儒家思想的演變精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的演變范文
【考情分析】
[ht6]年份題型考點
2010年選擇題儒學(xué)社會地位的提高
2010年選擇題宋明理學(xué)
2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢
2011年選擇題古代中國文人畫的特征
2012年選擇題諸子百家的思想
2012年選擇題明清時期儒學(xué)的發(fā)展
2012年選擇題古代中國文學(xué)的時代特征
從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點。這突出說明新課改形勢下高考依然注重對主干知識的考查。第一，對于“百家爭鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對東西方思想進行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，重點考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時仍要以此為重點。第三，對于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時要對理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對于明清之際活躍的進步思潮，對李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時仍要重視這一點，對其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時應(yīng)高度重視。
第2篇：儒家思想的演變范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計；影響
中圖分類號：J505；B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03
一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義
“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認可。
（一）儒家思想的要義
無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。
（二）當(dāng)代儒家思想的意義
1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。
2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標準并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準則。
3.當(dāng)代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。
二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征
從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。
（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類
中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。
1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。
2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。
（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征
1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。
2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應(yīng)的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。
三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新影響
即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。
（一）對藝術(shù)設(shè)計理念的影響
設(shè)計理念是設(shè)計師對產(chǎn)品的概念等進行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計理念的形成與設(shè)計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。
1.“中庸”對設(shè)計理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標準，運用在藝術(shù)設(shè)計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個設(shè)計過程當(dāng)中，每個細節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制進而使產(chǎn)品設(shè)計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。
2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運用在藝術(shù)設(shè)計中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。
（二）對藝術(shù)設(shè)計效果的影響
設(shè)計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟活動中，其直接衡量標準就是大眾的購買度和認可度。
1.“中庸”對設(shè)計效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認可度直接展示了設(shè)計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。
2.儒家美學(xué)對設(shè)計效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標新立異，并于微小細節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計效果相結(jié)合，進而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。
（三）對現(xiàn)代設(shè)計師的影響
對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。
1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實的體現(xiàn)。
2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師形成自身的獨特風(fēng)格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認可的設(shè)計風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時，追求其細節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認可和更久遠的流傳。
綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。
參考文獻：
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第3篇：儒家思想的演變范文
《中庸》用中論析義
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孔子中和哲學(xué)在二十一世紀的偉大作用
儒家思想為什么能成為中國傳統(tǒng)文化的核心
段正元與現(xiàn)代新儒學(xué)“道統(tǒng)”觀念之比較
儒家文化自覺精神以先秦儒家為對象的分析
論“儒”的演變與孔子對西周宗教傳統(tǒng)的改造
黑犬是犬，白馬非馬及其他先秦名辯學(xué)派三題
“五蘊”與“十二因緣”之關(guān)系及其哲學(xué)意義
