儒家思想與現(xiàn)代化精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞:儒家文化;管理思想;體育管理

中圖分類號:K561文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-02-0005-03

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主文化,博大精深、源遠(yuǎn)流長,蘊(yùn)含了豐富的管理智慧,對現(xiàn)代管理活動(dòng)有著極大的啟示。挖掘、探尋儒家管理思想的源流,吸取儒家文化精神中的現(xiàn)代價(jià)值,推動(dòng)儒家文化中的管理思想與現(xiàn)代體育管理的融合、交匯,對體育管理活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,推動(dòng)我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

一、儒家文化中的管理思想

1.儒家文化中以人為本、尊賢尚能管理思想

儒家認(rèn)為,人作為萬物之一而生存于天地宇宙之中,具有超然萬物之上,最為天下貴的卓越地位和尊貴價(jià)值。因此,儒家十分重視人的因素,主張尊賢尚能、知人善任的管理思想。從“尚賢”方面而言,儒家智者深刻的洞悉了“管理之道,歸于用人”的至理;從“擇賢”方面而言,儒家主張選拔若干才、德兼?zhèn)涞娜?《論語》中有“無求備于一人”,只要在品德方面大節(jié)無虧,在工作能力方面能勝任所擔(dān)任的職務(wù),并且忠于職守,勤于任事,即使有某些缺點(diǎn)該選拔的扔選拔,該重用的仍重用;從“用賢”方面而言,古時(shí)就有“知人善任”、“用人如器,各取所長”的原則,因才任使,像對器具一樣,什么樣的器具派什么樣的用場。

2.儒家文化中的經(jīng)、權(quán)管理思想

儒家的管理謀略最突出表現(xiàn)為尚“權(quán)變”的思想。力主“執(zhí)經(jīng)達(dá)變”的管理方略,不變的是“經(jīng)”,“經(jīng)”是管理的目的和原則,以“經(jīng)”作為判斷事物的準(zhǔn)繩,仁、禮合一的仁道原則構(gòu)成了“經(jīng)”的內(nèi)涵;變化的是“權(quán)”,“權(quán)”是管理過程的具體操作運(yùn)用,以“權(quán)”來達(dá)到最好的決策?！皥?zhí)經(jīng)達(dá)變”是管理的策略,其特點(diǎn)和追求在于實(shí)現(xiàn)和諧的管理境界。儒家主張沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的管理模式,管理應(yīng)及時(shí)分析可能出現(xiàn)的變化,做出決策,采取措施,以保證管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。決策的確立還要對管理要素的全面考慮基礎(chǔ)之上,不拘泥于某種模式,亦不排斥某種模式,而是根據(jù)某種情形做出合適的選擇。

3.儒家文化中禮、法相濟(jì)的管理思想

儒家文化中極為重視“仁政德治”的管理思想,但在強(qiáng)調(diào)“道德禮儀”的管理方法的同時(shí)也主張采用“政令刑罰”的管理方法?？鬃又鲝垺暗?、法并用”,認(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”荀子提出“禮”、“法”相結(jié)合的治國思想,“治之經(jīng),禮與刑”,認(rèn)為禮治與法治相結(jié)合比單純的法制有更多的優(yōu)越性。禮實(shí)際上也包含了法的內(nèi)容,在《荀子o.王霸》中有“禮之所以正國也,譬之猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也”。仲長統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)“德教與刑法并用”,《群書治要》中指出“情無所指,禮為之檢;欲無所齊,法為之防,越禮宜貶,逾法宜刑。”晉朝的袁淮言:“夫仁義禮之者,治之本也;法令刑罰者,治之末也。無本者不立,無末者不成……故曰本之以仁,成之以法,變兩通而無偏重,則治之至也”。禮、法相濟(jì)、恩、威并施對于管理活動(dòng),將起到事半功倍的效果。禮治與法治相結(jié)合,可彌補(bǔ)只有一種管理方法的不足,兩者相互補(bǔ)充,使管理機(jī)構(gòu)得以高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

4.節(jié)用的管理思想

儒家文化也蘊(yùn)含了極為豐富的“節(jié)用”思想?？鬃诱劦街卫韲业拇胧r(shí),明確地提出了“節(jié)用”管理思想。荀子在《儒效》中有:“凡事行,有益于理(治)者,立之;無益于理(治)者,廢之?！薄盾髯?天論》中“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧……本荒而用侈,則天不能使之富?！睆?qiáng)本節(jié)用,開源節(jié)流,能過實(shí)現(xiàn)民眾的富裕,增加國家的財(cái)富。元代金履洋人為“天地自有無窮之利,有國家者亦本有無窮之財(cái),但勤者得知,怠者失之,儉者裕之,奢者耗之。故傳之四語,萬世理財(cái)之大法也?！?/p>

5.行政管理思想

在制定為政的方針政策時(shí),儒家智者認(rèn)為管理者應(yīng)把握管理工作的總綱領(lǐng),掌握工作的中心和重心,分清工作的主次,而不是去處理日常小事或從事被管理者所應(yīng)從事的事情。荀子指出“主道治近不治遠(yuǎn),治明不治幽,治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理,主能治明則幽者化,主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽天下,曰有余而治不足者,如此也,是治之急也?！奔啊熬?論一相,陳一法,明一指,以兼復(fù)之?！比寮姨貏e重視管理中的責(zé)、權(quán)一致的理論,“正名”思想就是這一原則的集中體現(xiàn)。儒家所主張的“君君”、“臣臣”是指作為君、臣的道德和才能,君主和臣吏要各守其位,各行其權(quán),不能逾越這種責(zé)、權(quán)一致的思想,就是孔子所說的“不在其位,不謀其政”。雖然儒家的行政管理思想是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階層,但仍對現(xiàn)代體育管理具有極大的啟示。

二、儒家文化中的管理思想對現(xiàn)代體育管理的啟示

1.以人為本、重視人才是現(xiàn)代體育管理中的核心

以人為本、尊賢尚能的價(jià)值導(dǎo)向是儒家管理思想的精華,也是現(xiàn)代體育管理的新動(dòng)向。體育事業(yè)要發(fā)展必須以人為中心,認(rèn)真的選拔、培養(yǎng)人才,充分調(diào)動(dòng)人的積極性,發(fā)揮人的能動(dòng)性。體育的發(fā)展需要具備長遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光和全局觀念的領(lǐng)導(dǎo)者,需要有一支綜合素質(zhì)高、訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)豐富的教練員隊(duì)伍,更需要有一批優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員,還需要有大量事業(yè)心強(qiáng)、有創(chuàng)新能力的科研工作人員。改革開放以來,我國的體育運(yùn)動(dòng)取得了令世人矚目的成就,這與管理部門“大膽選擇,著力培養(yǎng)領(lǐng)軍人物”有直接的關(guān)系;重視教練員隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè),造就了一批德才兼?zhèn)洹⒂旨t又專,對運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練規(guī)律有較高認(rèn)識的教練員密不可分。優(yōu)秀的教練員必然為國家培養(yǎng)大量的優(yōu)秀體育后備人才,在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,擴(kuò)寬運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)渠道,建立國家、社會(huì)、集體相結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。同時(shí),建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制,充分調(diào)動(dòng)管理人員、教練員、運(yùn)動(dòng)員、科研人員的主動(dòng)性和積極性,使各盡所能。人是體育管理中最重要、最根本的因素,在體育管理中必須貫徹“以人為本”的思想,不拘一格的選拔人才,才能科學(xué)、合理的任用人才,并且建立各種激勵(lì)機(jī)制,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,促進(jìn)我國體育事業(yè)的發(fā)展。

2.把握管理的“經(jīng)權(quán)觀”是現(xiàn)代體育管理的取得成效的保證

借鑒儒家的“經(jīng)、權(quán)”管理思想,制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略,是我國體育事業(yè)發(fā)展的前提。為了適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,順應(yīng)國際體育發(fā)展的趨勢和規(guī)律,而制定了《奧運(yùn)爭光計(jì)劃》和《全民健身計(jì)劃》兩大發(fā)展戰(zhàn)略。針對兩大“計(jì)劃”在不同時(shí)期內(nèi)體育發(fā)展的目標(biāo),制定了相應(yīng)的計(jì)劃、策略。為實(shí)現(xiàn)特定的奧運(yùn)目標(biāo),根據(jù)競技體育的制勝規(guī)律,準(zhǔn)確預(yù)測,確立以奇材制勝、科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的選材方案;確立以新制勝、以特長制勝的訓(xùn)練原則,探索科學(xué)的訓(xùn)練規(guī)律;競賽中有效的發(fā)揮本方的潛能,運(yùn)用心理戰(zhàn)的競賽策略,采取有效的戰(zhàn)術(shù)抑制對方。為保證“全民健身計(jì)劃”的順利實(shí)施,加強(qiáng)對全民健身的研究,構(gòu)建全民健身內(nèi)容體系的,完善全民健身組織管理體系,并構(gòu)建了一系列新的戰(zhàn)略部署。因此,從競技體育、群眾體育的管理戰(zhàn)略的制定,到教學(xué)、訓(xùn)練計(jì)劃的制定,管理者都需要做出合理的決策使之達(dá)到最佳的管理效果。

3.禮治與法治相結(jié)合是體育管理的必經(jīng)途徑

儒家的“禮”與“法”相結(jié)合的管理思想運(yùn)用于體育管理領(lǐng)域,對體育管理活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。近幾年來,我國頒布了一系列的體育法規(guī)、條例,如《中華人民共和國體育法》、《學(xué)校體育工作條例》等,這些法令、制度對于保證必要的體育管理秩序,調(diào)節(jié)體育管理要素之間的關(guān)系,把體育管理活動(dòng)納入規(guī)范化、制度化軌道,促進(jìn)體育管理系統(tǒng)的發(fā)展具有重要的作用。目前,我國的體育法規(guī)、制度還不健全,必須健全體育法規(guī)、制度。此外,體育法規(guī)、制度的強(qiáng)制性、權(quán)威性特點(diǎn)決定了在體育管理活動(dòng)中只運(yùn)用法律的方法難以調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性。因此,對體育組織人員進(jìn)行人生觀及道德觀教育,科學(xué)文化教育,民主、法制紀(jì)律教育和愛國主義、集體主義教育能提高組織人員的素質(zhì),調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性,發(fā)掘人們的精神動(dòng)力,管理效率必然會(huì)得到很大提高。在體育競賽中用法律、規(guī)章制度來維持公平競爭是外在的、強(qiáng)制的,而用道德來維持公平競爭是發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)的。近幾年來,隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立,有的運(yùn)動(dòng)員、教練員在利益的驅(qū)使下,無視體育的法規(guī)與職業(yè)道德,做出一些越軌的事情,如使用興奮劑、假球,黑哨等現(xiàn)象,運(yùn)動(dòng)場上蒙上了一層行為失范的陰影。還體育一個(gè)公平競爭的環(huán)境已刻不容緩,加強(qiáng)體育制度和法規(guī)建設(shè),把體育中的失范行為納入到合法的軌道之上,同時(shí)使體育的職業(yè)道德深入人心,發(fā)揮體育法規(guī)與道德對體育的規(guī)范作用?，F(xiàn)代體育管理應(yīng)遵循“禮、法相濟(jì)”的管理原則,一方面加強(qiáng)思想教育,另一方面加強(qiáng)法制建設(shè),將“禮治”與“法治”相結(jié)合運(yùn)用于體育管理之中,對各項(xiàng)體育管理活動(dòng)必將起到事半功倍的效果。

