huì)。夏季奧運(yùn)會(huì)一直被認(rèn)為是世界上水平最高、規(guī)模最大、參賽人數(shù)最多的運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，我們談到的奧運(yùn)會(huì)一般就是夏季奧運(yùn)會(huì)。所以盡管第一只奧運(yùn)吉祥物出現(xiàn)于冬奧會(huì)，但人們還是普遍認(rèn)為1972年慕尼黑夏季奧運(yùn)會(huì)的“瓦爾第”是歷史上第一只奧運(yùn)會(huì)吉祥物。從藝術(shù)表現(xiàn)上看，吉祥物呈現(xiàn)的最終形態(tài)是人的精神需求、審美理想以及審美功能緊密結(jié)合的人格化藝術(shù)形象。吉祥物設(shè)計(jì)不僅是人們將自然物或者人工物進(jìn)行物化加工，更有一種精神和信仰的成分在里面，體現(xiàn)了人們對(duì)吉慶祥瑞的追求，對(duì)人生希望和情感的寄托。它的生成是人類一種非理性的依賴和象征心理的表現(xiàn)。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化

審美文化就其廣義而言，是人類文化各個(gè)層面（物質(zhì)的、精神的和制度的）呈現(xiàn)出來的審美因子，或者說是人們以自覺的審美理想、審美價(jià)值觀念所創(chuàng)造出的文化現(xiàn)象的總稱。從本質(zhì)上講，審美作為人類文化的特殊形態(tài)，它的目的既不是增加社會(huì)財(cái)富，也不是認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的科學(xué)規(guī)律，而是引發(fā)人們的審美情感。也就是說，審美既不能改變經(jīng)濟(jì)，也不能介入政治，只能通過自身的組織構(gòu)造和要素來影響人的精神。同時(shí)，審美文化和文化的其他子系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等）存在著一種雙向或者是多向的互動(dòng)關(guān)系，審美文化受社會(huì)的影響，同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定影響。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化包含三個(gè)方面的涵義：一是人類進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美物化產(chǎn)品；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)形成的審美觀念體系，即為人類所創(chuàng)造、積淀的審美意識(shí)；三是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美行為方式，即為人們所普遍開展的創(chuàng)造美的各種審美實(shí)踐活動(dòng)。

3奧運(yùn)吉祥物藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化表達(dá)

3.1素材的選取

奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)要求體現(xiàn)出承辦國(guó)家和城市的地域特征、民族特性和象征體系，因此，在吉祥物的設(shè)計(jì)中，通常的方法就是直接選取具有本國(guó)代表性特征的動(dòng)物或者具有吉祥意義的符號(hào)來進(jìn)行創(chuàng)作。利用本國(guó)原有的動(dòng)物作為設(shè)計(jì)素材是較為直接的設(shè)計(jì)思想，借助動(dòng)物身上的某種特性可以傳達(dá)對(duì)奧運(yùn)精神的理解，傳遞承辦國(guó)家的文化特征。例如，俄羅斯人自古就對(duì)熊有崇拜心理，并一直將熊作為自己國(guó)家的形象代表。在俄羅斯文化中，熊心地善良、生性憨厚、對(duì)人友善，它還是森林之王，是動(dòng)物大家族的“祖先”，沒有熊就沒有其他動(dòng)物，同時(shí)它還是人類的“親戚”，能夠死而復(fù)生，并懂得人類的語言。1980年莫斯科夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物Misha，就是將俄羅斯北極圈內(nèi)的棕熊通過擬人化設(shè)計(jì)出來的。美國(guó)一直以鷹作為自己國(guó)家的象征，鷹在美國(guó)文化中代表著勇敢、堅(jiān)定和開拓精神，不僅國(guó)徽上有鷹的圖案，日常生活中鷹的圖案也比比皆是。1984年美國(guó)洛杉磯夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物Sam，就是身披美國(guó)星條旗的老鷹。

3.2色彩的選取

不同地域、不同社會(huì)制度、不同文化背景下的人們對(duì)色彩的理解存在差異性。色彩的審美文化價(jià)值構(gòu)成了地域間最具吸引力的視覺要素。色彩一旦被賦予了道德、思想、信仰等方面的內(nèi)涵，它也就變成了一定社會(huì)狀態(tài)的外在表現(xiàn)符號(hào)。例如，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)色彩形象的主色調(diào)藍(lán)色和白色，源于藍(lán)天、大海，涼爽的海風(fēng)和清新的空氣，輔助色彩則源于地中海的特色風(fēng)光，海岸、橄欖樹、葡萄園、果園、鵝卵石、太陽、盛夏、泥土，是地中海與希臘風(fēng)光的縮影。受中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教思想的影響，在我國(guó)古代，青、黃、赤、白、黑被確定為正色，代表正統(tǒng)的地位。人們將這五種顏色與“陰陽”、“五行”等學(xué)說相結(jié)合，使色彩文化滲透到哲學(xué)領(lǐng)域?！瓣庩栁逍小币渣S為中點(diǎn)按照青、紅、白、黑的順序進(jìn)行螺旋式周期性循環(huán)，其顏色分別對(duì)應(yīng)四方和四季，從而包含著中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀。北京奧運(yùn)會(huì)福娃的藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上就考慮到了中國(guó)傳統(tǒng)“五色”觀念。

3.3姿勢(shì)和形體的選取

心理學(xué)研究表明：“通常我們的眼睛看東西，先把握幾個(gè)大的形之構(gòu)造特征，而不是把握瑣碎之細(xì)節(jié)?！奔槲锏膭?dòng)作姿勢(shì)遠(yuǎn)比漂亮的外觀更重要，姿勢(shì)的優(yōu)劣直接導(dǎo)致信息傳播的準(zhǔn)確與否。奧運(yùn)吉祥物的動(dòng)作設(shè)計(jì)基本上以招手和擁抱為主，用來表示歡迎和友好。大膽而夸張的動(dòng)作和形體會(huì)使吉祥物活力四射，充滿靈氣和動(dòng)感。比如2002年美國(guó)鹽湖城冬奧會(huì)的吉祥物，采用了橢圓形的形態(tài)組合，將動(dòng)態(tài)刻畫得十分有趣。同時(shí)，為了增加吉祥物的幽默和親和力，可根據(jù)需要適當(dāng)?shù)膶?duì)身體的某個(gè)部位進(jìn)行伸縮和移位，這樣的形象帶有強(qiáng)烈的動(dòng)感和特殊的感染力。人物、動(dòng)物形體比例在表現(xiàn)上也具有特殊的意義。通常的吉祥物設(shè)計(jì)，頭部比例較大，有益于充分表現(xiàn)頭部的神態(tài)，同時(shí)也顯得滑稽可愛，對(duì)于臉部的刻畫，通常夸大眼睛、嘴巴面部的形象，表情一般以笑為主，眼神也通常以機(jī)靈、俏皮為主要的特色。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：藝術(shù)審美文化范文

【關(guān)鍵詞】炕圍畫 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代墻繪 傳承與創(chuàng)新

一、炕圍畫的發(fā)端

炕圍畫作為山西省農(nóng)村地區(qū)人民群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。在豐富多樣的自然條件影響下，山西民間的炕圍畫藝術(shù)呈現(xiàn)出多彩化的特征，成為民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩?？粐嬙谏轿鞯胤轿幕?dāng)中，不僅具有極強(qiáng)的地域性，而且屬于藝術(shù)復(fù)合體，其中既有壁畫，也有建筑彩繪以及年畫等。

山西炕圍畫的發(fā)端與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钣兄苯雨P(guān)系。開始，人們?yōu)楸苊饪粐鷫ζっ撀?，同時(shí)也為了防止炕圍墻皮磨壞衣物，就在炕周圍一定高度的墻上刷一層粉彩，一般是用膠礬水混合細(xì)黃土而成，形成了最原始的炕圍子。伴隨著美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展以及民俗生活的變化，有經(jīng)驗(yàn)的民間畫師將一些原本應(yīng)用到亭臺(tái)樓閣、廟宇高臺(tái)的裝飾彩繪技藝，引入炕圍繪圖領(lǐng)域，從而逐漸形成了獨(dú)特的山西炕圍畫文化藝術(shù)。

二、炕圍畫藝術(shù)的文化審美性

炕圍畫，從原始時(shí)期的崖洞巖畫發(fā)展至今，它的材料工藝和造型語言都進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。但無論炕圍畫的形式如何變化，炕圍畫的職責(zé)與功能依然是宣揚(yáng)文化、賦予空間精神化、裝飾與美化環(huán)境。其中，裝飾性已然成為現(xiàn)代炕圍畫的顯著特征。山西炕圍畫構(gòu)圖巧妙、色彩明艷，寄予著人們對(duì)美好生活的愿望，同時(shí)也表現(xiàn)出了澎湃的生活激情，具有樸素的生活美與藝術(shù)美?？粐嬙诶L畫工藝上較為考究，并且有著豐富多樣化的藝術(shù)語言，構(gòu)圖巧奪天工，受到人們的廣泛喜愛。廣大的山西炕圍畫藝術(shù)家充分汲取民間的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合各種民俗風(fēng)情，讓繪畫作品充滿了浪漫主義色彩。

