前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
文化傳統(tǒng)的遺落。在美國(guó)華裔文學(xué)作品原著中,不管作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解多少,他們?cè)?jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美,比如譚恩美在《喜福會(huì)》中寫道:“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯,這其中涉及到了中國(guó)的一首古代詩歌,但是諸多譯者在翻譯時(shí)都沒有把詩歌的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)出來,尤其是沒有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達(dá)出來。我們知道“雁”是中國(guó)文人墨客經(jīng)常詠嘆的對(duì)象,極具美感,但是在這句翻譯中,譯者基本都把“geese”譯為“鵝”,具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等,而程乃珊、嚴(yán)映薇則譯為“鶴影”[4]63,要么沒有美感,要么嚴(yán)重失意。
在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時(shí),有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的,即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場(chǎng)則由伴郎或者小姑子手提一個(gè)雄雞代替,從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時(shí)基本都疏忽了這一點(diǎn),把之譯為“年輕人的媒人”之類的,這完全是對(duì)傳統(tǒng)文化的遺落。第三,文化常識(shí)的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失,美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺,結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識(shí)的錯(cuò)誤,也就為作品的翻譯錯(cuò)誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國(guó)佬》中介紹青蛙時(shí)寫道:“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(duì)(青蛙)frog的誤譯,在中國(guó)文化中“青蛙”只是叫做“田雞”,從而沒有“天雞”的說法,而作者想當(dāng)然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來,我們?cè)诳吹綄?duì)應(yīng)的翻譯時(shí),不禁感到費(fèi)解。
在描述關(guān)羽時(shí),湯亭亭把“關(guān)云長(zhǎng)”寫為“關(guān)長(zhǎng)云(GwanCheongWun)”,對(duì)于這樣一個(gè)文化常識(shí)我們無需考證,好在譯者直接按照中國(guó)文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類似的錯(cuò)誤,比如在小說《接骨師之女》中,有一段關(guān)于“周口店”的介紹,作者把它說成是為了紀(jì)念商紂王而命名的,其中“紂”就是地名的第一個(gè)字,實(shí)際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯(lián)系,只是作者的主觀臆想罷了。另外,在其小說《喜福會(huì)》中說起“中秋節(jié)”的習(xí)俗時(shí)也是錯(cuò)誤不斷,她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習(xí)俗搬到了中秋節(jié)。從這寫文化常識(shí)的誤譯可以看出,不僅是美國(guó)華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠,而更重要的是他們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的,儼然一種殖民化的東方主義色彩,這也是文化地位差異的體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】新國(guó)學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號(hào)】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn),作為傳統(tǒng)文化源頭的國(guó)學(xué),亦隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀,成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國(guó)學(xué)。新國(guó)學(xué)的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新,煥發(fā)新的生機(jī),迎來新的發(fā)展機(jī)遇,必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。
國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化,其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等,而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果,即國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化,是中華民族的精神底色,其具有以下特點(diǎn):
延綿不斷的生命力。中國(guó)是諸文明古國(guó)中,文明唯一沒有中斷的國(guó)家。雖然歷史上多有外來文化傳入,但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上,無論外部文化傳入,還是外來民族的入侵,都沒有使中國(guó)傳統(tǒng)文化中斷,反而是外來民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時(shí)至今日,中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力,影響著中國(guó)人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國(guó)學(xué),成為中國(guó)人所研習(xí)的對(duì)象,延續(xù)千年。
熠熠生輝的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛,以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn),以人為中心,天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向,王權(quán)始終高于神權(quán),形成了“重民輕神”的民本思想,重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn),體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上,就是不刻意追求靈魂的不朽,而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來,“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來,努力立德、立功、立言。
意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重道德人倫,道德觀念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。放眼浩瀚的國(guó)學(xué)典籍,對(duì)道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無處不在,例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo),也是民間最為重視的價(jià)值觀念。道德修養(yǎng)方面,強(qiáng)調(diào)厚德載物,以寬厚之德包容萬物;為人處世方面,強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的博愛,強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備,尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。
極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo),極其注重入世精神,立足于現(xiàn)實(shí)生活,倡導(dǎo)安土樂天的生活情趣和“大人不華,君子務(wù)實(shí)”的思想觀念,重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性,而輕純理論的玄思。從漢武帝以后,儒家學(xué)說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位,在儒家的觀念中,是不認(rèn)同宗教,也反對(duì)出世的學(xué)說的,人生的價(jià)值不寄托于天國(guó)和未來世界,而是建立于現(xiàn)世人生。
新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