大化流行之理有關(guān)當(dāng)代橫斷科學(xué)之哲學(xué)實質(zhì)的己見
第4篇：儒家思想的演變范文
論文關(guān)鍵詞：孔顏之樂；文化傳承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識，這名弟子就是顏回。
在《論語》中，孔子曾對顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍Φ茏有袨榈姆Q賞還是對自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達了孔子安貧樂道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂”。周敦頤曾說：“顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉?天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰。心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏子亞圣?！?nbsp;
自古以來，中國傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來約束欲望，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂”我們也能體會出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點之樂”）。那么“孔顏之樂”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚的儒家內(nèi)涵都受到了王陽明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細思索。
一、從“孔顏之樂”看先秦儒家的理想境界
不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，為友，是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，聞《韶》，沉醉其中樂而不知肉味，讀《詩》，亦因其“樂而不”而贊嘆稱賞。在我看來，孔子這種和樂的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過一段對話，這段對話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達與修為。
（一）“以道為樂”的價值感悟
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）。
可見，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動，真正達到那種安貧樂道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。
（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個人問孝的時候表露出他對內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對孝道看法的對話摘錄如下：
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政第二》）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷即沒，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨第十七》）
以上三段對話，均表達了孔子對孝道問題的看法和立場。尤其是第三段，這段文字的核心，表達的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點是直指人心，最終的落腳點是人心是否安頓的問題。通過孔子對弟子的教誨和評論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠。
（三）儒家理想境界與釋老至樂的同異
在中國古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火?！敝v求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯，困來即眠，同一妙用也?！?nbsp;
他認為“孔顏之樂”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無所倚，則樂者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無物故樂，有物則否矣。且樂即道，樂即心也，而曰所樂者道，所樂者心，是床上加床也?！倍鴮τ诘兰摇俺晃锿狻钡闹翗肪辰纾凇肚f子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個角度說明，儒家“孔顏之樂”的理想境界，其實與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對外在禮法的嚴苛強求。
二、“孔顏之樂”的理想境界對后世文學(xué)的影響
中國士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國學(xué)以來，儒家思想就深深根植入中國古代文化政治當(dāng)中，也對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。
（一）“孔顏之樂”其“樂之體驗的”詩性呈現(xiàn)
“孔顏之樂”所表達的首先是一種通達坦蕩、積極樂觀的人生態(tài)度。在孔門儒者看來，一個人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對貧困，自然可以笑對人生；能夠笑對貧困，自然可以笑對權(quán)貴；能夠笑對貧困，自然可以坦然笑對世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行。孔顏之樂是一種曠達恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時候，時而會拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達了“君子固窮”、“獨善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。
（二）“孔顏之樂”對宋詞及宋明理學(xué)的影響
北宋周敦頤，著有《通書》，是宋明理學(xué)的開山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂”，為人為德，著文章《愛蓮說》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。
周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅曾說“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！倍淌奈鍤q時其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”。程顥后來又見周敦頤，嘗言“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中各家對此的闡釋和強調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。
宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭教我輩無歡緒”的詩句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達，如王安石在《清平樂》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無妨?！边@一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂的心靈境界?！昂蜆贰本辰绲拇罅砍霈F(xiàn)始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門四學(xué)士的作品中也不乏實例，這些都是“孔顏之樂”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。
（三）“孔顏之樂”對“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響