4.加強(qiáng)節(jié)儉辦體育的理念

在體育管理中要本著節(jié)儉的原則,注重管理的效益。在我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱的情況下,集中有限的人力、物力、財(cái)力建設(shè)我國的體育事業(yè)取得了很大的成就。但在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,體育事業(yè)作為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),不可能把全部的物力、財(cái)力投入到體育事業(yè)中,投入到體育事業(yè)的財(cái)力是有限的。因此,體育管理者需要本著節(jié)儉的原則,充分利用有限的物力和財(cái)力,將其用到最需的地方,發(fā)揮有效的作用。我國對于足球事業(yè)的投入可謂之大,可我國的足球事業(yè)屢屢讓人失望,體育管理者要重新審視“投入――產(chǎn)出”之間的關(guān)系,采取有效的措施,有效的利用有限的財(cái)力,促進(jìn)我國足球事業(yè)的發(fā)展。舉辦奧運(yùn)會(huì)給舉辦地留下是物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和長遠(yuǎn)的財(cái)富,國際奧委會(huì)提出了節(jié)儉辦奧運(yùn)的理念。雅典奧運(yùn)會(huì)節(jié)儉的舉辦卻依然給雅典帶來了五十多億的經(jīng)濟(jì)赤字,增加了雅典人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)將給我國帶來機(jī)遇與挑戰(zhàn),應(yīng)探求符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)作模式,樹立我國在世界舞臺上的體育大國形象。在體育場館建設(shè)本著節(jié)儉的原則,盡量節(jié)儉開支,對于奧運(yùn)會(huì)后將面臨資源的閑置和場館的維護(hù)給予高度的重視,讓奧運(yùn)會(huì)留給北京的是一筆財(cái)富而不是一種負(fù)擔(dān)。體育管理者應(yīng)本著節(jié)儉的原則,兼顧短期效益與長期效益,經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益,使之達(dá)到最佳的預(yù)期效果。

5.加大體育管理體制改革的力度

我國高度集中的政府管理型體育管理體制,是在我國生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),體育結(jié)構(gòu)單一的情況下,集中有限的人力、物力、財(cái)力建設(shè)我國的體育事業(yè),在世界舞臺上確立體育大國的形象起到了重要的作用。然而,隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立,舉國體制出現(xiàn)了許多弊端,影響了體育事業(yè)的發(fā)展。因而,體育管理者應(yīng)借鑒儒家智者在行政管理方面成功的經(jīng)驗(yàn),深化體育管理體制改革,建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新體制。體育行政部門應(yīng)按照精簡、高效、統(tǒng)一的原則,轉(zhuǎn)變政府職能,由直接管理為主轉(zhuǎn)向間接管理為主,由微觀管理為主轉(zhuǎn)向宏觀管理為主。責(zé)、權(quán)、利相一致,每個(gè)在崗人員在其位、謀其政、行其權(quán)、盡其責(zé),順利實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。此外,在體育管理體制改革的過程中,各級體育管理者要確立“敦本務(wù)實(shí)”的思想,以確保體育管理改革路軌不偏離社會(huì)主義社會(huì)的基本方向,促進(jìn)我國體育事業(yè)的發(fā)展。

三、小結(jié)

借鑒儒家文化中的尊賢尚能的管理思想、經(jīng)權(quán)管理思想、禮治與法治相結(jié)合的管理思想、節(jié)用管理思想、行政管理思想運(yùn)用于體育管理領(lǐng)域中,對于體育管理的各項(xiàng)活動(dòng)以極大的啟示。使我們不再盲目的學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn),而是挖掘、探尋儒家文化中的管理智慧,促進(jìn)我國體育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02

教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國時(shí)，也正是這群精英人群開始了對傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)?！熬哂兄袊厣默F(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國古代教育

1.儒家思想形成之前的中國古代教育

中國從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“?！?。孟子說：“夏曰校，教也。”到了商朝，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”。“學(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民?！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。

西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。

春秋戰(zhàn)國，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎(chǔ)。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈綄W(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學(xué)實(shí)踐上，他認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對后世教育產(chǎn)生了重要影響。

孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個(gè)人要通過意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”

孔子是中國古代社會(huì)私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。

西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。

但是，此時(shí)的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰(zhàn)爭的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時(shí)期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥?，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃?dòng)的地位，認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。

西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí)，儒家思想統(tǒng)治下的中國社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識。此時(shí)的中國教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子，這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

所以，當(dāng)今中國進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對現(xiàn)代教育的啟示意義

1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者

中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對于學(xué)科知識的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。

孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問題的解決都是一劑良方。同時(shí)，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國愛民的重要性?！爸宜≈馈币渤蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。

2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育

孔子重視對其學(xué)生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼瑁寮医逃枷胝J(rèn)為詩能夠激發(fā)道德情感，體會(huì)風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識的源泉?！皶奔词窌?。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時(shí)從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范?！皹贰敝笜非c“詩”相連。“樂”的作用是與“詩”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源。“應(yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。

3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別。孔子通過觀察，問答等方式了解學(xué)生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)?！墩撜Z》中保留了大量孔子評價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。

現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，知識級別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專長。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

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第3篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈。可以說,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會(huì)反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”?？梢?“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識,這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€(gè)典型的例證。可見,只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

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第4篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

【關(guān)鍵詞】亞洲四小龍；經(jīng)濟(jì)；新儒家思想

一、亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟(jì)成就及文化背景

對東亞各國的政治及社會(huì)影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種，即中華（儒家）文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國、日本、朝鮮、韓國、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些，因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。

20世紀(jì)80年代，亞洲的韓國、臺灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，成為國際市場上強(qiáng)有力的競爭者。經(jīng)過文化性格的重塑后，韓國形成以準(zhǔn)軍事管理為特征的企業(yè)文化；新加坡形成以奮力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化；融合中西方文化精華，港臺形成以競爭務(wù)實(shí)求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。

眾所周知，亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟(jì)底子較薄，自然資源也并不豐富，那么他們是靠什么在短短的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長？促使他們經(jīng)濟(jì)增長的共同因素是什么？而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢？

如果說經(jīng)濟(jì)增長與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，那么和西方“新教資本主義”相對應(yīng)，有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”，也不無道理。國際學(xué)術(shù)界對亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別：第一派認(rèn)為是東亞獨(dú)特的文化模式造就了其經(jīng)濟(jì)奇跡；第二派認(rèn)為是東亞抓住并利用好國際機(jī)遇，采取了正確的經(jīng)濟(jì)政策；第三派是制度學(xué)派，以宏觀調(diào)控功能來解釋東亞的經(jīng)濟(jì)起飛。目前雖然學(xué)術(shù)界對促進(jìn)“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達(dá)成共識，但有一個(gè)觀點(diǎn)卻是基本一致的，即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時(shí)等海外新儒家學(xué)派，他們也都強(qiáng)調(diào)中華文化價(jià)值觀對于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。

“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛除了引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外，無不伴隨著儒家價(jià)值觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家價(jià)值觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營管理而發(fā)展的。新儒家價(jià)值觀吸取了舊儒家價(jià)值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng)，衍生出更具有生命力的因素，即把節(jié)約的錢用于投資；教育方面強(qiáng)調(diào)人文、技藝；勤奮牟利；管理上除了家長式管理外，還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德，這些因素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長。儒家的社群情感、奉獻(xiàn)家庭、紀(jì)律嚴(yán)明、政治穩(wěn)定、平衡調(diào)適、忠誠仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟(jì)起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認(rèn)為是彌補(bǔ)西方精神缺陷的良方。

日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡，被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家，如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營之神”松下幸之助、“財(cái)界總理”土光敏夫等，都對儒家文化情有獨(dú)鐘，始終自覺以儒家文化中的信條來經(jīng)營企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語》，孔子的教訓(xùn)給他們激勵(lì)、影響至巨，此種實(shí)例多得不勝枚舉。

構(gòu)成臺灣經(jīng)濟(jì)主力的中小企業(yè)，多數(shù)是家庭式的企業(yè)，流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀。在亞洲金融風(fēng)暴中表現(xiàn)較好的是臺灣和新加坡，而兩者也均以重視儒家文化著稱。

眾多香港人民在吸收發(fā)達(dá)國家技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，仍牢記自己是中國人，有一顆中國心，依然保留了濃厚的中國傳統(tǒng)文化，如義利兩全、誠實(shí)經(jīng)營、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進(jìn)了香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

韓國經(jīng)濟(jì)崛起的原動(dòng)力是強(qiáng)烈的民族自尊和致富經(jīng)國的價(jià)值觀。一心想證明“韓國也能”，是促進(jìn)韓國企業(yè)拼命經(jīng)營的重要精神力量。三星財(cái)團(tuán)創(chuàng)辦人李秉哲曾指出，對我影響最深的是《論語》，吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！

與韓國相比，新加坡是曾經(jīng)接受過“全盤西化”但醒悟最早的國家。早在上世紀(jì)90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本價(jià)值觀升華為國家意識”來抵御西化，還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國家的一項(xiàng)基本方針。新加坡人開辦的企業(yè)，十分重視培育以儒家價(jià)值觀為特色的企業(yè)精神?！靶录悠?1世紀(jì)五大理想”要求：重視每個(gè)人的價(jià)值；家庭凝聚，立國之本；人人都有機(jī)會(huì)；心系祖國，志在四方；積極參與，當(dāng)仁不讓。新加坡在世界競爭力排行榜上一直緊隨美國而位列前茅，正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價(jià)值觀的體現(xiàn)。

