家庭道德教育精選(九篇)

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第1篇：家庭道德教育范文

現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

一、家庭德育的不同要求

1.對(duì)嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

2.對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求

學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

3.對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)椋瑥倪@個(gè)時(shí)期開始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識(shí)來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)?，這一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。

二、家庭德育的主要內(nèi)容

1.愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對(duì)孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

2.文明禮貌教育

文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3.勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。

勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。

4.良好品格教育

誠實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊，每項(xiàng)占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

三、家庭德育的主要方法

1.以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2.寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

4.道德教育必須從小抓起

第2篇：家庭道德教育范文

(一)良好的家庭道德教育促進(jìn)子女成才

“望子成龍，望女成鳳”這是家長普遍的心理傾向，很多家長重視孩子的學(xué)業(yè)成績多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學(xué)會(huì)怎樣成人然后才能學(xué)會(huì)怎樣成才，也就是說孩子應(yīng)該首先明白的如何做人；如果沒有品德，即使有很高的學(xué)問仍然會(huì)步入歧途?？梢?，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而有才無德只會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進(jìn)孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會(huì)服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。

(二)家庭道德教育關(guān)系家庭幸福

家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦；孩子健康成長，品德高尚，受到學(xué)校及社會(huì)各方面的表揚(yáng)，家長的心里會(huì)感到無限安慰，家庭將充滿歡樂；反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個(gè)家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。

(三)家庭道德教育是學(xué)校道德教育的補(bǔ)充

家庭道德教育是基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學(xué)校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會(huì)輸送所需要的人才。學(xué)校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點(diǎn)，都是不能缺少的，并隨孩子的成長和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動(dòng)態(tài)消長。學(xué)校道德教育的順利進(jìn)行離不開家庭道德教育的支持。因?yàn)楹⒆尤雽W(xué)后大部分時(shí)間仍然是在家中度過，家長對(duì)孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學(xué)校老師無法達(dá)到的。更重要的是，學(xué)校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的。

二、家庭道德教育的方法

作為家長，首先要認(rèn)識(shí)到家庭道德教育對(duì)孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實(shí)施過程中，還要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)孩子進(jìn)行有效地教育。在新時(shí)期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學(xué)習(xí)。

(一)實(shí)踐鍛煉法

實(shí)踐鍛煉法師指在家長的指導(dǎo)下，通過參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓子女形成的優(yōu)良道德習(xí)慣的方法。實(shí)踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實(shí)踐中體現(xiàn)，而且必須在實(shí)踐中經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習(xí)慣。在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，家長要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點(diǎn)對(duì)孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動(dòng)上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會(huì)更加樂于實(shí)踐，更有參加實(shí)踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴(yán)格的要求并及時(shí)督促檢查，并對(duì)實(shí)踐與鍛煉的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時(shí)，都要及時(shí)給與反饋。家長要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，有意識(shí)地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)和生活自理性勞動(dòng)等。

(二)說理示范法

說理是家長用以理服人的方法提高子女的認(rèn)識(shí)水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認(rèn)識(shí)能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然；因此，他們常常做錯(cuò)了事而不自知，即使當(dāng)他人提醒后，又不知為什么錯(cuò)以及錯(cuò)的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯(cuò)誤?？梢娨箖和瘓?jiān)持正確的言行，改正錯(cuò)誤，就必須遇事講清道理，家長要有針對(duì)性的、耐心細(xì)致地給孩子講清楚錯(cuò)在那里，為什么錯(cuò)，錯(cuò)的后果是什么以及如何去糾正錯(cuò)誤等，從根本上提高他們的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說理外，家長還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化地影響孩子，為孩子樹立良好的榜樣。除了家長自己示范外，還可以發(fā)揮英雄人物如雷鋒、張海迪等榜樣的示范感召作用，利用榜樣生動(dòng)感人的事跡和榜樣的人格力量打動(dòng)孩子，使孩子感到可親、可敬、值得效仿，并發(fā)自內(nèi)心要向他們學(xué)習(xí)。

(三)品行評(píng)價(jià)法

第3篇：家庭道德教育范文

關(guān)鍵詞 青少年 家庭 德育

中圖分類號(hào)：G78文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

青少年是國家的未來，國家的一切有效運(yùn)行人才必須在年輕一輩中選出，青少年擔(dān)負(fù)著傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、把我們國家發(fā)揚(yáng)光大的重大任務(wù)?？梢哉f沒有青少年就等于國家沒有未來。而青少年時(shí)期又是青少年學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。但是現(xiàn)今我們青少年的犯罪率之高也成為一個(gè)不可忽視的問題――2009年年底至2010年上半年，中央綜治委辦公室、中央綜治委預(yù)防青少年違法犯罪工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、最高人民法院、最高人民檢察院、教育部等部門開展“重點(diǎn)青少年群體摸底排查專項(xiàng)行動(dòng)”。這次的摸底排查結(jié)果顯示，全國約有2820萬名達(dá)到法定入學(xué)年齡但又不在學(xué)、無職業(yè)的閑散青少年，其中“有不良或嚴(yán)重不良行為”的青少年115萬人?！坝袊?yán)重不良行為”的青少年達(dá)25萬人，其中有16萬人在18歲至25歲之間。中國預(yù)防青少年犯罪研究會(huì)的《2010年我國未成年犯抽樣調(diào)查報(bào)告》，調(diào)查報(bào)告顯示，閑散青少年、留守青少年等人群，總體上犯罪率和權(quán)益受侵害率比較高，特別是在上海、廣東等發(fā)達(dá)地區(qū)，外來流動(dòng)青少年犯罪占80%左右。

青少年犯罪率如此之高，除了有學(xué)校、社會(huì)的原因，最重要的是家庭道德教育的缺失導(dǎo)致的。報(bào)告也顯示閑散青少年、留守青少年等人群，總體上犯罪率和權(quán)益受侵害率比較高。如何加強(qiáng)和改進(jìn)家庭道德教育是我們面臨的一個(gè)重要課題。

1 父母應(yīng)首先應(yīng)在思想上真正重視德育

我國歷來注重人才的道德品質(zhì)。在今天競爭激烈的市場競爭中，用人單位不僅注重人才的專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)也意識(shí)到人才品德的重要性。他們的用人原則是：寧愿用一個(gè)品德好、對(duì)企業(yè)忠誠、有職業(yè)道德而能力略低的人才，而不愿冒風(fēng)險(xiǎn)用一個(gè)專業(yè)才能很高但品德有問題的人。

最近，總書記在全國人才工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要把樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想融入人才工作全過程。”他還指出：“教育和引導(dǎo)各類人才學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！笨倳涍@里提出的“融入”、“踐行”兩個(gè)新詞，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了品德這一精神人力資本的極端重要性，也充分體現(xiàn)了中央關(guān)于用人標(biāo)準(zhǔn)的新思維。一個(gè)人的能力固然重要，但良好的道德更是不可缺少的。

中國家庭教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事王寶祥曾做過全國調(diào)查，有85%的家長認(rèn)為在家庭教育中進(jìn)行道德教育對(duì)孩子最重要，但在一系列選擇性題目中，家長們的回答顯示，排在前三位的都沒有德育。家長們最關(guān)心和實(shí)際認(rèn)為最重要的，還是孩子的學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)等智育問題。家長普遍認(rèn)為道德不用教等孩子長大了自然就會(huì)懂，而智育是關(guān)鍵。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，有正確的思想才有正確的行動(dòng)，有積極的思想才有積極的行動(dòng)。關(guān)于思想和行動(dòng)的關(guān)系，馬克思在《資本論》中就做過形象而又深刻的闡述：“蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”①

