儒家思想的發(fā)源地精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的發(fā)源地范文

近些年，中國(guó)元素越來(lái)越多地走進(jìn)了世界各大主流體育運(yùn)動(dòng)中，比如世界杯、NBA、西班牙足球甲級(jí)聯(lián)賽、各大網(wǎng)球公開(kāi)賽等。西班牙甲級(jí)足球聯(lián)賽中比利亞雷亞爾隊(duì)的贊助商是特步，對(duì)陣巴薩時(shí)更是在胸前打上了新浪微博的logo，塞維利亞和西班牙人的贊助商是李寧，更值得一提的是在塞維利亞球衣的背后赫然醒目的寫(xiě)著“你好中國(guó)”四個(gè)漢字，奧薩蘇納的胸前廣告則是吉利品牌贊助的，瓦倫西亞的胸前廣告打上了JinKo，是來(lái)自中國(guó)的晶科公司，4月12日，華為出現(xiàn)在了馬德里競(jìng)技球衣的胸前，成功登陸了馬競(jìng)與皇馬的“馬德里德比”，吸引了全球皇馬與馬競(jìng)球迷的眼球。世界足壇眾多豪門(mén)俱樂(lè)部紛紛落戶“騰訊微博”，如皇家馬德里、巴塞羅那、AC米蘭等，足壇眾多球星紛紛效仿，如C•羅納爾多，梅西，卡卡等球星每日到騰訊微博與中國(guó)球迷互動(dòng)，而C•羅納爾多更是創(chuàng)造了三天粉絲飆升100萬(wàn)的紀(jì)錄。中國(guó)元素在國(guó)際賽事的影響并不僅僅如此，隨著我國(guó)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入世界高水平的強(qiáng)隊(duì)，中國(guó)元素更是在其中得到了新的滋養(yǎng)和關(guān)注。姚明加盟NBA之初，只有匹克一家合同，2006—2007賽季開(kāi)始，在姚明效應(yīng)的影響下，先后有18家中國(guó)企業(yè)贊助過(guò)NBA，其中包括蒙牛，七匹狼，匹克，北京世界城，聯(lián)想，中國(guó)移動(dòng)，海爾，TOM集團(tuán)，李寧，OPPO等。在即將到來(lái)的2012年的倫敦奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)“紅雙喜”和“天速”集團(tuán)成為了倫敦奧運(yùn)會(huì)的贊助商。不難看出，幾乎所有的本土公司都在努力推行全球化戰(zhàn)略，這些贊助商的舉動(dòng)與視角充分的證明體育比賽不光是一場(chǎng)力量與速度的較量，更是一場(chǎng)商業(yè)宣傳，不僅把中國(guó)品牌推向了世界，并且彰顯了中國(guó)國(guó)家的強(qiáng)大，社會(huì)的安定以及經(jīng)濟(jì)的繁榮。作為當(dāng)今世界第一運(yùn)動(dòng)的足球與中國(guó)也有著深厚的淵源，古代足球的發(fā)源地正是中國(guó)。國(guó)際足聯(lián)主席布拉特先生在2004年5月8日曾經(jīng)發(fā)表聲明:足球運(yùn)動(dòng)起源于中國(guó)古代的蹴鞠，這不僅有力證明了中國(guó)是古代足球的發(fā)源地，并且引起世界足球參與者以及愛(ài)好者對(duì)中國(guó)蹴鞠的興趣。2004年5月20日，布拉特先生在國(guó)際足聯(lián)百年慶典上，又授予中國(guó)臨淄“足球起源地”證書(shū)，這極大提高了中國(guó)人振興足球的信心與決心，中國(guó)人勢(shì)必會(huì)在現(xiàn)代足球發(fā)展中作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)元素在體育文化中的發(fā)展與影響

重溫2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，從打擊樂(lè)器缶到筆墨紙硯、畫(huà)卷卷軸，再到一個(gè)個(gè)舞者用舞蹈的形式行云流水般的詮釋著中國(guó)書(shū)畫(huà)，這些無(wú)不映射著中國(guó)的古代文化與現(xiàn)代科技文化的交融，中國(guó)文化自古以儒家思想文化作為代表，中國(guó)傳統(tǒng)體育在儒家思想的影響下，以“天人合一”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，體育恪守中正溫雅的道德理念，把修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、追求精神境界放在首位，并非以打敗對(duì)手為目的，注重以武會(huì)友。2000悉尼奧運(yùn)會(huì)花劍比賽中，對(duì)手運(yùn)動(dòng)員意外受傷，我國(guó)隊(duì)員沒(méi)有趁機(jī)擴(kuò)大比分而是停止進(jìn)攻，雖然最后以一劍落敗，卻向世人展示了中華民族的重“禮”尚“德”，詮釋了中華民族精神偉大之所在。武俠動(dòng)畫(huà)巨作《功夫熊貓》于2008年在全球上映。虎鶴雙形，蛇形叼手，螳螂拳、猴拳等上古的武俠絕學(xué)被貼上了中國(guó)標(biāo)簽行銷(xiāo)全世界，影片基于觀眾的審美要求，運(yùn)用了許多的中國(guó)元素，對(duì)于美國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，這部片子滿足了他們對(duì)神秘的東方古國(guó)異國(guó)風(fēng)情的體驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，滿足了他們的期待視野與驕傲感，正因如此這部影片在美國(guó)以及中國(guó)都獲得了巨大成功以及豐厚的票房。影片中，中國(guó)元素?zé)o處不在，中國(guó)形象有熊貓、龍;中國(guó)武俠功夫有比武選神龍大俠的武打場(chǎng)面，浣熊師傅“一指禪”將一圈蠟燭熄滅，點(diǎn)穴、太極、吳式斷骨指;另外在影片中還有中國(guó)建筑、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)樂(lè)器、中國(guó)集會(huì)、中國(guó)針灸醫(yī)療、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)橋梁和中國(guó)燈籠等等。不僅是《功夫熊貓》，一談到中國(guó)電影，電視，更多的國(guó)外受眾第一反應(yīng)可能是李小龍，成龍、李連杰等一大批功夫明星為代表的武打動(dòng)作片，這其實(shí)就是一個(gè)逐漸的文化滲透過(guò)程，這些“中國(guó)元素”增強(qiáng)了文化傳播，讓世界更了解中國(guó)，更熟悉中國(guó)文化，電影風(fēng)靡世界之時(shí)，無(wú)形之中將中國(guó)的文化與性格也在潛移默化中傳遞給了世界。

第2篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關(guān)鍵詞：跨文化視野 中美文化差異

在信息全球化背景下，世界上不同國(guó)家地區(qū)的文化交流不斷增加，跨文化交際這一時(shí)代主題也因此逐漸走向歷史的舞臺(tái)。但是在跨文化交際的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)由于不同文化之間所存在差異而產(chǎn)生交流障礙，一般大多都是人們對(duì)于其他地區(qū)文化與本土文化之間的差異了解甚少或存在偏見(jiàn)而引起的。鑒于中西方中國(guó)和美國(guó)分別為東方與西方文化的典型代表，本文將從跨文化視野入手，來(lái)探討中美文化差異和其產(chǎn)生的原因。

一、中美文化的差異

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展中國(guó)家，可是美國(guó)卻是一個(gè)僅有兩百年歷史但快速發(fā)展起來(lái)的發(fā)達(dá)國(guó)家，彼此成長(zhǎng)背景等方面差異很大，這樣帶來(lái)的文化差異也必然會(huì)有很大的不同。下面從倫理觀、等級(jí)觀、時(shí)間觀、價(jià)值觀這四個(gè)方面來(lái)分析。

1.倫理觀的差異。在中國(guó)由于受到儒家思想的影響頗多，所以其文化內(nèi)涵的主要組成是忠、禮、恕等倫理觀。“忠”的內(nèi)涵是自我犧牲，即盡忠于自身的責(zé)任，有著盡全力幫助別人的思想和為他人自我犧牲的精神?！岸Y”的內(nèi)涵是“敬”，即人與人之間的禮節(jié)與相互尊敬，這對(duì)維系并改進(jìn)人際關(guān)系有奇效?！八　奔磳捤?，這是一種寬仁之道，也是人之間交際的基本原則之一。這些儒家倫理觀點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人與人之間得以和諧共處的保障。而美國(guó)文化則是受基督教倫理觀影響頗深，即提高個(gè)人信仰、增強(qiáng)個(gè)人責(zé)任以獲救贖。比如父母只在孩子成年之前有撫養(yǎng)責(zé)任，孩子對(duì)于年邁父母卻沒(méi)贍養(yǎng)責(zé)任，家庭內(nèi)部的溫情感相對(duì)缺乏。在這種個(gè)人主義的倫理觀下，為了享受自我權(quán)利與自由而不顧法律約束的人很多，因此美國(guó)出臺(tái)了許多的法律以對(duì)這種行為進(jìn)行約束。

2.等級(jí)觀的差異。等級(jí)觀廣泛存在于人類(lèi)社會(huì)，不同文化背景的社會(huì)，對(duì)于等級(jí)觀的衡量標(biāo)尺也不同。中國(guó)的等級(jí)觀地位超然，中國(guó)社會(huì)注重尊卑區(qū)別、長(zhǎng)幼有序，這在人際交往中有很大的體現(xiàn)。。比如在向上級(jí)匯報(bào)工作改進(jìn)意見(jiàn)的時(shí)候，無(wú)論自身意見(jiàn)多么優(yōu)秀，也需補(bǔ)充一句“請(qǐng)指正”、“請(qǐng)幫忙”等以抬高上級(jí)。而在美國(guó)等級(jí)觀念淡薄，美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)平等。因此在師生、職別級(jí)別不同的人、父母與子女之間都不存在尊卑區(qū)別。因此美國(guó)人交流過(guò)程可能會(huì)“直言不諱”，這在中國(guó)人的眼里會(huì)被認(rèn)為是不和規(guī)矩、失禮等。

3.彼此認(rèn)識(shí)觀念的差異。在中國(guó)，人們總是會(huì)以過(guò)去為主要參考，尊重過(guò)去的做法并以此為重要參考，因此中國(guó)人會(huì)對(duì)老人以及傳統(tǒng)很注重?？墒窃诿绹?guó)，卻是立足于未來(lái)，這種未來(lái)不是理想的遙遠(yuǎn)的未來(lái)，而是指較快實(shí)現(xiàn)的未來(lái)，他們做事情很少向過(guò)去看，他們認(rèn)為年齡和經(jīng)驗(yàn)不一定值得信賴，事物不斷地在發(fā)展，因此將來(lái)最重要。因此中國(guó)人不理解美國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的漠視態(tài)度，美國(guó)人也不理解中國(guó)人為什么過(guò)度注重傳統(tǒng)。

4.價(jià)值觀的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是通過(guò)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)度而得以體現(xiàn)的。每個(gè)人不但需要對(duì)自身負(fù)責(zé)任，也要對(duì)社會(huì)和集體負(fù)責(zé)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義，注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，強(qiáng)調(diào)集體利益凌駕于個(gè)人利益之上，融入集體并獲得集體認(rèn)可已經(jīng)成為中國(guó)人重要的價(jià)值觀點(diǎn)。而在美國(guó)，在個(gè)人主義的價(jià)值觀念影響下，他們主張追求個(gè)性自由和自我解放，可以不受外界的限制約束，也不能干涉其他人的自由。這種個(gè)人主義觀在美國(guó)甚至可以主導(dǎo)一切。

二、中美文化差異產(chǎn)生的原因

由于一種文化的形成是深受自然環(huán)境比如地理位置、氣候條件等因素的影響，人們會(huì)根據(jù)不同的自然環(huán)境，選擇不同的生活模式。黃河流域是中國(guó)文化的發(fā)源地，中國(guó)也是典型的農(nóng)耕社會(huì)，受農(nóng)耕文化的影響，這就決定了中國(guó)文化注重群體主義，以適應(yīng)生產(chǎn)方式和當(dāng)時(shí)地理環(huán)境的要求。而在美國(guó)，由于其殖民地的歷史地位以及大量移民的狀況，他們的文化組成主要是以希臘、羅馬為發(fā)源地的濱海商業(yè)文化，而希臘、羅馬等地域的島嶼眾多，人際往來(lái)不變，這便逐漸影響了他們對(duì)于個(gè)人主義的注重，美國(guó)文化受其影響也逐漸形成了當(dāng)今的個(gè)人主義。