陸九淵是“心學(xué)”的開山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩文，雍容自適?！睘⒙涞恼苋藲庀笾杏至髀冻鲈娙说娘L(fēng)度。王陽明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。
在明清時期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開理學(xué)。始于陳白沙的的學(xué)術(shù)之變，為明清文壇帶來了新的風(fēng)氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風(fēng)格論，和學(xué)古當(dāng)求“悟入”以得其“無涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強行從外在來因循社會倫理，而在于心中充滿自適自足之樂，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂。后來許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學(xué)和“心學(xué)”的影響，“孔顏之樂”的儒學(xué)內(nèi)核，在這些流派的衍生中得到發(fā)展和深化，這也是對文化傳承的影響之一。
第5篇：儒家思想的演變范文
儒茶合一的靈魂建筑
會所坐落在美麗的廈門白鷺洲湖畔，周邊綠樹掩映，環(huán)境十分優(yōu)美，附近建筑多為畫廊或博物館，文化氛圍甚濃。其外型方正，紅黃的色澤基調(diào)光亮大氣，帶有貴氣之感，周圍的茂盛樹林，似乎有包裹建筑的欲望。
靠近會所，便有感于會所的儒學(xué)文化氛圍。門外立著栩栩如生的黃銅塑像人在演繹制茶工序，身后是白色石像刻成的書和墻的模型，書上“走”來了偉大的思想家孔子在一旁的墻上傳授儒學(xué)，這樣的設(shè)計鮮明生動地展現(xiàn)了會所儒茶合一的主題。門口迎面鋪著金色卷軸，從內(nèi)堂墻蔓延之此，畫卷上先是洋洋灑灑的儒學(xué)文化內(nèi)容，進而展示儒家五常：仁、義、禮、智、信的歷史文字演變。踏在金色的畫卷上一路走來，仿佛穿越了千年歷史，有夢回春秋之感。
入門右轉(zhuǎn)讓人有種豁然開朗的感覺，一樓的廳堂亮堂大氣，單擺一套大氣典雅的品茗八仙檀木桌椅，地上有古文刻寫的仁、義、禮、智、信，每個字通往對應(yīng)的品茗包廂，此時便可了解，儒士館著重體現(xiàn)的茶道精神是儒家“五?！钡乃枷刖A。大堂設(shè)有一方舞臺，配有古箏、茶藝展示臺、茶具等道具，背景是猶如瀑布般的紅黃落地窗簾，頂上的舞臺燈錯落有致，窗外的陽光浪漫，光影便在瀑布間交疊，站在舞臺前的人不小心就會落入想象表演的恍惚。這個舞臺也時常展示漢禮，漢禮融入很多儒學(xué)的精髓，能很好地詮釋儒家思想。
一樓的品茗包廂設(shè)計精美自不必說，包廂內(nèi)均以古典高雅為設(shè)計基調(diào)。窗外是密蔭臨窗的自然風(fēng)光，湖面的波光若隱若現(xiàn)。包廂內(nèi)茶藝師均身著漢服，以茶藝展示高雅漢禮，優(yōu)美的身姿融入后面的美景，人有了置身仙境的錯覺。
堂內(nèi)更設(shè)有不少古香古色的高大書架，書架上擺有不少書簡和文化古典著作。一排書架特設(shè)在狹長的走廊上，穿越長廊，漫步于儒家古典著作間，心靈瞬間有種被儒學(xué)文化氛圍撞擊的震撼感。
中西古今的兼融風(fēng)光
會所不僅有古典的儒學(xué)元素，也融入了不少歐洲與當(dāng)代的時尚元素。一樓的每個包廂都別有一番水月洞天，推開包廂的透明玻璃門，叢林遮蔽的江面風(fēng)景便盡收眼底。會所獨具匠心地在每個包廂外湖畔各設(shè)一套品茗桌椅，整體以歐式風(fēng)格設(shè)計，每張桌椅間以柵欄隔離，玻璃桌配條藤椅子，頂上的歐式白色燈具很有風(fēng)格地掛在各處。身臨其境，仿佛置身歐洲夢幻街頭，不禁有感于設(shè)計者中西高度契合的設(shè)計手法。
一樓設(shè)有時下最專業(yè)先進的茶葉審評室，室內(nèi)茶具齊全，一旁的柜子上擺滿了貼著標簽的茶罐，通常茶會所較少會如此用心地設(shè)有茶葉審評室。審評室邊有一間大型品茗室，也可做多人會議室，在這樣空氣清新的湖畔，配上一杯香茗，再繁瑣的會議都不會覺得累吧。
第6篇：儒家思想的演變范文
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1~3題。
在世界上有過宗族性的 血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的 世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國融為一體的政 治形態(tài)和傳統(tǒng)。
中國古代從西周到春秋 的社會，其基本特點就是宗法性社會。這里所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，并無褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準則調(diào)節(jié) 社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會關(guān)系，都依照宗法的親 屬關(guān)系來規(guī)范。這樣一種社會，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關(guān)系的特點是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此， 在這種關(guān)系的社會中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎于古宗法社會而來，是不錯的。
從早期中國文化的演進 來看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進程中經(jīng)由王朝對周邊方國的統(tǒng)合 力增強而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開始定型，經(jīng)過軸心時代的發(fā)展，演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。 重孝不僅體現(xiàn)為殷商時期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強烈表現(xiàn)出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關(guān)系的熱愛，對家族家庭的義務(wù)和依賴。這種 強調(diào)家族向心性而被人類學(xué)家稱為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國人對自己和所處世界的一種價值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來生和神界，視人世與人生 為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取向。
在孔子與早期儒家的思 想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續(xù)性關(guān)系。沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，孔子對周公的傾心敬 仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源。可以說，西周禮樂文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治 哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。同時，西周文化又是三代文化漫長演進的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形 成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā) 展，并在西周開始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠神近人 的人本取向。因此，儒家思想與中國文化發(fā)展的進程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精 神氣質(zhì)，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。