對新儒學(xué)的興起以及儒家文化的前景，現(xiàn)在還難以做出明確的價(jià)值判斷，但儒家文化的精華愈來愈受到世界各國的重視已是不爭的事實(shí)。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛依據(jù)之一的合理性，這是歷史事實(shí)，也是歷史規(guī)律。人們普遍認(rèn)為，上世紀(jì)八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的背后，有著數(shù)千年東方文化的積淀和支撐。

二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義

探討亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的文化背景、重新認(rèn)識儒家思想等東方文化的價(jià)值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關(guān)系，在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天，中國儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)？怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長呢？我們認(rèn)為，必須注重幾點(diǎn)：

（一）儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，要在商品文明和市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用，必須經(jīng)受揚(yáng)棄超越，要對其自身進(jìn)行改造，在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型；

（二）發(fā)揚(yáng)儒家文化必須以市場經(jīng)濟(jì)法制化為前提。儒家文化是作為中國法家思想的對立面發(fā)展起來的，不同于法家強(qiáng)調(diào)法治，儒家強(qiáng)調(diào)的是禮法和德治，因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學(xué)者在贊揚(yáng)儒家的禮儀規(guī)范后，也不無精辟地指出：儒家文化的確需要一個(gè)法律傳統(tǒng)來支持禮儀規(guī)范；

（三）使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時(shí)，更要看清市場經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，也不能忽視了員工與對外競爭精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚(yáng)個(gè)人責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神，激發(fā)企業(yè)的群體意識和團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)凝聚力；

隨著1997年東南亞金融風(fēng)暴，新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑，就連“亞洲價(jià)值觀”的提出者李光耀都說：“儒家的價(jià)值觀已經(jīng)差不多變得過時(shí)了。”紐約時(shí)報(bào)發(fā)表文章認(rèn)為，當(dāng)世界被最崇尚的亞洲價(jià)值觀所吸引時(shí)，驚人的經(jīng)濟(jì)增長掩蓋了最糟糕的東西：裙帶資本主義和腐敗。

有學(xué)者認(rèn)為，在西方文化的沖擊面前，中國文化包括新儒家思想無論在科學(xué)、民主、思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造還是在宗教體驗(yàn)方面，都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制，如果缺陷和限制不能被超越，中國文化就很難說會(huì)走向現(xiàn)代化。

三、對我國治國理政的借鑒

第5篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

（山東師范大學(xué)人口、資源與環(huán)境學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

摘　要：國學(xué)是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關(guān)系、重秩序，根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國學(xué)思想影響了中華民族的價(jià)值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學(xué)思想精髓運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，將有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧發(fā)展，達(dá)到理想的管理效果，更好地服務(wù)于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 ：國學(xué)思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類號：F272.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03

國學(xué)是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧，蘊(yùn)含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠(yuǎn)的意義，靈活運(yùn)用國學(xué)，可以打造和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，現(xiàn)代企業(yè)需要從國學(xué)中去挖掘、傳承和發(fā)展有價(jià)值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養(yǎng)核心競爭力，提升管理理念，改進(jìn)經(jīng)營模式，促進(jìn)管理創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化，必須繼承本國的文化遺產(chǎn)，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有非常實(shí)用的指導(dǎo)性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國學(xué)文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國學(xué)思想中，應(yīng)用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學(xué)思想。

一、法家哲學(xué)思想：以法治天下

法家的管理學(xué)說本質(zhì)上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ)，構(gòu)成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設(shè)計(jì)，對于體制因素的重視，超過對人的素質(zhì)、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強(qiáng)制性管理，它認(rèn)為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即利益關(guān)系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，主要是因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)。法家認(rèn)為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強(qiáng)大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，主要通過以下途徑：一是加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。員工是否能夠忠誠于企業(yè)，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個(gè)企業(yè)中，規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán)，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強(qiáng)調(diào)對執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)謹(jǐn)慎選擇可以交付任務(wù)的人才，在確保威信的基礎(chǔ)上充分授權(quán)。三是管理風(fēng)格嚴(yán)厲。法家用“賞罰”來主導(dǎo)員工的行為，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實(shí)現(xiàn)的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實(shí)施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業(yè)文化、道德建設(shè)，也會(huì)影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學(xué)思想：以人為本

“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是我們民族的根和魂，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人本主義，強(qiáng)調(diào)尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為中心進(jìn)行管理，把人看做是企業(yè)最大的資源，管理者要充分調(diào)動(dòng)員工工作積極性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實(shí)行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，自身管理，“君子務(wù)本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現(xiàn)管理者從自身做起，培養(yǎng)自己德行的觀點(diǎn)。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當(dāng)代科學(xué)管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人性本善，強(qiáng)調(diào)“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益絕對不會(huì)凌駕于團(tuán)體之上。

儒家文化當(dāng)中不僅蘊(yùn)藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經(jīng)營之理。儒家文化博大精深，且融會(huì)貫通，將儒家文化的精髓滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，合理科學(xué)加以運(yùn)用，是培養(yǎng)和鍛造領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、從謀劃到?jīng)Q策都能夠穩(wěn)中求進(jìn)、并指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當(dāng)一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后，應(yīng)當(dāng)銘記不忘，尋找機(jī)會(huì)予以報(bào)答?！傲x”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在企業(yè)發(fā)展過程中，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又注重社會(huì)效益?！岸Y”是一種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)為良好的企業(yè)形象。在市場競爭中，要靠優(yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展，失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是仁者愛人。管理者的基本職責(zé)就是善用人、能容人，堅(jiān)持“以人為本”的理念，激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互敬互愛，以和為貴?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和?！逼髽I(yè)中每個(gè)人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價(jià)值理念，做到企業(yè)內(nèi)外、上下、左右協(xié)調(diào)一致，達(dá)到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價(jià)值取向。儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為：“倉廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強(qiáng)調(diào)儒家的“義”，把追求利潤與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，使精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值相互融合、相互促進(jìn)，最終達(dá)到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用就是強(qiáng)調(diào)“以德治企”和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。儒家也是既強(qiáng)調(diào)制度與法律，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動(dòng)受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團(tuán)隊(duì)意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個(gè)人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。企業(yè)應(yīng)為每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的成長，為他們提供學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會(huì)，提供施展才能的舞臺。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關(guān)系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個(gè)人與企業(yè)之間的關(guān)系。在企業(yè)中，無論是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，還是員工與員工之間，都應(yīng)該彼此尊重、彼此信任，形成團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也要切實(shí)履行好自己的職責(zé)，主動(dòng)關(guān)心下屬，給他們成長的空間，充分發(fā)揮他們的才干，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正做到一視同仁，關(guān)心員工，切實(shí)在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會(huì)被管理者的人格魅力所感染，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)企業(yè)，這就是“相互作用”的體現(xiàn)，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個(gè)結(jié)果，這種良性循環(huán)正是當(dāng)代企業(yè)追求達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

三、道家哲學(xué)思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人們必須按照自然規(guī)律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，然而“道常無為”，因此應(yīng)無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學(xué)中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點(diǎn)都是對“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務(wù)上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵(lì)積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！盁o為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動(dòng)的規(guī)律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，自然而然達(dá)成企業(yè)的管理目標(biāo)。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，最大限度發(fā)揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達(dá)到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下。“善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應(yīng)該謙下待人，而不應(yīng)自以為處處都比下屬能干。因?yàn)槲辉谄渖险?，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮?！逼髽I(yè)家治理現(xiàn)代企業(yè)，應(yīng)保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務(wù)是做好決策，把握好做什么、何時(shí)做、誰來做，同時(shí)鼓勵(lì)下屬放手去做，絕不能事無巨細(xì)事必躬親。管理者要以小心謹(jǐn)慎的態(tài)度去處理各種事物，尊重事物的穩(wěn)定性、復(fù)雜性和可變性，不能主觀冒進(jìn)，朝令夕改。管理實(shí)際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改，必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對人的個(gè)體價(jià)值和個(gè)人自由予以了更多的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)管理要以人性化為核心，把員工作為企業(yè)最重要的資源，尊重員工的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)，為員工科學(xué)合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價(jià)值。如果企業(yè)家始終堅(jiān)持正確的價(jià)值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業(yè)營造良好的聲譽(yù)，尊重市場發(fā)展和社會(huì)需求變化的規(guī)律，腳踏實(shí)地進(jìn)行企業(yè)管理，員工滿意度、工作效率和質(zhì)量也會(huì)隨之提高?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟顡Q來的是員工對企業(yè)的忠誠和消費(fèi)者對企業(yè)的認(rèn)可?？此啤盁o為”，實(shí)則“有為”，就會(huì)樹立企業(yè)的成功之本，企業(yè)就會(huì)基業(yè)長青。

四、國學(xué)思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點(diǎn)。管理的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權(quán)謀、儒家的進(jìn)取、道家的無為融合于企業(yè)管理之中，靈活運(yùn)用。

法家在強(qiáng)調(diào)管理者的絕對權(quán)威基礎(chǔ)上實(shí)行制度的強(qiáng)制約束，沒有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎(jiǎng)懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應(yīng)運(yùn)用法家的思想，建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情，成好事情”?？鬃拥牡抡枷肱c現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業(yè)的統(tǒng)一價(jià)值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎(chǔ)管理完善的企業(yè)完全可以通過各得其位、各司其職來維護(hù)企業(yè)的正常發(fā)展。“無為而治”正是治理的根本，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

在企業(yè)管理實(shí)踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ)，而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，可以適時(shí)導(dǎo)入道家思想，最后達(dá)到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運(yùn)用，威力才會(huì)更加強(qiáng)大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業(yè)將所向披靡。過于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導(dǎo)致員工不遵循公司規(guī)章制度，紀(jì)律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經(jīng)充分奠定公司扎實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)候才能導(dǎo)入，否則也會(huì)造成水土不服。