另外，中國(guó)在悠久的歷史中，一直以儒家思想為主要行為原則，受這種傳統(tǒng)文化思想的影響，中國(guó)人注重禮儀道德、注重長(zhǎng)幼尊卑、注重奉獻(xiàn)精神，這些有利于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧共處?？墒敲绹?guó)是一個(gè)快速發(fā)展起來(lái)的發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)，他們的文化主要參考了歐洲文化元素，并對(duì)不同的歐洲文化進(jìn)行了融合以形成自己的文化體系，因?yàn)檫@種快文化體系，美國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)和等級(jí)觀念不注重，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人權(quán)，并重點(diǎn)著眼于未來(lái)的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

在跨文化交際的過(guò)程中，由于彼此文化差異而產(chǎn)生的交流誤會(huì)和障礙已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。這對(duì)于各國(guó)之間協(xié)作發(fā)展，和諧進(jìn)步造成了較大的阻擾。因此學(xué)會(huì)文化適應(yīng)，加強(qiáng)加深對(duì)于本土文化以及他國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)非常有必要，這也是目前消除交際障礙的有效方法之一。

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，一切的文化都是獨(dú)特的，都有閃光的地方，因此在交流過(guò)程中，試著去理解他國(guó)文化，取其精華，去其糟粕，有利于促進(jìn)各民族文化的進(jìn)步與成長(zhǎng)。中美是東西方文化的典型代表，本文從倫理觀、等級(jí)觀、時(shí)間觀、價(jià)值觀這四個(gè)方面探討了中美文化的主要差異，并分析了產(chǎn)生這種差異的一些原因，這些為跨文化交際提供一定參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭遠(yuǎn)明.中美文化視野中對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)同差異[J].海外英語(yǔ)，2010，222-223.

第3篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關(guān)鍵詞：先秦；儒家；道家；倫理思想；對(duì)比

一、引言

中國(guó)作為儒學(xué)的發(fā)源地，在儒道自然觀方面的研究非常深入。儒道人生觀作為我國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，已經(jīng)逐漸的發(fā)展成為哲學(xué)界的思想主題。中國(guó)哲學(xué)從先秦時(shí)期開(kāi)始實(shí)行，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，達(dá)到鼎盛時(shí)代。哲學(xué)也曾面臨過(guò)百家爭(zhēng)鳴的的空前繁榮局面。同時(shí)，在哲學(xué)發(fā)展盛世的時(shí)期，曾被德國(guó)哲學(xué)家所稱贊，稱盛世時(shí)期為“軸心時(shí)代”。本文主要從先秦時(shí)期的儒學(xué)觀進(jìn)行介紹，對(duì)儒道的人生觀、自然觀進(jìn)行分析，并以此來(lái)追尋人類(lèi)的智慧。

二、先秦儒道倫理自然觀的對(duì)比

1.儒家的天人合

道德是儒家思想的重要指導(dǎo)思想，人是否存在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是儒家道德性?！疤臁钡拇嬖谝灿袃煞N內(nèi)涵：第一，價(jià)值本體，這是一種建立在自然界之中的一種有形物體；第二，抽象物質(zhì)，自然界的客觀萬(wàn)物。因此，相對(duì)應(yīng)的是儒家的內(nèi)涵，它的天人合一也具有雙層含義。

第一，自然萬(wàn)物，在儒家思想者的眼光中，是一種人格精神的象征。在萬(wàn)物山水之中，儒家思想是依靠對(duì)自然的欣賞，對(duì)人格進(jìn)行頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，以此達(dá)到天人合的目的和意向。水的流動(dòng)和迂回，讓人生充滿動(dòng)感的生機(jī)；水的流動(dòng)，不僅可滋養(yǎng)萬(wàn)物還可滴水石穿?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水，”，智者以其付出為樂(lè)，山無(wú)所求的為自然萬(wàn)物提供庇護(hù)，為萬(wàn)物生靈提供保佑，更加打造了自己穩(wěn)重、高大、涵容和持重的形象。而仁者卻以其凝重思想為樂(lè)，將人與山與水進(jìn)行自然的銜接，使人心和自然共同生成一種交織感。自然特性中，人格的自然延伸，為外物的拓展提供了條件，拓展和開(kāi)發(fā)了外物的無(wú)限生命。山的仁德，水的智慧，是人們喜歡觀賞自然風(fēng)景的重要原因，也是人們對(duì)自然、對(duì)人生之道的一種態(tài)度。

第二，儒家思想中，天和天道的不斷演化，為自然界中的萬(wàn)物創(chuàng)造了較大的生存環(huán)境。在天道的不斷孕育下，人們的道德價(jià)值達(dá)到了以天和人的層次。生生不息的天道循環(huán)，為萬(wàn)物的化育創(chuàng)造了條件，為天地之間的道德至善提供了基礎(chǔ)。

天道的循環(huán)往復(fù)，為“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”的儒家思想，提供了契機(jī)。無(wú)窮無(wú)盡的天道變化，周而復(fù)始的氣象變遷，使天道達(dá)到了無(wú)際的邊緣。賦予道德精神的天道，為人類(lèi)的生存及發(fā)展提供了指引，人類(lèi)被賦予道德精神，使人道合乎天道，成為人間正道。因此，在天人合一的儒家思想中，自然觀的存在，為人格的道德主線，確定了精確地出發(fā)點(diǎn)，也為人性的發(fā)展指引了方向和歸宿。

2.道家的道法自然

道家的道，追逐與儒家的人合，在道家的道這里，“以人合天”指的就是“道法自然”。“人法地、地法天，天法道，道法自然”是“道家四法”，這里的人、地、天、道、自然都有各自的含義，其中“自然”還有更深邃的寓意，除去自然本身的意義外，還有自在本身，自然如此的含義，即指一切順應(yīng)天意的自然如此，本來(lái)如是的一種自然狀態(tài)。在佛家思想中，換言之，就是“法爾如是”，也是對(duì)道法自然的另外一種解釋。

道法自然，在道家思想中，是以“知天”為基線，將道法、自然進(jìn)行有效結(jié)合。順天而行、洞察宇宙、體驗(yàn)自然、靜守虛致，使人的精神得到超越和升華。同時(shí)，在自然中，安撫精神、回歸自然本性，達(dá)到自然和人的相互融洽。

三、先秦儒道倫理人生觀的對(duì)比

1.儒家的積極入世人生觀

將有限的生命，創(chuàng)造具有無(wú)限生命意義的物質(zhì)，是儒家思想的重要主張。儒家思想主張“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。故，在儒家思想的演變和進(jìn)化過(guò)程中，人生的重要意義在于道的追求。追求道不是一種短暫的追求，而是一種具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的榮譽(yù)。不僅可以使人保持現(xiàn)世的功名，還會(huì)提高自身積極的態(tài)度，達(dá)到永恒。

儒家思想中，“內(nèi)圣外王”的一種境界，是儒家觀念的一種理想狀態(tài)。其中，在《大學(xué)》中，對(duì)“內(nèi)圣外王”的思想境界，進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的解釋和說(shuō)明，并對(duì)其中“親民，明德，止于治善”的三鋼；“誠(chéng)心，格物，正意，致知，齊家，修身，治國(guó)，平天下”的八條目進(jìn)行了列舉。

格物而知至，是儒家思想中的一種理論知識(shí)，建立在考察和研究事物的基礎(chǔ)之上，是道德意識(shí)建立的重要內(nèi)涵。誠(chéng)心誠(chéng)意的修身養(yǎng)性，坦坦蕩蕩的端正心態(tài)，明明白白的追尋理想，是自我道德思想完善的重要步驟。齊家、修身、治國(guó)、平天下，對(duì)實(shí)現(xiàn)禮儀孝悌教化，具有重要意義，是實(shí)現(xiàn)治國(guó)的重要保障。“內(nèi)圣”由此轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴馔酢?，達(dá)到人生最高層次的理想和人生境界。

2.道家的無(wú)為而治逍遙人生觀

道家思想主張的是一種超脫世俗、無(wú)為的人生觀。其具體的展現(xiàn)形式為，超脫世俗、以苦為樂(lè)、淡泊明志的人生價(jià)值觀；順應(yīng)天道、順其自然的生死觀，只有這樣，才能達(dá)到完美的修身養(yǎng)性，達(dá)到人生的最高境界。道家思想，依靠的是一種超脫世俗、追求長(zhǎng)生的一種生存方式。即指，不去刻意關(guān)注生死，順其自然、順應(yīng)天道、參透禍福、無(wú)所牽掛，安然度過(guò)一生。

人生之中，浮浮沉沉，生死有命，在一些特殊時(shí)刻里，人們只能無(wú)可奈何的接受命運(yùn)的安排。而在道家思想，作為一種智慧，一種修為，在其觀念中，認(rèn)為只需接受現(xiàn)實(shí)、靜待轉(zhuǎn)機(jī)，不可妄自菲薄，改天換命。人在一生之中，只有做好每個(gè)階段的事情，順應(yīng)自然，安之若素，就能達(dá)到一種平和的心態(tài)，如水之平坦，心靈達(dá)到自由自在，將內(nèi)心清空，消弭萬(wàn)物，達(dá)到到家的最佳境界。

人生，在其成長(zhǎng)的路線中，追尋道家思想，是一種寵辱不驚、超脫自然的人生價(jià)值觀念；逍遙自在、順其自然、得天獨(dú)厚是一種高深境界；人生價(jià)值，在道家思想中，核心內(nèi)容在于精神，而非物質(zhì)，人的終極價(jià)值觀，在于得到之后的生命永恒，價(jià)值恒遠(yuǎn)。

四、當(dāng)代啟示

我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)人的人生觀是一種積極對(duì)待的態(tài)度。但是在發(fā)展相對(duì)較快的現(xiàn)階段，也出現(xiàn)了較多的問(wèn)題，悲觀厭世情懷的出現(xiàn)、信仰缺失、享樂(lè)人生觀的增加等，使得國(guó)人的人生觀發(fā)生了失控的轉(zhuǎn)變。在這樣的環(huán)節(jié)中，我們可以依靠儒家以仁知天下的思想，確定自身的人生目標(biāo)，正確樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀。將自身的有限生命，用于道法自然的領(lǐng)悟過(guò)程，為社會(huì)蒼生服務(wù)，為天下人民鞠躬盡瘁。將自身的無(wú)限魄力，呈現(xiàn)于世人之中。同時(shí)，也可以兼濟(jì)逍遙知天下的道家思想，以超脫自然，淡然平靜的方式度過(guò)一生。所有的一切，都需要經(jīng)過(guò)自身的考慮和選擇，在擔(dān)當(dāng)?shù)那疤嵯?，進(jìn)行抉擇的。

積極進(jìn)取，安然寧?kù)o，將自身的價(jià)值展現(xiàn)在追求的過(guò)程中。保持自己心靈的空白，勇于面對(duì)挫折和挫敗，執(zhí)著追求人生目標(biāo)，將“不以物喜不以己悲”、“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”的經(jīng)典格言，作為自己的座右銘。

小結(jié)

人為追求客觀需要，達(dá)到自然生存，不僅需要儒家的入世人生觀，對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)試，還需要以形為“禮”，準(zhǔn)則為“中庸”，核心為“仁”，高尚道德為“精神支柱”的思想，作為人類(lèi)修身養(yǎng)性的一種哲學(xué)。以此來(lái)煉化人們的靈魂，孕育人性的感覺(jué)，安定道德精神，確保人與自然在生存中的相輔相成。另外，儒家思想，在不同的發(fā)展進(jìn)程中，與道家思想相互結(jié)合，分別將其儒家入世精神和道家安然恬淡的思想相結(jié)合，超脫物質(zhì)追求，完善精神生活和質(zhì)量，以平和的心態(tài)面對(duì)一切。儒家和道家相輔相成的人生觀，為時(shí)代的進(jìn)步、人類(lèi)思想的升華、心靈的安寧，提供了庇護(hù)的港灣和指引的方向，為構(gòu)建和諧社會(huì)，提供了動(dòng)力、支持和保障。（作者單位：西北師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]陳林群，“國(guó)學(xué)”的核心[J]，海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年02期