(選自陳來《中華文明的核心價值》，有改動)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A.與世界上其他一些有過宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會中，出現(xiàn)了罕見的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形。
B.商、周時期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。
C.宗法性社會是中國古代社會的基本特點，它是以親屬關(guān)系為社會結(jié)構(gòu)并利用親屬關(guān)系的原理和準則來調(diào)節(jié)社會的一種社會類型。
D.早期中國文化的演進過程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來發(fā)展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續(xù)性的氣質(zhì)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.在宗法社會，社會關(guān)系表現(xiàn)出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規(guī)范政治關(guān)系和其他社會關(guān)系。
B.梁漱溟所說的“倫理本位的社會”，其主導(dǎo)原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權(quán)利，而中國倫理本位的社會是從古宗法社會脫胎而來的。
C.早期中國文化的連續(xù)性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對周邊方國的統(tǒng)合力增強而逐漸形成，在西周開始定型并經(jīng)過軸心時代的發(fā)展而演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。
D.“重孝”是中國文化氣質(zhì)的重要內(nèi)容，它形成于周代，主要表現(xiàn)為對宗族成員的親和情感，對人間生活、人際關(guān)系的熱愛以及對家族家庭的義務(wù)和依賴。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.與重視來生和神界，視人世和人生為純粹幻覺，追求超自然滿足的價值取向相比，古代中國人強調(diào)家族向心性的處世態(tài)度更有價值和意義。
B.周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅(qū)和奠基人，他的思想對孔子、茍子等儒家代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠的影響。
第7篇：儒家思想的演變范文
2、漢武帝是第一位在統(tǒng)一的國家制定、頒布太初歷的皇帝，以正月為歲首這一點，一直用到現(xiàn)在。
3、漢武帝派張騫通西域，打通了絲綢之路，促進了中、西雙方的經(jīng)濟、文化交流。這在中國史上屬首次。
4、為加強皇權(quán)，改革丞相制度，設(shè)立中朝，對后來的丞相制度演變發(fā)生了重大影響。
第8篇：儒家思想的演變范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想 德育 實踐
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）09－0114－02
儒家思想產(chǎn)生于先秦時期，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心。雖然它的發(fā)展道路經(jīng)歷了曲折和坎坷，但因其博大精深，強大的生命力卻日益凸顯，從某種意義上說，儒家文化及其價值觀是中華民族精神的代表，關(guān)于做人、處世和治學(xué)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。儒家文化的一些核心價值觀今天已經(jīng)成為我們整個民族道德的基礎(chǔ)、精神的指引和靈魂的歸宿，儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。
在儒學(xué)的二千多年的發(fā)展歷程中，它與教育的關(guān)系一直密不可分，歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等，既是偉大的思想家，又是終身的教育家，因此，儒家思想中本身就包含著教育觀，它對于今天從事教育的我們，仍然具有相當(dāng)?shù)膶嶋H應(yīng)用價值。儒家學(xué)派的圣人孔子，其思想核心是“仁”，有一種解釋就是“人”，特點是注重人的因素，突出人的地位，強調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系，即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進者。在學(xué)生的德育教育中，如何結(jié)合時代特征，從儒學(xué)的思想寶庫中去尋求智慧，成為值得我們探究的一個課題。我們在擔(dān)任學(xué)生管理工作的實踐中，有意識地將一些儒家思想的理念和方法引入學(xué)生的德育教育中，取得了較好的效果。
一、以人為本，以儒家思想塑造學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生“愛人、感恩、知書、達禮”。
1．愛人、感恩，是學(xué)生為人處世必須具備的基礎(chǔ)。
孔子思想體系的理論核心是“仁”，“仁者，愛人”（《論語•顏淵》），它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教，因此孔子號稱門人三千，其中既有顏回之類的賢者，亦有宰予之類不可雕的朽木，體現(xiàn)了他的“泛愛眾”精神。
在今天，教會學(xué)生愛自己，愛別人，推己及人，由親親而擴大到泛眾，成了我們非常迫切而重要的任務(wù)。因此，我通過開展課外閱讀、主題班會、社會實踐等多種方式，喚醒、發(fā)掘?qū)W生的愛心，從而改變學(xué)生的精神面貌，因為“惻隱之心，仁之端也”。在實踐中我們還發(fā)現(xiàn)，能愛人，必然會感恩。感恩的“恩”字，按照《說文解字》的說法，本來意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛的精神。只有懂得愛的人才會懂得珍惜，才會善待自己、善待他人，用感恩的心去面對每個人，父母養(yǎng)育了你，親朋支持了你，老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西，無一不是以感恩為基礎(chǔ)的，甚至可以說感恩是建立一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)會愛人、感恩，為學(xué)生具備完善的基本素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)。
2．知書、達禮，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。
孔子教育自己的兒子孔鯉說，“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語•季氏》）。不學(xué)《詩》，就不會講話，不學(xué)《禮》，就不會立足于社會。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。
掌握知識，懂得禮節(jié)，這是一個社會人安身立命的基礎(chǔ)，在當(dāng)今的教育中同樣應(yīng)該提倡。雖然今天的學(xué)生所接觸到的信息浩如煙海，但我們?nèi)杂斜匾橙」糯荣t的智慧。因此，我在班上要求學(xué)生每周至少兩個早讀讀背古詩文名篇、《論語》等，后來又結(jié)合學(xué)校開展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動加強學(xué)生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，從內(nèi)（品性道德）外（知識技藝）兩方面對學(xué)生進行熏陶，學(xué)生的整體面貌日新月異地得以改善。
二、以人為本，以儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，教會學(xué)生“為人謀而忠，與朋友交而信，事父母而孝，待眾人則恕”。
1．以誠立身，誠信待人，這是人的最基本、最重要的品德。