國學(xué)智慧所蘊(yùn)含的做人、經(jīng)營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學(xué)的精華就是國人認(rèn)可的價(jià)值體系，對自然、社會(huì)與人生的根本看法。中國人看重的價(jià)值取向包括社會(huì)和諧、仁愛友信、開拓創(chuàng)新、成就權(quán)力、中庸傳統(tǒng)、安居樂業(yè)、家庭美滿、快樂人生、人情關(guān)系和平等自由等。了解員工所思所想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和社會(huì)正義，體現(xiàn)對歷史文化和社會(huì)的責(zé)任，才能更好地管理好企業(yè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運(yùn)用于企業(yè)管理過程中。但法、儒、道三種哲學(xué)思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學(xué)思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾矸椒?、流程以及?qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和自由、尊重個(gè)性與發(fā)展的做法也非常值得學(xué)習(xí)借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的管理理念。

總之，企業(yè)管理工作應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會(huì)責(zé)任放到更重要位置，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境，將根植于傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常管理，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時(shí)帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應(yīng)堅(jiān)持以人為本，科學(xué)決策，充分發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的終極使命，即促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

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第6篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

摘 要 在中國兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價(jià)值觀

在中國兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園仍有著不可忽視的價(jià)值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格?！墩撜Z》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)?！皭廴瞬挥H,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時(shí)時(shí)反思,如此“人皆可以為堯舜”。現(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時(shí),還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也?！制渲?無暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無可成之事”,都充分注意到立志在強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)心性的動(dòng)機(jī)上的作用。作為道德教育的原則和方法,強(qiáng)調(diào)立志樂道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問題。作為君子,當(dāng)個(gè)人利益與道德要求發(fā)生沖突時(shí),為了保持仁的道德價(jià)值,實(shí)現(xiàn)仁德,他會(huì)自覺地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強(qiáng)調(diào)立志樂道,對于我國市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛人”,指血緣以外的社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛,才能進(jìn)一步把這種愛傳達(dá)給社會(huì)上的人,推己及人,去愛別人,把仁由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們在社會(huì)交往中自覺化解社會(huì)矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展?？鬃訌摹胺簮郾姟钡娜蕫鬯枷氤霭l(fā),愛父母親人到愛別人,進(jìn)一步延伸到愛萬事萬物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時(shí)也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然,實(shí)現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀?！叭收邜廴恕?是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)愛。現(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系?，F(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來緩解日后競爭中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個(gè)人與自然,個(gè)人與他人,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會(huì)。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,無論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂觀的人生態(tài)度,要有充實(shí)的精神生活。這與資本主義社會(huì)中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛人和修身緊密相聯(lián)的是人對家庭和社會(huì)的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來,人首先應(yīng)該作為家庭和社會(huì)的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個(gè)人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會(huì)的利益。它提出“修身、齊家、治國、平天下”的口號,修身、齊家是對個(gè)人的基本道德要求,而作為一個(gè)有道德理想的人還應(yīng)該以“治國、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因?yàn)閾碛羞@樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國的未來,是我國現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時(shí),要加強(qiáng)對他們進(jìn)行思想教育,不僅要對他們進(jìn)行仁愛思想的教育(仁愛思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時(shí)空性),更應(yīng)該對他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情感

儒學(xué)有很強(qiáng)的入世精神,主張積極參與社會(huì),關(guān)心社會(huì),把國家、集體和個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起?！暗轮恍?學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國家社會(huì)的命運(yùn)為自己憂慮的事,具有強(qiáng)烈的憂患意識?？鬃幼非蟆疤煜職w仁”的理想,把“仁”上升到一個(gè)理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會(huì)理想,愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個(gè)人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、社會(huì)聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國平天下”,把家和國、個(gè)人與集體、個(gè)人和國家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊(yùn)的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長期以來,影響中國人民的生活方式,價(jià)值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)的矛盾,化解踏入社會(huì)后遇到的危機(jī)“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、國家之間、民族之間要和諧共處?！昂汀焙我钥赡?孔子說:“仁者,愛人”。即孔子主張仁愛論,要求“泛愛眾”。這種普遍的仁愛能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對待他人,做到人和人之間能“和”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”。孔子指導(dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人?！笨鬃影选八　笨闯墒桥c人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)?！爸宜∵`道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”。可見,恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存?？鬃又鲝埖摹昂投煌笔钦_處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個(gè)體特性,有差別也并不意味著非要斗個(gè)你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對社會(huì)成員保存普遍的尊重和敬愛,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒有意見分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過不同意見的交流、對話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)。這就是所謂“以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的;不是絕對的,而是相對的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過沖突和斗爭,最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解?！薄吨杏埂分v“道并行而不相?！币彩沁@個(gè)道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的未來,加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀,對建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著十分重要的意義。

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第7篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家的代表性人物，有著現(xiàn)代新儒家的共同目的――“返本開新”。在此文中，筆者將對徐復(fù)觀研究中國思想史的目的――其獨(dú)特的“開新”之路――作簡要論述。

關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀；中國思想史；仁性；知性；民主

徐復(fù)觀是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，他與牟宗三、唐君毅并稱為“現(xiàn)代新儒學(xué)三大師”。與其他二人相比，徐復(fù)觀不是以建構(gòu)個(gè)人哲學(xué)體系著稱，而是以中國思想史研究名世。他之所以注重中國思想史研究，是因?yàn)樵谒磥碇袊幕男律葌€(gè)人哲學(xué)的建立更重要。徐復(fù)觀一生游走于學(xué)術(shù)與政治之間。上世紀(jì)五十年代之前，主要通過現(xiàn)實(shí)的政治參與來為中國動(dòng)蕩的社會(huì)盡自己的綿薄之力。經(jīng)過熊師“起死回生的一罵”，五十年代開始，轉(zhuǎn)而走上了學(xué)術(shù)之路，期通過對中國文化“現(xiàn)代的疏釋”，使自己的學(xué)術(shù)研究有補(bǔ)于中國、世界。徐復(fù)觀作為港臺第二代現(xiàn)代新儒家的代表人物，有其作為現(xiàn)代新儒家的共同目的，即“返本開新”。徐復(fù)觀是通過其中國思想史研究來完成其理論上的“返本開新”之路的。無疑，“開新”（開出科學(xué)與民主）即是徐復(fù)觀研究中國思想史的目的。

一、“仁性文化”與“知性文化”的“攝”與“轉(zhuǎn)”

徐復(fù)觀認(rèn)為“仁性”和“知性”是人性的一體兩面。中國人發(fā)展了是人性中的“仁性”一面，進(jìn)而形成了“仁性文化”；西方人發(fā)展了人性中的“知性”一面，進(jìn)而形成了“知性文化”。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化和西方文化有可能、也有必要融通與轉(zhuǎn)進(jìn)，“可能”在于二者同為人性所發(fā)出，“必要”在于二者的結(jié)合可以解決中西方文化面臨的困境。徐復(fù)觀致力于通過“攝智歸仁”與“轉(zhuǎn)仁成智”來實(shí)現(xiàn)中西文化的融通與轉(zhuǎn)進(jìn)。

首先，我們來論述徐復(fù)觀的“攝智歸仁”思路。此種思路是徐復(fù)觀面對西方道德精神的困境而提出來的。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化與西方文化所形成道德精神是不同的。中國“仁性文化”下所形成的道德精神，認(rèn)為人在自身與現(xiàn)實(shí)生活中即可找到自足的價(jià)值與生命的意義，其特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的、自足的。他提出，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源，不假藉神話、迷信的力量，使每一個(gè)人能在自己一念之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根、站穩(wěn)腳，并憑人類自覺之力，解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)，中國文化在這方面的成就，不僅有歷史地意義，同時(shí)也有現(xiàn)代地、將來地意義。[4] (P.3)而西方的道德精神與中國的道德精神不同，西方的道德精神是知識型與宗教型的。一方面，“知性文化”形成了西方人以知識為道德提供基礎(chǔ)的特點(diǎn)。早在古希臘的哲人蘇格拉底那里，便形成了知識即道德的思想。到了近代，歐洲的倫理學(xué)家常常對道德的根源進(jìn)行形而上學(xué)的求索；另一方面，宗教上的罪惡感是形成西方道德的另一個(gè)基礎(chǔ)。如基督教的原罪觀念，要求人們通過信仰上帝獲得救贖。西方的道德精神，在歷史上曾起到了積極的意義。人們追求知識，造就了西方近現(xiàn)代的科技文明；追求天國，造成了西方人虔誠的。但西方“知性文化”的過分膨脹，造成了西方現(xiàn)代文明的困境。一方面，知識的極端運(yùn)用，導(dǎo)致了科技理性主宰一切，不承認(rèn)價(jià)值上的東西；另一方面，宗教改革之后，人們更加注重對物的追求，而拋棄了原有的宗教虔誠，罪惡感喪失殆盡。此二者共同導(dǎo)致了西方物欲的泛濫與人們精神的空虛。面對西方道德精神的困境，徐復(fù)觀提出了一條救治思路，即“攝智歸仁”。“攝智歸仁”是以“仁”來衡量、判斷“智”的成就。以“仁”來統(tǒng)攝“智”，使“智”在作用的過程中，能得到“仁”的規(guī)約、引導(dǎo)，以朝向有利于人生價(jià)值之實(shí)現(xiàn)的方向進(jìn)發(fā)。此即徐復(fù)觀的“攝智歸仁”思路。

其次，我們來論述徐復(fù)觀的“轉(zhuǎn)仁成智”思路。此種思路是徐復(fù)觀面對中國物的匱乏進(jìn)而導(dǎo)致“仁性”的困厄而提出來的。在徐復(fù)觀看來，中國文化未能在物的方面得到很好的發(fā)展，物的貧瘠致使中國“仁的文化”得不到充實(shí)。對于此種困境，徐復(fù)觀提出的解決之道是“轉(zhuǎn)仁成智”，即從“仁”中“轉(zhuǎn)”或“生發(fā)”出“智”來，以彌補(bǔ)因單方面“仁”的強(qiáng)化，而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的弱化，又反過來對“仁”的限制。徐復(fù)觀認(rèn)為：“今后的儒學(xué)之需要科學(xué)，不僅系補(bǔ)其人性在中國文化發(fā)展過程中所缺的一面，而且也可輔助我們文化已經(jīng)發(fā)展了的一面。仁性和知性，道德和科學(xué)，不僅看不出不能相攜并進(jìn)的理由，而且是合之雙美，離之兩傷的人性的整體?！盵3] (P.38)“仁性”與“知性”共同組建了人性之全，中西兩種文化的融合，勢必既也有利于西方走出困境，又有利于中國的復(fù)興。此即徐復(fù)觀的“轉(zhuǎn)仁成智”思路。