炕圍畫屬于一種民間居室裝飾文化，具有明顯的實(shí)用藝術(shù)風(fēng)格，可以和窯洞、廳房等建筑融為一體，同時(shí)也間接地折射出民眾的審美文化情趣、思想價(jià)值觀念和精神生活風(fēng)貌。此外，它與百姓日常生活關(guān)系密切，凡遇結(jié)婚嫁娶、舊房翻新，以及祝生祝壽、節(jié)日慶典等風(fēng)土民情，炕圍畫常被用來作為喜慶氣氛的烘托手段?？梢哉f，炕圍畫是百姓民俗生活的一部分，具有鮮明的生活實(shí)用價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、德育教化功能和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、墻繪藝術(shù)的興起

傳統(tǒng)建筑形式隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是程式化的居住空間，失去了文化上的特性。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，人們開始更多地追求文化底蘊(yùn)、藝術(shù)個(gè)性等元素。手繪藝術(shù)墻畫，也叫做“墻繪”或“壁畫”，作為一種新興家居軟裝修類型走進(jìn)了人們的視線。在發(fā)達(dá)國(guó)家，墻繪藝術(shù)因其富有創(chuàng)意與個(gè)性，受到了人們的青睞。墻體彩繪可以根據(jù)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)，所以從西方進(jìn)入我國(guó)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，便快速被人們所接受和喜愛。

專業(yè)的墻畫使用的顏料成分為綠色環(huán)保的丙烯，在內(nèi)容方面則可以按照居室的裝飾風(fēng)格以及主人喜好等實(shí)現(xiàn)靈活搭配，由具有藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)功底的專業(yè)團(tuán)隊(duì)繪制。墻畫的裝飾效果較好，能夠通過畫面展示出主人的品位。手繪作品個(gè)性化特征明顯，色調(diào)搭配、尺寸選擇以及顏色造型等都是為整體風(fēng)格服務(wù)，和普通的墻貼裝飾最大的不同就是，手繪墻畫可以提升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。

四、墻繪藝術(shù)中的人文回歸

在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，具有文化主題風(fēng)格的傳統(tǒng)居室文化逐漸消失，但是其中的思想?yún)s在人們的腦海里生根發(fā)芽。目前出現(xiàn)的文化主題墻繪藝術(shù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)人文的回歸，并且可以在現(xiàn)代社會(huì)中大放異彩。

炕圍畫藝術(shù)承載著深厚的民俗文化造就了其獨(dú)特的地域性和文化性，使其成為一支個(gè)性鮮明的民間藝術(shù)奇葩。在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中，就是要傳承文化的獨(dú)特性，在墻繪作品中增加傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作符合國(guó)人審美文化的藝術(shù)形式，增加現(xiàn)代墻繪藝術(shù)的藝術(shù)特色，提升其文化品質(zhì)。

炕圍畫中人們喜聞樂見的裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖案以及傳統(tǒng)裝飾色彩，都是現(xiàn)代墻繪可以借鑒的元素。這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營(yíng)造居住空間文化氛圍的有效手段。

五、炕圍畫的傳統(tǒng)審美文化在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中的延伸

無論是民間的炕圍畫，還是現(xiàn)代的墻繪藝術(shù)，如何尋找新的發(fā)展方向，是現(xiàn)在急需解決的問題。通過對(duì)炕圍畫的文化審美性在墻繪藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新的論述，挖掘炕圍畫藝術(shù)承載的特色文化，呼吁墻繪藝術(shù)中人文情懷的回歸，為墻繪的文化品質(zhì)提升提供理論支持，有利于拓展它的發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)的傳承找到新的形式。進(jìn)一步探討如何將炕圍畫藝術(shù)承載的傳統(tǒng)審美文化根植到現(xiàn)代室內(nèi)墻繪設(shè)計(jì)，使墻繪藝術(shù)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)成為具有深厚的文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。提高墻體彩繪產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，有利于墻繪藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語

在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下延伸出了墻繪藝術(shù)這一新興產(chǎn)業(yè)，其最主要的現(xiàn)代意義就是能夠契合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的整體潮流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)空間的密切協(xié)調(diào)，為墻體繪畫提供新思路。墻繪藝術(shù)能成為居家裝飾的潮流，是因?yàn)樵谟泻芏喾矫孢m應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化、綠色裝飾、注重文化等大的趨勢(shì)需求。

炕圍畫藝術(shù)發(fā)展了上百年，在黃河流域廣泛流行的重要原因，就是它滲透了民間普通百姓的審美意識(shí)和價(jià)值觀。墻繪藝術(shù)屬于精神消費(fèi)產(chǎn)品，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來提供支撐。可以預(yù)見的是，未來墻繪藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該集中在表現(xiàn)形式方面，在多方位展示出豐富的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到優(yōu)化人們?nèi)粘＞幼…h(huán)境的目的。

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第3篇：藝術(shù)審美文化范文

美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)適用于全世界的藝術(shù)文化，這是一種于生活中目光所及之處呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。美術(shù)藝術(shù)并不是一層不變的存在，人們的文化審美情趣會(huì)對(duì)其設(shè)計(jì)產(chǎn)生直觀的影響，此種影響所呈現(xiàn)的結(jié)果是一種屬于新時(shí)代所獨(dú)有的，具有多樣化與全球化特征的美術(shù)藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：

文化審美情趣；現(xiàn)代社會(huì)；美術(shù)藝術(shù)

現(xiàn)代化審美是與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)立的文化現(xiàn)代性，而脫胎于其中的文化審美情趣，則更詳細(xì)的代表著一部分社會(huì)群體在固定的環(huán)境中，形成了對(duì)美的基礎(chǔ)感知與看法。審美的變化改變著現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展影響著審美的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的文化審美對(duì)于美術(shù)藝術(shù)所引起的變化，更是個(gè)性與文化、外觀與內(nèi)在產(chǎn)生的多重對(duì)立、多重影響的最直觀體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“形式美”與“內(nèi)涵美”

過去所流行的現(xiàn)實(shí)主義更加注重作品的外形與結(jié)構(gòu)的美感與沖擊力，作品擅長(zhǎng)在第一時(shí)間把握人的眼球，使其注視自己的作品。但是過度重視整體的構(gòu)造與外形的華美，缺乏內(nèi)在的美感與文化的沉淀。僅僅給人予視覺上的享受與刺激，但是缺乏對(duì)內(nèi)心的沖擊，不能觸動(dòng)觀賞者的靈魂，再美麗的作品也會(huì)在時(shí)間的洗滌下顯露其空洞、蒼白、單薄的本質(zhì)。在全新時(shí)代下，文化審美情趣使得人們對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美的整體性上越發(fā)重視，對(duì)美也提出更高的要求，希望作品在外部整體的華美下，其內(nèi)在也有著不遜于外在的藝術(shù)之美、文化之美。在設(shè)計(jì)中著重文化的沉淀與作者心血的凝聚，前者融入文化的厚重，使得作品在外表產(chǎn)生一種多層次的美感；而后者才是一部藝術(shù)作品的核心，作者在創(chuàng)作作品之時(shí)，將自己凝聚著一切心血、藝術(shù)、執(zhí)著、感情熔作靈魂，賦予作品之中。在觀看其作品之時(shí)，首先就會(huì)看到作者的靈魂所在，這是外表之美所不能掩蓋的精神，這是作品內(nèi)在的最高表現(xiàn)形式。一部作品需要做到的是在給人予視覺上的享受之時(shí)，也會(huì)對(duì)觀賞者的靈魂產(chǎn)生顫動(dòng)。這是美的綜合性表現(xiàn)，在雙重沖擊下，觀賞者們會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的觸動(dòng)，這才是一件美術(shù)藝術(shù)品的價(jià)值最好體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)約性”

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為滿足人們所需要的簡(jiǎn)約性，在設(shè)計(jì)相關(guān)作品之時(shí)，會(huì)限制復(fù)雜的表現(xiàn)形式，突出作品本身簡(jiǎn)約的美觀外在形式與簡(jiǎn)單的核心表達(dá)性，以最簡(jiǎn)單有力的方式表明其作品所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)來源于生活，也同樣融于生活，簡(jiǎn)約性在生活中最大表現(xiàn)形式就是對(duì)家的修飾。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與絢麗多彩的視覺沖擊之下，對(duì)生活于其中的都市人群產(chǎn)生生理與心理的雙重負(fù)擔(dān)，因此在日常生活中，人們需要視覺上的簡(jiǎn)約性，給予人們?cè)谝惶斓膭诶巯乱粤己玫男睦矸潘膳c緩解生理上的勞累。整潔、寬廣的大廳設(shè)計(jì)可以使每一名剛結(jié)束工作，回到家中的上班一族都得到心理上的舒緩；點(diǎn)綴小物品增加家的氣息；房間內(nèi)部簡(jiǎn)單的色調(diào)可以避免壓力增大，減緩心理壓力；干凈的白色燈光與暖色調(diào)的黃色燈光是家庭燈光的主要顏色。來源于生活的美術(shù)藝術(shù)，會(huì)對(duì)人們所關(guān)注的現(xiàn)代都市設(shè)計(jì)做出合適的改變，這種改變就是文化審美情趣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義之一。

三、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)定的視覺“沖擊力”與“大膽性”

藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象就是人，產(chǎn)品的目的就是吸引人，而視覺的沖擊力就是作品吸引住人的直觀感受。在當(dāng)今這個(gè)信息高度飽和的環(huán)境中，大量同類商品與出格的商品設(shè)計(jì)層出不窮，作品要具有視覺上的沖擊力與風(fēng)格的大膽性，也要避免對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生過度的內(nèi)心刺激。涉及的類型不只有單純的色彩、外形、整體構(gòu)造等，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性與風(fēng)格化，采用風(fēng)趣幽默的語言設(shè)計(jì)，在多種措施下，得到有著優(yōu)秀的創(chuàng)意與風(fēng)格的作品。作品的核心需要就是要被人們所關(guān)注，例如商業(yè)化作品，作品的需要就是吸引更多的關(guān)注，每一次的更新?lián)Q代，都是在尋求潛在消費(fèi)者的更多關(guān)注。作者需要了解消費(fèi)者的需求，作品的出現(xiàn)就是利用其沖擊力與大膽性，震撼每一位消費(fèi)者的眼球的同時(shí)，引起直觸內(nèi)心的震撼，產(chǎn)生消費(fèi)的需求，最終，從無數(shù)的同類中脫穎而出。

四、現(xiàn)代審美藝術(shù)設(shè)定趨于民族化與全球化

民族化的本質(zhì)就是一個(gè)民族的自身在悠久歷史下形成的獨(dú)具特色的獨(dú)特文化與藝術(shù)風(fēng)格，這是令每一個(gè)民族都引以為傲的文化底蘊(yùn)。文化審美情趣就是在民族化與全球化的影響下形成符合時(shí)代特色的審美觀念。西方文化注重尋求自我、大膽奔放的文化理念，而東方文化則表現(xiàn)的更為含蓄與內(nèi)斂。東方的藝術(shù)審美講究“求全美滿，統(tǒng)一和諧”的整體風(fēng)格，代表如北京的故宮、蘇州的園林、的布達(dá)拉宮等等，服飾如旗袍、唐裝、中山裝等等。這是一個(gè)民族的文化象征，在全新的時(shí)代，中華民族的審美也在不斷的與時(shí)俱進(jìn)，代表著現(xiàn)代工藝與審美的水立方和鳥巢就是其中的代表典型。

結(jié)語

人們的文化審美情趣經(jīng)過每一次的變化，都會(huì)引起現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的相應(yīng)改變，現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)每一次突破性的變化，都會(huì)引起人們的文化審美情趣的變化。在大變革時(shí)代的大環(huán)境下，審美情趣與美術(shù)設(shè)計(jì)都在其影響下相互改變著。美術(shù)設(shè)計(jì)外在與內(nèi)在的表現(xiàn)形式可以說不斷改變，形式美與內(nèi)涵美、個(gè)性化與簡(jiǎn)約化、沖擊力與大膽性、民族化與全球化都是其改變后的產(chǎn)物，這是商業(yè)性與功能性、藝術(shù)性與審美性的大融合。只有以現(xiàn)代文化審美為核心，以改變美術(shù)設(shè)計(jì)的方向?yàn)槟康?，產(chǎn)生更多具有強(qiáng)烈目的性與風(fēng)格多變化的優(yōu)秀作品，未來才能在人與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與生活的和諧互助下共同改變與進(jìn)步。

作者：周怡 單位：江蘇省南通中等專業(yè)學(xué)校

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫磊.淺析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)[J].鴨綠江(下半月版),2014，03.

第4篇：藝術(shù)審美文化范文

藝術(shù)語言的文化闡釋

20世紀(jì)90年代的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)開放的現(xiàn)代社會(huì)，在文化形態(tài)上，如大眾文化、商業(yè)文化、傳媒文化和圖像文化等，都受到社會(huì)變化的影響，“圖像”一詞成為了現(xiàn)代社會(huì)的主要語言方式。在“自畫像”領(lǐng)域，從架上繪畫到觀念性的行為藝術(shù)，在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)不斷融入、擴(kuò)展的同時(shí)，繪畫者也更進(jìn)一步注重與公共經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。我本人也選擇“自畫像”這一題材，試圖在圖像中描述我個(gè)人的生活感受與當(dāng)下社會(huì)文化的交流與碰撞，使其具有圖像的述說性質(zhì)。

當(dāng)下反思社會(huì)的“存在”問題是進(jìn)行一種對(duì)文化對(duì)社會(huì)和對(duì)自己的一種價(jià)值探索，也更進(jìn)一步注重與公共經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，這種真實(shí)具有時(shí)段性、背景性、現(xiàn)實(shí)性等。如喻紅的“目擊成長(zhǎng)系列”，以自己形象成長(zhǎng)經(jīng)歷和歷史事情為主題記錄了一個(gè)時(shí)代的成長(zhǎng)，以自傳式形式表達(dá)，相當(dāng)于一種“模仿說”，主要側(cè)重表達(dá)內(nèi)心的世界，希望通過視覺形象的變異來表達(dá)對(duì)社會(huì)的一種反思和自己的感受。特別是卡通符號(hào)的復(fù)制與反思是當(dāng)代文化對(duì)人性品格的沖擊，具有社會(huì)意義和人文意義。劉曼文的《平淡人生》肖像系列，她通過主觀的觀察和思考，用個(gè)人方式作出對(duì)生活的詮釋，她的家庭成員就是畫的主題，這一系列也表現(xiàn)著畫家的心路歷程，具有自傳性的色彩。它屬于畫家心理和感情的自畫像，也是現(xiàn)實(shí)生活的自畫像，更確切地說，畫家是透過生活處境來衡量人的感情質(zhì)量及其真實(shí)程度。

藝術(shù)語言的心理演變

自畫像屬于藝術(shù)家話語的空間和舞臺(tái)，在這一空間舞臺(tái)的表演與宣泄中，畫家主體將自我內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)換為圖畫，是尋求解脫的圖示與外化。人類心理的發(fā)展過程始于客觀世界的刺激，它一經(jīng)生成，就在人類長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步內(nèi)化為一種自在的心理圖式，并積極尋求自我發(fā)展的方向?？档抡J(rèn)為，只有當(dāng)客體所提供的感性材料與主體所具有的先驗(yàn)直觀形式相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的及經(jīng)臉的感性直觀。”

還有弗洛伊德所言：“生活正如我們發(fā)現(xiàn)的那樣，對(duì)我們來說是太艱難了，它帶給我們那么多痛苦，陶醉的方法，它使我們對(duì)我們的痛苦遲鈍，麻木。藝術(shù)成為藝術(shù)家減輕內(nèi)心痛苦的手段?！痹谥袊?guó)女性一直處于被壓迫和受歧視的地位，在“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中女性總被看成是”第二性“，”第二人類“，在這種文化背景的束縛下，那種經(jīng)過模仿，認(rèn)同和強(qiáng)化后逐漸形成鞏固的性別角色差異對(duì)于女性的心理有很大傾向性和依賴性，因此她們?cè)趧?chuàng)作的同時(shí)只想證明自己的存在和消磨時(shí)光，從女畫家為自己精心繪制的自畫像中克看出暴露了她對(duì)自己最為關(guān)心的自私自戀情結(jié)，充分體現(xiàn)出女性的心理特征。這恰巧吻合了約翰，伯格對(duì)于繪畫中女性的觀點(diǎn)：“女人的風(fēng)度在于表達(dá)她對(duì)自己的看法，以及界定別人對(duì)待她得分寸。她必須觀察自己和自己的行為，因?yàn)樗o別人的印象，特別是給男性的形象，將會(huì)成為別人評(píng)判她一生成敗的關(guān)鍵。別人對(duì)她的印象，取代了她原有的自我感覺。”

創(chuàng)作心理學(xué)認(rèn)為作家或藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)很大程度上源于在現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦的生命體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)中的人生缺失感構(gòu)成了創(chuàng)作的缺乏性動(dòng)機(jī)。女自畫像以其特有的個(gè)人述說方式表達(dá)著一種經(jīng)驗(yàn)，她們用細(xì)膩的筆觸描摹世界，她們豐富的語言方式準(zhǔn)確地詮釋著她們對(duì)生活的心理感受。比如女藝術(shù)家申玲的私密空間，喻紅的目擊成長(zhǎng)系列，閆平的“母子“系列等都是她們各自對(duì)于客觀世界的一種心理表述及傳達(dá)。

表現(xiàn)形式的儃變

早期自畫像帶有很強(qiáng)的“內(nèi)化”意識(shí)，屬于一種自我描摹與自戀情結(jié)的語言形式。其畫中畫形式的構(gòu)思使自畫像具有了多維空間和多重意義的符號(hào)信息。由于背景空間的擴(kuò)大,具體的環(huán)境與人的關(guān)系成為構(gòu)思的關(guān)注點(diǎn)，表明了女畫家以隱喻的環(huán)境襯托單純主體的創(chuàng)作意圖和深層意蘊(yùn),是她們對(duì)自己社會(huì)身份和藝術(shù)成就的自我關(guān)注與炫耀,其符號(hào)信息的審美意義顯然超過了語義信息。

20世紀(jì)90年代，高度一統(tǒng)化體制解凍后，女性表達(dá)進(jìn)入一個(gè)自覺自為的新階段，自畫像由靜態(tài)自我描摹到動(dòng)態(tài)的“我”的歷史與現(xiàn)實(shí)描摹，以一種女性視野去關(guān)注世界，“我”不再是孤立的存在，而是與外部世界緊緊相連，女性自畫像至此進(jìn)入成熟階段，“她們大多出生于60年代，體惜她們長(zhǎng)輩親歷的反思，對(duì)中國(guó)政治上多種運(yùn)動(dòng)的膩煩，對(duì)包括“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中稱重的集體理想主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和與之相應(yīng)的藝術(shù)觀點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格均持整體否定的態(tài)度，她們退回到個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)通過藝術(shù)構(gòu)想和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行變革，更多借助畫面來展現(xiàn)真實(shí)的日常生活，玩式，調(diào)侃，關(guān)注當(dāng)下生存境況，成為新一代藝術(shù)家的創(chuàng)作標(biāo)志。在這一時(shí)空的轉(zhuǎn)型中，女性藝術(shù)家的才能得到發(fā)掘和施展?！?/p>