第4篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關(guān)鍵詞：祝壽匾額；安康地區(qū)；福壽文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G02？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）40-0163-02

在歷史的長(zhǎng)河中，匾額以其多變的樣式，高超的書(shū)法技巧與宏偉的建筑相適應(yīng)，成為建筑中不可分割的一部分。同時(shí)匾額作為一種生活習(xí)俗，也形成了一定的慣制和表現(xiàn)形式，在中國(guó)大地廣為流傳，上至帝王將相，下至平民百姓，臺(tái)海兩岸隨處可見(jiàn)匾額的身影。

據(jù)統(tǒng)計(jì)在為數(shù)眾多的匾額中，表達(dá)福壽內(nèi)容的匾額占據(jù)了一半的數(shù)目。祝壽作為漢族的一種非常重要的壽誕習(xí)俗，送壽匾便是其中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在安康出現(xiàn)的眾多匾額中，壽匾也是數(shù)量最多的一類(lèi)。

在安康出現(xiàn)的壽匾中，從內(nèi)容上看，主要分為兩類(lèi)：一是對(duì)壽者達(dá)到的一定的年齡而祝賀。古時(shí)候，人有上壽、中壽、下壽之分。100歲為上壽，80歲為中壽，60歲為下壽，所以年輕人只能稱之為“做生日”，不能稱之為“做壽”。在祝壽的匾額中，又分為對(duì)單獨(dú)一個(gè)人的祝壽，也有對(duì)夫婦二人的同時(shí)的祝賀。

在對(duì)單獨(dú)男性表示祝壽的時(shí)候，主要運(yùn)用了以下詞句：在“輝照南極”這一匾額中，就是對(duì)受匾者到了“壽登期頤”時(shí)候的一種良好祝愿，“輝”為照耀之意，“南極”為南極壽星，他主壽，所以在祝壽類(lèi)的匾額中，大凡要對(duì)男性祝壽的時(shí)候都提到他。在“南極星輝”中，也展示的是對(duì)受匾者高壽的祝愿，希望他壽如同南極壽星一樣，長(zhǎng)命百歲?！苞Q風(fēng)遐齡”這一匾額中，用高壽的“仙鶴”作為比喻對(duì)象，希望受匾者能像仙鶴一樣，健康長(zhǎng)壽。“福壽長(zhǎng)春”中，“長(zhǎng)春”意思為長(zhǎng)生不老，在這些表達(dá)祝壽的句子中，我們可以感受到道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的影響力。

對(duì)單獨(dú)女性表達(dá)祝壽的時(shí)候一般用到了“萱茂北堂”、“寶婺滋暉”、“萱堂延年”、“桃獻(xiàn)瑤池”、“荊榮萱茂”、“春滿瑤池”、“萱茂荊堂”、“寶婺生輝”?！拜妗弊衷趯?duì)女性的祝壽類(lèi)匾額中出現(xiàn)的次數(shù)很多。我們可以具體來(lái)分析一下，這個(gè)字的具體含義?！拜妗弊肿钤绯霈F(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·柏兮》：焉得謜草，言樹(shù)之背。毛傳：謜草令人忘憂；背，北堂也。陸德明釋文：謜，本又作萱。謂北堂樹(shù)萱，可以令人忘憂。在古制中，“北堂”為家中主婦的居室，“萱”又被稱為“忘憂草”，“萱堂”也就是指母親的居室，也代之母親。所以，“萱茂北堂”、“萱堂延年”都指的是希望母親大人可以健康長(zhǎng)壽之意。“荊榮萱茂”與“萱茂荊堂”這兩幅匾額中，出現(xiàn)的“荊”，本意為：我的，屬于我的，是舊時(shí)對(duì)別人稱自己妻子時(shí)候的謙詞。有“寒荊”、“老荊”、“荊室”等。在這兩幅匾額中，罕見(jiàn)的是既有兒子的口吻，用“萱茂”指母親，也有“荊茂”、“荊堂”來(lái)指自己的妻子。成為安康匾額中祝壽類(lèi)的一個(gè)特別的現(xiàn)象。此外還有“寶婺”，即“婺女星”，常借指女神，也用為婦女的美譽(yù)。唐代李商隱詩(shī)歌中就有：“寶婺搖珠佩，常娥照玉輪”?！皩氭淖梯x”、“寶婺生輝”都是在祝女壽中，用來(lái)表達(dá)對(duì)受匾者的贊美和尊敬之情?！艾幊亍敝傅氖枪糯鷤髡f(shuō)中的昆侖上的池名，為王母娘娘所居之處。在中國(guó)古籍中，西王圣母，絕艷驚世，優(yōu)雅溫婉，瑤池境內(nèi)種有蟠桃，食之可以長(zhǎng)生不老?！疤耀I(xiàn)瑤池”、“春滿瑤池”這兩幅匾額中，都是用“瑤池”來(lái)代之女性受匾者，盼望其像西王母一樣，可以長(zhǎng)壽，長(zhǎng)生?！板\堂傳雅奏恍疑仙母下瑤池，海屋開(kāi)瓊筵會(huì)見(jiàn)婺星光碧漢”在這幅匾額中，不但用“寶婺”、“瑤池”這一類(lèi)對(duì)女性表示贊美的詞匯，還形象的表達(dá)了對(duì)壽誕之時(shí)盛大景象的期盼。

還有一類(lèi)匾額，其中的受匾者為夫妻二人，如：“極婺珠聯(lián)”、“梁孟風(fēng)高”、“健順凝厘”、“慶衍齊眉”。這類(lèi)匾額中，用“極婺”也就是南極星、婺女星，來(lái)表示對(duì)受匾者男女二人長(zhǎng)壽的美好期望，“珠聯(lián)”化用“珠聯(lián)璧合”，本來(lái)指一種天象，后來(lái)常用來(lái)比喻“眾美畢集，相得益彰”，也用來(lái)比喻優(yōu)秀的人物和美好的事物匯集在一起。所以在“極婺珠聯(lián)”這幅匾額中，既有對(duì)受匾者二人高壽的美好期望，同時(shí)也有對(duì)二人美好愛(ài)情的祝福?！傲好巷L(fēng)高”同樣也是化用典故，東漢梁鴻、孟光夫婦，守貧高義，相敬如賓?！傲幻稀币辉~也就變?yōu)閷?duì)人夫婦的美稱。“健順凝厘”表達(dá)了對(duì)受匾者身體健康，通達(dá)明理的美好贊揚(yáng)。這一類(lèi)雙壽的匾額在表達(dá)的內(nèi)容上既有對(duì)受匾者夫婦二人的高壽的美好期望，同時(shí)也對(duì)二人的相敬如賓的愛(ài)情過(guò)程表示認(rèn)可和贊美。所以這一類(lèi)的匾額往往具有雙重的表達(dá)作用。

以上我們主要從匾額的內(nèi)容出發(fā)，來(lái)了解安康匾額，下面我們可以結(jié)合安康文化來(lái)進(jìn)一步了解安康匾額的深層次內(nèi)涵。

首先我們?cè)侔部地翌~中可以看到道家文化在安康的影響力。道家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，作為神秘道教發(fā)源地的安康，道家思想給安康文化打下了深深的烙印，對(duì)安康文化人格起著舉足輕重的作用。祝壽這一基本觀念就與道教中的追求長(zhǎng)生不死，成為神仙的終極目標(biāo)就很接近，我們?cè)诒姸嘭翌~中，可以看到諸如“南極仙翁”、“瑤池”、“王母”等明顯帶有道家色彩的詞匯出現(xiàn)在匾額的內(nèi)容中。

第5篇：儒家思想的發(fā)源地范文

一、儒家倫理是韓國(guó)道德教育成功的前提條件

韓國(guó)自公元前十世紀(jì)就受中國(guó)文化的影響。那時(shí)，孔孟也像在中國(guó)一樣在韓國(guó)被給預(yù)極高的名譽(yù)。直到1910年日本入侵前，韓國(guó)人還尊儒教為“國(guó)教”。在幾千年中，儒教影響了韓國(guó)的政治、法律及社會(huì)制度，同時(shí)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，潛移默化地作用于人的行為方式、價(jià)值觀念，形成了獨(dú)特的韓民族的性格。甚至有人認(rèn)為，韓國(guó)在保存儒教文化傳統(tǒng)方面更甚于其發(fā)源地――中國(guó)，被認(rèn)為是“儒教的樣板國(guó)家”。今天，儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國(guó)的教育主體，是韓國(guó)學(xué)校德育的靈魂。

首先，儒家倫理是學(xué)校德育的主要內(nèi)容。“正是儒家倫理的浸染與滲透，生長(zhǎng)出當(dāng)今具有獨(dú)特東方文化特色的韓國(guó)教育。”而韓國(guó)社會(huì)就是依靠學(xué)校德育將儒家倫理變?yōu)槊褡宓赖麦w系和行為規(guī)范。儒家倫理的每一次變革成果都能滲透于學(xué)校的德育之中，而學(xué)校德育又是儒家倫理每一次變遷的最直接動(dòng)力。目前，韓國(guó)學(xué)校德育已成為一種以儒家倫理為主體，突出培養(yǎng)民族精神的道德教育體系。儒家倫理再一次得到相應(yīng)的改造，為造就有韓國(guó)民族精神的人服務(wù)。

其次，儒家倫理是家族主義體制的基礎(chǔ)思想。這種家族共同體是儒學(xué)深化于民族與國(guó)家之后的特有發(fā)展，是由“三綱五?！眰惱黻P(guān)系為基礎(chǔ)，以忠孝一體化為中軸點(diǎn)的。這種家族共同體有很強(qiáng)的等級(jí)及上下尊卑的家族式秩序，能產(chǎn)生彼此相互依托充分信任的感情，并以特定的道德規(guī)范來(lái)約束上下行為，統(tǒng)一全體人民的思想。特別是在異族入侵的背景下，這種家族共同體的道德傳統(tǒng)會(huì)愈加濃厚，共同體也愈加強(qiáng)固，達(dá)到家國(guó)同事，彼此不分。與此同時(shí)，韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面也都貫徹著這種忠孝一體化的原則。

再次，文化風(fēng)俗中也感受著德育的熏陶。韓國(guó)的文化風(fēng)俗大多和中國(guó)相似。而這些風(fēng)俗中大都繼承了濃厚的儒家思想，體現(xiàn)了民族的特色。在這些文化風(fēng)俗中人們可以感到強(qiáng)烈的民族精神、民族情感?？梢约ぐl(fā)人們對(duì)祖國(guó)，對(duì)民族的熱愛(ài)。而青少年生活在這樣的社會(huì)中，也必然會(huì)受益匪淺。

二、國(guó)民精神教育是韓國(guó)道德教育成功的主要途徑

韓國(guó)極其重視德育教育，并把它列為教育的首要內(nèi)容和核心思想。國(guó)家每時(shí)每刻都在提倡道德教育的重要性。因而，在二戰(zhàn)以后，韓國(guó)建國(guó)之初，就開(kāi)設(shè)德育課。經(jīng)過(guò)不斷的德育改革，韓國(guó)逐步成為亞洲的少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家之一。政府為了適應(yīng)時(shí)代的變化，科技的進(jìn)步以及提高全體國(guó)民的素質(zhì)，又進(jìn)一步提出了全民教育，即國(guó)民精神教育。所謂國(guó)民精神教育，就是要確立民族自信心和民族自立的意識(shí)，培養(yǎng)民族自尊心，確立民族性，以實(shí)現(xiàn)復(fù)興韓國(guó)的理想。它喚起了大韓民族的自立意識(shí)，激發(fā)了民族復(fù)興的強(qiáng)烈渴望和萬(wàn)眾一心的氣慨。同時(shí)也是韓國(guó)德育的成功途徑。對(duì)其國(guó)民精神教育的成功之處，筆者只簡(jiǎn)析兩點(diǎn)：國(guó)民精神中的愛(ài)國(guó)主義教育和禮儀教育。