下面我們對徐復(fù)觀的“攝智歸仁”和“轉(zhuǎn)仁成智”進(jìn)行簡要的評析。徐復(fù)觀認(rèn)為“仁性”與“知性”是人性的一體兩面，將來的中國和西方必將向人性之全的方向發(fā)展，這無疑是正確的。但徐復(fù)觀認(rèn)為，在此二者中，“仁性”因其具有價(jià)值色彩，所以是更根本的、更重要的，而“智”的作用只是對“仁”起滋養(yǎng)作用，提供“仁”所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，無論是“攝智歸仁”還是“轉(zhuǎn)仁成智”，都因?qū)Α叭省钡倪^渡執(zhí)著而帶有價(jià)值一元論的色彩。導(dǎo)致徐復(fù)觀價(jià)值一元論的根本點(diǎn)，在于其認(rèn)為“仁性文化”所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，有著虛靈不滯的品格并且是沒有古今之分的。徐復(fù)觀認(rèn)為：“文化的價(jià)值方面，不能分古今。價(jià)值的基本精神，沒有古今的分別?！盵5] (P.7)黃克劍對徐復(fù)觀這種認(rèn)識的批評可謂切中要害。黃克劍認(rèn)為，道德價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)是要受一定的歷史境遇局限的，它不可能在歷史之外孤芳自賞。道德價(jià)值的超越性是在對道德價(jià)值歷史地實(shí)現(xiàn)過程中的批判與超拔，因此，其超越性與虛靈不滯的品格，不能被理解為與歷史現(xiàn)實(shí)絕對隔絕的存在。超越性存在于現(xiàn)實(shí)的超越過程之中，而不是與現(xiàn)實(shí)無干的絕對存在?，F(xiàn)代新儒家諸學(xué)者都重視道德虛靈不滯的“常”性，但如果將這種“常”性絕對化，就有可能忽略道德價(jià)值歷史地實(shí)現(xiàn)的具體性和局限性，將道德價(jià)值的人間性遺忘。此外，儒家的“仁”不是脫離歷史上一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人的道德修養(yǎng)的抽象價(jià)值，而是在其每一次呈現(xiàn)的過程中都有其確定內(nèi)涵，這內(nèi)涵不可能與特定背景下的知性無關(guān)。沒有仁愛的知識和沒有知識的仁愛同樣是危險(xiǎn)的，徐復(fù)觀缺少對傳統(tǒng)儒家脫離知性的“仁”的反思和批判。[6] (P.41)其實(shí)，“仁性”與“知性”是一種平等的關(guān)系，任何一方面對另一方面的宰制，反倒使宰制的一方失去其本來價(jià)值?！爸浴辈环磳Α叭市浴保催^來講，“仁性”也不能“轉(zhuǎn)”出“知性”。就“仁性”不能發(fā)出“知性”而言，“轉(zhuǎn)仁成智”不能成立，就“知性”不屬于“仁性”而言，“攝智歸仁”也不能成立。其實(shí)，西方現(xiàn)代道德的危機(jī)，并不在“智”本身，而在使用“智”的人的道德危機(jī)。因此，對西方“智”的濫用的救治，需要通過“仁”的提升來救治“不仁”所導(dǎo)致的結(jié)果；而對中國“智”的不足所導(dǎo)致的物的匱乏，需要通過“智”的提高來滿足。如此，則全矣。

二、儒家政治思想與西方民主政治思想的“相助相即”

徐復(fù)觀后半生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的政治爭斗，走上了學(xué)術(shù)的道路，但是其對政治的關(guān)注卻一如既往，可以說其是以學(xué)術(shù)的方式回歸政治。在徐復(fù)觀看來，現(xiàn)代化內(nèi)在地包攝著民主政治，中國民主政治之建構(gòu)，僅依靠儒家的政治思想顯然行不通。儒家政治思想有民本而無民主，有禮治而無法制，無法直接承擔(dān)中國民主政治的建構(gòu)。而直接引進(jìn)西方民主政治思想也是行不通的，因?yàn)槲鞣矫裰髡我灿衅涠烫?，即缺少道德自覺的精神。

那么中國民主政治的建構(gòu)當(dāng)采取何種方案呢？徐復(fù)觀通過對中國思想史的研究，希望將儒家的道德觀念與西方的權(quán)利觀念結(jié)合起來，建立一種以儒家為基礎(chǔ)的民主政治。徐復(fù)觀曾說：“要以中國文化的‘道德人文精神’，作為民主政治的內(nèi)涵，改變中西文化沖突的關(guān)系，成為相助相即的關(guān)系?！盵2](P.320)那么儒家的政治思想與西方的權(quán)利觀念該如何結(jié)合呢？為了要回答這個(gè)問題，徐復(fù)觀首先駁斥了中國古代儒家政治思想是導(dǎo)致專制制度的根源之觀點(diǎn)。徐復(fù)觀認(rèn)為，儒家的政治思想不是導(dǎo)致古代專制制度的根源，中國古代專制制度的根源在以韓非子為主要代表的法家思想，而法家之外，都有著民本的要素。法家思想的基本理論預(yù)設(shè)是人性惡理論，認(rèn)為在人性惡的基礎(chǔ)上不可能建立人與人之間的信任關(guān)系，這種理論所導(dǎo)致的政治制度是這樣的，君主高高在上，臣民俯首在下，君主對臣民有著絕對權(quán)威，而臣民對君主必須絕對服從。法家思想也必然反對儒家的性善論，反對儒家君主修身以安百姓的思想。所以說，儒家政治思想不應(yīng)為中國古代的專制制度負(fù)責(zé)。那么儒家與中國古代專制制度的關(guān)系是怎樣的呢？徐復(fù)觀認(rèn)為，在中國古代長期的專制社會(huì)中，儒家在專制制度的重壓下受到了某種程度的“歪曲”，但也起到了補(bǔ)偏救弊的作用。在其看來：“儒家思想，乃從人類現(xiàn)實(shí)生活的正面來對人類負(fù)責(zé)的思想。他不能逃避向自然，他不能逃避向虛無空寂，也不能逃避向觀念的游戲，更無租界外國可逃。而只能硬挺挺的站在人類的現(xiàn)實(shí)生活中以擔(dān)當(dāng)人類現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的命運(yùn)。在這種長期專制政治之下，其勢須發(fā)生某種程度的適應(yīng)性，或因受現(xiàn)實(shí)政治趨向的壓力而漸漸歪曲；歪曲既久，遂有時(shí)忘記其本來面目”[1] (P.8)，但即使這樣，“儒家思想，在長期的適應(yīng)，歪曲中，仍保持其修正緩和專制的毒害，不斷給與社會(huì)人生以正常的方向和信心，因而使中華民族，度過了許多黑暗時(shí)代，這乃由于先秦儒家，立基于道德理性的人性所建立起來的道德精神的偉大力量”[1] (P.8)?？梢?，徐復(fù)觀認(rèn)為兩千年來的歷史，有良心的思想家與政治家們，雖然在專制制度的重壓下，受到現(xiàn)實(shí)政治一定程度的歪曲，但還是盡到了一些補(bǔ)偏救弊的責(zé)任。以上，我們知道儒家不但不應(yīng)為中國古代專制制度負(fù)責(zé)，而且還對減輕專制制度的毒害盡了補(bǔ)偏救弊的責(zé)任。徐復(fù)觀認(rèn)為，對于民主政治而言，儒家的政治思想與西方的民主政治思想各有其優(yōu)缺點(diǎn)。這就使得儒家政治思想和西方的民主政治思想的結(jié)合成為可能。徐復(fù)觀近三十年的中國思想史研究，掘井及泉，挖掘出了儒家政治思想與西方民主政治思想的接合點(diǎn)。

首先，雖然儒家的政治思想包涵著民主政治的重大精神因素，但是卻缺少民主政治的主體，這使得古代中國終究沒能發(fā)展出民主政治，因此我們需要學(xué)習(xí)西方民主政治，使中國形成民主政治的主體。徐復(fù)觀認(rèn)為，儒家政治思想中蘊(yùn)涵著對人性的尊重，并且民本的思想與民主也很接近，此外，禮治中的禮的思想也與制定法的規(guī)范只有一墻之隔，此三者都已與民主政治有著某種程度的契合。但是，中國缺少民主政治的關(guān)鍵因素――政治的主體。他指出：“儒家總是居于統(tǒng)治者的地位以求解決政治問題，而很少以被統(tǒng)治者的地位，去規(guī)定統(tǒng)治者的政治行動(dòng)，很少站在被統(tǒng)治者的地位來謀解決政治問題。這便與近代民主政治由下向上去爭的發(fā)生發(fā)展的情形，成一極顯明的對照”[2] (P.83)，總之，中國缺少“真正政治的主體”[2] (P.83)。徐復(fù)觀認(rèn)為，政治主體的建立，需要將儒家的政治思想，從以統(tǒng)治者為起點(diǎn)，來為人民負(fù)責(zé)的思想，變?yōu)橐员唤y(tǒng)治者為起點(diǎn)。補(bǔ)上我國歷史中未經(jīng)歷的階段――個(gè)體權(quán)利自覺階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想，也可因民主政治的建立而得到客觀的構(gòu)造。[2] (P.83)

其次，儒家政治思想重視個(gè)人的義務(wù)勝于權(quán)利，其是以個(gè)體道德的自覺來成就群體的和諧，而西方的民主政治是以個(gè)人權(quán)利的爭逼出群體的不爭。兩相比較，前者要優(yōu)于后者。因此，中國民主政治的建構(gòu)當(dāng)吸取儒家政治思想之長。徐復(fù)觀認(rèn)為：“西方的民主政治第一階段的根據(jù)，是‘人生而自由平等’的自然法。第二個(gè)階段的根據(jù)，是相互同意的契約論。自然法與契約論，都是爭取個(gè)人權(quán)利的一種前提，一種手段。所以爭取個(gè)人權(quán)利，劃定個(gè)人權(quán)利，限制統(tǒng)治者權(quán)利的行使，是近代民主政治的第一義。在劃定權(quán)利之后，對個(gè)人以外者盡相對的義務(wù)，是近代民主政治的第二義。因?yàn)槊裰髡蔚母词菭巶€(gè)人權(quán)利，而權(quán)利與權(quán)利的相互之間，必須有明確的界限，有一定的范圍，乃能維持生存的秩序，于是法治便成為與民主政治不可分的東西?！盵2] (P.82)可見西方民主政治產(chǎn)生的理論依據(jù)是以爭成其不爭，以私人的利益的爭來成就集體的利益。這種通過爭成就的不爭，是通過人與人的互相限制逼出來的，而非出于個(gè)人道德的自覺與自愿，因此不一定安穩(wěn)，時(shí)時(shí)有可能崩塌的危險(xiǎn)。與此相比，中國的儒家政治思想的可貴之處，是以個(gè)體道德的自覺，來成就群體的利益。因此，徐復(fù)觀看來，在中國民主政治的建構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)吸取儒家思想重視個(gè)體道德自覺的方面，這樣的民主政治建構(gòu)才能更牢靠。