結(jié)合當(dāng)代語境,對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造,形成新國(guó)學(xué),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,才能使國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面:
取其精華去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變,一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性,甚至淪為糟粕,例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,要根據(jù)時(shí)展的實(shí)際情況鑒別與分析,去粗取精、去偽存真,對(duì)那些與當(dāng)代倫理價(jià)值格格不入的內(nèi)容,應(yīng)予拋棄,而對(duì)那些具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容,則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。
闡釋現(xiàn)代價(jià)值和意義。要處理國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,不能原封不動(dòng)地移植到當(dāng)下社會(huì)。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)那些仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀,或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相銜接,能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要,從而煥發(fā)新的生機(jī)。
在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時(shí)代,各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,應(yīng)該以開放的心態(tài),參照世界各民族的先進(jìn)文化,站在人類文化的高度上來審視,既保存民族特色,又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念,從而提升與改造中國(guó)傳統(tǒng)文化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。
新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值
促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素,對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量,減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng),具有極其重要的價(jià)值。例如,對(duì)傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠(chéng)實(shí)守信等思想的發(fā)掘,可促進(jìn)構(gòu)建良好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理,維護(hù)規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序;對(duì)傳統(tǒng)文化中人本、誠(chéng)信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展,在培育企業(yè)文化中可資借鑒,而《論語》與《孫子兵法》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營(yíng)管理思想,可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀,供企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理汲取營(yíng)養(yǎng)。
促進(jìn)社會(huì)管理能力的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理理念,通過對(duì)相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,挖掘和弘揚(yáng)其積極作用,對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理水平的提升具有積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn),“民為邦本,本固邦寧”“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上,一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政,強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對(duì)民眾的道德教化,同時(shí)重視法度在國(guó)家管理中的作用,“治之經(jīng),禮與刑”“法者,治之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想,體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念,如儒家的“天人合一”自然觀,道家的“萬物與我為一”的自然觀,乃至于佛家的“眾生平等”的思想,對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析,并合理闡釋其現(xiàn)代意義,可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。
促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,道德倫理居于核心地位,通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè),提升社會(huì)精神文明水平的過程中,對(duì)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用,具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重入世,充滿了對(duì)于國(guó)家、民族的高度關(guān)懷,以天下為己任的情懷,注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng),使人們自覺踐行其在社會(huì)中應(yīng)盡的道德義務(wù),從而為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng),對(duì)于提升社會(huì)道德水準(zhǔn),推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。
新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此,在開發(fā)具有中國(guó)氣度以及中國(guó)風(fēng)格的文化產(chǎn)品,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面,在展示中國(guó)文化特色,提升中華文化現(xiàn)代影響力方面,以及在提升各民族文化認(rèn)同,促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛方面等,新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價(jià)值和意義。
(作者單位:山西工程技術(shù)學(xué)院)
【參考文獻(xiàn)】
①《章太炎國(guó)學(xué)講義》,北京:海潮出版社,2007年。
②鐘永圣:《傳承與復(fù)興》,北京:中國(guó)青年出版社,2015年。
在調(diào)查對(duì)象中,4.83%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分了解,62.97%的學(xué)生認(rèn)為自己還算了解,27.91%的學(xué)生認(rèn)為自己不是很了解,4.29%的學(xué)生認(rèn)為非常不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)于了解傳統(tǒng)文化的是否受高中文理分科影響方面,12.69%的學(xué)生認(rèn)為文科生受到的傳統(tǒng)文化教育相對(duì)較多,24.63%的學(xué)生認(rèn)為文科生對(duì)傳統(tǒng)文化比理科生更感興趣,而27.61%的學(xué)生認(rèn)為理科教學(xué)中也滲透著傳統(tǒng)文化,35.07%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的知曉與個(gè)人喜好有關(guān),受文理分科影響較小。對(duì)于談到傳統(tǒng)文化首先聯(lián)想到的內(nèi)容,傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文學(xué)作品和儒家思想居前三名,分別為27.61%、23.36%和21.10%,而傳統(tǒng)美食和傳統(tǒng)建筑僅占8.83%和19.10%。21.92%的學(xué)生對(duì)手工藝類型的傳統(tǒng)文化較感興趣,38.32%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)飲食文化較感興趣,25.54%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的戲劇、詩歌、小說等較感興趣,14.22%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中科學(xué)技術(shù)的天文、地理等各方面的知識(shí)較感興趣。對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道,11.43%的學(xué)生通過教材,34.64%的學(xué)生通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等,19.82%的學(xué)生通過老師,21.34%的學(xué)生通過父母長(zhǎng)輩,11.70%的學(xué)生通過朋友,還有1.07%學(xué)生通過展覽等。被調(diào)查者中,有12.12%的學(xué)生完整地讀過四大名著中的一部,37.61%的學(xué)生完整讀過兩部,10.16%的學(xué)生完整讀過三部,9.62%的學(xué)生完整讀過四部,還有30.49%的學(xué)生沒有完整讀過一部,僅有所涉獵。此外,25.27%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的凝聚力,36.22%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化博大精深,32.57%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕,5.94%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國(guó)的落后和封建。