（一）完善的愛(ài)國(guó)主義教育

韓國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育滲透在社會(huì)生活的方方面面：韓國(guó)十分重視國(guó)格教育，對(duì)學(xué)生從小就進(jìn)行憂患意識(shí)教育。學(xué)校中老師時(shí)常教導(dǎo)學(xué)生：韓國(guó)國(guó)土狹小，資源貧乏，只有勤奮學(xué)習(xí)，努力工作，提高自身素質(zhì)，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，才能立國(guó)生存。在韓國(guó)，培養(yǎng)孩子熱愛(ài)自己的國(guó)家，是每個(gè)學(xué)校的自覺(jué)行為。另外，韓國(guó)人愛(ài)國(guó)，還表現(xiàn)在對(duì)本土的熱愛(ài)?！吧硗敛欢笔琼n國(guó)隨處可見(jiàn)的廣告詞，意思是說(shuō)，我生在自己的國(guó)家，擁有養(yǎng)育我成長(zhǎng)的國(guó)土，而生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的。從幼兒園到大學(xué)，這一直成為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。舉一個(gè)最普遍的例子，在韓國(guó)，家長(zhǎng)和孩子都吃本國(guó)的糧食、蔬菜、水果等食品，雖然超市里國(guó)產(chǎn)的某些食品比進(jìn)口的要貴，但買(mǎi)的人卻很多。在韓國(guó)，滿街跑的汽車(chē)絕大多數(shù)是韓國(guó)產(chǎn)的“現(xiàn)代”或“大宇”牌。在韓國(guó)消費(fèi)本國(guó)產(chǎn)品被視為“愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族、不忘本”，消費(fèi)外國(guó)產(chǎn)品，往往被看作“素質(zhì)低”或“不愛(ài)國(guó)”。在孩子們的印象中，熱愛(ài)本土就是自覺(jué)地選擇國(guó)貨，他們從小接受的也是這種教育。除了讓青少年在學(xué)校接受正規(guī)的民族傳統(tǒng)教育外，學(xué)校和家長(zhǎng)更注重利用社會(huì)大課堂，對(duì)孩子們進(jìn)行活生生的現(xiàn)場(chǎng)教育。

（二）全民性的禮儀教育

韓國(guó)人極其重視禮儀教育，他們認(rèn)為只有學(xué)會(huì)做人，才能愛(ài)國(guó)，才能振興祖國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興。韓國(guó)的學(xué)校教育形式多種多樣，但是最初的教育都是從禮儀教育開(kāi)始的。首先是“孝道”教育。孝道，在韓國(guó)社會(huì)精神文化生活中占主導(dǎo)地位，浸透在社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)角落。韓國(guó)人從小就重視對(duì)兒童進(jìn)行“孝道”的熏陶。因此，韓國(guó)孩子從小就認(rèn)為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)。其次，謙讓教育和榜樣作用。韓國(guó)的學(xué)校和家長(zhǎng)非常重視大人與孩子之間的及時(shí)交流和溝通，并且鼓勵(lì)孩子自己協(xié)調(diào)和解決與同伴的沖突和矛盾。但是，無(wú)論錯(cuò)誤在誰(shuí)，大人和小孩首先想到的是自己的行為是否給別人增加了麻煩和不便，任何時(shí)候都應(yīng)該懂得謙讓。另外，在禮儀教育方面，大人的行為習(xí)慣具有無(wú)聲的影響力。孝道、和諧、為他人著想成為韓國(guó)家庭教育的重點(diǎn)。大人們以身作則、言傳身教，遵守秩序，孩子們就會(huì)跟著學(xué)，從禮貌精神、禮儀形式到實(shí)踐行動(dòng)，都對(duì)兒童產(chǎn)生了潛移默化的影響。最后，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的禮儀課。韓國(guó)幼兒園都有專(zhuān)門(mén)的禮儀室和禮儀課，配備以韓式家具、傳統(tǒng)的民族服裝等。禮儀課則包括如何向長(zhǎng)輩問(wèn)候、小朋友之間如何打交道、吃飯時(shí)的禮儀、過(guò)年過(guò)節(jié)走親戚的禮儀、向老人敬茶時(shí)的禮儀等。

三、歷史文化教育是韓國(guó)道德教育成功的突出體現(xiàn)

歷史教育，重點(diǎn)不在歷史知識(shí)的簡(jiǎn)單講授，而在于思想品德教育。而更著意于民族意識(shí)，民族復(fù)興教育，突出韓國(guó)強(qiáng)烈的民族精神，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，民族自信心和民族自豪感。韓國(guó)學(xué)校除了教授韓國(guó)被侵略、被壓迫的苦難歷史，還特別強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的英雄人物和英勇事跡。另外，韓國(guó)的中小學(xué)還經(jīng)常組織學(xué)生參觀歷史博物館、訪問(wèn)歷史名流的故居遺址。韓國(guó)社會(huì)為抗日英雄們樹(shù)立紀(jì)念碑、雕塑像、建陵園廟宇等。今天，在許多公共場(chǎng)所都矗立著抗日英雄的塑像，成為韓國(guó)紀(jì)念先人教育后人的基地。

韓國(guó)的道德課中傳統(tǒng)道德部分一直占著重要比重。韓國(guó)人視傳統(tǒng)為珍寶，認(rèn)為通過(guò)傳統(tǒng)道德教育，可以培養(yǎng)青年一代熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)山河、熱愛(ài)人民的優(yōu)秀品德。但這種傳統(tǒng)教育的內(nèi)在精神是為本民族的發(fā)展服務(wù)的，與民族時(shí)代進(jìn)步相一致，是有助于大韓民族走向世界。同時(shí)，韓國(guó)學(xué)校重視傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化教育的措施，也為世界所贊嘆，甚至許多西方國(guó)家也望塵莫及。例如，韓國(guó)的中小學(xué)內(nèi)，都設(shè)有傳統(tǒng)習(xí)俗教育室，不僅有許多傳統(tǒng)習(xí)俗實(shí)物供學(xué)生參觀，還有供學(xué)生實(shí)習(xí)傳統(tǒng)禮節(jié)的場(chǎng)所。此外，韓國(guó)從幼兒園到高等學(xué)校，在校園內(nèi)的走廊里、教室內(nèi)、辦公室內(nèi)，都可看到精美有力的漢字書(shū)法和傳統(tǒng)的山水國(guó)畫(huà)，內(nèi)容多是先賢關(guān)于做人的至理名言。韓國(guó)還特別認(rèn)真地保護(hù)歷史文物，保護(hù)祖先留下的文物古跡。這些都能增強(qiáng)青少年熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的自豪感。可見(jiàn)，韓國(guó)鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩是韓國(guó)學(xué)校道德教育最為突出的特征。

第6篇：儒家思想的發(fā)源地范文

巴哈若提博士是一位慈祥和藹、機(jī)敏睿智的印度老人，在印度乃至全球極負(fù)盛名。他不僅是一位詩(shī)人、學(xué)者、文化大師及國(guó)際演說(shuō)家，而且還是一位卓越的“和諧思想”的傳播者。幾十年來(lái)．他用一種大愛(ài)精神孜孜不倦地感動(dòng)著這個(gè)世界，穿梭在世界各個(gè)國(guó)家，在大學(xué)、在民間宣講他的理念。他曾在美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)教授梵語(yǔ)及印度宗教的課程，并曾獲得卓越教師獎(jiǎng)。2000年，他加入世界宗教議會(huì)聯(lián)合國(guó)宗教理事會(huì)，并參與起草了著名的“世界和平宣言”。

10月中旬，巴哈若提博士應(yīng)邀到西安講學(xué)，并與本刊記者進(jìn)行了面對(duì)面交流。

巴哈若提博士告訴我們，這是他第二次來(lái)西安。他非常喜歡這座古城，熟悉西安悠久的歷史，喜愛(ài)這里熱情款待他的人們。大師說(shuō)，西安是他所走過(guò)的城市中最喜歡的地方之一，這里是中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)等文化的發(fā)源地。西安城市很美，尤其是西安的古建筑很有魅力和象征意義。

“自覺(jué)經(jīng)濟(jì)”是巴哈若提博士長(zhǎng)期研究的課題之一。他說(shuō)他很欣賞不丹的國(guó)王，因?yàn)榇巳擞谩翱鞓?lè)指數(shù)”指引著全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而不丹深受中、印兩國(guó)文明的影響，這種“快樂(lè)指數(shù)”理念與印度甘地時(shí)期的治國(guó)思想也是相通的?，F(xiàn)代社會(huì)更多地被西方文明和哲學(xué)所影響，而且在過(guò)去的兩百年里影響著整個(gè)人類(lèi)。巴哈若提博士始終教育自己的學(xué)生“施與比接受更有?！?，因?yàn)槭┡c是一種心靈的快樂(lè)與享受。

巴哈若提博士很欣賞中國(guó)近些年來(lái)所取得的建設(shè)成就，非常推崇中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛。對(duì)于這一點(diǎn)，博士用了一個(gè)非常形象的數(shù)學(xué)公式――“中國(guó)25年的改革發(fā)展成就>美國(guó)259年的經(jīng)營(yíng)成果”。他非常贊賞中國(guó)現(xiàn)在提倡的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的發(fā)展模式，他說(shuō)惟有“和諧”才可促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。

巴哈若提博士對(duì)古代中國(guó)的哲學(xué)也頗有研究，尤其喜歡老子和莊子的哲學(xué)，對(duì)儒家哲學(xué)思想也研習(xí)頗深。在采訪交流當(dāng)中，記者提到中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸、平和”以及“百善孝為先”的儒家思想時(shí)，巴哈若提博士表現(xiàn)出了極大的興趣，而在他的研究和實(shí)踐中，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)的確給了他很深的影響。

巴哈若提博士說(shuō)：在過(guò)去的5000年里，中、印兩國(guó)和平、友好的相處思想是世界文明進(jìn)程中罕見(jiàn)的，這本身也是兩國(guó)思想家心靈始終相通的地方。

談到東西方哲學(xué)的比較，巴哈若提博士非常贊同我們的一個(gè)觀點(diǎn)：形象地說(shuō)，西方的哲學(xué)家多是在思考，就如羅丹著名的雕塑“思想者”，而東方的哲學(xué)家卻是在奔走，如孔子、玄奘，乃至印度的釋迦牟尼以及奧修等，他們都是在奔走呼號(hào)，傳經(jīng)布道，喚起民眾的覺(jué)悟，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。這就是東方文化對(duì)世界的影響會(huì)越來(lái)越大的根源所在。

巴哈若提博士認(rèn)為：“人類(lèi)的進(jìn)步要求政府和社會(huì)應(yīng)該為人民大眾利益思考，我們才將長(zhǎng)遠(yuǎn)生存，這也就是我經(jīng)常所說(shuō)的永續(xù)發(fā)展概念――不只是讓后代享有我們當(dāng)代人享有的一切，它還要求我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)從內(nèi)心深處自我控制盲目利用資源，以及強(qiáng)烈的占有欲對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)的破壞，杜絕情緒化經(jīng)濟(jì)．要始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而達(dá)到自然、人文、社會(huì)環(huán)境的和諧共存?！?/p>

巴哈若提博士的“永續(xù)發(fā)展思想論”在世界各地的演說(shuō)，已經(jīng)有50多個(gè)國(guó)家了，此次在西安，大師就在西安建筑科技大學(xué)做了專(zhuān)場(chǎng)演講，其“社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與全人類(lèi)和諧共存”的理念受到了與會(huì)者的一致好評(píng)。