以上是徐復(fù)觀對儒家政治思想與西方民主政治思想的“相助相即”的分析。徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，無疑是希望在中國的大地上重新復(fù)興儒家，其不只希望儒家在思想上的復(fù)興，更希望儒家思想能夠參與到現(xiàn)實(shí)政治的建構(gòu)。從上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，徐復(fù)觀對中國民主政治的建設(shè)思路大體是這樣的：首先補(bǔ)上中國以前所未有的個(gè)體權(quán)利的自覺，再通過儒家的責(zé)任、義務(wù)觀念超越由孤立的個(gè)人組成的共立狀態(tài)。在我們看來，個(gè)體權(quán)利的自覺匪易，而對孤立的個(gè)人組成的共立狀態(tài)的超越尤難。徐復(fù)觀所提出的這樣一種中西結(jié)合的思路，其思想初衷無疑是好的，但這種思路在現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)上如何呢？就連徐復(fù)觀自己也認(rèn)為“未免有點(diǎn)近于神話”。既然現(xiàn)代化的浪潮不可避免，我們必須經(jīng)歷民主政治，也只能在自己的文化上去吸收西方民主政治的成果，那么徐復(fù)觀的這種思路無疑是值得借鑒的。但現(xiàn)實(shí)的情況，往往要比人們想象的還要復(fù)雜。目前看來，中國的儒家思想想重新成為意識形態(tài)的主導(dǎo)只能是一個(gè)夢幻，其只能作為一種傳統(tǒng)的精神資源被批判地吸收，成為現(xiàn)代化建設(shè)的一種精神依憑。

參考文獻(xiàn)

[1]徐復(fù)觀.中國思想史論集（上）[M].上海：海書店出版社,2004.

[2]李維武編.徐復(fù)觀文集•第1卷[M].武漢：湖北人民出版社,2009.

[3]李維武編.徐復(fù)觀文集•第2卷[M].武漢：湖北人民出版社,2009.

[4]李維武編.徐復(fù)觀文集•第4卷[M].武漢：湖北人民出版社,2009.

第8篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

內(nèi)容摘要：儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主干，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的洗禮和無數(shù)先哲的傳承、積淀，已成為支撐中華民族自強(qiáng)不息的一種重要精神力量，包含著許多積極的、具有永恒價(jià)值的因素。本文站在現(xiàn)代化角度，對儒家文化尤其是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想展開現(xiàn)代化調(diào)適和創(chuàng)新，將其結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理要求之下，經(jīng)現(xiàn)代辯證理性的光照，重放現(xiàn)代光彩。

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)濟(jì)倫理 調(diào)適 創(chuàng)新

問題的提出

儒家經(jīng)濟(jì)倫理作為中華倫理中關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的主體構(gòu)成，本身熔鑄了幾十代人的思維和實(shí)踐成果，它作為整個(gè)儒學(xué)文化體系的一個(gè)組成部分及其在歷史的發(fā)展和發(fā)展的歷史中積淀起了既穩(wěn)定強(qiáng)固又靈活變通、既自成一家又博采眾家之長的特質(zhì)，形成了既內(nèi)在又超越、尊德性而道學(xué)問、極高明而道中庸的獨(dú)特風(fēng)格。就其基本態(tài)勢或性能而言，它既充滿著歷史的相對性和局限性，又具有相對的永恒性和全民性；既有同封建主義道德相貫通的一面，亦有超越封建主義道德的一面。就其后者而言，也許可以說它包含著一些當(dāng)代的普遍化的倫理智慧和道德精神。

實(shí)際上儒家經(jīng)濟(jì)倫理總是處在一種不斷生成和發(fā)展的自我超越和升華之中，因?yàn)槿寮椅幕w系本身也是一個(gè)具有包容性和開放性的體系，它是變通的、而不是凝固不變的，它在保持其基本特質(zhì)的同時(shí)，又是隨著社會(huì)歷史的變化而在內(nèi)容和形式上不斷變化與轉(zhuǎn)換。因此，它能較好地適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和理論思潮的挑戰(zhàn)而進(jìn)行一定程度的自我調(diào)整與更新。所以，只要我們結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，根據(jù)儒家思想的特點(diǎn)，加以批判地繼承和發(fā)揚(yáng)，科學(xué)處理好儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，就能使其適應(yīng)當(dāng)今我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系

儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題，是由兩個(gè)有聯(lián)系但并不相同的層面組成。一是在歷史上是否起著積極有益作用，此多是歷史評價(jià)問題；二是它現(xiàn)在能否起著積極有益作用，此多是現(xiàn)實(shí)需要問題。兩者有關(guān)聯(lián)但不是一回事。之所以說有聯(lián)系因?yàn)闅v史是一面鏡子，歷史對現(xiàn)在仍有影響；之所以說不是一回事因?yàn)槭挛锉旧戆l(fā)生了某種程度上的變化，這種變化就是經(jīng)過適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的改造批判和轉(zhuǎn)向。歷史上的儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想仍保持著它原來的本色，而今天的儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的批判改造和轉(zhuǎn)向，其功能的發(fā)揮已判若兩物。所以，必須從批判改造和轉(zhuǎn)向這一視角重新審視儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理所起的作用。

所謂儒家思想的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作用問題，既不是原來儒家思想的復(fù)歸，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)思想，也不是僅囿于過去，完全拋棄和否認(rèn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用；而是一個(gè)批判詮釋的創(chuàng)化過程，其真諦是站在現(xiàn)代化高度，以現(xiàn)代化為視角，按現(xiàn)代化需要，用現(xiàn)代化手段，批判揚(yáng)棄其不合現(xiàn)代化要求的陳腐部分；另一方面，挖掘發(fā)展其合乎現(xiàn)代化要求的精華部分。

歸根到底就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)的接軌吻合。它是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)：一是詮釋使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，是歷史走向現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)是主動(dòng)的；二是按照現(xiàn)代化要求去重塑造歷史事物，是現(xiàn)代與歷史的構(gòu)合，傳統(tǒng)是被動(dòng)的。兩者運(yùn)作方向相反實(shí)質(zhì)是一回事，其運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向都是現(xiàn)代化，其原型根據(jù)是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想，其誘發(fā)機(jī)制都是改造批判，其根本旨要是滿足社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)然 ，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想確實(shí)存在著有利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的思想素質(zhì)，因?yàn)樗跇?gòu)成傳統(tǒng)文化主導(dǎo)方面、塑造民族心理沉淀層面、鋪陳歷史涵蓋層面等都曾起著和現(xiàn)代仍然擁有更多的牽動(dòng)性、更直接的認(rèn)同性、更寬泛的普適性，具有內(nèi)在形上層面的超越性，正是在這種內(nèi)在的形上超越性指導(dǎo)下，儒家更積極關(guān)注和切入現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注意研究經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系。

儒家最早認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)和倫理矛盾相?，F(xiàn)象，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終傾注著一種人文主義的終極關(guān)懷。所謂終極關(guān)懷作為一種意識感受，說到底是“把某種神圣作為生活的真諦”，作為生活真諦的神圣常常是人們最高追求和理想，“神圣的本意，具有分割、限制之意”，它來自拉丁語；神圣“最初用來指不同于常規(guī)的東西與超出民眾規(guī)范的東西”， 它是人們感受的極限，有充分的完美性、圓善性。儒家希望在終極關(guān)懷指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引起倫理變化有所焦慮。就理論原型的內(nèi)蘊(yùn)素材而言，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想更有成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理重要思想源泉的內(nèi)在條件，無論是歷史的還是邏輯的。

儒家經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代性調(diào)適與創(chuàng)新

為適應(yīng)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，儒家經(jīng)濟(jì)倫理作為儒家文化體系的一個(gè)重要組成部分，和整個(gè)儒家文化體系正處在一個(gè)自我調(diào)試與創(chuàng)新時(shí)期，以期待作為市場經(jīng)濟(jì)倫理的重要組成部分為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。調(diào)適、改造與創(chuàng)新發(fā)展并不是簡單地分清精華與糟粕，把精華部分繼承下來加以弘揚(yáng)就算完事，而是在繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，賦予其時(shí)代和發(fā)展要求的新內(nèi)容和新思想。其中改造的方面主要是應(yīng)該根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的需要和人民群眾的切身利益，通過市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，將儒家經(jīng)濟(jì)倫理中有可能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的部分，升華為市場經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)成因素。

如對儒家“誠信”的重新認(rèn)識，可以使其成為市場經(jīng)濟(jì)職業(yè)倫理道德的重要組成部分。因?yàn)檎\實(shí)守信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠，五常之本、百行之源也”。 “誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，《孔子家語?相魯》曾有“賈羊豚者不加飾” 語，意思是從事商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的人員不售假貨劣貨，不違反職業(yè)道德。儒家所以反對經(jīng)銷人員做假，從道德價(jià)值的評判上說，就是因?yàn)樗`背了“己所不欲，勿施于人”的“誠”德。儒家的“信”，本義就是“誠實(shí)不欺”。由此來看，誠信是一只看不見的手，誠信本身不講功利，甚至超越功利，但它和功利又有某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就是誠信的雙重性，即誠信的本質(zhì)是利他的；反過來，在利他的同時(shí)又利己，"有德則有財(cái)"。從儒家誠信觀念中汲取合理的營養(yǎng)成分，對加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)道德建設(shè)和懲治造假售假的丑惡現(xiàn)象是有益的。