2我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)問及當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因時(shí),39.00%的學(xué)生認(rèn)為在義務(wù)教育及中學(xué)教育中已經(jīng)缺失,過度重視升學(xué)考試;28.35%學(xué)生認(rèn)為是學(xué)生本身對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣;9.10%的學(xué)生認(rèn)為義務(wù)教育教材編排不合理;8.39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合現(xiàn)代生活方式,難以發(fā)展;還有15.16%的學(xué)生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。當(dāng)問及中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他文化相比時(shí),14.36%的學(xué)生認(rèn)為中華文化博大精深,其他文化無法與其相媲美;76.41%的學(xué)生認(rèn)為各國(guó)文化均有優(yōu)勢(shì),可相互借鑒;4.79%的學(xué)生認(rèn)為外國(guó)文化更加優(yōu)秀。17.10%的學(xué)生認(rèn)為麥當(dāng)勞和肯德基文化對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響,24.53%的學(xué)生認(rèn)為沒有影響,47.00%的學(xué)生認(rèn)為影響不大,9.10%學(xué)生認(rèn)為日常生活離不開。對(duì)于當(dāng)今孔子的儒家思想已經(jīng)沖出國(guó)門,在國(guó)外掀起了一股“儒家熱”,但是在國(guó)內(nèi)卻倍受冷落的現(xiàn)象,10.38%的學(xué)生認(rèn)為這是一種正常的文化現(xiàn)象;35.30%的學(xué)生認(rèn)為這是一種文化的畸形發(fā)展,我們應(yīng)積極糾正;29.29%的學(xué)生認(rèn)為這反映出中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)不力;25.03%的學(xué)生認(rèn)為這說明中國(guó)人對(duì)本土文化了解很淺薄。對(duì)于高考降低英語考試比例的說法,20.50%的學(xué)生表示十分贊成,43.88%的學(xué)生表示反對(duì),29.73%的學(xué)生無所謂,5.89%的學(xué)生表示愿意服從政策安排。對(duì)于一些高校將英語四六級(jí)與學(xué)位掛鉤的現(xiàn)象,19.54%的學(xué)生表示贊成,36.81%的學(xué)生表示反對(duì),29.79%的學(xué)生表示無所謂,13.86%的學(xué)生表示服從學(xué)習(xí)安排。當(dāng)問及可以選擇語言考試種類,27.72%的學(xué)生選擇了英語作為研究生入學(xué)考試科目,21.23%的學(xué)生選擇了日語,32.46%的學(xué)生選擇了醫(yī)古文,18.59%的學(xué)生表示無所謂。
3西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響
當(dāng)問到更樂于參加春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)還是圣誕、情人節(jié)等西方節(jié)日活動(dòng)時(shí),65.68%的學(xué)生傾向于傳統(tǒng)節(jié)日,34.32%更傾向于西方節(jié)日。當(dāng)問及對(duì)“當(dāng)代大學(xué)生熱衷于西方節(jié)日而冷落了中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一說法的看法時(shí),4.26%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在很多年輕人崇洋,中國(guó)傳統(tǒng)文化已被西方文化所取代;5.85%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生更熱衷中國(guó)傳統(tǒng)文化,西方節(jié)日才受冷落;19.15%的學(xué)生認(rèn)為西方節(jié)日可以帶來新鮮感,大學(xué)生喜歡嘗試新事物,只是一時(shí)流行;70.74%的學(xué)生認(rèn)為“洋節(jié)流行”只是表面現(xiàn)象,因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅內(nèi)斂,大學(xué)生才通過慶祝西方的節(jié)日進(jìn)行娛樂、宣泄情緒,其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的核心地位并沒有動(dòng)搖。
4高校傳統(tǒng)文化普及和推廣情況
52.11%的學(xué)生知道北京中醫(yī)藥大學(xué)已經(jīng)開展了四屆傳統(tǒng)文化節(jié);40.71%的學(xué)生知道有傳統(tǒng)文化節(jié),但不知道已經(jīng)開展了幾屆;還有7.18%的學(xué)生不知道北京中醫(yī)藥大學(xué)有傳統(tǒng)文化節(jié)。被調(diào)查的學(xué)生中,29.27%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化節(jié)中的經(jīng)典誦讀活動(dòng),24.39%的學(xué)生參加了漢字聽寫大賽,17.69%的學(xué)生參加了相關(guān)社團(tuán)體驗(yàn)感悟活動(dòng),10.37%的學(xué)生參加了謄寫大賽,13.57%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化狀元榜知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng),還有4.71%的學(xué)生未參加任何活動(dòng)。當(dāng)問及本校傳統(tǒng)文化的教育成效時(shí),15.99%的學(xué)生認(rèn)為效果顯著,58.92%的學(xué)生認(rèn)為效果一般,19.52%的學(xué)生感到收效甚微,5.57%的學(xué)生認(rèn)為沒有效果。8.00%的學(xué)生認(rèn)為平時(shí)的課堂教學(xué),教師經(jīng)常講解涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的常識(shí),74.09%的學(xué)生表示只有個(gè)別科目教師講解,12.23%的學(xué)生表示教師很少講解,5.68%的學(xué)生認(rèn)為教師完全沒有涉及傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的講解。當(dāng)問及所在的大學(xué)進(jìn)行的有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育形式時(shí),17.46%的學(xué)生表示接受所在大學(xué)傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué),31.26%的學(xué)生參加了學(xué)校組織開展的傳統(tǒng)文化各類活動(dòng),39.93%的學(xué)生參加相關(guān)社團(tuán)活動(dòng),還有11.35%的學(xué)生認(rèn)為所在大學(xué)傳統(tǒng)文化教育方式嚴(yán)重不足,無法滿足學(xué)生需求。對(duì)于是否希望所在高校開展傳統(tǒng)文化教育時(shí),7.31%的學(xué)生表示不希望,理由是擔(dān)心增加課業(yè)負(fù)擔(dān);20.91%的學(xué)生希望開展一些校內(nèi)外的關(guān)于傳統(tǒng)文化的宣傳活動(dòng);67.07%的學(xué)生希望所在大學(xué)能開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程,如書法選修課、國(guó)畫選修課等;還有4.71%的學(xué)生希望學(xué)校開展不同的體驗(yàn)活動(dòng)以豐富傳統(tǒng)文化教育形式。