在劉曼文的《平淡人生》中，通過主觀地觀察和思考，用她個(gè)人的方式作出對(duì)生活的詮釋，奉家麗的作品也都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，不直接拿身體做語言題材，但其中映射了自己的影子，將自己的生活見聞作為作品主題和內(nèi)容，與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)直接關(guān)聯(lián)。還有申玲，喻紅（借助歷史的眼光去觀察和描繪個(gè)人和歷史中的突發(fā)事件和日常事件）對(duì)自我角色的認(rèn)定，“將自己的身體，或身體的某一部分，作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，“我”為敘事的載體，深入細(xì)致地描敘“她們”的各類“情狀”，來表達(dá)作為女性的藝術(shù)家各類復(fù)雜精微的感受。21世紀(jì)卡通時(shí)代的到來，商品規(guī)則對(duì)日常生活的滲透，使女性自畫像發(fā)生了圖示上的變化。符號(hào)化的自畫像藝術(shù)，由被觀看者到自我的認(rèn)定再到社會(huì)價(jià)值的探索，也可以說是由政治到自我再到社會(huì)和人性的轉(zhuǎn)變。90年代的藝術(shù)女性不再像前輩單位政治上的理想主義所煽動(dòng)，而是坦然直面?zhèn)€體生存價(jià)值取向上的各種不同形式的功利性選擇，尤其是喧囂的藝術(shù)市場(chǎng)的蠱惑，從被動(dòng)的受追逐，引誘，到主動(dòng)地去駕馭，并使其為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

第5篇：藝術(shù)審美文化范文

（安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230022）

摘 要：剪紙是我國(guó)一項(xiàng)重要的民間藝術(shù)，有著非常悠久的歷史，不僅能我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民真實(shí)的精神生活寫照，也能體現(xiàn)出我國(guó)崇高中華民族精神，且蘊(yùn)涵著非常豐富的文化精神及審美意蘊(yùn)。本文首先分析我國(guó)剪紙的風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)的文化精神以及審美意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 ：剪紙藝術(shù)；文化精神；審美意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0221-02

剪紙作為我國(guó)一項(xiàng)重要的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，通過剪刀將紙剪成窗花、墻花、燈花、門箋等圖案。不僅能真實(shí)體現(xiàn)出我國(guó)崇高中華民族精神，還能生動(dòng)、形象地體現(xiàn)出我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民在不同時(shí)期的生活背景及精神風(fēng)貌。剪紙藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)特色，能充分展示我國(guó)民族的精神風(fēng)貌，且能展現(xiàn)出我國(guó)民族精神文化，能真正做到依附性與獨(dú)立性、集體性與個(gè)體性、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

一、剪紙的風(fēng)格及藝術(shù)特點(diǎn)

剪紙藝術(shù)凝聚著我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民的智慧及創(chuàng)造力，受民族、生活習(xí)慣及地理環(huán)境等因素的影響，不同區(qū)域的剪紙藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)特點(diǎn)也存在各異，如北方剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)為純樸、豪放、粗獷等，能鮮明體現(xiàn)地方的人物體征；而南方剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)為工整、明快、柔美、巧妙等，具有較強(qiáng)的工藝性、裝飾性。我國(guó)剪紙基本特點(diǎn)主要是寫實(shí)和變形的相統(tǒng)一，是作者基于自然認(rèn)識(shí)，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)審美觀及主觀情感創(chuàng)作而成。意象造型中物象的表現(xiàn)必須要做到活靈活現(xiàn)，并結(jié)合作者的主觀情感進(jìn)行優(yōu)化，以使意象造型更加鮮明、形象、生動(dòng)。

二、文化精神

（一）祈祥納福，應(yīng)節(jié)之兆

剪紙藝術(shù)中很多有吉祥的寓意隱喻或吉語的諧音，通過托物寄意的手法，能喚起人民情感上的共鳴。其中，剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式可分為以下幾點(diǎn)。(1)形象表達(dá)。用比喻手法將動(dòng)物、花草等比作一種吉語或愿望，如圖1，通過魚、桃子來體現(xiàn)人民對(duì)幸福生活、年年有余及健康長(zhǎng)壽等愿望的追求，另外還有將鴛鴦比作夫妻、牡丹比作富貴、麒麟比作早生貴子及竹、蘭、菊、梅比作四季等；(2)諧音表達(dá)。通過用寓意的諧音或吉語組成動(dòng)物花卉圖案，體現(xiàn)人民對(duì)美好愿望的憧憬，如圖1中蓮花與鯉魚，可體現(xiàn)出“連年有余”的愿景；或雞羊比作“吉祥”、玉如意和海棠比作“金玉滿堂”等;(3)文字表達(dá)。通過將我國(guó)特有的漢字書法結(jié)合剪紙藝術(shù)，直接表達(dá)人們的祝愿幸福、吉祥、安康的愿景。如圖2中的大福字及四個(gè)“花開富貴”的字樣直接、形象地體現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活、花開富貴等愿景的追求。另外，還有新婚嫁娶中的“囍”、喜花中的“壽”字等，均是將文字與花卉等有機(jī)結(jié)合在一起，通過將文字與自然景觀組成的吉祥圖案，不僅主題鮮明、造型美觀，且能充分體現(xiàn)我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧及想象力。

（二）婚姻愛情

在剪紙藝術(shù)中，還有很多內(nèi)容反映出人類婚姻及繁衍的內(nèi)容，如以魚、蓮為主的剪紙藝術(shù)作品“魚吻蓮”、“娃娃坐蓮”及“蓮笙貴子”等內(nèi)容，都是體現(xiàn)古代人民以魚比作男、以蓮比作女、以笙比作生的精神文化寓意。

（三）民間故事、傳說的體現(xiàn)

在剪紙藝術(shù)中，還有一些內(nèi)容的取材主要來源于人民所熟悉的故事及傳說，以體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化。如“梁山伯與祝英臺(tái)”(見圖3)、“神筆馬良”、“牛郎織女”、“白蛇傳”、“孟姜女哭長(zhǎng)城”等。這些傳統(tǒng)民間故事、傳說通過剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（四）民間傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的體現(xiàn)

剪紙藝術(shù)作為符合我國(guó)民間習(xí)俗、文化的重要藝術(shù)表達(dá)形式，其能體現(xiàn)出我國(guó)民間的生活背景及文化背景。如我國(guó)每年的春節(jié)期間，人們將新剪的窗花、字體張貼在窗戶、墻壁、糧倉等；又如正月十五元宵節(jié)貼燈花，以體現(xiàn)人丁(燈)興旺的愿景；五月端午一葫蘆貼在門口，以體現(xiàn)滅害消災(zāi)的愿望；七月七日乞巧節(jié)，剪“牛郎織女”(見圖4)，渴求美滿姻緣；八月十五中秋節(jié)，剪“兔兒爺搗蒜”、“嫦娥奔月”等，則象征著合家團(tuán)圓、幸福美滿等?？梢娂艏埶囆g(shù)涉及到人們生活的各個(gè)方面，傳達(dá)著我國(guó)民間的生活氣息，所體現(xiàn)出來的是一種完整、豐富的內(nèi)在精神，通過將這些題材與內(nèi)容相結(jié)合的剪紙藝術(shù)，使我國(guó)傳統(tǒng)精神文化在剪紙藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀及延伸。

三、剪紙藝術(shù)的審美內(nèi)涵

剪紙作為一種特殊的工藝品，具有非常高的審美價(jià)值，以其外在形式烘托格調(diào)、氣氛等表現(xiàn)情感，以起到潛移默化影響與感染人的作用。通過結(jié)合人們對(duì)美好的愿望、理想進(jìn)行創(chuàng)作，不僅有鮮明的形象圖案，還具有非常深刻的寓意及審美內(nèi)涵。這些內(nèi)容都是極為豐富的，也是百姓生活中經(jīng)常見到、聽到的事物，都是圍繞著祈福求祥、花好月圓的美好愿望和理想展開創(chuàng)作的，既有鮮明的，又有深刻的寓意和審美內(nèi)涵。

（一）審美情感的體現(xiàn)

在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中，在剪紙藝術(shù)中提煉了大量的文化符號(hào)樣式，如“雞”可作為陽性及生命的象征，金雞報(bào)曉，則意味著光明來臨，萬物復(fù)蘇；由如“魚”，“魚”的寓意、內(nèi)涵比較豐富，由于魚的繁殖能力比較強(qiáng)，在剪紙中可寓意出“多子多?！钡膬?nèi)涵；另外，在我國(guó)春節(jié)墻紙中的，“魚”可體現(xiàn)出“年年有余”的內(nèi)涵。如“八仙慶壽”“百蝶賀壽”等剪紙內(nèi)容，則寓意著多壽多福的內(nèi)涵。通過豐富的圖形、文字結(jié)合，從而反映出人民的情感生活，同時(shí)表達(dá)出人民對(duì)美好生活的向往。剪紙藝術(shù)還蘊(yùn)藏著我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民的美好情感，人們通過剪紙藝術(shù)，無論是作者，還是欣賞者，都能從中體會(huì)出文化內(nèi)涵。

（二）意境美的表現(xiàn)