所以要重視家庭德育首先家長應(yīng)在思想上認(rèn)同并重視德育在青少年教育中的重要性。只有真正思想上重視道德教育，才會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出來。

2 給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧的家庭環(huán)境

所謂和諧家庭，就是以家庭成員的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，家庭成員之間、家庭與社會(huì)之間、家庭與自然之間相互和諧的新型文明家庭模式，是民主平等、學(xué)習(xí)求知、創(chuàng)業(yè)致富、道德高尚、環(huán)保節(jié)約的理想追求。②

和諧家庭和一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)情況沒有必要的聯(lián)系，和諧家庭應(yīng)該是有一種健康的、積極的共同價(jià)值（下轉(zhuǎn)第186頁）（上接第151頁）觀，一個(gè)進(jìn)取、互信、互愛、團(tuán)結(jié)、和睦的家庭會(huì)保持有親切、友愛、信任、民主、歡樂的家庭氛圍。而這些都會(huì)潛移默化的影響到孩子，孩子在這樣一個(gè)輕松、溫暖的環(huán)境中受到教育和影響，就會(huì)得以健康成長。而從小在暴力環(huán)境中長大的孩子，也將更習(xí)慣于以爭吵或者暴力來解決他們所面對(duì)的難題。

對(duì)監(jiān)獄中的囚犯做的調(diào)查表明，大多數(shù)暴力犯罪者都是在具有暴力的家庭環(huán)境中長大的。一對(duì)美國夫婦曾將500名犯罪青少年與500名非犯罪青少年進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)犯罪青少年大多來自不和睦家庭，而這些非犯罪青少年大多來自和睦家庭。作為父母，應(yīng)努力給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康、穩(wěn)定、和諧的家庭環(huán)境，讓孩子健康成長。

3 父母應(yīng)注重身教

父母是孩子的啟蒙老師，特別是在孩子早期，孩子和父母在一起的時(shí)間最長、最早。最開始，孩子是以父母的言行作為自己為人處世的榜樣。所以，作為父母，應(yīng)時(shí)刻注意自己的言行，為孩子做好的榜樣。但是，做孩子的榜樣并不是說父母一定要是個(gè)完美無缺的人，這世界上沒有誰是完美的，“將成為孩子本性的一部分的，是你的整體行為模式，而不是偶爾的失誤。”③

一位博學(xué)的主教說：“我們帶有人類的弱點(diǎn)但仍能夠使我們孩子們的好榜樣。他們需要看到的不是某個(gè)完美無瑕的人，而是不斷努力奮進(jìn)的人?！彼?，作為父母我們不必把自己塑造成神，家長是人，是人都會(huì)犯錯(cuò)，但犯錯(cuò)了要勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，勇于承擔(dān)犯錯(cuò)的后果。

4 鼓勵(lì)孩子進(jìn)行道德思考

教育孩子進(jìn)行道德思考，首先應(yīng)把孩子看作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，鼓勵(lì)孩子自由地表達(dá)自己的意見，可以就一些時(shí)事政治、道德兩難問題進(jìn)行家庭辯論，即使有時(shí)候孩子的意見并不合理或者家長不贊同，但是家長應(yīng)該尊重孩子們的觀點(diǎn)，保持孩子獨(dú)立思考的積極性。

和孩子進(jìn)行家庭辯論時(shí)，還可以有意識(shí)的讓孩子“提前做決定”，可以幫助孩子想象未來可能碰到的一些充滿誘惑的很難做決定的狀況。由于孩子提前做了決定，當(dāng)他處于棘手的處境時(shí)，能夠更輕松自如地正當(dāng)處理碰到的這些問題。

加利福利亞州對(duì)一千名大專院校學(xué)生做了一項(xiàng)研究，調(diào)查了他們的道德推理能力和早年受到的家庭教育之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，那些在道德推理方面得分較高的學(xué)生都來自鼓勵(lì)對(duì)有爭議的話題進(jìn)行開放式討論的家庭。所以，多和孩子進(jìn)行家庭辯論，培養(yǎng)孩子多從別人角度思考問題的習(xí)慣，培養(yǎng)孩子進(jìn)行道德思考的能力。

總之，家長應(yīng)重視對(duì)孩子道德教育的培養(yǎng)，如果良好的道德品質(zhì)已經(jīng)成為孩子本性的一部分，那么在面對(duì)其他價(jià)值觀時(shí)他會(huì)覺得不可思議，當(dāng)面對(duì)一些棘手選擇或者外界不好的誘惑時(shí)，他能堅(jiān)持自己的價(jià)值觀并能夠做出正確的選擇。

注釋

① 馬克思恩格斯全集.人民出版社,1971.23:202.

第4篇：家庭道德教育范文

1．1家庭教育方式對(duì)青少年思想道德培養(yǎng)的影響和作用家庭教育對(duì)青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對(duì)青少年的成長起到積極的引導(dǎo)示范作用。在家庭教育中，父母的錯(cuò)誤價(jià)值觀往往是青少年不良習(xí)慣形成的重要誘因，這就要求父母應(yīng)提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹立正確的價(jià)值觀，從而對(duì)青少年的健康成長起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對(duì)青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對(duì)孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成和發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們在面對(duì)一些現(xiàn)象和問題時(shí)仍不能做出客觀和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環(huán)境對(duì)青少年思想道德素質(zhì)的影響家庭周邊環(huán)境也是父母對(duì)子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設(shè)的娛樂場所會(huì)給未成年人帶來消極的影響。例如，個(gè)別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)也不利于其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析

2．1家長僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高社會(huì)的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競爭日益激烈，社會(huì)、學(xué)校和家庭無不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的角度來評(píng)定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱得上真正做到對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏當(dāng)代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會(huì)的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會(huì)環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯(cuò)誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。

2．3家長因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對(duì)子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時(shí)代變遷，部分家長未能及時(shí)跟上前進(jìn)的步伐去提高充實(shí)自身素質(zhì)和能力，從而對(duì)子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑

3．1引導(dǎo)青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性部分家長認(rèn)為對(duì)青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責(zé)任，忽視了家庭教育對(duì)青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時(shí)也是社會(huì)賦予家庭的職責(zé)。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強(qiáng)廣大家長為國育才的大局意識(shí)，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實(shí)處。

3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會(huì)的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識(shí)?！痹诩彝ソ逃龑?shí)例中，很多父母由于缺乏科學(xué)的教育知識(shí)和技能，不注重了解子女成長的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對(duì)家庭教育進(jìn)行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長表達(dá)出其對(duì)于子女教育的困惑和擔(dān)憂，時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步需要家長與時(shí)俱進(jìn)。家長根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當(dāng)?shù)慕逃椒?，以達(dá)到教育目的。

3．3提高家長的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用家長是一個(gè)活生生的例子，他們的每一句話、每一個(gè)行為都對(duì)培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強(qiáng)的階段，他們在以后的生活中的舉止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。

3．4重點(diǎn)把握對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的內(nèi)容根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行教育和培養(yǎng)時(shí)，家長應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睉?yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分?jǐn)?shù)的高低，而忽視了對(duì)他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無數(shù)實(shí)踐和實(shí)例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機(jī)場殺母案等實(shí)例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對(duì)青少年教育過程中，如家長注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會(huì)幫助子女更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長。