當(dāng)問及中醫(yī)藥院校是否應(yīng)該有傳統(tǒng)文化相關(guān)課程時(shí),57.45%的學(xué)生認(rèn)為非常必要,19.22%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要,13.92%的學(xué)生無所謂,還有8.35%的學(xué)生表示服從學(xué)校安排。在對(duì)30名相關(guān)課程和輔導(dǎo)員教師的訪談中,有90%的教師認(rèn)為十分必要,10%的教師認(rèn)為服從學(xué)校整體教學(xué)安排。對(duì)于所在的學(xué)校是否專門開設(shè)涉及“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的課程,49.1%的學(xué)生肯定開設(shè)了相關(guān)課程,而50.9%的學(xué)生否認(rèn)學(xué)校開設(shè)了相關(guān)課程。對(duì)于現(xiàn)行教材中涉及“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容份量方面,5%的學(xué)生認(rèn)為過多,不能完全接受;28.35%的學(xué)生認(rèn)為尚可,基本能夠理解;32.85%的學(xué)生認(rèn)為很少,不能滿足需求;還有33.8%的學(xué)生表示無法判斷。當(dāng)問及哪些課程包含“中國(guó)傳統(tǒng)文化”內(nèi)容時(shí),21.16%的學(xué)生認(rèn)為是語文科目,26.67%的學(xué)生認(rèn)為是哲學(xué)科目,7.2%的學(xué)生認(rèn)為是外語科目,20.85%的學(xué)生認(rèn)為是音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)課程,24.12%的學(xué)生認(rèn)為是歷史科目。8.29%的學(xué)生認(rèn)為課堂教學(xué)類型的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的課程教育效果最佳,29.34%學(xué)生認(rèn)為實(shí)踐課程效果較佳,28.42%的學(xué)生認(rèn)為理論課和實(shí)踐課相結(jié)合效果較佳,22.27%的學(xué)生認(rèn)為第二課堂活動(dòng)效果較佳,11.68%的學(xué)生認(rèn)為相關(guān)競(jìng)賽活動(dòng)效果較佳。對(duì)于何時(shí)應(yīng)該進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育,17.71%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從幼兒園開始,25.28%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從小學(xué)開始,7.93%的學(xué)生認(rèn)為從初中開始,5.54%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)大學(xué)開始,23.24%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從研究生開始,10.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)貫穿教育全過程,還有10.10%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)憑個(gè)人興趣愛好自學(xué),無需納入教育體系。當(dāng)問及中國(guó)是否應(yīng)該加強(qiáng)外國(guó)人士申請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)求學(xué)或工作,對(duì)其中文語言等級(jí)考試要求,類似中國(guó)人出國(guó)考托福、GRE和雅思考試,53.1%的學(xué)生贊成,24.9%反對(duì),22%的學(xué)生表示無所謂。
5教師對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育和推廣方面的建議
關(guān)鍵詞:人文教育;傳統(tǒng)文化;德育滲透;滲透方法
文言文在中學(xué)教材中占有相當(dāng)大的分量,教學(xué)大綱的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定,無論是中學(xué)生還是中文系的大學(xué)生都要認(rèn)真學(xué)習(xí)好文言文。它們是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,也是繼承與弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要載體。今天,它們更是培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想道德素質(zhì)的好教材。
文言文的教學(xué)方法是多種多樣的,不同的教育工作者都有自己的一套完備的文言文教法。但無論是“串講法”,還是“合作探究法”,要想讓學(xué)生更好地理解文言文,除了文言實(shí)詞、虛詞、句式等文言知識(shí)的積累外,我們不能忘記“君子務(wù)本”的古訓(xùn),即在文言文教學(xué)中要注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
一、文言文中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化多姿多彩,有著豐富的內(nèi)涵和迷人的氣質(zhì)。長(zhǎng)期以來,中華民族所具有的許多優(yōu)良的品質(zhì)和風(fēng)俗,都是在傳統(tǒng)文化的熏陶下形成的。這些傳統(tǒng)可以概括為:(1)以天下國(guó)家為己任的愛國(guó)精神。(2)追求崇高的人格精神。(3)剛健有為的進(jìn)取精神。(4)厚德載物的兼容精神。
文字記錄語言,語言表達(dá)文化,可以說,中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體是文言文,這是文言文的一大特點(diǎn)。教材中選編的文言文,不論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)特色來講都是經(jīng)典著作。包含大量的文化信息。教師應(yīng)努力從教材的文言文中,萃取出中華思想文化的精華。
中華文明能屹立五千多年而不衰,與其浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化積淀是分不開的。中學(xué)語文教材中選編的文言文,無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的這一特色。如《離騷》表現(xiàn)了屈原“忠君愛國(guó)”的精神;《出師表》著重表現(xiàn)諸葛亮對(duì)先帝的感激與“鞠躬盡瘁,死而后已”的奉獻(xiàn)精神;杜子美《兵車行》中“爺娘妻子走相送,塵埃不見咸陽橋。 牽衣頓足攔道哭,哭聲直上干云霄”反映了詩人關(guān)心民生疾苦的高尚情操;李太白《行路難》“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海” 表現(xiàn)了詩人在困境中剛勁有為的進(jìn)取精神;此類例子在選文中俯拾皆是,舉不勝舉。韓文公提倡“文以載道”,語文教師不能僅限于“授業(yè)解惑”,對(duì)教材所選蘊(yùn)涵深厚傳統(tǒng)道德的文言文,應(yīng)吃透講透,著重在“傳道”二字上用力。文言文教學(xué)回歸傳統(tǒng),在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,無疑具有重要的教化作用。
中國(guó)文化傳承了數(shù)千年,已浸潤(rùn)在每一個(gè)炎黃子孫的思想中。誰能說朱自清的《背影》就不是與李密《陳情表》里仁愛孝悌的傳統(tǒng)道德一脈相承呢? 誰能說《我的異界田園生活》的作者就沒有陶淵明閑適恬淡、回歸田園,追求“理想的人生形式”的《桃花源》情結(jié)呢?現(xiàn)代漢語與文言文,是源與流的關(guān)系,我們何不追本溯源,從文言文中,挖掘出豐富的人文內(nèi)涵呢?
二、實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的德育滲透是當(dāng)今語文教學(xué)的大趨勢(shì)
文言文記錄了古代文化,是古人留傳給我們的。和現(xiàn)代漢語相比,現(xiàn)代人學(xué)習(xí)文言文是有一定難度的。我們不僅要弄清楚文言字、詞、句的含義,更要從古代的文化底蘊(yùn)中去理解文章的要義。文言文所具有的負(fù)載傳統(tǒng)文化信息這一重大特點(diǎn)啟示我們——要想更好地讓學(xué)生掌握文言文知識(shí)、理解文章含義,就必須弘揚(yáng)文章中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化氣息的熏陶中來深刻學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)文言文。唯其如此,我們的文言文教學(xué)才能邁上新臺(tái)階,才能從根本上符合新課標(biāo)的要求,實(shí)現(xiàn)廣大語文教師的夙愿。
語文學(xué)科涵蓋了人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等因素?!墩Z文教學(xué)大綱》中強(qiáng)調(diào):“語文是最重要的交際工具,也是最重要的文化載體?!边@表明,當(dāng)前的語文教育已經(jīng)在努力將文化教育與知識(shí)傳授等量齊觀。 事實(shí)上,傳統(tǒng)的語文教學(xué)很重視文化教育。并且培養(yǎng)了像書法家啟功、地質(zhì)學(xué)家李四光、美學(xué)家朱光潛、建筑學(xué)家梁思成等一批有濃厚國(guó)學(xué)素養(yǎng)的大家。反觀當(dāng)代國(guó)人的國(guó)學(xué)素養(yǎng),卻是每況愈下,這不得不讓人產(chǎn)生疑問,我們的文言文教學(xué)過程中是怎樣給學(xué)生傳授古代文化知識(shí)的呢?