在西安建筑科技大學(xué)舉行的“西安文化名人與巴哈若提博士的對(duì)話會(huì)”，邀請(qǐng)了西安地區(qū)的一批著名文化人和專(zhuān)家學(xué)者．包括著名作家賈平凹，著名學(xué)者、陜西省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)余華青，著名學(xué)者、中國(guó)易學(xué)研究院院長(zhǎng)費(fèi)秉勛，著名作家孫見(jiàn)喜等。中，印文化學(xué)者的精彩對(duì)話，使我們對(duì)傳統(tǒng)和諧理論的緣起及其精髓有了更深的理解。

余華青院長(zhǎng)認(rèn)為，和諧是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。所謂“和”乃百姓口里有糧食，指物質(zhì)養(yǎng)料；“諧”乃人人皆可言，指精神財(cái)富及社會(huì)機(jī)構(gòu)模式。若要達(dá)到“和諧”，就要具備物質(zhì)和精神的雙豐收。而一個(gè)社會(huì)要“和諧”，首先要求人的內(nèi)心要明靜、和諧。因?yàn)閭€(gè)人的行為影響整個(gè)社會(huì)的和諧，人的心靈和諧最為重要。這就要求人要有積極的人生態(tài)度，同時(shí)必須控制自己的欲望，把握好度。同時(shí)，“和諧”也要求，整個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能強(qiáng)求同一。

費(fèi)秉勛教授指出，中印歷史文化古老而久遠(yuǎn)，現(xiàn)在全球也有一個(gè)共識(shí)：21世紀(jì)將是東方文明崛起的時(shí)代。中國(guó)古代孔子的儒家思想，老子的道家思想、孟子的“萬(wàn)物皆被于我”、莊子的“坐望可以認(rèn)知宇宙，并融其中”等，以及中國(guó)古代易經(jīng)哲學(xué)里的“陰陽(yáng)相別”，與古印度文明在很多地方是相通相關(guān)的。而說(shuō)到“和諧”，它要求社會(huì)這樣一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體不可對(duì)抗，盡可能不要革命，要中和；不要沖突，要和平。

賈平凹感言，21世紀(jì)的中印文化的確很強(qiáng)大，但它們作為世界地域風(fēng)情的一個(gè)重要部分，需要崛起，更應(yīng)該融入整個(gè)人類(lèi)文明。賈平凹希望加大中印兩國(guó)文化學(xué)者之間的交流，共同促進(jìn)全世界文化的和諧發(fā)展。

作家孫見(jiàn)喜、安室美策劃公司趙敏副董事長(zhǎng)以及西安建筑科技大學(xué)劉克誠(chéng)教授、西安國(guó)土資源局規(guī)劃處滕恩昌處長(zhǎng)也都相繼發(fā)表了自己的意見(jiàn)。趙敏先生對(duì)巴哈若提博士不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到西安進(jìn)行國(guó)際文化的交流和講學(xué)，表示衷心感謝。他為能在西安舉辦如此高規(guī)格的學(xué)術(shù)活動(dòng)深感自豪，同時(shí)他也感謝西安地區(qū)的專(zhuān)家學(xué)者，并希望將此類(lèi)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)繼續(xù)舉辦下去，以加強(qiáng)西安文化界與國(guó)際文化界的溝通。

對(duì)中國(guó)學(xué)者的發(fā)言，巴哈若提博士聽(tīng)得非常認(rèn)真，并且專(zhuān)門(mén)作了錄音。他在交流中發(fā)言說(shuō)：對(duì)于和諧，我認(rèn)為它本存于世。我通常用印度的紙幣作詮釋?zhuān)宸N語(yǔ)言能同時(shí)出現(xiàn)在一張紙幣上，這本身就是一種自然而難能可貴的和諧共生現(xiàn)象。促成和諧是我們共同的一種使命，這也就是我走到每一個(gè)國(guó)家始終堅(jiān)持并言傳的“永續(xù)發(fā)展論”。

第7篇：儒家思想的發(fā)源地范文

徐州歷史文化悠久，有2600多年建城史，從這里走出的布衣皇帝漢高祖劉邦則一統(tǒng)天下，開(kāi)創(chuàng)了歷史上輝煌的漢王朝。徐州作為諸侯國(guó)楚國(guó)的國(guó)都，是漢文化的發(fā)源地之一。徐州經(jīng)歷了兩漢的輝煌時(shí)期，留下了很多古跡，最具代表性的是漢墓、漢兵馬俑、漢畫(huà)像石三個(gè)方面，徐州地區(qū)的漢文化也主要體現(xiàn)在這三個(gè)方面。徐州作為漢文化的發(fā)源地之一，近幾年來(lái)一直致力于傳承漢文化的漢代建筑風(fēng)格的研究與實(shí)踐。

徐州的漢文化也是一種地域文化，地域文化經(jīng)歷著不斷地發(fā)展與變革，具有傳統(tǒng)性與時(shí)代性的雙重特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，地域文化受到了全球化語(yǔ)境的沖擊，原先具有的地域性的文化特征逐漸擺脫了傳統(tǒng)生存環(huán)境和條件關(guān)系。在城市建筑設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，引發(fā)了城市空間和建筑形態(tài)的趨同，然而隨著民族自信心的增強(qiáng)以及傳統(tǒng)文化的覺(jué)醒，日益完善的地域文化觀念正在融合地域性、傳統(tǒng)性與國(guó)際性，在建筑及規(guī)劃領(lǐng)域呈現(xiàn)出地域建筑的傾向。

漢代建筑藝術(shù)分析

漢代建筑藝術(shù)體現(xiàn)了儒家思想，作為中國(guó)最大的一個(gè)學(xué)派，儒家思想一直影響了建筑藝術(shù)。建筑作為禮制的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也成為統(tǒng)治階級(jí)的一項(xiàng)工具，漢代的建筑按照一定的等級(jí)，構(gòu)成尊卑有序、錯(cuò)落有致的等級(jí)尺度。漢代建筑營(yíng)造技術(shù)對(duì)現(xiàn)代的建筑影響很大，從建筑營(yíng)造技術(shù)技術(shù)來(lái)看，漢代經(jīng)歷了高臺(tái)建筑到樓臺(tái)建筑的演變，對(duì)以后建筑影響深遠(yuǎn)的木構(gòu)技術(shù)也發(fā)展成熟了。高臺(tái)建筑在戰(zhàn)國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，在西漢時(shí)期比較流行，高臺(tái)建筑夯土為平臺(tái)，分層建造，逐步收小。東漢時(shí)期，樓閣建筑取代高臺(tái)建筑，樓閣建筑以木結(jié)構(gòu)為主，牢固、穩(wěn)固。木構(gòu)架技術(shù)的發(fā)展在東漢時(shí)期已經(jīng)比較完善，臺(tái)梁和穿斗技術(shù)已發(fā)展成熟。漢代屋頂采用懸山頂、歇山頂。斗碓諍捍有了初步的發(fā)展，漢代確定了一斗三升的標(biāo)準(zhǔn)形制。

運(yùn)用某種漢代建筑符號(hào)意象的形式以及對(duì)當(dāng)?shù)貧夂蚣叭宋奶卣鬟M(jìn)行現(xiàn)實(shí)再造，進(jìn)而進(jìn)行現(xiàn)代建筑及環(huán)境的創(chuàng)造，營(yíng)造傳統(tǒng)風(fēng)格特征的城市建筑風(fēng)貌，體現(xiàn)徐州漢文化以及徐州的地域文化?，F(xiàn)在徐州的建筑是以現(xiàn)代建筑為主，不是特別精致，但卻有著磅礴的氣勢(shì)與包容性，這是受漢文化的影響，體現(xiàn)建筑的地域性。

漢代建筑藝術(shù)對(duì)徐州建筑的影響

在漢代文化的影響下，徐州的一些建筑借助漢代建筑外形，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。由于漢代建筑文化的影響，徐州的一些建筑體現(xiàn)了自己的地域特色，在建筑形式上不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新。徐州的漢畫(huà)像石館具有濃郁的傳統(tǒng)神韻，在建筑外形上巧妙的借鑒了漢代的高臺(tái)建筑，莊重、厚重。局部采用了樓閣的形式，神似漢代的樓閣建筑。徐州博物館在建筑形態(tài)上體現(xiàn)了漢代建筑元素。覆斗形頂在反映室內(nèi)大廳空間的功能形象的同時(shí)亦表達(dá)了漢代之屋頂?shù)某橄笠庀?。其外表飾以青銅筒瓦形板，形成富有韻律的裝飾，并減輕了視覺(jué)的厚重感。覆斗之下主入口通高玻璃之上方有郭沫若題寫(xiě)的館名“徐州博物館”，以石刻嵌金字，其上之水平檐口以石刻筒瓦。這是一種具有傳統(tǒng)神韻又具有時(shí)代新意的漢風(fēng)建筑。

漢代建筑氣勢(shì)宏偉，具有豪邁的品質(zhì)，現(xiàn)在的一些建筑也體現(xiàn)出了這種文化思想。例如：徐州兵馬俑水下騎兵俑展廳采用具有動(dòng)感的屋頂，并且將重心放低，渾厚的體量給人一種震撼與力量，體現(xiàn)了漢代建筑的神韻。該建筑的屋頂采用了源于漢代大屋頂建筑的建筑元素，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的象征。漢代畫(huà)像石中經(jīng)常出現(xiàn)的四阿頂建筑屋頂啟發(fā)了水下兵馬俑的建筑設(shè)計(jì)，并加以夸張變化，形成了倒斗形的屋頂。這一建筑簡(jiǎn)潔的建筑形態(tài)，內(nèi)斂的建筑性格體現(xiàn)了漢式建筑的藝術(shù)特征。

漢代建筑乃至中國(guó)古代建筑都已院落來(lái)組織空間，通過(guò)院落傳達(dá)建筑文化是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精髓。徐州漢文化藝術(shù)館在空間組織上采用了傳統(tǒng)的院落圍合方式，建筑圍繞水池有序的展開(kāi)，水與竹兩種景觀要素，鋪墊了整個(gè)建筑的傳統(tǒng)文化氛圍，院內(nèi)景觀組織合理，漢畫(huà)像石、文物古跡營(yíng)造了特有的文化氛圍，烘托了周?chē)鷼v史文化的沉淀。

文化建筑、景觀建筑在設(shè)計(jì)上應(yīng)該借鑒漢代建筑風(fēng)格，從而引起人們對(duì)徐州漢文化的聯(lián)想，讓建筑成為文化的載體，并與人們的情感、心里和行為模式關(guān)聯(lián)在一起，滿足現(xiàn)代人的精神需求，加深人們對(duì)城市歷史文化的認(rèn)可、理解。

現(xiàn)在所設(shè)計(jì)的具有漢代建筑風(fēng)格的建筑不是仿古建筑，它是現(xiàn)代功能技術(shù)與漢文化特征的和諧統(tǒng)一。通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)在大跨度、大空間的營(yíng)造以及采光通風(fēng)等各方面滿足空能的功能要求，同時(shí)體現(xiàn)漢代建筑的雄壯、高大。在材質(zhì)選擇上應(yīng)該注意對(duì)比關(guān)系，將一些比較質(zhì)樸的材料與玻璃、金屬等現(xiàn)代材料進(jìn)行合理的搭配，體現(xiàn)出地域建筑的現(xiàn)代氣息。建筑的外部形態(tài)決定了建筑的文化內(nèi)涵，徐州一些建筑在建筑形式方面并沒(méi)有去簡(jiǎn)單的模仿，而是將漢代建筑特征和內(nèi)涵進(jìn)行了藝術(shù)加工及處理，并用現(xiàn)在的建筑及裝修材料體現(xiàn)出來(lái)。我們的建筑設(shè)計(jì)不是去復(fù)古建筑，所以要提取漢代建筑藝術(shù)的語(yǔ)言，漢代有代表性的建筑元素有平直古樸的檐口，簡(jiǎn)潔渾厚的柱式，高聳氣派的石闕等。將這些元素提煉、加工，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)出來(lái)，才能讓建筑反映地域文化。漢代比較有代表性的裝飾紋樣有動(dòng)物、云紋、植物、幾何紋等紋樣，對(duì)這些紋樣進(jìn)行演變?cè)O(shè)計(jì)、抽象再造，廣泛地用于一些文化建筑，景觀建筑上，這樣，不僅使現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化在文脈上進(jìn)行了有機(jī)的聯(lián)系，也為漢代藝術(shù)及文化注入了新的活力。建筑是文化的載體，漢風(fēng)建筑就是要在徐州現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)漢代文化。