3．4．2習(xí)慣的教育“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！睙o數(shù)實(shí)例表明，成功人士均具備一個(gè)共同的特點(diǎn)，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對(duì)青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長在進(jìn)行家庭教育的過程中，表達(dá)了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時(shí)有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會(huì)為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們在以后的生活學(xué)習(xí)中會(huì)因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時(shí)也不利于子女的健康成長。

3．4．3理想的教育理想，是人們在社會(huì)實(shí)踐的過程中形成的，并具有實(shí)現(xiàn)的可能性以及對(duì)未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進(jìn)路上的指明燈，只有樹立遠(yuǎn)大的理想，人們才能找到前進(jìn)的方向。遠(yuǎn)大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標(biāo)，同時(shí)也是他們前進(jìn)的不竭動(dòng)力。家庭教育中，對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進(jìn)的動(dòng)力，從而保障其健康成長。

第5篇：家庭道德教育范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；家庭；倫理危機(jī)；高校；道德教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）30-0278-02

一、大學(xué)生家庭倫理危機(jī)現(xiàn)狀

近幾年，特別是隨著獨(dú)占性和較強(qiáng)的獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，當(dāng)代大學(xué)生所反映出來的家庭倫理道德素質(zhì)狀況令人擔(dān)憂。家庭倫理危機(jī)具體表現(xiàn)為：

1.“孝道”教育的缺失。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，中國正處在老齡化社會(huì)的快速發(fā)展階段，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。據(jù)預(yù)測，到2025年，中國60歲以上的老人將達(dá)到2.8億，約占人口總數(shù)的20%，80歲以上的老人也將達(dá)到2 500多萬。據(jù)中國中國青年報(bào)進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，74.1%受訪者憂慮照顧父母力不從心，然而“4·2·1”的家庭模式，讓第一代獨(dú)生子女面臨著巨大的家庭壓力。中國幾千年來形成的歷史文化傳統(tǒng)告訴人們一個(gè)道理：養(yǎng)兒防老。但是，在中國廣大的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)國情卻是：兒女若不盡孝，老無所養(yǎng)。這一切皆源于“80后”、“90后”存在著“孝道”教育的缺失。

2.大學(xué)生“親情”意識(shí)淡薄。每年新生入學(xué)，不時(shí)可見學(xué)生家長總是小包拎、大包扛，忙前忙后地辦理各種手續(xù)，而學(xué)生們卻在一旁逍遙清閑，稍有不順心之處便向父母大發(fā)雷霆。據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生給父母打電話普遍存在“催款電話+問候語”模式?！坝H情”意識(shí)的淡薄導(dǎo)致他們遇事總是先考慮自己，從自我出發(fā)，逐漸形成了自私自利的意識(shí)，他們喪失了正確的自我評(píng)價(jià)。

3.“利己”性在大學(xué)校園盛行?，F(xiàn)代不少大學(xué)生在倫理價(jià)值觀上出現(xiàn)了“利己”性，個(gè)人主義、功利主義在校園盛行，精神空虛，責(zé)任心下降，更是成為大學(xué)校園不容忽視的大問題。在他們的心里，覺得父母為他們服務(wù)是理所當(dāng)然的，極少會(huì)為父母考慮，有的甚至蠻橫霸道，不把父母放在眼里，甚至一旦要求得不到滿足還會(huì)對(duì)父母心生怨恨。“啃老族”便是其中典型代表，其在大學(xué)期間，拿著父母的血汗錢肆意揮霍，滿足自己超前消費(fèi)，在參加工作甚至成家立業(yè)后，還要不斷伸手向父母要錢，大學(xué)生冷淡家人、疏遠(yuǎn)親情，其中蘊(yùn)涵著什么樣的倫理道德，令人深思。

4.畢業(yè)后婚姻家庭危機(jī)顯現(xiàn)?！?0后”作為第一代獨(dú)生子女，現(xiàn)在大部分都已結(jié)婚生子，他們在婚姻家庭當(dāng)中也存在了許多新的問題。例如，雙獨(dú)子女春節(jié)回誰家過年，當(dāng)“80后”媳婦遭遇“50后”的婆婆，婚后是否與父母同住，家務(wù)活到底應(yīng)該由誰來干等。這些由于獨(dú)生子女群體的出現(xiàn)而出現(xiàn)的新矛盾已漸漸顯露，那么對(duì)于“90”后的大學(xué)生來講，他們將來步入婚姻殿堂之后，也必然會(huì)遭遇到這樣的問題，如何正確處理，使家庭氛圍更加和諧融洽，避免婚姻危機(jī)的出現(xiàn)也理應(yīng)成為高等教育義不容辭的責(zé)任。

二、大學(xué)生家庭倫理教育與高校道德教育的關(guān)系

高等教育的本質(zhì)是把人培養(yǎng)成為具有多學(xué)科深厚基礎(chǔ)知識(shí)、文理兼?zhèn)涞耐ú?，而不是僅簡單地使學(xué)生獲得那種專門性、職業(yè)性知識(shí)的工匠。愛因斯坦曾指出，學(xué)校的目標(biāo)始終是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。

人類的一切價(jià)值都是以道德為基礎(chǔ)的，人類的一切科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果也應(yīng)是道德和文明。人民教育家陶行知先生說：“道德是做人的根本。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”。知識(shí)只有被具有良好道德的人掌握并運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐才能真正成為一種推動(dòng)人類進(jìn)步的正義力量。

中國獨(dú)生子女群體在社會(huì)生活中表現(xiàn)出許多與以往世代非常不同的行為和特點(diǎn)，這些差異在社會(huì)生活的方方面面得以凸顯，包括其核心價(jià)值觀、教育方式、生活方式、消費(fèi)模式、勞資關(guān)系等。大學(xué)生具有良好的家庭倫理道德，本來就是“四有”中“有道德”的一項(xiàng)基本內(nèi)容。很難想象，一個(gè)家庭倫理道德水平不高的人，能稱得上和諧的人、人格至善的人，能稱得上21世紀(jì)的社會(huì)主義新人。這樣的人所建立的家庭，其道德水平及其向下一代所灌輸?shù)牡赖掠^念如何也可想而知。因此，從大學(xué)的本性和職能出發(fā)，大學(xué)的道德教育必然要求加強(qiáng)大學(xué)生的家庭倫理道德教育以實(shí)現(xiàn)自己的教育目的。否則，不注重加強(qiáng)和提高大學(xué)生家庭倫理道德水平的高等教育決不是成功的教育。

三、大學(xué)生家庭倫理教育的緊迫性

大學(xué)生是國家未來各條戰(zhàn)線上的骨干力量，擔(dān)負(fù)著傳承文明，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的重任。他們的素質(zhì)和能力，將直接影響其歷史使命能否順利實(shí)現(xiàn)。特別是他們的思想政治素質(zhì)將直接關(guān)系到建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，因此對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育，并尋找品德培養(yǎng)的途徑和手段，對(duì)塑造符合新時(shí)期道德要求的人才，樹立良好的道德風(fēng)尚和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，更是我們社會(huì)、民族和國家存在與發(fā)展的希望所在。