一直以來,文言文課堂教學(xué)內(nèi)容不外乎:特殊句式、文言實(shí)詞、虛詞的含義與用法、詞類活用、通假字,古今異義詞,翻譯句子等。年級(jí)越高,學(xué)習(xí)的文言語法規(guī)則難度越大,而文言文教學(xué)內(nèi)容,僅僅講授一些與課堂相關(guān)的古代文化常識(shí)。 誠(chéng)然,掃除字詞句等語法規(guī)則的障礙,有助于我們對(duì)作品思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)手法的理解和評(píng)價(jià)。問題在于許多中學(xué)語文教師將文言文教學(xué)淺顯地理解為古代漢語語法知識(shí)的教學(xué)。在課堂上,大講特講語法知識(shí),對(duì)課文本身人文精神的內(nèi)涵講解甚少。這種忽視文化內(nèi)涵的教法在很大程度上扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。很多學(xué)生認(rèn)為,古文字距離自己已經(jīng)很遙遠(yuǎn),它們只是一個(gè)個(gè)符號(hào)而已。學(xué)習(xí)文言文就如同掘古墓,講文言文的老師就像三味書屋里穿越來的壽鏡吾老先生。事實(shí)上,我們的文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生而言有“隔靴搔癢”之感。古人云“文以載道,教以載德”,語文教材選編文言文的目的,是希望廣大語文教師能把文化教育與知識(shí)傳授等量齊觀,現(xiàn)實(shí)是很多教者已與這一初衷背道而馳。
針對(duì)這一時(shí)弊,匡正文言文教法,提倡人文教育,重視文化因素在語文教學(xué)中的重要作用,讓學(xué)生更多的繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng),改變學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的盲目和淡漠,已是大勢(shì)所趨。
通過以上論述可知:第一,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵和迷人的氣質(zhì),繼承與發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化精華,對(duì)于我們民族與國(guó)家的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。第二,中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體是文言文,廣大教者要想讓學(xué)生更好地理解與掌握文言知識(shí),汲取其精華,就必須在教學(xué)過程中滲透與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn):
[1]楊道麟.語文教育應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)人文精神[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào),
關(guān)鍵詞:漢語熱;高職院校;傳統(tǒng)文化教育;對(duì)策方法
21世紀(jì)的世界是國(guó)際化交流日益深入的時(shí)代,中國(guó)的崛起不僅提升了國(guó)際地位,也為漢語的推廣提供了動(dòng)力,越來越多的國(guó)際友人開始學(xué)習(xí)漢語,“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的,語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)。漢語作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,不同思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度都是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因,也是中華民族文化源流的重要內(nèi)容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識(shí)等等,對(duì)于促進(jìn)人的知識(shí)、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內(nèi)化作用。為此,立足當(dāng)前高職教育實(shí)際,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育思想,提升學(xué)生的人文素質(zhì)就顯得尤為迫切。
一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位
高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓(xùn),而是要貫穿學(xué)生人格的培養(yǎng),特別是從價(jià)值觀、情感和職業(yè)能力上促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)。當(dāng)前的高職教育課程設(shè)置上,一方面是基礎(chǔ)專業(yè)理論課程、另一方面是專業(yè)課,對(duì)于普通文化課程的滲透相對(duì)較少。在全球漢語熱的背景下,漢語所承載的文化導(dǎo)向功能,對(duì)于學(xué)生人格的建樹意義深遠(yuǎn),特別是引導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己,如何審視周圍的環(huán)境,如何調(diào)整自己與他人之間的關(guān)系,如何實(shí)現(xiàn)人際和諧相處等等。這些問題的解決,無疑需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想源流中來尋找答案??梢?,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,其作用有三。一是有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同和歸屬感,隨著東西方文化交流的加劇,很多學(xué)生認(rèn)為西方文明優(yōu)于中國(guó),熱衷于對(duì)西方文化的迷戀,甚至貶抑中國(guó)文化的落后,失去應(yīng)有的民族自尊和自信。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,從自我民族文化的學(xué)習(xí)中來客觀全面的認(rèn)識(shí)本族文化,破除文化虛無論,增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解和信心。二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)勞動(dòng)者的智慧,從當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工,更多的需要從個(gè)人的判斷、分析中來完成特定工作,而通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,更深層次的理解和認(rèn)識(shí)文化情境中的演進(jìn)邏輯,梳理人與人之間的和諧關(guān)系,提升自我的決斷力。三是有助于實(shí)現(xiàn)科技與環(huán)境的友好相處,科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境的改變,而環(huán)境的變化反而給人類社會(huì)帶來更多影響。在解決人與環(huán)境的關(guān)系問題時(shí),加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù),從中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想中強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的尊重,注重人與自然的相互依存,促進(jìn)和諧共生。
二、傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的對(duì)策與方法
推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透,需要從多個(gè)方面來著手,特別是營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境,打破常規(guī)課程思維,總的來說,主要從以下幾個(gè)方面來完善。
(一)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日?;?/p>
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過程,也是需要貫穿學(xué)生日常生活中的,特別是對(duì)校園公共環(huán)境的營(yíng)造,要成為傳統(tǒng)文化的教育載體,讓學(xué)生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實(shí)訓(xùn)室及宿舍等公共區(qū)域,利用標(biāo)語、宣傳欄、海報(bào)、板報(bào)等傳播媒介來宣傳傳統(tǒng)文化。需要強(qiáng)調(diào)的是,對(duì)于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳,要從不同環(huán)境區(qū)域上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃,一方面通過名言警句來宣傳,另一方面要結(jié)合學(xué)習(xí)校園環(huán)境,注重傳統(tǒng)文化的多元化,如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法,來促進(jìn)傳統(tǒng)文化形式的多樣,便于學(xué)生從中理解和認(rèn)知;在教室或教學(xué)樓環(huán)境營(yíng)造上,要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性,在色彩上、字體上、內(nèi)涵上進(jìn)行考究,增進(jìn)學(xué)生修養(yǎng)和職業(yè)情操,特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學(xué)生力量,鼓勵(lì)他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設(shè)與設(shè)計(jì)中,并給予獎(jiǎng)勵(lì),增強(qiáng)學(xué)生的參與度。