剪紙藝術(shù)的意境美審美內(nèi)涵主要包括以下幾種：(1)人與自然共存的內(nèi)涵。在創(chuàng)作題材上，根據(jù)人的審美感受采用象征寓意的手法，以對(duì)自然界及人最富有表現(xiàn)價(jià)值的方面體現(xiàn)出來。在材料運(yùn)用上，作者以樸素的生活經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合人民美好愿景在材料中體現(xiàn)出來；(2)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一的原則。這種審美觀念在我國(guó)古代文化中就是實(shí)用與審美的相統(tǒng)一，通過形式各異的剪紙，體現(xiàn)出我國(guó)民族文化美善相兼的寓意及內(nèi)涵。而且，剪紙藝術(shù)不僅體現(xiàn)出作者的審美理想及動(dòng)機(jī)，還能體現(xiàn)出剪紙?jiān)谏钪械膶?shí)用性，通過以美麗的圖案、文字等有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)成我國(guó)民間豐富的視覺文化及民俗文化內(nèi)涵；(3)濃郁的寫意內(nèi)涵美。民間剪紙藝術(shù)通過將形式表象的感官渲染及符號(hào)，寓意傳達(dá)的生動(dòng)融合，使剪紙不僅具有較強(qiáng)的客觀實(shí)用價(jià)值，且可寓神情于物象中，不僅構(gòu)成了生動(dòng)、形象、優(yōu)美的寫意意境，還體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。另外，部分優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)還能將畫面以外的詩意、意境融合在一體，不僅有著豐富的視覺意境，還能體現(xiàn)出音韻意境的內(nèi)涵；(4)整體韻律美的內(nèi)涵。在民間剪紙藝術(shù)中，應(yīng)具備強(qiáng)烈的整體韻律美。在形象上，要求剪紙?jiān)谕庠谛问降亩鄻咏y(tǒng)一，要求剪紙的形象生動(dòng)悅目及和諧統(tǒng)一。在色彩上，應(yīng)以單色強(qiáng)調(diào)畫面的整體感及畫面，并在材料上將自然質(zhì)樸的視覺質(zhì)感和色彩、形態(tài)等有機(jī)組合，從而構(gòu)成了整體和諧。如圖5，無論是外觀上、色彩上，還是整體結(jié)構(gòu)上，通過“百雀爭(zhēng)鳴”的手法展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺質(zhì)感及整體韻律美。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國(guó)剪紙藝術(shù)的文化精神、審美內(nèi)涵是我國(guó)中華民族及歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是我國(guó)古代老年人民精神、生活、情感的集中體現(xiàn)，具有形式多樣、內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)等特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)審美文化范文

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的根本精神，也是傳統(tǒng)審美思想的基本精神?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。在這一觀念上，道家表現(xiàn)得十分突出，老子提出：“天大，地大，人亦大?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！雹谶@是天、地、人都以自然為最高準(zhǔn)則，最終在效法道和自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“天人合一”。莊子在此基礎(chǔ)上也明確說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！雹邸疤斓赜写竺蓝谎浴枪手寥藷o為，大圣不作，觀天地之謂也?！雹艿搅颂瞥?，著名道士成玄英直接從人與自然的關(guān)系來談：“夫人倫萬物，莫不愛自然，愛及自然，是以人天不二，萬物混同?！雹菝鞔_強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然之道，尊重大自然的客觀規(guī)律，要“隨造化之物情，順自然之本性”。⑥這種“天人合一”的觀念把人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系放在了重要位置，從人、天之間的互相感發(fā)、互相影響出發(fā)，審視和探討了人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。這種獨(dú)具民族特色的“天人合一”自然觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)影響巨大，使從古到今的文人、藝術(shù)家在與自然的交流及融合中感受美，體驗(yàn)美，并抒寫自己的情懷，這種崇尚自然、寄情山水的審美傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)也同樣具有重要的意義。中國(guó)早期動(dòng)畫片《夾子救鹿》（1985年）取材于佛經(jīng)“舍身救鹿”的傳說，具有敦煌壁畫的形式風(fēng)格。動(dòng)畫片塑造了一位心地善良、與動(dòng)物親密無間的少年形象，處處彰顯著對(duì)自然萬物的歌頌，傳達(dá)出人與自然和諧相處、天地萬物息息相通的思想。⑦由上海美術(shù)電影制片廠出品的水墨動(dòng)畫《山水情》（1988年）猶如一首充滿了中國(guó)傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的古詩詞，堪稱中國(guó)民族動(dòng)畫的典范之作。該片講述了一位老琴師與一個(gè)漁家少年結(jié)為師徒的故事，老琴師在最初的教彈之后，便讓少年在大自然中體會(huì)、感悟、審美，以抽象的情節(jié)表達(dá)了人與山水、人與自然融合的喜悅。整部作品沒有對(duì)白，以悠揚(yáng)的葉笛聲、幽深的古琴聲配合水墨的濃淡與虛實(shí)，讓人陶醉，深刻感受到自然之壯闊秀美。該片運(yùn)用中國(guó)式隱喻，利用詩畫般的自然景物，道法自然，具有空靈悠遠(yuǎn)的意境，對(duì)人的性情、品格進(jìn)行陶冶，譜寫出一曲人與自然水融的優(yōu)美樂章，闡明了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，將“天人合一”的哲學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。又如在動(dòng)畫系列片《熊出沒》（2013年）中，主人公“熊大”“熊二”竭盡全力保衛(wèi)森林，與伐木工“光頭強(qiáng)”斗智斗勇，上演了一個(gè)個(gè)搞笑有趣的故事，讓小朋友們十分喜歡，也令成年觀眾津津樂道。雖然該片在暴力情節(jié)方面遭受詬病，但它以“保護(hù)自然環(huán)境”為特色主題，具有濃郁的生態(tài)意識(shí)，對(duì)今天的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極作用，該片也榮獲了全國(guó)綠色生態(tài)動(dòng)漫作品展“最受觀眾喜愛動(dòng)畫片”獎(jiǎng)。這些動(dòng)畫片中所展現(xiàn)的富有生命情調(diào)的“自然”之美，對(duì)大自然生命力的追求以及人與自然和諧共處的思想等，正是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“天人合一”自然觀的集中表現(xiàn)。

二、“美善相樂”的倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)審美思想非常強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一，其形成與儒家的禮樂文化直接相關(guān)。以“樂”為最高境界的情感體驗(yàn)必須和“誠”“仁”結(jié)合起來，也就是把真、善、美統(tǒng)一起來，這種集倫理與美學(xué)于一體的對(duì)“樂”的體驗(yàn)是儒家美學(xué)思想的根本特點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z八侑》中談?wù)撋貥泛臀錁?，就涉及“美”和“善”的關(guān)系問題：“子曰韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！雹嘣诳鬃涌磥恚貥凡粌H符合音樂形式美的要求，而且符合道德的內(nèi)容要求，是盡善又盡美的音樂典范；而武樂只有美的形式卻無善的內(nèi)容，不能稱為完美的音樂。在這里，孔子實(shí)際上提出了審美標(biāo)準(zhǔn)的問題，即任何形式的美都必須以倫理道德內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，必須與善的內(nèi)容相結(jié)合，“盡善盡美”就是要求“美”與“善”高度融合統(tǒng)一的審美原則。儒家另一個(gè)代表人物荀子從人心理情感的需要出發(fā)，主張“美”“善”結(jié)合，《荀子樂論》曰：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！雹嶂挥小懊馈薄吧啤被ハ嘧饔?，和諧統(tǒng)一，才能給人以審美愉悅及改善思想的雙重作用。因而，“美善相樂”表達(dá)了情感與倫理、審美與道德相一致的境界，也肯定了藝術(shù)所特有之陶冶情操、凈化心靈進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)俗的功能。以“善”為“美”、“美”“善”統(tǒng)一是中國(guó)古典美學(xué)的民族精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的突出特征。以弘揚(yáng)民族精神、歌頌優(yōu)秀道德品質(zhì)為主旨的動(dòng)畫藝術(shù)作品能讓觀眾在觀看過程中產(chǎn)生一種“善”的情，這樣的作品可以極大地促進(jìn)觀眾對(duì)高尚審美情操的認(rèn)同，有利于人們不斷提升自我，增強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任感。如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《九色鹿》（1981年）取材于敦煌莫高窟第257窟中壁畫《鹿王本生》的故事，主要講述一只九色鹿王冒險(xiǎn)救了一名快要淹死的落水者，但反被此人出賣，最終忘恩負(fù)義的落水者自取滅亡。在藝術(shù)形式上，該片采用了敦煌壁畫的造型特征、色彩體系與繪畫風(fēng)格。動(dòng)畫片描寫了九色鹿的神圣、善良、勇敢和落水人的背信棄義，將善與惡、美與丑進(jìn)行對(duì)比，使正義美好的形象得到加強(qiáng)，反映了大眾懲惡揚(yáng)善的愿望以及對(duì)“美”“善”的追求。該片的價(jià)值和魅力在于將佛經(jīng)故事的精神元素進(jìn)行了寓意表達(dá)，并蘊(yùn)含豐富的中華民族精神和傳統(tǒng)審美思想。根據(jù)《聊齋故事》改編的國(guó)產(chǎn)木偶動(dòng)畫片《嶗山道士》（1981年）則講述了一個(gè)以道教神話為題材的寓言故事，該片將木偶藝術(shù)與中國(guó)山水畫的背景相結(jié)合，立體與平面虛實(shí)相宜，意境悠遠(yuǎn)。此片故事情節(jié)簡(jiǎn)單諧趣，卻集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道教的倫理觀念，教導(dǎo)人們不可心存邪念，要自覺遵守倫理道德，以“善”為“美”，發(fā)揮著對(duì)人類心靈的塑造功能。美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫片《花木蘭》（1998年）整體風(fēng)格借鑒了中國(guó)畫的一些技法，工筆水墨相結(jié)合，頗富東方韻味。動(dòng)畫片在內(nèi)容上選用了中國(guó)北朝民歌《木蘭辭》中花木蘭代父從軍的傳奇故事，更重要的是抓住了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“美善相樂”的倫理思想，即以“善”為“美”、忠孝兩全、勇字當(dāng)先，從而將中國(guó)的傳統(tǒng)美德與倫理意識(shí)一展無遺，使該片深入人心，獲得了極大的成功。通過此類優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，人們得到藝術(shù)熏陶和思想道德的教育，為現(xiàn)代德育開拓了新的領(lǐng)域和方法，起到了寓教于樂的作用，這正是用“美”的藝術(shù)作品引起“善”的道德行為，此之謂“美善相樂”。