高等教育在整個(gè)教育中具有特殊意義。它承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)專門人才的任務(wù)。這些人才將是社會(huì)未來的棟梁、未來的領(lǐng)導(dǎo)者。從這個(gè)意義上講，高等教育、高等教育所培養(yǎng)的人決定著未來社會(huì)的發(fā)展。高等教育的成敗最終體現(xiàn)在它所培養(yǎng)的人上。

現(xiàn)在“90后”大學(xué)生普遍都是家庭中唯一的孩子，中國獨(dú)生子女群有其復(fù)雜性和獨(dú)特性，他們引發(fā)了眾多獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)在和將來的社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在中國，孩子一直占據(jù)著家庭的重要位置，而在“一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子”這種家庭結(jié)構(gòu)中，孩子更是成為了中國家庭的最最核心。如此龐大的獨(dú)生子女人口在如此長的歷史時(shí)間中存在，在世界范圍內(nèi)都是史無前例的，他們正在影響整個(gè)社會(huì)的生活方式、道德倫理和理想價(jià)值，而且還將成為未來的社會(huì)主流。

四、大學(xué)生家庭倫理教育應(yīng)在高校道德教育中呈現(xiàn)

1.大學(xué)生家庭倫理教育的必然性。家庭倫理教育是高校道德教育的內(nèi)在要求，是中國和諧社會(huì)的建設(shè)基石。目前家庭倫理的現(xiàn)狀是：“孝道”缺失，“親情”淡薄，導(dǎo)致“利己”性在大學(xué)校園盛行，大學(xué)生們普遍體現(xiàn)價(jià)值觀定位的偏差，存在著道德倫理的不和諧。為此，在高校道德教育中，必須加強(qiáng)家庭倫理教育：作為具體教育者的父母和作為抽象教育者的家長群體，需要批判繼承吸收中國傳統(tǒng)家庭倫理文化，把科學(xué)發(fā)展作為家庭教育的最終價(jià)值目標(biāo)。高校道德教育能真正對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展，人格塑造，特別是提倡、弘揚(yáng)真善美的家庭倫理關(guān)系起到促進(jìn)作用，真正體現(xiàn)教育的道德要求和倫理特征，至此，才能達(dá)到其教育的本質(zhì)。

2.改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法。高校道德教育施教者一定要清醒意識(shí)到進(jìn)行大學(xué)生家庭倫理教育的必要性、重要性及迫切性，及時(shí)組織師資力量展開教育教學(xué)研討，改變現(xiàn)有教學(xué)組織方法。首先，可組織老師訪問、同學(xué)調(diào)查等方式，找到本校中出現(xiàn)的大學(xué)生家庭倫理道德問題，及時(shí)組織師生共同探討。其次，邀請校內(nèi)外專家學(xué)者，研究貼近生活切實(shí)可行的家庭倫理道德教育方案等理論性課題。再次，通過豐富多彩的校園文化，開展一些與家庭倫理教育有關(guān)的，參與性、互動(dòng)性較強(qiáng)的文藝會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、討論會(huì)等，使學(xué)生在人性化的喜聞樂見的活動(dòng)和氛圍中受到正確倫理道德的熏陶，提高其倫理道德水平。

3.以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機(jī)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。高校道德教育要用人文精神幫助大學(xué)生對(duì)于“孝道”缺失，“親情”淡薄等行為進(jìn)行道德自律，建立道德信念和內(nèi)省機(jī)制，消除家庭倫理危機(jī)對(duì)大學(xué)生心靈的負(fù)面影響，增強(qiáng)自身的道德責(zé)任感。堅(jiān)持用人文情懷、人文理想和人文精神守護(hù)心靈，遏制人性的異化，幫助大學(xué)生建設(shè)積極健康高尚的精神園。

4.教學(xué)過程中積極發(fā)揮思修、德育類課程作用。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，必須重視家庭倫理道德教育這一道德建設(shè)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。加強(qiáng)大學(xué)生家庭倫理道德教育的主渠道應(yīng)定位在思修、德育類課程上。高等教育在思修、德育類課程教育中應(yīng)主動(dòng)將對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的家庭倫理道德教育賦予其較為突出的地位，在教材、師資等方面加大建設(shè)的力度。同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)大學(xué)生的家庭倫理道德觀念也是家庭教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容，家庭和學(xué)校都是教育者，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。雙方只有增強(qiáng)聯(lián)系，形成合力，才能使家庭、學(xué)校都成為大學(xué)生接受家庭倫理道德教育的重要場所。

五、結(jié)語

家庭是社會(huì)的縮影與微觀領(lǐng)域，社會(huì)是家庭的放大與延伸，在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家庭倫理出現(xiàn)不少新的矛盾與沖突，家庭倫理危機(jī)不僅影響的家庭，在一定程度上也影響著學(xué)校德育教育、社會(huì)德育教育，這就需要高等教育開創(chuàng)大學(xué)生道德教育的新局面。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提下，在當(dāng)前機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)背景下，通過高校德育教育化解家庭倫理危機(jī)，我們必須在高等教育中加強(qiáng)家庭倫理教育的重要性，我們必須改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法，我們必須以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機(jī)，我們必須在教學(xué)過程中積極發(fā)揮思修、德育類課程作用，從而在家庭倫理危機(jī)發(fā)生情況下探索高校道德教育的新途徑與新方法，為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>

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第6篇：家庭道德教育范文

家庭作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的初級(jí)群體，對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會(huì)與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢。

(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢

個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來到這個(gè)世界，便開始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長遠(yuǎn)的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性優(yōu)勢

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無私奉獻(xiàn)的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢

生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開始受到家庭有意識(shí)和無意識(shí)的教育。無意識(shí)的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。

二、目前我國家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問題

(一)教育觀念“重智輕德”

在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名校”、報(bào)各種輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”

隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來越多的家長逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式“重言傳輕身教”

處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進(jìn)行說教，機(jī)械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。

三、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式

促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個(gè)體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。

(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)

第7篇：家庭道德教育范文

論文關(guān)鍵詞：家庭教育 道德內(nèi)化 人類社會(huì) 道德規(guī)范 交互作用 道德存在 社會(huì)生活 人類行為

顯然，道德內(nèi)化是個(gè)體道德發(fā)展問題的核心機(jī)制，從個(gè)體道德心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個(gè)體的精神存在。廣義地說，個(gè)體接受了這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠謺r(shí)，就可以稱之為道德內(nèi)化。進(jìn)一步講，當(dāng)把外部的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我的良心時(shí)，就可以認(rèn)為，個(gè)體的道德發(fā)展達(dá)到了一個(gè)相對(duì)成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會(huì)的要求；在違反了這些要求之后的內(nèi)疚感、懺悔和試圖補(bǔ)償；在沒有社會(huì)化機(jī)構(gòu)監(jiān)管時(shí)仍遵從規(guī)則?！钡牵S著人們研究的深入，對(duì)道德內(nèi)化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發(fā)展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實(shí)效性，研究道德發(fā)展的心理學(xué)家們作了大量研究，許多理論觀點(diǎn)從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀點(diǎn)和實(shí)證研究證據(jù)。在這里，我著重分析近幾十年來，尤其是近十年來西方道德發(fā)展心理學(xué)家針對(duì)家庭教育展開的一系列研究。通過對(duì)這些理論觀點(diǎn)的系統(tǒng)評(píng)述，從中獲得一些有益的啟示，同時(shí)希望能夠借此促進(jìn)我國家庭教育的深入研究。