(二)注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化
傳統(tǒng)文化在特定的表現(xiàn)形式中,利用信息技術(shù)來說虛擬化滲透。如利用校園網(wǎng)站、BBs、聊天室、微信公眾號(hào)等載體,從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中,變換形式來增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力。當(dāng)前智能手機(jī)的普及,越來越多的Wap網(wǎng)站、App軟件應(yīng)運(yùn)而生,學(xué)??梢酝ㄟ^這些主流的信息獲取平臺(tái),拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構(gòu)建手機(jī)端APP,讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中來獲得傳統(tǒng)文化知識(shí),還可以通過設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng),讓學(xué)生參與到虛擬平臺(tái)的文化學(xué)習(xí)中,積累文化知識(shí),增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí),既可以節(jié)省人力、物力投入,還能從平臺(tái)規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)。
(三)注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應(yīng)用
高職階段在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)及技能過程中,要注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng),從傳統(tǒng)文化的具形化中來滲透和導(dǎo)入。如利用校園文化社團(tuán),建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織,從社團(tuán)組織中滲透文化知識(shí)和傳統(tǒng)技能,并鼓勵(lì)學(xué)生參與其中,陶冶情操;還可以通過學(xué)生的參與實(shí)踐,讓學(xué)生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進(jìn)行排演活動(dòng),創(chuàng)作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等,激發(fā)學(xué)生的積極性。另外,在發(fā)揮社團(tuán)功能的同時(shí),也可以邀請(qǐng)校外傳統(tǒng)文化項(xiàng)目,如傳統(tǒng)戲曲劇目來校演出,組織學(xué)生觀看,寓教于樂,豐富課余生活,積累文化常識(shí),利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動(dòng),如詩歌朗誦、民族舞蹈學(xué)習(xí),從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。
三、結(jié)語
滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育要與現(xiàn)有課堂教學(xué)相結(jié)合,鼓勵(lì)學(xué)生從中總結(jié)和參與。如定期組織各類書畫活動(dòng),從書法、字畫、文學(xué)創(chuàng)作等方面進(jìn)行階段性總結(jié),并進(jìn)行宣傳和推廣,打造學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍;對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生作品可以舉辦個(gè)人作品展,增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí);結(jié)合當(dāng)前人文課程資源整合實(shí)際,鼓勵(lì)學(xué)生自修和選修傳統(tǒng)文化課程,從講座、專題知識(shí)學(xué)習(xí)中,以傳統(tǒng)文化為載體,營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境,讓更多的學(xué)生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力,增強(qiáng)民族文化意識(shí),促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡惠慶,徐濤.高職院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對(duì)策探析[J].浙江水利水電學(xué)院學(xué)報(bào).2015(01)
含義:人若是不學(xué)習(xí),就不懂得禮儀,不能成才。
出自《三字經(jīng)》,《三字經(jīng)》是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中,《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?!度纸?jīng)》取材典故范,包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等,而核心思想又包括了"仁、義、誠(chéng)、敬、孝"。背誦《三字經(jīng)》的同時(shí),就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事,以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
(來源:文章屋網(wǎng) )
關(guān)鍵詞:古代管理思想;管理學(xué)研究;中國(guó)傳統(tǒng)文化;中國(guó)特色管理文化
中圖分類號(hào):F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2012)19-0034-02
1前言
美國(guó)學(xué)者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說:“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)人早已知道組織、計(jì)劃、指揮和控制的管理原則?!钡?由于種種社會(huì)歷史條件的限制,中國(guó)古代管理思想在近代沒有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合,尤其是沒有能夠與近代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,以至于其作用和影響為人們所忽視。
雖然我國(guó)古代管理思想散見在先人們對(duì)自然界、社會(huì)的看法,治國(guó)的哲學(xué)思想與方略,國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與交往,個(gè)人與群體的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則以及各種實(shí)踐之中;然而,這些“治國(guó)學(xué)”、“治生學(xué)”和“治身學(xué)”構(gòu)成的中國(guó)古代管理思想?yún)s包含著豐富及深邃的內(nèi)涵和廣泛地?cái)U(kuò)展性。
2中國(guó)古代管理思想的來源——內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化
中國(guó)古代管理思想作為一種異于科學(xué)的知識(shí)體系,內(nèi)嵌于中國(guó)傳統(tǒng)文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并到處適用的知識(shí)——但同時(shí)也是一種文化”。管理總是根植于社會(huì)文化、價(jià)值觀、習(xí)慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國(guó)化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價(jià)值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成部分,管理內(nèi)嵌于社會(huì)文化,即管理受制于并反作用于社會(huì)文化。
作為封建社會(huì)存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家,中國(guó)古代社會(huì)形成并保持了獨(dú)特的“治理”與“治國(guó)之道”,它們作為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具內(nèi)嵌于中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)人們思想、行為等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國(guó)國(guó)家、企業(yè)的治理以及個(gè)人的行為構(gòu)成不可忽視的影響。
水指出“中國(guó)古代管理文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的一門具有特色的學(xué)科體系?!崩钭诠鹪凇吨袊?guó)文化概論》中從“觀念形態(tài)的角度”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了如下界定:“所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是中國(guó)古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思想方式和價(jià)值趨向等精神成果的總和?!敝苋鄬⑽覈?guó)傳統(tǒng)管理思想劃分為兩部分:一是宏觀的、適應(yīng)統(tǒng)治者管理需要的“治國(guó)學(xué)”;二是微觀的、在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)上積累的管理經(jīng)驗(yàn)“治生學(xué)”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學(xué)主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化之中提煉出的關(guān)于中古代管理思想的不同觀點(diǎn)。