三、“意象之美”的文藝觀

意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一。《周易》最早提出“意”與“象”的概念，構(gòu)筑了意象理論的雛形?！断缔o上傳》云：“‘書不盡言，言不盡意‘’圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！雹膺@里強(qiáng)調(diào)意象符號(hào)豐富的象征功能，可傳達(dá)語言不能表述的內(nèi)容，給了美學(xué)與藝術(shù)以重要啟示：以形象來反映藝術(shù)，更能盡意?！断缔o下傳》對(duì)此進(jìn)行了更為深入的探討：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”即《易經(jīng)》每卦所述的名稱雖細(xì)小，但它所概括的事物卻很多，它無所不談卻又隱晦，話語曲折但極為中肯，用意深遠(yuǎn)。這段話用來談?wù)撍囆g(shù)同樣合適。首先，每個(gè)藝術(shù)形象都具有一定的代表性、概括性，可以小見大，以個(gè)別見一般；其次，藝術(shù)形象的外在形式應(yīng)鮮明生動(dòng)，極富感觀誘惑力；最后，藝術(shù)形象的內(nèi)涵應(yīng)深邃豐富，在隱晦、含蓄中給人留下無限想象?！吨芤住穼⒁馀c象相聯(lián)系、相統(tǒng)一的美學(xué)觀奠定了“意象”美學(xué)論基礎(chǔ)，極大地拓展了中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)思想，如“比興”“興象”“氣韻”“意境”等美學(xué)概念都是建立在“意象”理論基礎(chǔ)上的。關(guān)于藝術(shù)作品中的“意象”，陳望衡先生在《中國(guó)古典美學(xué)史》一書中有較為準(zhǔn)確的解釋：意象的基本要素是“象”與“意”。“象”包括物象、心象，二者相互聯(lián)系。心象是物象的反映，物象是心象的基礎(chǔ)。“意”包括“理”與“心”?！袄怼敝肝锢?，是客觀事物的規(guī)律；“心”指心理，包括思想和情感?！耙狻迸c“象”的關(guān)系既體現(xiàn)事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，又體現(xiàn)出主體與客體的關(guān)系。因此，“意象之美”的文藝觀就是將審美心境中一切抽象的概念、觀念、哲理、情感等轉(zhuǎn)化為感性形式，不僅反映相關(guān)物的外部形態(tài)，而且還包含心理投射和主觀體驗(yàn)，既可以表現(xiàn)為富于情感的形象塑造和生動(dòng)的神韻刻畫，也可以抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感與審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“意象之美”的文藝觀在很多藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn)，如中國(guó)獨(dú)有的水墨動(dòng)畫通過意象性的表現(xiàn)過程與寫意性的藝術(shù)手法，利用墨色的渲染和濃淡變化而呈現(xiàn)出畫面的自由靈動(dòng)、虛實(shí)相生，創(chuàng)造出無限的意境，使作品在表現(xiàn)主題思想和故事情節(jié)時(shí)具有審美深度，是民族文化特性的鮮明體現(xiàn)?！皠?dòng)作的意象化是中國(guó)動(dòng)畫的獨(dú)到之處，這植根于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中常常通過一招一式、一點(diǎn)一線表現(xiàn)生活對(duì)象的神、形、氣，追求象外之意的美學(xué)特征?！?/p>

第7篇：藝術(shù)審美文化范文

一、深厚的文化內(nèi)涵和影響力

只有民族的才是世界的，扎根于我們世世代代生活土壤上的傳統(tǒng)戲曲才是我們真正的文化之根。經(jīng)典的戲曲文化，是中華文化在漫長(zhǎng)的時(shí)間過程中，經(jīng)過歷史的篩選而沉淀下來的精髓，是修身證道、昭彰未來的文本。這些優(yōu)美至極，充滿詩畫意境的戲詞，有著永恒的文學(xué)價(jià)值，是民族文化寶庫里永不凋謝的藝術(shù)奇葩；更是我們中華民族非常值得珍惜的寶藏。它承載著光輝燦爛、延續(xù)不絕的中華文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的紐帶，更是藝術(shù)精神賴以存在的根本。在中國(guó)文化發(fā)展的各個(gè)階段中，戲曲如一枚磁石，凝聚著民族的魂魄。又像陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈，一直在孕育著，卻從未停止過演變和成長(zhǎng)。尤其是在中國(guó)古代史的后期，戲曲活動(dòng)更加成為了人類社會(huì)生活的重要構(gòu)成方式，戲曲集中代表了平凡的民俗文化和高雅的士大夫文化，因此也成為社會(huì)大眾最為傾心與矚目的藝術(shù)樣式。如果說，在中國(guó)有哪一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了最為廣泛的群眾文化和審美風(fēng)格，成為從宮廷到市井，從城市到鄉(xiāng)村一致愛好的對(duì)象，那就是戲曲。由于戲曲每個(gè)部分都充滿了中國(guó)文化的因子，要了解中國(guó)文化，不能不了解戲曲。

自從戲曲誕生后，便對(duì)中國(guó)社會(huì)人類的社會(huì)生活形成了全范圍的覆蓋。從空間上來看，經(jīng)過孕育演變而形成的大量地方劇種，對(duì)整個(gè)人類的集中居住地區(qū)形成了全方位的影響并覆蓋。漢族地區(qū)有京劇、越劇、黃梅戲、川劇等，少數(shù)民族地區(qū)有白劇、傣劇、侗劇等，戲曲充斥在中國(guó)大地上，凡是有人類居住的地方都或多或少的存在著戲曲，這在世界文化中是獨(dú)一無二的。從時(shí)間上來看，不管是城市還是鄉(xiāng)村，不管是戲臺(tái)還是茶館，街邊、舞臺(tái)鑼鼓喧喧、終日不絕的演出，體現(xiàn)除了民俗文化生活的主要景觀。從介入深度上來看，戲曲文化幾乎是包羅萬象，不論是民間節(jié)日慶典、拜神請(qǐng)?jiān)?，還是婚喪嫁娶、聯(lián)絡(luò)感情都被戲曲所壟斷，人們周邊的文化空間，戲曲無處不在，當(dāng)仁不讓的演變一切民俗藝術(shù)載體，更成為世俗生活中不可或缺的內(nèi)容。戲曲題材的創(chuàng)作內(nèi)容，從上古的神話傳說到全部歷史故事，一直延伸到當(dāng)今的現(xiàn)代生活，積累起來的數(shù)萬個(gè)劇目，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)題材有了全方面立體覆蓋，然而不同的劇種和演繹群體，所擁有的各具特色的曲調(diào)和表演方式，形成了審美角度和多重風(fēng)格的覆蓋，也形成對(duì)不同流行區(qū)域的覆蓋。

隨著時(shí)間的推移，由中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出的正統(tǒng)意識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為民俗民風(fēng)，進(jìn)而演變?yōu)閭鹘y(tǒng)的文化生活。戲曲作為其中最重要的載體和橋梁，溝通著精英文化與大眾文化，對(duì)于民間的影響也日趨深入，成為傳統(tǒng)文化傳播中不可或缺的要素。而它禮樂合一的表達(dá)形式，進(jìn)入并牢牢占據(jù)著全社會(huì)人類的精神空間，很多人在孩童時(shí)期就在其中沾染著中國(guó)文化的傳統(tǒng)精髓，如魯迅小說《社戲》里所描寫的生活情景那樣。古代的勞苦大眾，特別是沒有條件念書的升斗小民，他們的文化知識(shí)和歷史觀念很多從看戲中汲取，同時(shí)他們的娛樂也和戲曲演出密切相關(guān)。當(dāng)然，戲曲劇本對(duì)于歷史的敘述和人物的扮演，通過了大量的藝術(shù)性創(chuàng)作和加工，具有了極強(qiáng)的主觀性，并不能當(dāng)做真正的歷史來看，因此也造成了普通民眾對(duì)于歷史事件的曲解和對(duì)文化知識(shí)不完善的解讀。

雖然存在著一些缺陷，但是它以優(yōu)美通俗的審美共鳴，明亮流暢的唱腔曲調(diào)，融通古今、兼?zhèn)鋬?nèi)外的表演風(fēng)格，樸實(shí)無華、海納百川的文化風(fēng)貌，反映世間、貼近人生的大眾格局，被絕大多數(shù)社會(huì)民眾所接納和喜歡。不管保守還是時(shí)髦，庸俗還是雅致，觀眾喜歡就是硬道理。