一、道德是怎樣內(nèi)化的：家庭教育的理論追溯

1.精神分析的家庭內(nèi)化觀

在心理學(xué)領(lǐng)域中對(duì)道德內(nèi)化的研究始于精神分析學(xué)派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體的道德發(fā)展是從4、5歲左右開始的，男孩子形成了戀母情結(jié)，女孩子形成了戀父情結(jié)。概括地說，男孩子把父親視為與自己爭奪母親的愛的競爭對(duì)手，但因?yàn)楹ε卤桓赣H而產(chǎn)生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認(rèn)同為手段，采納父親的道德價(jià)值觀，他們的超我或良心便通過對(duì)父親的標(biāo)準(zhǔn)和父親關(guān)于服從的要求進(jìn)行內(nèi)化或結(jié)合而得以發(fā)展起來。而女孩則把母親視為與父親爭奪愛的競爭對(duì)手，但女孩不害怕，她希望通過模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛。

當(dāng)然，這些的觀點(diǎn)已經(jīng)受到了人們的普遍質(zhì)疑，實(shí)證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀點(diǎn)。但有些心理學(xué)家通過研究和觀察，證明弗洛伊德的某些觀點(diǎn)是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會(huì)受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時(shí)可能是因?yàn)閮和械缴眢w不舒服或疾病引起的。這些挫折會(huì)使兒童對(duì)父母產(chǎn)生某種敵意，但因?yàn)楹ε率艿綉土P而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛的撤出”為標(biāo)志的。例如，父母經(jīng)常會(huì)說，“別哭了，再哭我就不喜歡你了?！眱和瘬?dān)心父母不再愛他或拋棄他，而模仿父母或采納父母的紀(jì)律要求。這樣，對(duì)父母的敵意就轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，以認(rèn)同、內(nèi)疚、投射等形式表現(xiàn)出來，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)化的道德良心或超我。

2.道德內(nèi)化的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實(shí)證研究的依據(jù)，因而受到了崇尚唯科學(xué)主義的西方心理學(xué)家的強(qiáng)烈批評(píng)。20世紀(jì)30、40年代，隨著行為主義心理學(xué)研究的深化，社會(huì)學(xué)習(xí)理論運(yùn)用他們的觀點(diǎn)對(duì)弗洛伊德的道德內(nèi)化觀進(jìn)行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻(xiàn)最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個(gè)兒童都曾表現(xiàn)出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認(rèn)為，攻擊是一種內(nèi)驅(qū)力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強(qiáng)。但是，西爾斯通過研究發(fā)現(xiàn)，可以通過學(xué)習(xí)，幫助兒童提高解決挫折問題的能力來減少攻擊性。在一份對(duì)生活在波士頓地區(qū)的379個(gè)家庭的調(diào)研中，他們對(duì)大量的與兒童撫養(yǎng)和社會(huì)化有關(guān)的變量進(jìn)行了評(píng)價(jià)，包括當(dāng)兒童做出錯(cuò)誤行為時(shí)母親所使用的紀(jì)律手段，以及兒童的良心發(fā)展(包括內(nèi)疚、懺悔和補(bǔ)償)的指標(biāo)。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對(duì)偏差行為的情緒反應(yīng)以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對(duì)禁忌行為的自學(xué))這類行為特征。西爾斯等人把紀(jì)律手段的特征描述為兩大類：以愛為定向的(love－oriented)，包括表揚(yáng)、隔離、推理、愛的撤出，和以物質(zhì)為定向的(material－oriented)，包括實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)、剝奪和體罰。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和使用以物質(zhì)為定向手段的母親相比，使用以愛為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發(fā)展水平。這是因?yàn)?，受到愛的撤銷懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經(jīng)撤出的愛。同樣的，和那些有相對(duì)比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛的撤出的母親相比，在那些其母親相對(duì)比較溫情而且使用愛的撤出的兒童身上，其良心發(fā)展更高。顯然，這類兒童會(huì)通過復(fù)述其母親的這些行為、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀而獲得更多的次級(jí)強(qiáng)化，從而促進(jìn)了道德發(fā)展。

但是，西爾斯的觀點(diǎn)由于大量使用精神分析的術(shù)語，在解釋由次級(jí)強(qiáng)化引起的次級(jí)驅(qū)力的發(fā)展時(shí)，受到了其他學(xué)者的強(qiáng)烈批評(píng)。例如，同為社會(huì)學(xué)習(xí)理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會(huì)行為主義的思想。他們通過實(shí)證研究證明，即便沒有做出匹配性反應(yīng)因而不可能受到強(qiáng)化時(shí)，導(dǎo)致模仿的觀察性學(xué)習(xí)也會(huì)發(fā)生。所以，他們認(rèn)為，觀察性學(xué)習(xí)是習(xí)得新反應(yīng)的主要方式，而且它確實(shí)是學(xué)習(xí)的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀察一個(gè)榜樣，這個(gè)榜樣因?yàn)閷?duì)道德判斷的說明而受到強(qiáng)化(使用意圖或后果作為對(duì)為什么某種行為應(yīng)該受到譴責(zé)的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級(jí)些。他們發(fā)現(xiàn)，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來，良心或道德內(nèi)化主要依賴于自我調(diào)節(jié)。盡管情境發(fā)生了變化，但人們的道德觀念仍保持不變(就是說，他們把價(jià)值觀內(nèi)化了)，因?yàn)樗麄兡軐?duì)自己的行為做出判斷，而這些判斷是通過觀察他人或直接教學(xué)而習(xí)得的。那些與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為受到積極的評(píng)價(jià)，而與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行為則受到消極的評(píng)價(jià)。換句話說，父母對(duì)孩子的各種行為做出不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)又被兒童所模仿。而且，兒童觀察和采納的自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是他們在看到別人自行采納時(shí)的那些標(biāo)準(zhǔn)，并且因?yàn)橹铝τ谧晕艺{(diào)節(jié)而受到他人的獎(jiǎng)勵(lì)。于是，有了這些不同體驗(yàn)的經(jīng)歷，兒童開始形成對(duì)自己行為的控制。兒童就是通過觀察、榜樣和模仿等社會(huì)學(xué)習(xí)而導(dǎo)致道德內(nèi)化的。

但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進(jìn)兒童道德發(fā)展呢?一些學(xué)者認(rèn)為，直接觀察不正常的榜樣對(duì)觀察者有一種去抑制的效應(yīng)(disinhibiting effect)，就是說，一個(gè)錯(cuò)誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀察者在心理上產(chǎn)生這種行為抑制。用我們常用的話語來說，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)榜樣的懲罰并沒有提高兒童的控制力。霍夫曼認(rèn)為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動(dòng)機(jī)在本質(zhì)上是享樂主義的。在他看來，兒童道德的內(nèi)化最初是由父母導(dǎo)致的。父母并沒有對(duì)兒童進(jìn)行過分的監(jiān)管，在提出要求時(shí)伴隨著能夠被兒童所理解的說理。父母鼓勵(lì)兒童自己作出行為決策，就會(huì)在兒童身上產(chǎn)生積極的情緒反應(yīng)，它有助于內(nèi)化父母的行為標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)父母把愛的撤銷作為對(duì)其子女行為的反應(yīng)時(shí)，兒童就會(huì)產(chǎn)生焦慮和內(nèi)疚，而且會(huì)產(chǎn)生一種更積極的內(nèi)疚反應(yīng)，包括認(rèn)識(shí)到行為所具有的對(duì)他人的傷害作用。這種內(nèi)疚是由父母的說理引起的，因?yàn)楦改傅恼f理教育把焦點(diǎn)集中在兒童的消極行為對(duì)他人的影響上。因此，簡單的懲罰而不進(jìn)行道德推理的家庭教育是不會(huì)收到好效果的。說理教育提供了與道德有關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認(rèn)知材料的最恰當(dāng)?shù)挠绊?，包括注意到?duì)他人造成的傷害，并且把這一點(diǎn)與他們的移情能力和認(rèn)識(shí)，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來。