漢風(fēng)建筑設(shè)計(jì)方法

李敏的《漢代建筑形式對(duì)古風(fēng)建筑設(shè)計(jì)的啟示和借鑒》一文，徐州漢風(fēng)建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作主要有以下幾種方法。用現(xiàn)代的建筑結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)古代建筑的建筑特征，就像徐州博物館的屋頂、斗拱等的處理。用現(xiàn)代手法表現(xiàn)出傳統(tǒng)的建筑形態(tài)。如徐州博物館的斗型屋頂以及兵馬俑的入口處理。在建筑空間的處理方面，傳統(tǒng)建筑布局與現(xiàn)代處理手法綜合運(yùn)用。徐州博物館的整體布局是將傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱、有序空間與現(xiàn)代庭院的有機(jī)空間、流通空間、序列空間進(jìn)行巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造出具有漢文化韻味的現(xiàn)代建筑空間。將經(jīng)過(guò)提煉、設(shè)計(jì)的古典建筑符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代材料表現(xiàn)漢代文化主題以及傳統(tǒng)形式，找到古與今的契合點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。徐州的龜山漢墓博物館，外觀體現(xiàn)了漢代的古建筑風(fēng)貌，但內(nèi)部的藏品的數(shù)字化表現(xiàn)以及個(gè)性化的陳列、展示手法來(lái)表現(xiàn)建筑超越傳統(tǒng)的意境。

漢代建筑的藝術(shù)特征、建筑風(fēng)格、群體組合方式來(lái)源于其所處的時(shí)代與自然環(huán)境，并且與長(zhǎng)期形成的生活習(xí)俗、宗教文化等特定的人文因素有關(guān)。如果脫離了這些背景因素，建筑就失去了其存在的價(jià)值和根基。現(xiàn)代建筑技術(shù)的發(fā)展，降低了自然環(huán)境特征、歷史文化特征對(duì)建筑形成的制約能力?，F(xiàn)今時(shí)代的科學(xué)技術(shù)、建筑材料、施工技術(shù)等物質(zhì)條件與漢代完全不同了。人們的審美觀也符合時(shí)代特征，不會(huì)去欣賞沒(méi)有創(chuàng)意只是簡(jiǎn)單模仿的古建筑。所以，反應(yīng)漢文化的建筑在徐州市有建設(shè)需求，并且這種建筑創(chuàng)作應(yīng)該是符合時(shí)代要求，將漢代建筑藝術(shù)的思想和內(nèi)涵經(jīng)過(guò)因地制宜的整合而形成的創(chuàng)新

體系。

結(jié)語(yǔ)

歷史文化是彰顯城市特色的重要元素之一，有特色的城市會(huì)增加城市的知名度，整合歷史文化資源、再生和利用，創(chuàng)造出地域化的城市建筑，這也是公眾對(duì)城市文化身份的期盼。中國(guó)的歷史文化悠久，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑理念相結(jié)合，創(chuàng)造出具有地域文化特色的城市建筑，讓城市和建筑成為歷史和文化的重要媒介和傳

播者。

第8篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關(guān) 鍵 詞：體育史；體育文化；蹴鞠；宋代

中圖分類(lèi)號(hào)：G812.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）05-0131-04

宋代（公元960—1279年），是中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展的歷史時(shí)期，在手工業(yè)、商業(yè)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，如蹴鞠文化發(fā)展，使宋代的社會(huì)文明更加璀璨耀眼。為了進(jìn)一步了解宋代蹴鞠文化對(duì)整個(gè)古代蹴鞠文化的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和對(duì)現(xiàn)代體育發(fā)展的影響，通過(guò)查閱有關(guān)史料，并進(jìn)行剖析和歸納，研究宋代蹴鞠文化的發(fā)展歷程，為弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀民族體育文化遺產(chǎn)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)體育文化和現(xiàn)代體育文明提供參考。

1 蹴鞠文化的物質(zhì)層面

1.1 宮廷蹴鞠活動(dòng)

宋代分為北宋和南宋，歷史上這個(gè)國(guó)家并不是地域概念上的真正統(tǒng)一，而是處于民族矛盾和階級(jí)矛盾極度尖銳的歷史時(shí)期。北宋統(tǒng)治階級(jí)在獲取政權(quán)以后，宋太祖大力宣傳和追捧蹴鞠運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存于上海博物館由元代畫(huà)家錢(qián)選摹仿北宋宮廷畫(huà)家蘇漢臣的《宋太祖蹴鞠圖》，生動(dòng)逼真地展現(xiàn)了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙匡義等人一起玩蹴鞠的景象。蹴鞠是宋代宮廷表演的節(jié)目，《宋史》中記載：“每春秋圣節(jié)三大宴，其第一，皇帝升坐，……第十二，蹴鞠”[1]3348；《東京夢(mèng)華錄》中對(duì)宋徽宗壽辰宴會(huì)上的表演也有記載：“百官入內(nèi)上壽大起居，……第六盞御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三臺(tái)舞，左右軍筑球?！盵2]61此外，蹴鞠還是接待外賓的表演項(xiàng)目，《宋史》載：“（金國(guó)）使人到闕筵宴，凡用樂(lè)人三百人，百戲軍七十人，筑球軍三十二人，起立球門(mén)行人三十二人?！盵1]2812這里的“筑球”就是有鞠門(mén)的蹴鞠。史料表明，在宮廷內(nèi)，還有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)——教坊來(lái)管轄蹴鞠表演和藝人群體，這個(gè)群體被稱為“左右軍”。到南宋時(shí)期，由于宮中資金匱乏，宮廷不再寄養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的蹴鞠團(tuán)體，需要時(shí)可通過(guò)教坊召集社會(huì)蹴鞠藝人進(jìn)行表演。

1.2 民間蹴鞠活動(dòng)

1）瓦舍蹴鞠活動(dòng)。

《夢(mèng)梁錄》中記述了瓦舍中的各種娛樂(lè)項(xiàng)目，其中就有蹴鞠：“虛空掛香爐、弄花球兒、拶筑球、弄斗、打硬、教蟲(chóng)蟻、弄熊、藏人、燒火、藏劍、吃針、射弩端、親背、攢壺瓶等?！盵3]192又據(jù)《東京夢(mèng)華錄》中記載：“渾身眼，李宗正，張哥，毬杖踢弄”[2]32這些人，就是在瓦舍中進(jìn)行表演活動(dòng)的蹴鞠藝人。瓦舍在宋代城市中已經(jīng)普遍存在，它不僅是宋代一種大眾文化娛樂(lè)的綜合性活動(dòng)場(chǎng)所，而且還是宋代體育表演從宮廷走向民間的一座橋梁。它同時(shí)是宋代傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的舞臺(tái)，是蹴鞠藝人之間交流和切磋的場(chǎng)所，也是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)文化和市民文化的紐帶，并為宋代蹴鞠組織的出現(xiàn)起到了一定的推動(dòng)作用。

2）節(jié)慶蹴鞠活動(dòng)。

在《東京夢(mèng)華錄》中記載：“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里。擊丸、蹴鞠、踏索、上竿。”[2]38由于宋代坊市分開(kāi)的廢除和城市商品交換的發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)也逐漸向城市生活和商業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)移，節(jié)慶活動(dòng)不僅促進(jìn)了生產(chǎn)和商品的交換，而且也促進(jìn)了城市消費(fèi)和文化娛樂(lè)活動(dòng)的繁榮，蹴鞠運(yùn)動(dòng)的觀賞性已成為民間廟會(huì)演出、節(jié)慶禮儀表演的寵兒?！捌邔殹薄ⅰ盀堮R”、“殿司真武會(huì)”、“東岳生辰”等廟會(huì)在《武林舊事》中已有記載[4]40，在這種盛會(huì)中，蹴鞠表演大多是由蹴鞠藝人完成，正如《東京夢(mèng)華錄》所描述：“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠踈狂?！盵2]42

1.3 蹴鞠器物的發(fā)展

1）鞠的制作。

《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》記述的宋代制鞠：“今所作牛彘胞，納氣而張之，則喜跳躍?！盵5]684鞠皮是用10張或者12張牛皮縫成，如《蹴鞠譜》中的記載：“香皮十二，方形地而圓像天。香胞一套，子母合氣歸其中。”[6]305宋代還改進(jìn)了制球的工藝，如《蹴鞠譜》記載：“熟硝黃革，實(shí)料輕裁。密砌縫成侵不露線角，嵌縫深窩，梨花可戲，虎掌堪觀，側(cè)金錢(qián)短難縫，六葉桃兒偏羨”[6]315，意思是指鞠要用12塊精加工的上好皮革，經(jīng)細(xì)致裁剪后密砌縫成，在縫制過(guò)程中，工匠們采用了里縫法，使縫成的球殼表面不露線角，宋代鞠的外形比唐代的更加圓潤(rùn)，更加光滑，工藝更加細(xì)膩。宋代鞠還有自己的品牌，《蹴鞠譜》中記載宋代鞠有40多種。這些品牌充分反映了宋代手工業(yè)的水平和城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與漢唐代的鞠相比，不論在制作工藝上，還是在鞠的商業(yè)化上，宋代的鞠都有了更好的提升。唐代的鞠是由8片皮制成，而宋代已經(jīng)發(fā)展成12片皮制成。與唐代比較，宋代的鞠不僅是充氣的，而且鞠的外觀更加的圓潤(rùn)，更加輕巧，其輕彈性也更好。

2）鞠門(mén)的確立。

學(xué)界認(rèn)為，唐代雖然出現(xiàn)了單鞠門(mén)，但未見(jiàn)詳盡的記載。而宋代的單鞠門(mén)卻有記載，如孟元老[2]61的《東京夢(mèng)華錄》記載：“殿前旋立球門(mén)，約高三丈許，雜彩結(jié)絡(luò)，留門(mén)一尺”；《蹴鞠譜》中記載有關(guān)鞠門(mén)的具體規(guī)定：“高三丈二尺，寬九尺五寸?！盵6]308宋代計(jì)量單位一尺相當(dāng)于現(xiàn)代的32 cm，經(jīng)過(guò)測(cè)算，鞠門(mén)高度約為6.72 m，寬度約為3.04 m，門(mén)的最上端扎彩旗，下面留有門(mén)洞，稱之為“風(fēng)流眼”，直徑2尺8寸，約0.9 m。這種單鞠門(mén)多是在筑球表演中設(shè)置，筑球是宮廷接待賓客的特定表演節(jié)目，在皇宮表演中，為了便捷轉(zhuǎn)場(chǎng)，還出現(xiàn)了便于拆裝的臨時(shí)球架球門(mén)。

3）蹴鞠服飾的出現(xiàn)。

宋代蹴鞠服飾已經(jīng)趨向于專(zhuān)業(yè)和統(tǒng)一，從《宋太祖蹴鞠圖》中可以看到，宋太祖頭扎軟巾，圓領(lǐng)窄袖袍，束腰帶，前襟扎起，下身寬褲，腳穿軟絲鞋；其余人員，戴幞頭，右衽交領(lǐng)袍，前襟扎起，下身寬褲，束腰帶，腳穿軟絲鞋。服裝較為緊湊鮮明、輕便精神。在筑球比賽中，參賽的兩隊(duì)隊(duì)員分別穿統(tǒng)一服裝，在上衣的前后還印有表示不同角色（球頭、驍色、著網(wǎng)、區(qū)挾、前挾）的文字符號(hào)，他們統(tǒng)一穿布鞋參賽，而隊(duì)長(zhǎng)的服裝與隊(duì)員有區(qū)別?！稏|京夢(mèng)華錄》中記載：“左軍球頭蘇述，長(zhǎng)腳袱頭，紅錦襖，余皆卷腳袱頭，亦紅錦襖，十余人。右軍球頭孟宣，并十余人，皆青錦衣?！盵2]61這是對(duì)古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)服飾的較早記載，它與現(xiàn)代體育中雙方隊(duì)服的顏色都有區(qū)分，如隊(duì)服上印有名字、號(hào)碼等形式都非常相似。從現(xiàn)代體育服裝的角度看，宋代蹴鞠服裝具有鮮明的色彩對(duì)比，顏色有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，這不僅適合競(jìng)技的氣氛，而且也增加了蹴鞠運(yùn)動(dòng)的觀賞性，提升了參與者的氣勢(shì)。