二、傳統(tǒng)文化性格的體現(xiàn)

由于戲曲的廣泛普及和影響力的日益擴(kuò)大，演變和塑造著人們的道德情操、審美觀念、文化品格。

戲曲承載著傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀，呈現(xiàn)出人們的理想與愿望，展示了生活的苦難與溫馨，提供了前人經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。戲曲多用小人物的視角去觀察社會(huì)，用普通人的情感來塑造形象，因此其對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的表現(xiàn)，非常符合大眾的價(jià)值觀和道德觀，因?yàn)樵诿癖姷膬r(jià)值世界里，淳樸的是非觀念特別明確。戲曲把人們?cè)谏詈凸ぷ髦行纬傻膫鹘y(tǒng)道德觀念作為創(chuàng)作的基準(zhǔn)點(diǎn)，將發(fā)生的故事作為題材通過普遍化的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)可的舞臺(tái)藝術(shù)形態(tài)，以便于傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)與傳播。它所體現(xiàn)出的自主精神、樂觀情懷、善良人性、崇高品格、傳統(tǒng)美德，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，將人生百態(tài)的價(jià)值和意義完美的詮釋出來。戲曲文化內(nèi)容的寬泛性，使之成為中國(guó)人文化性格的核心。戲曲中數(shù)量眾多的公案戲，道德觀念直白、人物性格單一，戲曲里人物是忠還是奸，情感是真還是假，是對(duì)還是錯(cuò)，由于貼近普通民眾的理解程度和接受水平，最能觸發(fā)大眾強(qiáng)烈的愛憎分明的情感。因此戲曲所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，對(duì)于大眾道德觀念的增強(qiáng)有著特別的影響力，戲曲的道德宣揚(yáng)已逐步轉(zhuǎn)化為日常生活需要遵循的行為準(zhǔn)則，并支配著社會(huì)民眾的生活哲學(xué)和道德觀念。

戲曲與各種方言俚語、鄉(xiāng)曲小調(diào)和生活習(xí)俗的融合，演變成風(fēng)格各異具有濃厚地方風(fēng)味的聲腔劇種。每個(gè)人都知道，文化的類別包羅萬象，各種方言風(fēng)俗組成文化相通的元素，鄉(xiāng)音則寄托著人們情感。地方劇種的遍地開花，使得人們通過曲調(diào)的吟唱，回憶起對(duì)于家的親切和牽掛，不論身處哪里，只要聽到家鄉(xiāng)熟悉的曲調(diào)，心底就會(huì)產(chǎn)生令人回憶的復(fù)雜情感。如今，中國(guó)人的身影遍及世界各地，身處地球村的每一個(gè)城市，我們都能聽到地方戲曲的輕哼吟唱。在當(dāng)前全球化的文化背景下，我們肩負(fù)著精神家園守望的責(zé)任，肩負(fù)著保護(hù)本土文化資源的重?fù)?dān)。而國(guó)人追尋情感，精神回歸，身份表達(dá)的主體對(duì)象，融入在各具特色鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情的家鄉(xiāng)戲中，它是我們心靈獲得安慰的方式，更是精神寄托之所。

一部被大眾認(rèn)可的戲曲作品可以影響一代人；一個(gè)感人的戲曲作品，會(huì)讓人抑制不住地流下淚水，感情上的震撼，思想上的鼓舞和教誨，甚至終生難忘。其原因就在于這些優(yōu)秀作品將外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容相融合，使人們通過感情的體驗(yàn)和道德的判斷，找到人生的理想，提升高尚的情操，將精神上受到的激勵(lì)與鞭策，在現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼男袨闇?zhǔn)則。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲能讓欣賞大眾潛移默化的得到心靈上的凈化，情操上的陶冶和精神上的升華，這是傳統(tǒng)戲曲具有的獨(dú)特內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。社會(huì)大眾是文化的接納者和傳承人，更是文化的創(chuàng)造者。通過日益普及的傳統(tǒng)戲曲，可以不斷地開闊視野和知識(shí)，提高他們的綜合文化素質(zhì)，培養(yǎng)對(duì)于民族文化的情感，促使社會(huì)大眾的獨(dú)特品質(zhì)走在健康的方向發(fā)展。

三、藝術(shù)精神和美學(xué)觀念

古代哲學(xué)和美學(xué)觀念，以及表現(xiàn)手法構(gòu)筑了戲曲的藝術(shù)基石，通過對(duì)客觀對(duì)象求真、求美的藝術(shù)追求，使之成為戲曲所要表達(dá)的精神訴求。

戲曲的表現(xiàn)技巧主要在于節(jié)拍、舞蹈、模擬動(dòng)作等方式的結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)了身體各個(gè)方面對(duì)于我們所理解的世界，并展示出來，這符合我們?nèi)祟惽楦斜磉_(dá)的基本方式。人們總是通過叫喊、歌唱、手舞足蹈來表達(dá)自身的激動(dòng)，正好印證了古人的“物感說”論點(diǎn)，當(dāng)人們需要對(duì)外傳遞自身的情感時(shí)，需要通過身體的各個(gè)部分的技能來體現(xiàn)。而為了更好展示所需要表達(dá)的內(nèi)容和情感抒發(fā)，戲曲就自然而然的調(diào)動(dòng)起各種藝術(shù)手段，并合理的以綜合運(yùn)用。

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念，把主體與客體、內(nèi)在與外因融合起來，是中國(guó)傳統(tǒng)思想最顯著的特點(diǎn)，而戲曲的綜合展現(xiàn)取決于外部意識(shí)，即對(duì)客觀外界的直接感官和與之相應(yīng)的反饋，順從自然的價(jià)值取向，發(fā)揮抒情與觀賞的功能，并通過對(duì)戲曲的審美過程，追求身心放松和精神上的歡暢。

戲曲表演由于抽象性的特點(diǎn)，決定它既要通過藝術(shù)形象反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度，更要表現(xiàn)出對(duì)于美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲非常注重對(duì)于美的追求，中國(guó)藝術(shù)觀念的“真”除了客觀對(duì)象的表現(xiàn)，還存在大量的主觀意識(shí)，將表現(xiàn)對(duì)象區(qū)分為外形與內(nèi)韻，這種對(duì) “神韻”的重視和對(duì)“外形”的輕視，突出了戲曲的特點(diǎn)。但是“外形”和“神韻”的分離，又不能稱之為藝術(shù)。藝術(shù)表現(xiàn)不能被事物外在形象所束縛，而應(yīng)通過創(chuàng)作者對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)構(gòu)思，用獨(dú)有的藝術(shù)展示，展現(xiàn)出性格迥異的獨(dú)特觀點(diǎn)，這樣的作品才能具備長(zhǎng)久的生命力。

除了能夠講述故事，還能明晰道理，同時(shí)還能引導(dǎo)人們的思維方式和行為意識(shí)，這也是由戲曲的表現(xiàn)所具備觀賞性特點(diǎn)所決定的。雖然這種精神是我們所認(rèn)同的，但是這種美學(xué)觀念存在的負(fù)面效應(yīng)也是不容忽視的。舞臺(tái)表演技巧的復(fù)雜性和程式化的展示效果，就是過分求美的結(jié)果，這有可能導(dǎo)致戲曲表演和現(xiàn)實(shí)社會(huì)從此封閉起來，通過歲月的流逝逐漸萎縮其中，而且也加大了未來延伸發(fā)展的困難程度。

在表演的舞臺(tái)中，演員的實(shí)際體驗(yàn)是必不可少，要在舞臺(tái)上完整的表現(xiàn)出人物的特點(diǎn)，就要對(duì)戲中人物的內(nèi)心所想所思深入體會(huì)，達(dá)到隨心所欲地步后，才能夠設(shè)想自己處在別人的那種境地，不管是在扮演好人還是在扮演壞蛋，都要從他們自身的角度出發(fā)為他著想。將他的特點(diǎn)擴(kuò)大并展示出來，并且要達(dá)到讓觀眾感動(dòng)，甚至成為情感依賴、傾訴的對(duì)象。這也就是我們常說的“假戲真唱”，推敲和展示出符合戲中人物的出身、社會(huì)地位、內(nèi)心特點(diǎn)、環(huán)境因素與情感狀態(tài)。所以說體驗(yàn)是戲曲的傳統(tǒng)。

第8篇：藝術(shù)審美文化范文

關(guān)鍵詞：水族文化 藝術(shù) 美術(shù)教學(xué) 滲透

一、前言

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，西洋文化的徹底融入，民族文化在現(xiàn)代化文明中，一度處于備受冷落的狀態(tài)中，正是這種形勢(shì)引起了國(guó)人對(duì)于民族文化傳承的重視。沉淀了幾千年的中國(guó)民族文化需要炎黃子孫世世代代傳承下去，即便是在改革開放的年代，或者是在全球化越來越明顯的時(shí)代，民族文化也不能被其他任何一種外來文化所取代，而是要兼容并包，要與時(shí)俱進(jìn)。而民族文化的傳承更多的還是需要青少年一代，將各種民族文化滲透進(jìn)中學(xué)課程教學(xué)中比如美術(shù)教學(xué)、語文教學(xué)等等中，是一種有效的方式，讓學(xué)生從小接受民族文化的熏陶，從而達(dá)到子子孫孫傳承下去的目的。