二、影響道德內(nèi)化的因素，對(duì)家庭教養(yǎng)方式的挑戰(zhàn)

道德內(nèi)化是道德心理學(xué)研究的一個(gè)重要的階段性目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值的必經(jīng)之路。由于道德內(nèi)化最初是在家庭生活中形成和發(fā)展起來的，是和父母的家庭教養(yǎng)方式密切相關(guān)，因此，探討家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德內(nèi)化和良心發(fā)展的影響便成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱門話題。近20年來，西方學(xué)術(shù)界從歸因理論入手，闡述了影響個(gè)體道德內(nèi)化的有關(guān)家庭因素，其中很多觀點(diǎn)對(duì)我國的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價(jià)值。

1.紀(jì)律教育效能的相對(duì)性

自從霍夫曼提出家庭教育的紀(jì)律技巧和策略以來，學(xué)術(shù)界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對(duì)兒童道德內(nèi)化的影響。一些最新的研究發(fā)現(xiàn)，說理教育、愛的撤出和權(quán)利維護(hù)式的家庭教養(yǎng)方式并非無條件地普遍有效。這些具體的教養(yǎng)方式能否發(fā)揮作用，要依賴于各種復(fù)雜的主客體環(huán)境。例如，以他人為定向的推理可能依賴于兒童采納他人觀點(diǎn)的能力，而對(duì)規(guī)范行為的說明則不依賴于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實(shí)價(jià)值”，因而會(huì)受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個(gè)世界的獨(dú)特方式有更多的相關(guān)，因而更容易把它同化到現(xiàn)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

還有些研究發(fā)現(xiàn)，在原則上講，諸如體罰之類的權(quán)利維護(hù)式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒有懲罰的家庭教育也是不完滿的教育。懲罰不是專指用武力手段體罰兒童，還包括對(duì)利益或物質(zhì)資源的撤銷，對(duì)憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達(dá)。使用懲罰時(shí)要考慮到，它是在公開場合還是在私下表達(dá)的?是被一個(gè)受愛戴的還是拒斥的父親或母親實(shí)施的，是被一個(gè)控制型的或采取教師姿態(tài)的父母實(shí)施的，還是被一個(gè)失控的或變得不可預(yù)測的父母實(shí)施的?懲罰會(huì)使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛的撤銷包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生相對(duì)不同的后果。因此，關(guān)于聲稱說理教育比權(quán)利維護(hù)更優(yōu)越的研究發(fā)現(xiàn)并不占絕對(duì)優(yōu)勢。例如，這種關(guān)系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產(chǎn)階級(jí)兒童所擁有而非下等階層所擁有。當(dāng)母親使用誘導(dǎo)的紀(jì)律時(shí)，有恐懼氣質(zhì)的兒童更有可能表現(xiàn)出顯著水平的良心發(fā)展，而沒有恐懼氣質(zhì)的兒童則不受母親紀(jì)律技巧的差別性影響。

2.信息表達(dá)方式的作用

信息加工的家庭教育觀點(diǎn)認(rèn)為，在父母(或任何社會(huì)化人)和孩子所采納的價(jià)值觀(道德的和不道德的)中之所以會(huì)出現(xiàn)更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個(gè)步驟：兒童對(duì)父母信息的確切看法和兒童對(duì)該信息的接受而不是拒絕。近年來的一些研究發(fā)現(xiàn)，父母之間對(duì)某些價(jià)值觀之重要性的一致看法很可能是使這些價(jià)值觀更加突顯出來、成為促進(jìn)他們對(duì)這些價(jià)值觀產(chǎn)生確切看法的一個(gè)條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報(bào)告說，家庭對(duì)價(jià)值觀的討論增加了兒童準(zhǔn)確感知父母價(jià)值觀的程度。在對(duì)以色列中學(xué)生所做的一項(xiàng)研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發(fā)現(xiàn)，有許多變量都和學(xué)生對(duì)其父母價(jià)值觀的確切看法呈正相關(guān)，包括他們的父母表現(xiàn)溫情和反應(yīng)的程度，他們的父母相互之間對(duì)某種價(jià)值觀之重要性的一致性程度。父母之間的價(jià)值觀沖突以及冷淡和獨(dú)斷專行的教養(yǎng)方式與確切看法呈負(fù)相關(guān)，但在父子之間例外，愛的撤銷和父母對(duì)價(jià)值信息的一致性與兒童對(duì)價(jià)值觀的確切看法呈正相關(guān)?？ǜズ褪┩叽恼J(rèn)為，充滿情感的父母教養(yǎng)方式會(huì)增加兒童的動(dòng)機(jī)，使他們更認(rèn)真地傾聽父母所采納的價(jià)值觀，一致性使信息可以更多地得到理解。

3.兒童的氣質(zhì)因素

氣質(zhì)是以素質(zhì)為基礎(chǔ)的、在人格的情緒、動(dòng)力、注意的反應(yīng)性和自我調(diào)節(jié)中表現(xiàn)出來的個(gè)別差異。在家庭教育中，兒童的氣質(zhì)已成為影響家庭教養(yǎng)方式的重要心理指標(biāo)。

第8篇：家庭道德教育范文

家庭教育一般是指家庭中的父母及成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過程。教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。品德教育是家庭教育的重點(diǎn)，以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣為主，教會(huì)孩子如何“做人”。

《教育發(fā)展綱要》指出：“家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚的品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起”。這就告訴我們，家庭是道德教育的搖籃，家長是孩子最早的也是最有權(quán)威的德育老師，也是終身老師，要在孩子懂事的時(shí)候深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育，要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)教育未成年人分清事非，辨別善惡，用公民道德來調(diào)整，規(guī)范孩子們的行為?？梢?，家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，

目前家庭教育中普遍存在著教育誤區(qū)：在兒童觀方面，有些家長見“物”不見人，將孩子當(dāng)成面團(tuán)，想捏成什么就捏成什么，無視孩子的主體地位和獨(dú)立人格，致使孩子成為家長的私有財(cái)產(chǎn)，看成是知識(shí)的容具，考試的機(jī)器，成為縮小的大人，缺乏應(yīng)有的天真和靈性。有的家長過分重視智力投資，而忽視對(duì)孩子的思想道德精神上的優(yōu)化。物質(zhì)上，想盡辦法滿足孩子的要求；管理上包辦一切；評(píng)價(jià)上重智輕德，認(rèn)為只要考出好成績，就是好孩子，將來就是好人才。正因?yàn)榻逃`區(qū)就產(chǎn)生了孩子與家長的一些不和諧現(xiàn)象：一是家長對(duì)孩子的學(xué)習(xí)希望值過高，讓孩子感到壓力太大，忽視孩子其它素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，特別不注重孩子的情緒、情感的變化；二是家庭不和，孩子和家長感情疏遠(yuǎn)，長期不說話，甚至產(chǎn)生反感；三是父母對(duì)孩子的交往，尤其是對(duì)異性同學(xué)的交往干涉較多；四是家長對(duì)孩子過分關(guān)愛或者對(duì)孩子評(píng)價(jià)不妥，從而引起親子矛盾；五是家長對(duì)孩子的行為進(jìn)行干涉，比如限制外出和參加活動(dòng)，或只限于在一定對(duì)象內(nèi)交往，家長往往會(huì)怕孩子學(xué)壞了，但孩子本身確認(rèn)為要出去接觸社會(huì)，增長知識(shí)；六是家長與孩子缺乏交流溝通，有的甚至是把雙方溝通變?yōu)楦改竼蜗虻挠?xùn)斥。