“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語•學(xué)而》）其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實，信指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任。這實際上說的就是一個誠信的問題，儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠信作為人的一種基本品質(zhì)。對于每個人而言，“誠信”是立身之本、處世之寶。人生在世，必須不斷學(xué)習(xí)知識，但僅有知識是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導(dǎo)。“誠信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準則。個人以誠立身，能做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。因此我在班級管理中，堅持實事求是、提倡誠信、獎勵誠信，對撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰，樹立了良好的班風(fēng)。
2．事父母而孝，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)。
“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）弟通“悌”。“孝”是父子之間的愛，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，還應(yīng)著重對父母和長輩的尊重；“悌”是兄弟姐妹之間的愛?！靶ⅰ?、“悌”即孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長，是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，是“仁”的根本。
現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是一些條件優(yōu)越的獨生子女，以自我為中心，不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見。因此在教學(xué)中，我通過多種方式，如計算自己一個學(xué)期的花銷、回憶父母為自己做過的最感動的事情、寫一封家書、布置“感恩親情，回報父母”家庭作業(yè)等一系列活動，引導(dǎo)學(xué)生孝順父母，走向成熟。在活動的過程中出現(xiàn)了不少感人的場面，許多學(xué)生都有觸及心靈的體會，收效遠超我的預(yù)期。
《論語》中還提到，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語•學(xué)而》）可見，在智育和德育中，孔子把后者放在第一位，我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。
3．行忠恕之道，提倡學(xué)生用寬容善良的心來對待他人。
“夫子之道，忠恕而已矣（《論語•里仁》）。”忠，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），即“自己希望站得住，也讓別人站得?。蛔约合Ｍ械猛?，也讓別人行得通”。恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），即“自己不愿意的，也不強加于人”，即寬恕、容人之意。“忠恕”即將心比心、推己及人，是孔子提出的實現(xiàn)“仁”的方法。
人都有私心，而學(xué)生因為心理不成熟，難免會在學(xué)習(xí)、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象，心胸狹隘、互相猜忌，甚至演變成矛盾和沖突。針對這些情況，我要求學(xué)生按以下方向來努力：一是嚴于律己，每天反躬自問功過得失，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人，我反復(fù)強調(diào)能否嚴格要求自己是將來人生成功與否的關(guān)鍵所在；二是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》），對照他人的行為來了解自己的長處和短處，做出正確的選擇；三是換位思考，充分全面地了解他人的感受，從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點措施的施行非常有效，學(xué)生之間的關(guān)系越發(fā)融洽，整個班級的凝聚力進一步增強了。
三、以人為本，以儒家思想提升學(xué)生的精神境界，引導(dǎo)學(xué)生“正心、修身、齊家、治國、平天下”。
“古之欲明明德于天下者……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記•大學(xué)》）古代那些要使美德彰顯于天下的人，怎么實現(xiàn)理想呢？首先端正思想，然后完善自我修養(yǎng)；完善自我修養(yǎng)后，家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路：一個人應(yīng)該先對自身進行修養(yǎng)，以自我完善為基礎(chǔ)，然后建立家庭，家庭和睦后才能治理國家，最后才能平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。用孔子的話來說，就是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語•憲問》），修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓、造福于社會，這才是目的。
身處當(dāng)今社會中的學(xué)生，雖面臨著巨大而深刻的社會變革，但正心、修身、齊家、治國、平天下仍然是人生不變的理想之道，我結(jié)合時代特征對學(xué)生如此闡述與要求：“正心”，要調(diào)節(jié)好自己的心境，要有實現(xiàn)自己的人生價值，為家人、為社會、為國家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財富的心意，要有先自己（營造自己、保全自己、富強自己）、后家人、后社會、后國家的序列觀，這是一個人的品格（人品）問題；“修身”，要塑造自己良好的基本素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)，這是一個人的才能（水平）問題；二者共同構(gòu)成一個人自身的社會客觀存在，是一個人的內(nèi)功問題；“齊家”，發(fā)展自己，然后惠及家庭，美滿和諧的家庭是一個人幸福的重要保證，要以自己良好的品行影響人、教化人；“治國”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務(wù)于社會公正的社會責(zé)任感，這是一個人的人品和才能發(fā)揮與社會表現(xiàn)問題；“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界，是一個更高境界意義上的服務(wù)社會、效忠國家的問題。若能如此實踐，實現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。
儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心，反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征，對現(xiàn)代社會仍具有深遠的影響。儒學(xué)思想在長期的德育實踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內(nèi)容、德育方法、德育理論等，這里我們只涉及到中國傳統(tǒng)德育理念的一點皮毛，略窺門徑，卻已收效甚豐。當(dāng)代中國的德育要想適應(yīng)時代的變化和發(fā)展，提高德育的實效性，就必須更好地與中國傳統(tǒng)文化對接起來，吸取傳統(tǒng)德育理念的精華，將其“根”深深植入中國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里，只有根深，方能葉茂。
參考文獻
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第9篇：儒家思想的演變范文