2 蹴鞠文化的制度層面

2.1 比賽形式

宋代蹴鞠流行2種比賽形式，即筑球與白打[9]。筑球是古代蹴鞠比賽出現(xiàn)較早的形式，它是由雙方隊(duì)員通過(guò)對(duì)抗來(lái)進(jìn)行比賽。在宋代，這種比賽形式有所改變，即在場(chǎng)地的中間樹(shù)立鞠門(mén)，雙方隊(duì)員站立兩側(cè)進(jìn)行蹴鞠，這種形式大多出現(xiàn)在宮廷宴會(huì)和瓦舍表演中。白打是在唐代后期出現(xiàn)的一種比賽形式，通過(guò)個(gè)人表演來(lái)展示蹴鞠的花樣和技巧性。由于白打比賽方法簡(jiǎn)單，且不使用器械，觀賞性又高，使得這種形式成為宋代廟會(huì)和民間游戲的主要比賽形式。到了南宋末期，這種形式已經(jīng)在婦女和兒童中廣泛流行。

2.2 蹴鞠組織

宋代出現(xiàn)了很多民間和官方的蹴鞠組織。南宋《武林舊事》記載“二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競(jìng)集，如緋綠社、齊云社、遏云社、同文社、角抵社、清音社、錦標(biāo)社、錦體社、英略社、雄辯社、翠錦社、繪革社、凈發(fā)社、律華社、云機(jī)社”[4]40中的“齊云社”；《蹴鞠譜》中又記載“夫蹴鞠者，儒言蹴鞠，圓社曰齊云”[6]291中的“圓社”，這些記述都是一些蹴鞠的民間組織，它們廣泛流動(dòng)于集市和廟會(huì)活動(dòng)中。宮廷中也有蹴鞠組織，如《東京夢(mèng)華錄》中提到“左右軍筑球”[2]61中的“左右軍”，這也是一種在教坊管轄下的蹴鞠組織。

2.3 競(jìng)賽制度

隨著“圓社”、“齊云社”的出現(xiàn)，蹴鞠活動(dòng)逐漸形成為一種行業(yè)。宋代，蹴鞠競(jìng)賽的制度更為詳盡，有比賽的規(guī)定：“十禁戒：戒多言，戒賭博，戒爭(zhēng)斗，戒是非，戒傲慢，戒詭詐，戒猖狂，戒詞訟，戒輕薄，戒酒色”[6]295；“十不賽：剃剪，弦子，馬前，艘徠，五角，無(wú)師，寸道，后局，刊青，（原著缺失一種）”[6]296；“十不踢：網(wǎng)兒里，無(wú)下網(wǎng)，燈兒下，表乾操，筵席前，酒兒后，風(fēng)兒大，無(wú)子弟，文廟內(nèi)，泥水處”[6]297等。這些規(guī)定也逐漸形成了嚴(yán)格的制度和規(guī)范。此外，同行之間還有嚴(yán)格的禮節(jié)規(guī)定，例如，在《蹴鞠譜》中就有《蹴鞠須知》的專(zhuān)門(mén)要求：“凡子弟蹴鞠，乃是人中高貴，鬧里奪尊，以驍俊為奇，在場(chǎng)中要口俊，要樣子，要誠(chéng)實(shí)，要?jiǎng)屿o，要家數(shù)，要知其甘苦?！盵6]294宋代蹴鞠還制定了嚴(yán)格的比賽規(guī)則，例如《白打社規(guī)》：“凡白打，部署，教正定下校尉高低，不許旁人膜串，更不許爭(zhēng)鬧。定對(duì)了畢，或三籌兩籌五籌十籌，或打三五七間。三小一籌準(zhǔn)大一籌。次日教正唱籌，社司記數(shù)。若賽過(guò)者得名旗下山。”[6]321蹴鞠人員也有自己的稱謂，而且還有裁判和工作人員，以及自己的專(zhuān)用名稱。如在《蹴鞠譜》中記載：“正挾、副挾、解蹬、驍色、挾色、守網(wǎng)”[6]319等是對(duì)筑球比賽中隊(duì)員的稱謂。比賽裁判被稱為：都部署、教正，《蹴鞠譜》中有記載：“部署老先生中坐，教正次坐”[6]321。行業(yè)內(nèi)部事務(wù)和對(duì)外接待的被稱為：社司、主會(huì)、知賓、節(jié)級(jí)。由此可見(jiàn)，宋代蹴鞠的比賽制度已經(jīng)相當(dāng)完善，不僅有類(lèi)似現(xiàn)代足球場(chǎng)中隊(duì)員的位置名稱和裁判員的各種名稱，而且在蹴鞠組織中還有具體的工作分工和稱謂。

3 蹴鞠文化的觀念層面

3.1 道家思想表現(xiàn)

有關(guān)宋代蹴鞠存在著道家思想的論述，在《蹴鞠譜》中有記載：“先請(qǐng)下子弟備三牲盤(pán)按祭祖師清源妙道真君、企師陸陽(yáng)真人、齊云會(huì)上先亡后化先生，然后行師徒之禮”[6]291，這是表述蹴鞠弟子應(yīng)先祭拜先人，然后再拜師父。這里的“清源妙道真君”、“企師陸陽(yáng)真人”是何許人物？2011年筆者有幸采訪了臨淄足球博物館館長(zhǎng)馬國(guó)慶先生，他認(rèn)為：“清源妙道真君”是當(dāng)時(shí)受到蹴鞠行業(yè)普遍崇拜的對(duì)象，被稱為“鞠神”。在《蹴鞠譜》中也有對(duì)“陸陽(yáng)真人”的記述：“陸陽(yáng)仙行游蜀地，見(jiàn)其奢華富貴，聚杰少年之輩，取其高名齊云社會(huì)，傳于江湖。”[6]314意指陸陽(yáng)真人云游至蜀地，見(jiàn)此地物產(chǎn)富饒，人民富足，于是組織年輕人蹴鞠，成立了齊云社。所以，這兩位人物都是宋代蹴鞠的形象代表或者是信仰的偶像，而且他們都是道家人物形象。宋代蹴鞠為何信仰崇尚道家人物，目前還不清楚，但是道家文化思想觀念卻已融入其中。道家文化不提倡個(gè)體感性沖動(dòng)，宋代蹴鞠也是如此，例如“十緊要：要和氣，要信實(shí)，要志誠(chéng)，要行止，要溫柔，要朋友，要尊重，要謙讓?zhuān)Y法，要精神”[6]295。這種觀念代表了宋代蹴鞠和諧、謙讓、克忍、尚美的道家價(jià)值觀，也反映出當(dāng)時(shí)蹴鞠者對(duì)安居樂(lè)業(yè)、國(guó)富民安的向往，要求人與人之間謙虛謹(jǐn)慎、不恥人后的道家心理定勢(shì)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代體育最初形成于道家的養(yǎng)生術(shù)與導(dǎo)引術(shù)，對(duì)身體進(jìn)行一定的修身和養(yǎng)性的道家思想，已被古代各種體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展所接受。漢代后期形成的道教玄學(xué)在魏晉隋唐時(shí)期極為盛行[7]60，這對(duì)蹴鞠文化的發(fā)展勢(shì)必形成一定的影響。雖然它是一種冥冥之中的頹廢迷信思想糟粕，但是從另一個(gè)側(cè)面也反映出人們對(duì)美好形象的崇拜和美好生活的向往。雖然，目前學(xué)界還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古代文獻(xiàn)對(duì)宋代蹴鞠文化中的道家思想觀念形成的記述，但是從邏輯思維來(lái)分析，宋代蹴鞠的道家思想觀念的形成與魏晉隋唐時(shí)期道教盛行有必然的聯(lián)系，這也就不難理解宋代蹴鞠發(fā)展中道家形象和觀念存在的原因。

3.2 儒家思想表現(xiàn)

宋代蹴鞠中的行為準(zhǔn)則，主要是遵從于儒家思想的道德標(biāo)準(zhǔn)。如《蹴鞠譜》曰：“仁者，乃君子之道。古之圣人，名賢，達(dá)士，公子，王孫，仕宦，豪杰，皆要以仁為主。如有盜學(xué)輕師，不達(dá)圓情，此非人也。如要遇高貴不能相見(jiàn)，可因圓情而識(shí)之，此乃不可失仁德也?！盵6]292大意是指君子之道，都是以仁為本。偷學(xué)或藐視師父，不是正人君子所為。如果你想結(jié)交貴人，可以通過(guò)蹴鞠來(lái)認(rèn)識(shí)，這才是仁德，此謂之“仁”；《蹴鞠譜》曰：“圓社江湖雅氣多，風(fēng)流富貴事如何；王孫公子須請(qǐng)?zhí)撸倌昵趯W(xué)莫蹉跎……如見(jiàn)貴人得喜，如病中得看戲，或死得活，皆是圓社好務(wù)以義氣相投，不可無(wú)義氣也?！盵6]292大意是指蹴鞠的人重義氣，不管王孫公子都可來(lái)踢，趁年輕的時(shí)候多學(xué)習(xí)，不管生老病死，蹴鞠的人都是因?yàn)榱x氣相投，此謂之“義”；《蹴鞠譜》曰：“禮者，乃人之常也，凡遇外處諸郡圓友到來(lái)，必須每日照點(diǎn)相看，施香皮之情。遇江湖閑客，須以禮贈(zèng)之，凡諸老先生處不可失禮，此乃禮也?！盵6]292大意是要守禮節(jié)，對(duì)蹴鞠朋友要有友誼，要尊重師父和比自己技藝高的人，此謂之“禮”；《蹴鞠譜》曰：“智者，乃是自家心中靈變，雖遇名師開(kāi)法，亦是踢之于腳，應(yīng)之于心。昔日軒轅黃帝裁革為圓，以為樂(lè)器，計(jì)敗蚩尤，此乃智者也?！盵6]292大意是指要做有智慧的人，雖然有師父的開(kāi)導(dǎo)和指點(diǎn)，但也要用腳踢，更要用心去踢，此謂之“智”；《蹴鞠譜》曰：“無(wú)而不立，與朋友相交不可妄言，是用謹(jǐn)守，當(dāng)?shù)镁又酪病９湃嗽疲喝藷o(wú)信不立，此乃謂之信也?！盵6]292大意是指蹴鞠者要以信立足，人無(wú)信不立，此謂之“信”。 儒家思想觀念的“仁、義、禮、智、信”深刻地融入到宋代蹴鞠之中，并且形成了必須遵守的行為規(guī)范，要求蹴鞠者“無(wú)仁者不可同行，無(wú)義者不可同商，無(wú)禮者不可同居，無(wú)智者不可同謀，無(wú)信者不可同談?！盵6]310