何似龍?jiān)凇掇D(zhuǎn)型時(shí)代管理學(xué)導(dǎo)論》中也指出“中國(guó)古代管理思想作為一種知識(shí)體系,具有非現(xiàn)代科學(xué)體系的一些重要特征”,并將中國(guó)古代管理思想定義為“主要服務(wù)于中國(guó)古代血緣宗法組織的社會(huì)組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國(guó)之道’”。
3中國(guó)古代管理思想體系
學(xué)者們研究中國(guó)古代管理思想的方法是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應(yīng)的管理思想并構(gòu)建出中國(guó)古代管理思想的系統(tǒng)化體系。張鋼將近二十來學(xué)者們針對(duì)中國(guó)古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學(xué)主干論、基本范疇論、指導(dǎo)原則論以及謀道論五大派別。
3.1東方管理文化論
以復(fù)旦大學(xué)水教授為代表的東方管理學(xué)派,將東方管理文化本質(zhì)特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統(tǒng)形成了以治國(guó)論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學(xué)理論體系。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對(duì)人們思想及行為的規(guī)范和影響,指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)的管理方式。治國(guó)論主要是人口、田制、生產(chǎn)、市場(chǎng)、財(cái)賦、漕運(yùn)、人事、行政和軍事等方面管理的學(xué)問;治生論主要是管理農(nóng)副業(yè)、工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問;治家論主要是家庭計(jì)劃、教育、理財(cái)以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵(lì)、修身、公關(guān)、博弈、獎(jiǎng)勵(lì)、溝通等。另外,東方管理學(xué)理論體系創(chuàng)新性的提出了“人為為人”的觀點(diǎn),體現(xiàn)管理中“主觀能動(dòng)性”所發(fā)揮的作用。
3.2儒學(xué)主干論
儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建歷史社會(huì)發(fā)展過程中,作為封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài),長(zhǎng)期與封建制度同生共長(zhǎng)。因此,主要表現(xiàn)為封建統(tǒng)治形式的中國(guó)古代管理模式和思想必然受到儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響。而此影響的程度,不同學(xué)者的觀點(diǎn)有所不同。其中較為鮮明的一個(gè)觀點(diǎn)是“儒學(xué)主干論”。官鳴提出了中國(guó)古代管理思想是“以儒學(xué)為主干,儒道交融”的觀點(diǎn)。特定的地理、歷史和社會(huì)條件導(dǎo)致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長(zhǎng)的較為穩(wěn)定的基本構(gòu)架和模式。從這種架構(gòu)和模式所抽離出的管理觀點(diǎn)可概括為人本觀、整體觀、協(xié)和觀和經(jīng)權(quán)觀?!敖?jīng)”是指人們?cè)谡G闆r下所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則、原則,“權(quán)”本意指秤砣,可以左右移動(dòng),“經(jīng)權(quán)觀”是指在人們選擇道德準(zhǔn)則或道德行為時(shí)應(yīng)當(dāng)有所變通,反復(fù)權(quán)衡,從而做出最佳的選擇或評(píng)價(jià)。王思義,管遵華認(rèn)為儒、道、墨構(gòu)成了中國(guó)三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學(xué)說都是這三家的繁衍和變種。
3.3指導(dǎo)原則論
周三多從宏觀和微觀兩個(gè)角度將中國(guó)古代管理思想概括為“治國(guó)學(xué)”和“治生學(xué)”兩類?!爸螄?guó)學(xué)”針對(duì)封建國(guó)家治理過程,指導(dǎo)封建國(guó)家在財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國(guó)家行政管理等方面進(jìn)行正?;顒?dòng);“治生學(xué)”則側(cè)重于封建社會(huì)最小組成單位“個(gè)體”進(jìn)行各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成和積累的農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領(lǐng)域非常廣泛,作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則也就可以概括為九個(gè)方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對(duì)策、節(jié)儉、法治。
3.4基本范疇論
虞祖堯認(rèn)為中國(guó)古代管理思想從初級(jí)到高級(jí),從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,逐步形成了具有中國(guó)特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術(shù)”等基本范疇構(gòu)成。在其對(duì)《管子》一書治國(guó)理論的歸納中亦能夠發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國(guó)家管理理論模型概括為“以天地之心,理國(guó)以法,治人以德”。
3.5“謀道”論
謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認(rèn)為“謀道”是中國(guó)古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個(gè)層次的管理工作都是在“道”的指導(dǎo)下通過一定的方式完成的。“道”應(yīng)指做事的正確方法,這些方法可以來自于前人實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn),也可以來自于常識(shí)、道德、制度等。
4結(jié)語
我國(guó)古代管理思想內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化,缺乏清晰、獨(dú)立的體系,古代乃至近現(xiàn)代學(xué)者亦并沒有進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)與歸納;近代封建制度對(duì)資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對(duì)中國(guó)古代管理思想的深入應(yīng)用和同國(guó)外管理思想的比較。所以,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里是無中國(guó)古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國(guó)管理實(shí)踐的不斷深化,國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)中國(guó)古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國(guó)古代管理思想日益成為研究熱點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1][美]克勞德?小喬治.管理思想史[M].北京:商務(wù)印書館,1985.
[2]彼得?F?德魯克.管理——任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐(上冊(cè))[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.
人不學(xué),不知義。意思:天資豐厚的美玉,也要雕琢后方可成器具。人要經(jīng)過后天的培養(yǎng),才能懂得學(xué)會(huì)做人的道義。強(qiáng)調(diào)后天的教育和實(shí)踐的必要性,是成才所必須的。即使天分再好,也要經(jīng)歷的一個(gè)過程。出自《三字經(jīng)》。
三字經(jīng):《三字經(jīng)》,是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中,《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?!度纸?jīng)》取材典范,包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等,而核心思想又包括了“仁,義,誠(chéng),敬,孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時(shí),就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事,以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