[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同
中國傳統(tǒng)文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。
一、對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解
1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學(xué)說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。
儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經(jīng)歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理意識轉(zhuǎn)換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實現(xiàn)對事對物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強調(diào)人為幫本,強調(diào)人的修為,強調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。
2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)
中國古代的“天人合一”思想,強調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币约岸偈娴摹疤烊酥H,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。
“天人合一”思想還強調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。
既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟娬{(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強調(diào)克己安人,強調(diào)人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W(xué)是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。
3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機體
中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術(shù)”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內(nèi)容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財富。
4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國古代文明
管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現(xiàn)經(jīng)世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。
中國管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之?！按髮W(xué)”的最終目的為治國平天下,所以大學(xué)之道實際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠的影響。
二、對西方現(xiàn)代管理的認識和理解
1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)
西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實現(xiàn)對人的管理
發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟的西方現(xiàn)代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對人的管理也是把人當(dāng)成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實現(xiàn)自我管理為出發(fā)點的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。
2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式
西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的政治革命,資產(chǎn)階級政權(quán)開始取代封建社會貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。
美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代和當(dāng)代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當(dāng)機器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。
從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。
三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路
1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力
20世紀70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛就是西方市場經(jīng)濟在機制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機結(jié)合的產(chǎn)物。
2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質(zhì)是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合
中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經(jīng)濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。
3.中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化
經(jīng)過30年的改革開放,中國已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進科學(xué)技術(shù)、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實踐?，F(xiàn)代管理在幫助人類實現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時,應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產(chǎn)生積極影響。
4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展
現(xiàn)代社會經(jīng)濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學(xué)思想。
中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點,是應(yīng)該繼承和發(fā)揚的寶貴財富和核心內(nèi)容。中國管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價值,繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚愛國愛民,責(zé)任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。
西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。
參考文獻:
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