創(chuàng)新方面是指對儒家經(jīng)濟(jì)倫理要賦予時(shí)代和發(fā)展要求的新內(nèi)容和新思想。當(dāng)然，傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)新，在基本理念的確立上，不是以挽救道德理想主義、恢復(fù)倫理中心為取向的，也不是為求新而求新，將傳統(tǒng)倫理文化弄得面目全非就是創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，更不是對傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)要素加以再排列、再組合，重建其倫理的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，重造其倫理理念的權(quán)威導(dǎo)向。而是將原結(jié)構(gòu)打散，進(jìn)行要素分解，當(dāng)棄則棄，當(dāng)改則改；并以市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，以服從人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以確認(rèn)世俗權(quán)利的基礎(chǔ)上追求崇高為模式，以道德與社會(huì)各要素（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育）的健康互動(dòng)為社會(huì)根基。這樣，將原結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)時(shí)代市場經(jīng)濟(jì)倫理要求之下，傳統(tǒng)倫理理念將在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)帥下，各創(chuàng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理，各建現(xiàn)代個(gè)體道德與公共道德。使傳統(tǒng)倫理經(jīng)現(xiàn)代辯證理性的光照，重放現(xiàn)代光彩。

（一）創(chuàng)新要在概念、范疇和命題上賦予新的思想內(nèi)容

如義與利；個(gè)人與群體。傳統(tǒng)的儒家倫理導(dǎo)向是重義輕利、輕個(gè)人重群體。但如今，市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致追求物質(zhì)利益、注重實(shí)際功效的功利主義，個(gè)人主體意識的覺醒必然要求在個(gè)人與群體的利益中尋求新的平衡?？隙?、鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位以正當(dāng)手段的自獲性，在理論上予以論證，并用法律、規(guī)章等形式規(guī)定下來，是市場經(jīng)濟(jì)條件下倫理建設(shè)的基礎(chǔ)。

（二）要賦予儒家經(jīng)濟(jì)倫理新的思想理論

可以將儒家傳統(tǒng)倫理的良心論，用來培養(yǎng)當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)“道德的經(jīng)濟(jì)人”， 即在富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會(huì)的基礎(chǔ)上，求取合理合法滿足個(gè)人利益的人提供思想資源。市場經(jīng)濟(jì)在其理想目標(biāo)上，是將人塑造成生活豐裕、精神健全的完整的人，它內(nèi)在地需要人的理性觀念和倫理覺醒。“良心”，作為人之為人的根據(jù)與象征，即是個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)之一，又是關(guān)注他人與社會(huì)公義的原初動(dòng)力之一。如果在市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會(huì)公義的目標(biāo)之途中，獲得人的“良心”的支持，那么建立起“個(gè)人－社會(huì)”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源。

（三）建立并健全規(guī)范、開放的制度倫理

所謂制度倫理，就是著重從制度方面來解決市場經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。它通過制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的規(guī)則、準(zhǔn)則、戒律等來規(guī)范、約束道德實(shí)踐主體的行為和方向。社會(huì)規(guī)范倫理是通過某種公平合理的選擇形成制度性的道德體系。而制度性道德體系是客觀的社會(huì)存在，它不會(huì)為道德實(shí)踐主體的個(gè)人偏好所左右，而且是對個(gè)人的偏好和價(jià)值追求起著規(guī)范、制約和矯正的作用，從而把他們納入統(tǒng)一的社會(huì)秩序之中。儒家提倡的一些經(jīng)濟(jì)倫理思想也只有在規(guī)范的制度條件下才可能實(shí)現(xiàn)。如“以義取利”、“誠信為本”、“群體至上”和“互助合作”等倫理思想，在缺乏規(guī)范、放任自流的制度倫理?xiàng)l件下是不會(huì)發(fā)生什么作用的。相反，在規(guī)范的制度倫理?xiàng)l件下，儒家所提倡的那些經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅可以融會(huì)于現(xiàn)行制度倫理中，而且這種思想的發(fā)揚(yáng)將可以激發(fā)主體能動(dòng)精神，大大降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。

（四）契合時(shí)代主流，做到與時(shí)俱進(jìn)

為了使儒家倫理更好地與中國當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程相結(jié)合，不斷使其更換新鮮的血液，以煥發(fā)出新的活力來適應(yīng)時(shí)展的需要。必須與時(shí)展的主流相契合，做到與時(shí)俱進(jìn)。在中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)期（或封建社會(huì)時(shí)期），政治是時(shí)代的主題，儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的主要內(nèi)容就是政治意義上的“治國平天下”，能否取得政治上的成就看成是“治國平天下”的核心內(nèi)容，也被視為當(dāng)時(shí)的最高價(jià)值，而服務(wù)于“政治本位”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也就是表現(xiàn)在要求人們恪守那些道德理想和行為規(guī)范。

而在中國工業(yè)文明時(shí)期（或者市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期），以及在中國參與國際經(jīng)濟(jì)競爭的過程中，經(jīng)濟(jì)也就成了時(shí)代的主題，這樣儒家倫理“治國平天下”的主要內(nèi)容也就應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，即由原來的政治意義上的“治國平天下”變?yōu)榻?jīng)濟(jì)意義上的“治國平天下”，把能否取得政治上的成就看成是“治國平天下”的核心內(nèi)容，也就變成為能否取得經(jīng)濟(jì)上的成就看成是“治國平天下”的核心內(nèi)容了，經(jīng)濟(jì)意義上的“治國平天下”也被視為當(dāng)時(shí)的最高價(jià)值了；同樣而服務(wù)于“政治本位”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也應(yīng)該變成服務(wù)于“市場經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)橹鞯娜寮覀惱淼赖乱?guī)范，也同樣相應(yīng)地表現(xiàn)在要求人們恪守與市場經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的儒家道德理想和行為規(guī)范。所以，必須將儒家倫理中服務(wù)于封建等級的道德理想和規(guī)范變革為服務(wù)于市場契約的道德理想和規(guī)范。這樣，儒家經(jīng)濟(jì)倫理也就契合了時(shí)代的主流，做到了與時(shí)俱進(jìn)，那么，儒家經(jīng)濟(jì)論理也就變成了時(shí)代的新儒家，將以嶄新的內(nèi)容和濃厚的現(xiàn)代氣息成為未來時(shí)代倫理精神的重要內(nèi)容，為中華民族提供奔向更高文明目標(biāo)的精神動(dòng)力。

總之，儒家經(jīng)濟(jì)倫理只有保持和發(fā)揚(yáng)自己的特色，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)需要，通過改造與創(chuàng)新，才能有發(fā)展前途，才能以自己的特色立于世界文化之林，在市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭中，為振興中華民族、造福人類做出貢獻(xiàn)。

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第9篇：儒家思想與現(xiàn)代化范文

【關(guān)鍵詞】儒家倫理；普世倫理；儒家倫理普世化

一、儒家倫理思想的淵源

儒家倫理思想屬于一種具有持久連貫性和地域權(quán)威性的特殊文化傳統(tǒng)。作為一種具有代表性的倫理傳統(tǒng)，儒家倫理文化已經(jīng)綿延發(fā)展了數(shù)千年，至今仍顯示著不竭的勃勃生機(jī)。

已所不欲勿施于人，是孔子明確提出的觀點(diǎn)，而每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说赖膶Υ?，對他人的態(tài)度，我們可以用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來概括，這兩個(gè)思想正是儒家思想中的忠恕之道?？鬃诱f：“吾道一以貫之”。還有人曾問過孔子“有一言可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笨鬃拥闹宜≈浪N(yùn)含的平等、寬容、理性思維等精神都是極有價(jià)值的倫理思想，“人不可自恕，亦不可令人恕我”“于己，不當(dāng)下恕字。恕之一字，只可說出來，不可說入來”。由此可見，儒家將自律機(jī)制納入了“忠恕之道”當(dāng)中，充分體現(xiàn)了其理性精神。

儒家思想中對于普世倫理的另一大貢獻(xiàn)就是“天人合一”的思想。隨著科技的發(fā)展，知識就是力量，人類自我中心主義應(yīng)勢而生，并在征服自然、改造自然的進(jìn)程中不擇手段，后來就是全球化的自然危機(jī)，生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，甚至威脅到了人類的生存。那么如何處理人與自然的關(guān)系就成為了人們關(guān)心的焦點(diǎn)，也是構(gòu)建普世倫理的重要任務(wù)之一。儒家思想給出了明確的答案，人與自然是平等的，即天人合一的思想。人與自然平等的生態(tài)倫理觀念一直是中華民族文化所延續(xù)下來的，值得普世倫理來借鑒。天人合一把人與自然看成一個(gè)整體，注重他們之間的和諧關(guān)系。孔子提出“從心所欲不逾矩”也體現(xiàn)了人與自然之間的辯證關(guān)系。

儒家思想經(jīng)過歷史的沉淀雖然有了新的形式，但他仍然深刻的影響著人們的行為方式和價(jià)值取向。比如“己所不欲勿施于人”“尊重他人”“不偷盜，不殺人，不撒謊，不奸”等等，這些思想可以在各民族文化中找到類似的說法。這說明了人類自古以來就有著相通的道德信條，并且隨著時(shí)間的發(fā)展，這些信條依然成立，這為普世倫理的構(gòu)建提供了一個(gè)可行性的提示。

二、儒家倫理思想概述

（一）儒家政治倫理思想

在治理國家和社會(huì)方面，孔子首先提出了仁禮結(jié)構(gòu)和德治主張，由仁愛之心到禮制，到德治，是以德治國的邏輯進(jìn)展。禮與仁在儒家政治倫理思想中居于核心地位。孔子說：“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。啟子無禮不動(dòng)，無節(jié)不作?！边@就是說在孔子看來，禮就是事情之理性，是必須遵循的規(guī)律，違禮則亂。禮是人們一切行為的根本規(guī)范。尊禮與不尊禮，有禮與無禮，是治國方針的不同，直接決定著國家的興旺與否。由上可見，孔子十分重視與提倡對禮的運(yùn)用，提倡尊禮而行，守禮而動(dòng)，用禮求和。仁是孔子確立的與禮密切相聯(lián)系的最高人倫道德準(zhǔn)則，孔子的整個(gè)學(xué)說其核心、精髓就是仁。同時(shí)，孔子主張禮與仁相結(jié)合，關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)；仁是禮的最高境界，禮是仁的實(shí)現(xiàn)途徑。在孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合?？鬃訌摹叭省边@一根本原則出發(fā)，還提出了“忠恕”的道德規(guī)范?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。