二、水族文化簡(jiǎn)介

水族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，總?cè)丝诩s40.69萬人，主要居住在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨(dú)山，以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數(shù)散居于廣西壯族自治區(qū)西部，云南富源、彝良等縣也略有分布。水族文化是中華民族文化的組成部分，它同樣是人類文化的精髓，是人類偉大文明的結(jié)晶，屬于全人類的共同財(cái)富。承載著水族文化的水書、水族端節(jié)、水族馬尾繡入選了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)前，水族文化已成為有關(guān)專家、學(xué)者研究的熱點(diǎn)和重要內(nèi)容，水族文化的搶救、挖掘、保護(hù)、傳承等也成為有關(guān)政府部門及社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。使用行政、經(jīng)濟(jì)等介入性手段來傳承文化，可以獲得短時(shí)間內(nèi)的效果，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，文化的傳承需要的是長(zhǎng)效的機(jī)制和策略，需要潤(rùn)物細(xì)無聲，需要在教育中不斷滲透。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱和水族文化的關(guān)系

在中學(xué)美術(shù)教學(xué)《大綱》中明確指出：初中美術(shù)課是九年義務(wù)教育階段一門必修的藝術(shù)文化課程，是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑。它對(duì)于陶冶情操，提高美術(shù)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，具有重要作用。把教學(xué)目的定為通過有趣的美術(shù)表現(xiàn)和欣賞活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。啟發(fā)學(xué)生感受并表現(xiàn)周圍生活中的美好事物，從中體驗(yàn)生活的樂趣。

在《大綱》選擇教學(xué)內(nèi)容的原則中，要求體現(xiàn)民族特點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)、民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。要充分利用好美術(shù)資源，豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際，要按10～20%的課時(shí)比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土內(nèi)容，以反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。

《大綱》還指出：中學(xué)美術(shù)課程是九年義務(wù)教育階段的一門必修藝術(shù)教育課程，主要體現(xiàn)在陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力，形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性形成和全面發(fā)展。

可見，中學(xué)美術(shù)教學(xué)需要滲透進(jìn)民族各種文化的教育，而豐富多彩的水族文化藝術(shù)就是其中的一種。

四、水族文化藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)的滲透

水族文化博大精深、豐富多彩，無論是哪一個(gè)節(jié)日或者是任何一種服飾、家具等都是頗具特色的，都可以看成是一副絕美生動(dòng)的美術(shù)作品。所以，如果能將水族文化藝術(shù)滲透到中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，都將成為豐富有趣的教學(xué)資源。水族文化引入到美術(shù)課題教學(xué)中，也會(huì)發(fā)揮其特有的作用，意義重大。

第一，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

只要有心，教學(xué)過程中處處都可以滲透進(jìn)水族文化藝術(shù)。比如可以在情境教學(xué)中，充分利用水族文化的各種形象、故事等來創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生的好奇心。用水族的各種民間故事，如《山的王國(guó)》來作為課堂的導(dǎo)入。還有使用水族語言和課堂設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，讓學(xué)生耳濡目染，真切地感受水族文化。如果學(xué)校條件允許，還可以營(yíng)造校園藝術(shù)環(huán)境，提高學(xué)生的美術(shù)參與范圍和積極程度，創(chuàng)造出一個(gè)學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的氛圍。比如學(xué)生水族文化作品展，在相互交流的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。也可以讓學(xué)生直接走到民間去參觀學(xué)習(xí)水族民間藝術(shù)：如帶領(lǐng)“水族馬尾繡興趣班”去三都水族自治縣中和鎮(zhèn)板告村，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人學(xué)習(xí)水族馬尾繡圖案構(gòu)思和實(shí)際操作。

第二，提高學(xué)生的審美能力

審美教育，一定程度上就是情感教育。作為中學(xué)生對(duì)于本民族的文化，或多或少總有一些了解，如果能夠在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)一步滲透，就可以從審美角度進(jìn)行引導(dǎo)，以深層次挖掘民族文化之精髓。作為中學(xué)生的美術(shù)課堂，完全可以將刺繡、泥塑、服飾等這些圖片或個(gè)人繪畫作品或是相關(guān)故事展示和講述出來，讓學(xué)生在交流中從不同角度去領(lǐng)會(huì)水族文化。在不斷的評(píng)比中，學(xué)生的審美能力便可以得到很大程度上的提高。

第三，拓展學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作空間

大自然是最好的教學(xué)道具，是不可多得的教學(xué)資源。所以，要盡量使用身邊的各種資源為學(xué)生的創(chuàng)作拓展更大的空間。比如水書書法：讓學(xué)生在“畫字”中學(xué)會(huì)書寫和傳承水書的民族精髓所在；使用大自然的竹子來編制玩具；使用樹葉來拼貼畫；還有水族的馬尾繡與周邊苗族蠟染相結(jié)合；水族土樓的獨(dú)特設(shè)計(jì)在現(xiàn)代美術(shù)的運(yùn)用；這些都可以用到課堂上，這樣的教學(xué)資源越是豐富，學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作空間就越大。

第四，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化傳承和保護(hù)意識(shí)

水族本身的形成和發(fā)展變化都是有著歷史悠久特點(diǎn)的，期間所形成的各種文化藝術(shù)也是世代傳承的才得以保存，其巨大的社會(huì)功能是全民族的精神支柱。但是，水族文化和其他民族文化一樣，遭受著現(xiàn)代文明的沖擊，面臨著消失的危機(jī)。要挽救這種現(xiàn)狀，學(xué)校教育是最好的方式，教師引導(dǎo)學(xué)生參與是最直接的方法，而學(xué)生對(duì)本民族文化傳承本能的潛力的發(fā)揮則是當(dāng)?shù)厮鍍号x不容辭的責(zé)任。在學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生和本民族的情感，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，以此來增強(qiáng)學(xué)生的民族文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。

五、小結(jié)

水族文化是中華民族文化的重要組成部分，要保護(hù)、要傳承。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透水族文化藝術(shù)的方式，就是一種有效的傳承水族文化的方式，而且從上述分析可以看出，這種方法對(duì)于學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展都是有利的。可見，在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透進(jìn)水族文化藝術(shù)的做法意義重大，值得推廣。其他的民族文化也可以滲透進(jìn)教育中，以達(dá)到傳承和保護(hù)的效果。

參考文獻(xiàn)

第9篇：藝術(shù)審美文化范文

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；審美特征

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0159-01

藏族舞蹈中所具有的審美特征，是藏民族在悠久的歷史發(fā)展中形成的文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，同時(shí)它也是符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語言”。我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征，使其在新時(shí)代更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效。

一、藏族派系分類和區(qū)別

在古代藏族民間歌謠中就有著眾多傳唱有關(guān)說舞蹈方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，其中什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。其中有關(guān)于藏族舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一這一論述，首先我們把把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，它可以塑造出的千姿百態(tài)的精彩工藝。也恰恰是這一活生生的工藝，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分的證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的重要地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)程度。同時(shí)在舞蹈藝技九中也以非常簡(jiǎn)潔透徹地說明了舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)著人們的生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都是借助了人類的各種生動(dòng)的形態(tài)來表現(xiàn)的；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。

二、藏族舞蹈的形體美、韻律美、動(dòng)作美和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征

在不同類型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特的審美要求，但它們都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。其中藏族舞蹈的五大元素有顫、開、順、左、繞，以此區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會(huì)制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長(zhǎng)期在人民群眾中凝成的審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢(shì)的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，腳步和手上的動(dòng)作也很豐富，腳部上的動(dòng)作可概括為蹭、拖、踏、蹉、點(diǎn)、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭等12種基本步伐。藏族舞蹈的手勢(shì)也可歸納為拉、悠、甩、繞、推、升、揚(yáng)七種變化。

三、藏舞蹈的審美特征

我們分別針對(duì)了舞蹈者的各個(gè)形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用，舞蹈者的全身要求在藏族民謠和古籍中介紹的也較多，就比如說對(duì)女性要求全身姿態(tài)要柔軟、體態(tài)輕捷，舞姿柔軟，而對(duì)男性只求英姿雄壯。在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

藏族民間舞蹈形式是以農(nóng)牧文化與宗教文化的融合，其中它的風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫與伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上；藏族舞蹈又因?yàn)檗r(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)而增添不同的色彩。例如“孔雀吃水”這一形式，在半農(nóng)半牧區(qū)中甸“鍋莊”的表演，牧區(qū)的色彩要較重一些；農(nóng)區(qū)四川巴塘的弦子表演此舞時(shí)，農(nóng)耕生活的氣息要更濃。對(duì)唱問答歌詞近似，但模仿孔雀起舞時(shí)，其形象則明顯不同。中甸鍋莊“孔雀吃水”表演到最后，演員還要將雙手背于身徐緩下蹲，俯身用嘴將地上的碗銜起，用左手接碗起身立直后，右手沾些碗中的水彈出，高呼祝福之語。大家隨之高呼，隨即互相扶腰，齊跳舞蹈，兩換作低跨腿快踢出的動(dòng)作，以抒發(fā)歡快的心情。

在歌頌孔雀的舞蹈中常有模仿鷹的動(dòng)作，這是因?yàn)椴刈逍哪恐械您椧彩巧聒B，兩者在宗教文化基點(diǎn)上融入舞蹈，體現(xiàn)了藏族虔誠的宗教心理，盡情抒發(fā)了人們美好的愿望，形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等是常見的基本形象，它和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活，虔誠的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系，他們跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中，使動(dòng)態(tài)形象帶有明顯的宗教心理因素。然而，這些動(dòng)作主要來自勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我協(xié)調(diào)，從舞蹈角度來看，具有另外的一種勞動(dòng)形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美，帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。