孩子的健康成長關(guān)系到祖國的前途命運(yùn)。能否把這一代孩子培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的人，關(guān)系到國家是否后繼有人的百年大計(jì)。因此，家長首先要明確教育方向與國家利益.人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財(cái)產(chǎn)，要樹立為國教子的思想，端正教育目的。二十一世紀(jì)的人應(yīng)該是具有良好的意識(shí)，高尚的道德情操，健全的心理品質(zhì)，積極與他人合作的精神，較強(qiáng)的應(yīng)變能力，吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。具備這樣的素質(zhì)不是一朝一夕所能辦到的，而良好的家庭教育正是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必備條件。

總之，作為家長要充分認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責(zé)任與義務(wù)，為國家培養(yǎng)出合格的建設(shè)人才。

第9篇：家庭道德教育范文

    責(zé)任的涵義,歷史上,人們有兩種理解:一是表示臣民對(duì)君主、帝王對(duì)“天”主動(dòng)盡職效忠;二是表示個(gè)人應(yīng)對(duì)自身行為的不良后果和過失負(fù)責(zé)。在西方思想史上,古希臘時(shí)期,蘇格拉底就把責(zé)任看作是“善良公民”對(duì)國家和人民服務(wù)所應(yīng)具備的本領(lǐng)和才能。后來,伊壁鳩魯和亞里士多德等人認(rèn)為責(zé)任是表示人應(yīng)對(duì)自身選擇的行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé),伊壁鳩魯曾明確地指出:“我們的行為是自由的。這種自由就形成了使我們承受褒貶的責(zé)任?！盵1](P.124)亞里士多德認(rèn)為,人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé),“除非被迫而作惡,或以無知而作惡,否則都要懲罰。因?yàn)橛捎诒黄群蜔o知而作惡,沒有責(zé)任”[2](P.306)。“但是,如果我們認(rèn)為作惡者對(duì)于他的無知應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任時(shí),則這種無知本身是受法律懲罰的?！盵2](P.307)所謂“責(zé)”,即有責(zé)成之意,就是要求完成某事或?qū)ψ瞿呈绿岢鲆欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)和規(guī)范;所謂“任”,就是擔(dān)當(dāng),承受?！柏?zé)任”,既要求人們完成自己分內(nèi)的任務(wù),又要對(duì)沒有完成和完成任務(wù)中所出現(xiàn)的過失負(fù)責(zé)。由此可見,責(zé)任的含義有二:一是分內(nèi)應(yīng)做的事,即人們在自己所生存和活動(dòng)的社會(huì)中承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的職責(zé)和任務(wù);二是沒有做好分內(nèi)的事要承擔(dān)的過失和懲罰,即人們在承擔(dān)社會(huì)職責(zé)和任務(wù)時(shí)對(duì)自身所造成的后果承擔(dān)功過是非。

    責(zé)任是道德的基礎(chǔ),這是哲學(xué)史上的一種基本認(rèn)識(shí)。在荷馬史詩里,德性是一種品質(zhì),它是以某人能夠完滿履行其社會(huì)角色所要求的一切為表現(xiàn)形式,而德性的魅力就在于履行職責(zé)中的崇高責(zé)任心。西塞羅認(rèn)為:“任何一種生活,無論是公共的還是私人的,事業(yè)的還是家庭的,所作所為只關(guān)系到個(gè)人的還是牽扯到他人的,都不可能沒有其道德責(zé)任;因?yàn)樯钪幸磺杏械轮戮陕男羞@種責(zé)任而出,而一切無行之事皆因忽視這種責(zé)任所致。”[3](P.91)

    道德責(zé)任作為一種最基本的人性規(guī)范,表達(dá)了人們正常的道德需要和價(jià)值判斷。它貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終,調(diào)整著人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,維護(hù)著人類社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。道德責(zé)任是一個(gè)復(fù)雜并且綜合的概念。首先,它是一種社會(huì)歷史范疇,是指處于一定歷史階段的人所必須履行的一種義務(wù),這里我們可以把它和“道德義務(wù)”等同。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,把責(zé)任制度化和法律化,從而強(qiáng)制人們實(shí)現(xiàn)各自的責(zé)任。其次,它表現(xiàn)為一種道德能力。這種能力主要表現(xiàn)為:道德責(zé)任的主體必須具備一定的理智能力和行動(dòng)能力,能夠判斷自己的行為,預(yù)見自己行為的后果,決定是否進(jìn)行行為以及如何行為。最后,它是一種美德,也是一種良好的品質(zhì),但這并不等于就說道德責(zé)任是一種“個(gè)人修養(yǎng)”,它還與社會(huì)的政治,密切相關(guān)。

    二、家庭教育責(zé)任是一種道德責(zé)任

    家庭教育責(zé)任是指作為責(zé)任主體的父母雙方應(yīng)該承擔(dān)教育子女的責(zé)任。人生活在社會(huì)之中,就不能不對(duì)家人承擔(dān)責(zé)任,不能不對(duì)所在的生活共同體承擔(dān)責(zé)任。家庭教育責(zé)任是一種層次較低的責(zé)任要求,也可以說是底線責(zé)任。它的實(shí)施主要依靠責(zé)任主體的自律性,即自覺自愿。

    首先,從道德責(zé)任的范圍來看,道德責(zé)任具有廣泛性。廣泛性主要是指道德責(zé)任和其他責(zé)任相比,沒有明確規(guī)定的范圍。道德責(zé)任的廣泛性所體現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)責(zé)任主體總體的、抽象的道德要求,它不應(yīng)該也不可能具體到每一個(gè)責(zé)任主體、每一件具體的行為上。并且,道德責(zé)任涉及范圍很廣,它滲透于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的責(zé)任之中,具有普遍適用性和參與性。家庭是社會(huì)的基本組成單位,家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐,是在家庭互動(dòng)過程中父母對(duì)子女的生長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。由于客觀物質(zhì)條件、主觀認(rèn)識(shí)能力等方面的差異,家庭教育條件各不相同,這也就造成對(duì)家庭教育責(zé)任沒有明確的規(guī)定范圍,也沒有統(tǒng)一穩(wěn)定的評(píng)價(jià)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。它的責(zé)任履行主要靠責(zé)任主體也就是父母對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和理解以及自覺性。