孟子在其性善論出發(fā)認(rèn)為禮與仁是人固有的內(nèi)在品質(zhì)，仁是君子的品格，并主張治國應(yīng)循先王之道施仁政等，他的這些思想，豐富了孔子的仁學(xué)與禮學(xué)。孟子關(guān)于禮的論說，集中地表現(xiàn)在了他的關(guān)于人性與政治倫理的思想和學(xué)說中。孟子對于人性問題說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；”孟子比孔子更進(jìn)一步把仁、禮推廣到治國施政的領(lǐng)域，提出應(yīng)循先王之道施仁政的政治主張。

荀子十分重視君子人格，并重視君子人格的修養(yǎng)即修身。荀子重視人的學(xué)習(xí)，對于善學(xué)，他說：“倫類不同，仁義不一，不足謂善學(xué)?！睂τ诰拥男奚眇B(yǎng)心，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。為仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，主張應(yīng)仁人執(zhí)政。由此可見，儒家政治倫理思想的范疇體系，是以禮、仁為核心逐步形成與發(fā)展起來的。孔子之后的后儒們在對孔子創(chuàng)立的儒家政治倫理思想的繼承、弘揚(yáng)、應(yīng)用、發(fā)展中，使儒家政治倫理思想的范疇體系不斷得到豐富。

（二）儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想

儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的體系。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的思想出發(fā)點(diǎn)是仁者愛人，歸宿點(diǎn)是治國平天下，價(jià)值尺度是君子愛財(cái)，取之有道。

仁者愛人。儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的基礎(chǔ)是人道主義。所謂“人道”，主要是指人的活動(dòng)應(yīng)該符合人的需要，為了人的目的而進(jìn)行。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的人道主義，以人道主義為基礎(chǔ)的儒商精神，可以成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理精神的內(nèi)容或補(bǔ)充。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的“仁”，以人道主義為出發(fā)點(diǎn)。以仁愛精神經(jīng)商，是儒商的傳統(tǒng)。

外王之道。儒家把“經(jīng)濟(jì)”視為“經(jīng)世濟(jì)民”的事業(yè)，是其“外王”即治國平天下的主要任務(wù)。而治國平天下，就是要達(dá)到儒家強(qiáng)國富民的目的。儒家把是否能夠強(qiáng)國富民，作為評判人物仁義與否的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，只要把國家治理好了，國家強(qiáng)大了，人民富有了，外敵不敢侵略，國家得到統(tǒng)一，就是給國家和人民造福，是最大的“仁”。歷代儒家都是把國計(jì)民生作為從政的第一大事，把“為官一任，造福一方”當(dāng)做最大的政績，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)方面大力發(fā)展生產(chǎn)，移民開荒，興修水利，在政治方面解放勞動(dòng)力，嚴(yán)明法制，淳化民風(fēng)，嚴(yán)懲貪污。與此同時(shí)，儒家認(rèn)為，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的目的就是關(guān)注民生，提高人民生活水平。

利民惠民、藏富于民?？鬃釉唬骸耙蛎裰保安┦?，于民而能濟(jì)眾”?；菝穸毁M(fèi)，孔子認(rèn)為：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？則可勞而勞之，又誰怨？”藏富于民，孔子曰：“君子不盡利以遺民”。儒家、儒商利民惠民、藏富于民的經(jīng)濟(jì)倫理，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下仍有十分重要的指導(dǎo)意義。

天下為公。這里的“公”，是指公正的思想，它集中體現(xiàn)孔子的“大同”理想之中。儒家的“大同”理想，反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)公平問題。由于承認(rèn)和重視人的平等，因而構(gòu)建了儒家公正平等的經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)，成為儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的重要內(nèi)容。交換公平是經(jīng)濟(jì)公平的另一個(gè)重要方面。對于交換公平，古今儒商是十分重視的。自然經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換，幾乎都是在“熟人”的圈子里進(jìn)行，因而，“買賣公平”、“童叟無欺”是最為突出的經(jīng)濟(jì)公平原則，也是儒商倫理道德的特點(diǎn)。

（三）儒家家庭倫理思想

家庭在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中占有中心地位，與這一現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大。”這句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系。相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

父子關(guān)系是古代中國家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對的，一方面，父親要愛護(hù)自己的子女；另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f“父父，子子”，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。

夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。妥善處理夫妻關(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對此儒家的基本要求是“夫義婦順”。

父母與子女的關(guān)系是縱向的，而兄弟的關(guān)系則是橫向的，在處理這一關(guān)系時(shí)，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。處理兄弟之間關(guān)系的基本要求就是友愛?？鬃右笞龅健靶值茆?，即兄弟之間和睦相處。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。

傳統(tǒng)儒家倫理強(qiáng)調(diào)親情的思想在今天仍有積極作用，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。儒家主張夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟友愛的思想，將為改善目前日趨緊張、冷漠的家庭氛圍發(fā)揮重要作用。

（四）儒家教育倫理思想

儒家的教育哲學(xué)把教化作為儒家最基本的社會(huì)職能，孔子提倡“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”孟子提倡“得天下英才而教之”是人生最大的快樂之一，這些思想都把教育放在很高的地位?？鬃釉诮逃矫?，注重既教人做學(xué)問，更教人做人，而且把如何做人放在如何做學(xué)問之上，這就把培養(yǎng)人成為有德有用之才綜合起來考慮，這一思想，在當(dāng)代有特別重要的意義。一個(gè)人，有了好的道德，再有了好的技術(shù)和知識，會(huì)為社會(huì)做很大的貢獻(xiàn)；而即使沒有很多知識和技術(shù)，也不至于對社會(huì)形成危害。相反，一個(gè)人如果僅有豐富的知識、很高的技術(shù)，但是道德敗壞，這樣的人，知識越多，對社會(huì)造成的危害就越大。

三、儒家倫理的普世化特征

1、超階級性。儒家普世倫理反映了大眾利益訴求。儒家普世價(jià)值是從儒家思想中發(fā)展而來的，能夠?yàn)槿祟愃J(rèn)同和遵循的價(jià)值觀。具體而言，就是立足于經(jīng)濟(jì)全球化大背景，從當(dāng)今建構(gòu)普世價(jià)值的要求出發(fā)，以解決全球問題為宗旨，審視和參照儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，經(jīng)過挖掘、疏解、詮釋，從中獲得對解決人類共同面臨的危機(jī)和問題有指導(dǎo)意義且能夠被全人類普遍認(rèn)同和在實(shí)踐中普遍采用的價(jià)值觀念，以此作為構(gòu)建普世價(jià)值的基礎(chǔ)和主要材料。

2、超民族、地域性。普世價(jià)值的建構(gòu)需要包括儒家文化在內(nèi)的世界各民族文化的共同參與。如果沒有中華文明尤其是儒家文化的參與，普世價(jià)值的建構(gòu)將是不完善的。一種文化形態(tài)要保持不斷創(chuàng)生的活力，就需要與不同的文化形態(tài)、理念相互碰撞、相互作用。正是在這一過程中，某種地方性、區(qū)域性的文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為一種具有普世性意義的文化價(jià)值。這就意味著普世價(jià)值是各種特殊文化互相碰撞的產(chǎn)物，只不過每種文化對普世價(jià)值的貢獻(xiàn)大小不一而已。

3、超歷史性。儒家的“天下”視野。儒學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，正是春秋戰(zhàn)國紛亂之際，孔子、孟子均周游列國，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他們服務(wù)的對象不是一國，而是“天下”各國。在《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作中，“天下”二字隨處可見。儒家的“天下”觀念不僅表現(xiàn)為一種思維視野的擴(kuò)展——“天下”思維，他還蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識以及“天下一家”、“民胞物與”的和諧精神和關(guān)愛情懷。由此可見，儒家的“天下”觀念與普世價(jià)值的追求目標(biāo)是一致的，這不僅體現(xiàn)了儒家普世倫理的歷史連貫性，也為儒家價(jià)值轉(zhuǎn)化為普世價(jià)值提供了可能。

4、超時(shí)空性。儒家思想包含了許多反映人類文明共性，體現(xiàn)人類共同價(jià)值追求的內(nèi)容，有助于解決當(dāng)代全球問題，促進(jìn)世界和諧健康發(fā)展。

四、普及儒家倫理的積極作用

儒學(xué)中諸如仁愛、人本、和諧、誠信、中庸這些核心價(jià)值觀念，可以在當(dāng)代世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭笔切味蠈W(xué)，“天變，道亦變”則是辯證法，是辯證的發(fā)展觀。從當(dāng)代世界發(fā)展的基本趨勢看，不同質(zhì)文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從而形成了文化互補(bǔ)、價(jià)值互補(bǔ)的形勢。從社會(huì)文化角度看，本源于西方的民主、自由、人權(quán)、法治觀念，本源于東方儒學(xué)的仁愛、和諧、誠信等等觀念，正在成為人們普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念。儒家倫理完全可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需要，對于中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。

第一，它具有凝聚作用。儒家倫理在中國的影響面之大、歷史之悠久已滲入中國人精神生活的方方面面、形成全民族的共同信念。無論生活在怎樣的文化背景，一般都會(huì)對平民化儒學(xué)表示文化認(rèn)同。改革開放的中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，華人的腳步遍布世界各地。在這種情況下，特別需要發(fā)揮儒家倫理聯(lián)絡(luò)民族意識、民族感情的紐帶作用，使全世界的炎黃子孫凝聚成一個(gè)最大的社會(huì)群體，使中華民族自豪地挺立在世界民族之林。

第二，它具有激勵(lì)作用。儒學(xué)倡導(dǎo)的仁愛精神、它的與人為善的價(jià)值導(dǎo)向、它的引人奮發(fā)向上的進(jìn)取精神、它倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感對于當(dāng)代中國人可以起到激勵(lì)作用。

第三，它具有制衡作用。儒家倫理特別重視道德價(jià)值，表面上看起來似乎與市場經(jīng)濟(jì)不相容，其實(shí)不然。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，現(xiàn)代人將會(huì)更深的感受到價(jià)值迷失的苦楚，極端的功利主義導(dǎo)向勢必造成人們文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的滑坡。對于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)，儒家倫理可以起到制衡作用，幫助現(xiàn)代人建立起美好的精神家園和意義世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬俊人.尋求普世倫理[M].北京大學(xué)出版社，2009.