(來源:文章屋網(wǎng) )
一、讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)教師的教學(xué)思路
教學(xué)思路不僅指一節(jié)課的思路,往大的說,它可以是一個(gè)單元、一個(gè)模塊的教學(xué)思路,也可以是一個(gè)學(xué)期甚至是一個(gè)學(xué)年的教學(xué)思路;往小的說,它可以是一節(jié)課中一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)思路,也可以是一道題的解題思路。
1.教會(huì)學(xué)生預(yù)習(xí),讓其領(lǐng)會(huì)教材的編寫思路。
每學(xué)期的第一堂課,教師都應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生了解全書,讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)教材的編寫思路,繼而把握全書的知識(shí)結(jié)構(gòu),形成整體性概念。例如,人教版《歷史》必修3講述的是人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史,即我們通常說的文化史。教師針對(duì)前言可以歸納為:文化史的概念——主要內(nèi)容——發(fā)展特征。然后讓學(xué)生沿著教師整理的思路去閱讀教材并找出對(duì)應(yīng)的線索和知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生一般都能很快找出這個(gè)思路鏈條上的前兩點(diǎn),但“特征”這點(diǎn)教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥:“特征”可以從“內(nèi)容”中概括延伸出來。據(jù)此,學(xué)生很快就能領(lǐng)會(huì)教材的編寫思路,并把握本書所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容,明確要達(dá)到的能力目標(biāo)。
2.教會(huì)學(xué)生聽課,讓其領(lǐng)會(huì)教師的教學(xué)思路。
例如教材中第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》,一單元四課時(shí)的內(nèi)容高度概括了古代中國(guó)的各種思想,包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。對(duì)此,學(xué)生了解和掌握起來有很大難度。教師可以設(shè)計(jì)如下思路:
首先解讀單元標(biāo)題,提煉出單元主題:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想—古代儒家思想的發(fā)展歷程。其次解讀單元標(biāo)題下四課內(nèi)容與這一主題的聯(lián)系,按時(shí)間順序把發(fā)展歷程整理為:背景、形成(春秋戰(zhàn)國(guó))——遭受打擊(秦朝)——確立獨(dú)尊(漢朝)——面臨挑戰(zhàn)(魏晉南北朝)——繼承發(fā)展(宋明)——批判繼承(明清)。最后教師點(diǎn)撥:“教材編寫思路是分四課時(shí)按四個(gè)時(shí)期順序介紹的,而老師的思路設(shè)計(jì)卻有六個(gè)時(shí)期,補(bǔ)充了秦朝和魏晉南北朝兩個(gè)時(shí)期,這主要是為了彌補(bǔ)教材中關(guān)于儒家思想發(fā)展在這兩個(gè)時(shí)期中的缺失。”
由此,學(xué)生領(lǐng)會(huì)了教師的教學(xué)思路,加強(qiáng)了對(duì)思想史的連續(xù)性和整體性認(rèn)識(shí)。抓住了這條主線,學(xué)生的思路就清晰了,對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和記憶也就更容易了。
二、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)思路
1.課前預(yù)習(xí),把握教材思路。
教師布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)時(shí),要強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)不僅僅是閱讀內(nèi)容,主要是梳理線索,理清本課標(biāo)題與正文的子目及子目與子目之間的關(guān)系。同時(shí)還可以讓學(xué)生結(jié)合每課的第一個(gè)練習(xí)——“本課測(cè)評(píng)”來理解。例如第2課《“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》,正文有三個(gè)子目:一是“從‘無為’到‘有為’”,二是“‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”,三是“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。學(xué)生依據(jù)已有的能力理清這四個(gè)標(biāo)題的關(guān)系是預(yù)習(xí)的目標(biāo)。教師要提醒學(xué)生“‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”是個(gè)歷史現(xiàn)象,可結(jié)合“本課測(cè)評(píng)”(漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想?)來理解。這樣,許多學(xué)生就能很快理清它們之間的關(guān)系,即“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景、過程、結(jié)果。盡管有些學(xué)生會(huì)“理還亂”,但是這樣預(yù)習(xí)后,學(xué)生都能帶著自己的思路和問題在課堂上有針對(duì)性地釋疑了。
2.課堂融匯,讓其形成學(xué)習(xí)思路。
對(duì)于一節(jié)課的教學(xué),教師應(yīng)在整體把握的基礎(chǔ)上,形成一條清晰的教學(xué)思路,然后依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)關(guān)鍵問題,引導(dǎo)學(xué)生走上教師預(yù)設(shè)的“思路”。由學(xué)生圍繞這些問題認(rèn)真閱讀教材,結(jié)合已有知識(shí)和能力去主動(dòng)探究,教師可適時(shí)點(diǎn)撥、指導(dǎo)。還以第一單元為例說明,教師可以先把教學(xué)思路設(shè)計(jì)為幾個(gè)關(guān)鍵問題:①中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是什么?②它是怎樣出現(xiàn)和形成的?③它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?④成為主流思想后,它是如何演變的?然后讓學(xué)生閱讀教材,了解教材編寫思路,即分四課時(shí)按四個(gè)時(shí)期順序介紹儒家思想的發(fā)展歷程,并讓學(xué)生找出具體歷史時(shí)期。學(xué)生依據(jù)教材標(biāo)題能很容易劃出四個(gè)時(shí)期及其對(duì)應(yīng)的發(fā)展歷程。教師可對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥,對(duì)于教材中儒家思想發(fā)展兩個(gè)時(shí)期的歷史空白,可讓學(xué)生自己去積極探究。
這樣,不僅能將師生的思路有效地結(jié)合起來,而且能使學(xué)生把教師的教學(xué)思路和教材的編寫思路融合為自己的學(xué)習(xí)思路,實(shí)現(xiàn)“三路合一”。
3.課內(nèi)交流,增強(qiáng)辨析意識(shí)。
文科的知識(shí)與知識(shí)之間往往有許多相似甚至相同點(diǎn),不像理科的知識(shí)點(diǎn)那樣涇渭分明。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生常常會(huì)出現(xiàn)知識(shí)之間界限不清,甚至互相混淆的情況。解決這個(gè)問題的有效辦法就是加強(qiáng)學(xué)生在課堂上的交流與合作學(xué)習(xí),通過討論、辯論等形式,讓學(xué)生將易混知識(shí)點(diǎn)之間的界限和聯(lián)系搞清楚,從而真正達(dá)到理解學(xué)習(xí)。
4.課后練習(xí),培養(yǎng)解題思路。
中學(xué)歷史教師往往只重視將課堂具體知識(shí)點(diǎn)講清講透,讓學(xué)生聽懂記清,而忽略了對(duì)解題思路的培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn),學(xué)生普遍對(duì)那些知識(shí)跨度大的材料解析題感到迷惑:明明上課聽懂了,具體知識(shí)點(diǎn)也記牢了,解題時(shí)雖“下筆千言”,結(jié)果卻“離題萬里”。這顯然是由于學(xué)生的思路僅局限于試卷上個(gè)體割裂的問題及其對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn),而忽視了試題的整體性和知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系所致。所以教師應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行解題思路的培養(yǎng)。
例:閱讀下列材料,回答問題。
材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮景象,思想家輩出:儒家主張“仁愛”,道家主張“無為,順其自然”,法家主張“嚴(yán)厲”。
材料二戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱:“聽眾人議以治國(guó),國(guó)危無日矣。”(李斯上奏)“非秦紀(jì)皆燒之?!?/p>
材料三(董仲舒向漢武帝建議說)“今師異道,人異論,百家殊方,旨意不同,是以上亡(無)以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!?/p>
請(qǐng)回答:三則材料圍繞的中心問題是什么?反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在?