由此可見(jiàn)，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家思想在統(tǒng)治階級(jí)思想觀念中的地位。到了唐宋時(shí)期，儒家思想的地位在統(tǒng)治階級(jí)中，不僅得到了進(jìn)一步的鞏固，而且蹴鞠文化的發(fā)展也受到了很大的影響。蹴鞠始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，起源于齊魯文化的發(fā)源地，早期受到儒家思想理念的熏陶，而蹴鞠公認(rèn)的興盛時(shí)期（漢、唐、宋時(shí)期）正是儒家思想備受推崇的時(shí)期，所以，學(xué)界很多研究認(rèn)為“儒家思想束縛了古代蹴鞠發(fā)展”的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。儒家思想的核心是“仁”，但更重視集體的人和人格完善757。這種思想在宋代蹴鞠的思想觀念中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且宋代蹴鞠組織的產(chǎn)生就是對(duì)這種集體的“仁”教育和約束的最好體現(xiàn)。從現(xiàn)代體育發(fā)展觀念來(lái)看，儒家思想對(duì)蹴鞠項(xiàng)目本身進(jìn)行了很好的人文教育和保護(hù)。但是，由于宋明理學(xué)中泛道德價(jià)值傾向的進(jìn)一步強(qiáng)化，導(dǎo)致了宋代蹴鞠中過(guò)多強(qiáng)調(diào)“孝”、“禮”的規(guī)范和情節(jié)，在一定程度上束縛了蹴鞠運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，但這不是古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)走向衰落的直接原因。

宋代蹴鞠文化的發(fā)展，在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化思潮踴躍的歷史背景下，形成了以宮廷為主導(dǎo)、民間文化為主要構(gòu)成的宋代蹴鞠文化，尤其是在宋代統(tǒng)治階級(jí)和民眾的共同推動(dòng)下，蹴鞠在物質(zhì)、制度和觀念文化層面上，都較漢唐時(shí)期表現(xiàn)得更為豐富和成熟。在這種條件下，宋代蹴鞠不僅形成了中國(guó)最早的體育產(chǎn)業(yè)模式，而且也給人們帶來(lái)了較大的商業(yè)價(jià)值。此外，在古代蹴鞠發(fā)展史上，宋代出現(xiàn)了特有的蹴鞠組織，這一組織文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，也足以證明了宋代人對(duì)蹴鞠乃至體育的理解、執(zhí)著和嚴(yán)謹(jǐn)，甚至已經(jīng)上升到了組織化、規(guī)?；椭贫然某潭?。宋代蹴鞠文化的發(fā)展，在一定程度上也受到道家思想和儒家思想的影響，它不僅局限于組織、技術(shù)和制度上，而且在思想觀念上逐漸走向成熟，并擁有了自己的信仰和定位，從而繼承了“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范。在宋代蹴鞠文化發(fā)展的過(guò)程中，雖然也摻雜了一些等級(jí)觀念、迷信思想和拜金主義的色彩，甚至有些文化糟粕也對(duì)其技術(shù)和觀念方面造成了一定的曲解和誤導(dǎo)，但是其嚴(yán)謹(jǐn)、尊崇、友愛(ài)、進(jìn)取的文化取向還是值得現(xiàn)代體育人去研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。

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第9篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關(guān)鍵詞：徽州；宗祠文化；宗教性；探討

徽州文化博大精深，而一向又具有“東南鄒魯”與“程朱闕里”的美譽(yù)，在徽州有很深的儒學(xué)信仰。雖然在學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)是否屬于宗教還具有一定的爭(zhēng)議，但是徽州文化卻是屬于儒家文化。在歷史的發(fā)展中徽州文化和宗教有著很深的淵源，但是從嚴(yán)格的意義上來(lái)講，燦爛的徽州文化卻不是一種宗教文化。但是在徽州文化中的宗祠文化，卻有著眾多宗教的特征。

1 以儒學(xué)理論作為根本、以程朱理學(xué)作為圭臬的教化宗教性

徽州是宋代時(shí)儒學(xué)的發(fā)源地。在宋代以后各朝代都倡導(dǎo)理學(xué)，而程朱理學(xué)更是我國(guó)封建社會(huì)后期統(tǒng)一的官方哲學(xué)，而朱熹集注的著作《四書(shū)》和《五經(jīng)》更是在后期封建王朝中科舉考試的指定教材。朱熹所倡導(dǎo)的“理”，增加本質(zhì)上是對(duì)以三綱五常作為核心封建禮教的提升，所以在朱熹的觀點(diǎn)里會(huì)把“理”說(shuō)成是父慈子孝、君臣忠義的“仁義禮智信”，也就是五常。而在徽州發(fā)展的文化里，人們經(jīng)常把朱子理學(xué)和徽州本來(lái)就具有的一些宗教制度結(jié)合起來(lái)，最終形成了以宗祠文化為依托的特有的徽州禮教?；罩葑谧鍖?shí)際上實(shí)行的教化是以儒學(xué)理論為根本的，他認(rèn)為五教之目的就是君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長(zhǎng)幼有序；而學(xué)習(xí)的五焉是博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行；緊接著提出修身之道、處事之道：明其道而不計(jì)氣功，正其義而不謀其利；接物之道：己所不欲勿施于人，若行有不得則反求諸己。其中朱熹提出的“為學(xué)五序”與“人倫五教”思想就充分地提出儒家思想中的生生不息人生價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的提出主要是為了實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想抱負(fù)。但是朱熹所列出來(lái)的觀點(diǎn)不是一般性的哲學(xué)論證，而是明顯的帶有宗教戒律的性質(zhì)，朱熹在自己的思想里還堅(jiān)持著神道設(shè)教的宗教原則，朱熹指出儒教中的“敬”和“戒懼”的作用是為了明鬼神而作為黔首，然后則百姓畏，而萬(wàn)民服。古人之立社，然啟虛設(shè)兮？以土地所適宜之木來(lái)使民知戒懼，然教莫大焉。而這些思想也是充分的體現(xiàn)出了宗祠文化所具有的宗教性質(zhì)。

2 以宗祠作為場(chǎng)所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動(dòng)

在徽州文化中宗族意識(shí)的一個(gè)集中表現(xiàn)就是宗祠，而且宗祠還是徽州宗法的家族制度的標(biāo)志，宗祠類(lèi)似于伊斯蘭教中的清真寺、基督教中的教堂、佛教中的寺廟。在徽州宗祠祭祀中是舉行活動(dòng)的重要場(chǎng)所。而進(jìn)行的宗教活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式就是宗教儀式，而舉行的宗教儀式還是宗教觀念和宗教體驗(yàn)的表現(xiàn)。一般情況下，宗教活動(dòng)主要有崇拜儀式、祈禱、禁忌以及巫術(shù)等。在實(shí)際中舉行的宗教祭祀活動(dòng)和宗教活動(dòng)相類(lèi)似，主要包含了宗教活動(dòng)里的崇拜儀式、祈禱以及禁忌等。在徽州文化中的祭祀活動(dòng)，也要遵循一定的禮法，而舉行的祭祖儀式就幾乎全部遵循了朱熹所著《家禮》中的相關(guān)規(guī)定。在一年里祭禮要被重復(fù)舉行多次。首先就是四時(shí)祭，也就是要在每個(gè)季節(jié)仲月的時(shí)候祭祀所有祖先。其次是立春祭祀先祖、冬季祭祀始祖、季秋祭祀近祖等活動(dòng)。當(dāng)然，舉行的這些儀式要全部在祠堂來(lái)進(jìn)行。在祭祀的時(shí)候，除了對(duì)禮儀空間和禮儀時(shí)間有一定的規(guī)定之外，還對(duì)禮儀貢品、禮儀器物、禮儀禱文以及禮儀個(gè)人的位置有著明確的規(guī)定。在徽州文化里進(jìn)行禮儀的作用主要是為了培養(yǎng)族民的思想態(tài)度和相應(yīng)的禮儀習(xí)慣，而在這種祭祀中，族民對(duì)先祖的敬愛(ài)之情是建立在深切的懷念自身血脈根源基礎(chǔ)上的，并且這種敬愛(ài)也是出于報(bào)恩。在古祭禮中最重要的特征就是報(bào)恩之情，這和基督教中感恩贊美造物主的情懷是相似的。

3 以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織

任何一種宗教的組成都離不開(kāi)具有相同信仰的個(gè)體組織，只有這些個(gè)體結(jié)合層一個(gè)團(tuán)體或者是群體，才會(huì)形成宗教組織。在宗教組織中人們的信仰與表達(dá)信仰的活動(dòng)行為就被限制在了一定的范圍里，從而形成了信仰者必須要遵循的神圣制度，而宗教的制度與組織也是一切宗教形成和逐漸成形的最基本要素。在徽州文化里，徽州人比較重視宗法，大多數(shù)是聚族而居，在宗族里，“宗”指的是尊重的意思，也就是族人對(duì)祖先的敬重并以此為中心來(lái)和睦族人。而“族”指的是聚合起各自的高祖到玄孫且相互恩愛(ài)各不同輩分的家庭。血緣關(guān)系則是宗教形成的命脈依托，也是建立宗族組織的紐帶。在徽州文化里宗族指的是在宗法的觀念規(guī)范下，由男性血緣關(guān)系家庭組成的一個(gè)社會(huì)群體組織。從宗族發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，宗族最早是古代父權(quán)社會(huì)的宗法關(guān)系殘余，在宋明以后這種關(guān)系逐漸加強(qiáng)，也逐漸形成了以族長(zhǎng)權(quán)利為核心的，以族田、祠堂、族規(guī)、族譜以及家譜為手段的一種嚴(yán)密宗教制度。尤其是在清代時(shí)候，這種宗族關(guān)系遍布全國(guó)的城鄉(xiāng)，構(gòu)成了封建社會(huì)的重要組成部分。而宗族作為一種社會(huì)性的群體，向上可以追溯到高祖、尊祖、祖父以及父親，而向下則是延續(xù)至子、孫、曾孫以及玄孫共九代人，即我們常說(shuō)的“九族”。在宗族里，宗族成員有著共同的祖先，而且也有著相同的信仰。在宗族里族長(zhǎng)代表著族權(quán)，對(duì)整個(gè)族的事務(wù)擁有裁判權(quán)與決定權(quán)。同樣，在徽州文化里，族長(zhǎng)負(fù)責(zé)主持各類(lèi)宗教活動(dòng)事務(wù)，還主持族內(nèi)的生死嫁娶等活動(dòng)，同時(shí)還要教導(dǎo)勸化族眾守法奉規(guī)等。

4 以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的宗教性

各種宗教組織都會(huì)有一套可以證明其信仰的觀念，這也是宗教組織建立起來(lái)的體制骨架，而徽州文化里的宗教性就是體現(xiàn)在以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的信仰，和宗教具有相似性。在歷史發(fā)展中，徽州文化的實(shí)質(zhì)是祠堂的形體文化與宗法的制度復(fù)合文化形式。從宗法課程上看，徽州的宗祠文化就是典型的一種宗法制度文化，而在徽州的宗法文化信仰里，核心的體系就是祖先神崇拜。在徽州文化里，民眾雖然也具有神崇拜的心理，但是由于在封建社會(huì)對(duì)天神的祭祀權(quán)歸帝王所有，因而普通百姓就只能通過(guò)對(duì)先祖的祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)天神的崇拜。在祭祀祖先時(shí)，對(duì)祖先的崇拜還與靈魂觀念的關(guān)系很密切。一般，對(duì)祖先進(jìn)行的崇拜主要是對(duì)死去祖先的靈魂來(lái)崇拜的，因此對(duì)祖先崇拜的基礎(chǔ)就是靈魂觀念。這樣，祭祀祖先的崇拜活動(dòng)就具有了強(qiáng)烈的宗教色彩。另外，在祠堂設(shè)立祖先的排位，也是祖先的安靈之所，還象征著祖先的存在。后人通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)先人的追念，從而來(lái)尋求祖先的庇護(hù)，以求福去禍。

5 總結(jié)

在徽州文化里，宗族成員共有的精神家園就是宗祠。而在徽州宗族社會(huì)里，遵循的是以祭拜祖先為對(duì)象、以宗祠作為活動(dòng)圣地、以朱子倡導(dǎo)的理學(xué)作為倫理教條，從而創(chuàng)造了歷史上燦爛的徽州宗祠文化。對(duì)徽州宗祠文化進(jìn)行研究，還對(duì)凝聚民眾的信仰、弘揚(yáng)徽商精神以及研究國(guó)家的文化軟實(shí)力都具有重要的價(jià)值。而從方面來(lái)理解宗祠文化，有利于更加透徹的把握徽州文化的內(nèi)涵。

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