    其次,道德責(zé)任作為一定社會(huì)的規(guī)范要求,它的內(nèi)容具有一定的層次性。道德責(zé)任層次的劃分主要是以利益代價(jià)的大小為依據(jù)的,為之付出的代價(jià)越大,其道德責(zé)任的層次性就越高。因此,我們可以把道德責(zé)任大致劃分為3個(gè)層次。第一,底線道德責(zé)任,它是社會(huì)對(duì)全體成員所要求的最基本的道德責(zé)任,無論是誰都應(yīng)該遵守,它具有廣泛性和強(qiáng)制性,如父母對(duì)未成年子女的養(yǎng)育,成年子女對(duì)父母的贍養(yǎng)等等。這種底線道德責(zé)任是一個(gè)社會(huì)得以維系的基礎(chǔ),也是個(gè)體人生責(zé)任的起點(diǎn)。第二,中層道德責(zé)任,這部分的道德責(zé)任主要是通過契約、角色或職業(yè)等來履行的,它與社會(huì)所賦予個(gè)人的角色、職務(wù)和地位有關(guān)。如教師就應(yīng)該履行教書育人的責(zé)任,家長就應(yīng)該履行養(yǎng)育教育子女的責(zé)任。第三,高層道德責(zé)任,它就像柏拉圖構(gòu)建的理想國,希望人人都能夠達(dá)到“至善”的境界。這一層次的道德責(zé)任在社會(huì)上只有很少的人才能夠做到,不具有嚴(yán)格的約束力。

    家長對(duì)未成年的子女的養(yǎng)育,是家長作為“家長”所應(yīng)該履行的最基本的道德責(zé)任,也就是底線道德。當(dāng)然,僅僅停留在養(yǎng)育的層面還是不夠的,還需要家長的教育,這就是中層道德責(zé)任?，F(xiàn)在的家長由于一些客觀原因,只注重子女物質(zhì)方面的需求,而忽視了充實(shí)孩子精神方面的需求,從而導(dǎo)致現(xiàn)在部分孩子精神生活極度匱乏,心理問題頻頻出現(xiàn)。這就是家長沒有履行好道德責(zé)任所遺留下來的問題。最后,從實(shí)現(xiàn)方式來看,道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)主要靠責(zé)任主體的自律性,也就是自覺自愿。“道德責(zé)任所包含的道德的內(nèi)在的強(qiáng)制力和道德理性,相對(duì)于其他的道德規(guī)范而言,是最集中、最強(qiáng)大和最多的,也是社會(huì)的道德要求和個(gè)人的道德信念結(jié)合得最緊密的?！盵4](PP.341-342)道德責(zé)任只是作為一種社會(huì)的規(guī)范,對(duì)個(gè)人和群體作出要求。道德責(zé)任的實(shí)施不像法律責(zé)任那樣具有強(qiáng)制性,它主要是靠責(zé)任主體自覺認(rèn)識(shí)并自覺履行。道德責(zé)任區(qū)別于法律責(zé)任的另一個(gè)方面是履行法律所規(guī)定的責(zé)任義務(wù)時(shí),都是以一定的權(quán)利為補(bǔ)償?shù)?因而是對(duì)等的。而道德強(qiáng)調(diào)的是倡導(dǎo)和促使人們做那些增進(jìn)社會(huì)和他人利益的應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?不以謀取相應(yīng)的報(bào)償為條件,更不要為了交換而為之。“我雖應(yīng)當(dāng)關(guān)護(hù)他人,因?yàn)樗说恼賳臼刮页袚?dān)起責(zé)任,但在這里并不發(fā)生有來有往的相互作用。即我負(fù)責(zé),并不需要問及別人是否報(bào)答。”[5](P.137)家庭中對(duì)未成年子女的教育責(zé)任主要是依靠家長的自覺和自愿來實(shí)施的,家長在履行教育責(zé)任時(shí),并不含要求子女對(duì)自己施以相應(yīng)的回報(bào),家長更沒有因?yàn)椴缓鄳?yīng)的道德權(quán)利而放棄道德責(zé)任。

    三、家庭教育責(zé)任缺失的原因分析

    目前中國的道德責(zé)任方面存在的問題主要表現(xiàn)為三方面。第一,道德責(zé)任的缺位。作為一種道德責(zé)任的家庭教育責(zé)任的缺位主要表現(xiàn)在:家長只重視子女智力的培養(yǎng),忽視了子女情感的培養(yǎng);只重視子女身體健康,忽視了子女心理健康;只重視子女物質(zhì)方面的需求,忽視了子女精神方面的需求;對(duì)子女的期望很高,但缺乏言傳身教、以身作則的教育方式等。第二,道德責(zé)任的錯(cuò)位。從心理學(xué)來看,責(zé)任歸因是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。按照責(zé)任歸因的主體或?qū)ο蟮牟煌?責(zé)任歸因包括兩個(gè)方面:一是自我歸因,主要是指個(gè)體對(duì)自身行為以及結(jié)果的責(zé)任歸因;二是他人歸因,主要是指個(gè)體對(duì)他人行為及其結(jié)果的責(zé)任歸因。現(xiàn)代社會(huì)中,家庭教育責(zé)任的錯(cuò)位現(xiàn)象嚴(yán)重,父母雙方缺乏自我責(zé)任歸因意識(shí),只注重他人責(zé)任歸因,將本來屬于家庭中父母雙方的教育責(zé)任寄托于學(xué)校甚至是老師身上。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題,父母首先想到的是學(xué)校老師沒有盡到教育責(zé)任。這是現(xiàn)代社會(huì)一種普遍的道德責(zé)任錯(cuò)位現(xiàn)象。第三,道德責(zé)任的主體能力較弱。責(zé)任主體知道自己的角色責(zé)任和責(zé)任內(nèi)容,但是不知道怎樣自由選擇和落實(shí)責(zé)任,不知道怎樣才能履行好這一角色責(zé)任,這里面既有方法問題,也有能力問題。在家庭中,教育責(zé)任的履行主要是依靠父母的自律,但由于父母的知識(shí)水平、生活背景等方面的差異,這也就導(dǎo)致了他們在責(zé)任的選擇和落實(shí)方面存在差異?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中,責(zé)任感之所以被削弱,一方面是因?yàn)閭€(gè)人責(zé)任的范圍被過分?jǐn)U大了,而另一方面則是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)其行動(dòng)的實(shí)際后果卻不需負(fù)責(zé)?！盵6](P.103)

    家庭教育一般是指在家庭生活中,以親子關(guān)系為中心,以培養(yǎng)社會(huì)需要的人為目標(biāo)的教育活動(dòng),是在人的社會(huì)化過程中,家長(主要是父母)對(duì)其子女和未成年人實(shí)施的教育和影響。曾經(jīng)說過:“嬰孩要有機(jī)會(huì)長大成人,不但要得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng),還要得到適當(dāng)?shù)慕逃?。這個(gè)工作一定要有人負(fù)責(zé)。我們?nèi)粲^察任何地方孩子的生活,總能見到他周圍有不少人向他負(fù)責(zé),并且這些人各有各的責(zé)任,不紊亂,也不常逾越。在這些人中,最主要的人物是這孩子的父母。”[7](P.19)然而在父母對(duì)教育工作毫無準(zhǔn)備的情況下,在他們不善于理解兒童心理發(fā)展的復(fù)雜過程的情況下,在他們本人對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任缺少明確認(rèn)識(shí)的情況下,這就隱藏著家庭教育的錯(cuò)誤、失敗,甚至災(zāi)難的因素。這也概括了父母在家庭教育方面的被動(dòng)局面,從而也說明了父母在家庭教育責(zé)任的認(rèn)識(shí)和把握方面存在缺陷。下面我們將分析產(chǎn)生這些問題的原因。