文化藝術(shù)概論精選(九篇)
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第1篇：文化藝術(shù)概論范文
關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義 現(xiàn)代性 概念 理論 文化藝術(shù)
近讀發(fā)表于本刊今年第二期“藝文論壇”的《后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識：概念，理論，文化藝術(shù)》(以下簡稱《再認(rèn)識》)一文，頗有一些感想，特提出與文章作者們商榷，并希望能引起進(jìn)一步的討論。
這篇文章雖以對“后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識”為中心論題，但它實(shí)際上涉及對歐洲近現(xiàn)代文明史、思想史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、社會史等諸多方面的理解和解釋。特別是對“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”的理解和解釋。
歐洲的文明史在經(jīng)歷了以神權(quán)為中心的漫長黑暗的中世紀(jì)之后。迎來了以人本主義為中心的文藝復(fù)興時(shí)期。在其后三四百年期間，歐洲各國仍處于封建社會階段。18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、盧梭以及以狄德羅為代表的“百科全書派”為該世紀(jì)末的法國資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)，然而就當(dāng)時(shí)法國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言“第四等級”即市民階層的資本主義經(jīng)濟(jì)成分仍處于弱勢地位。只是從19世紀(jì)三十年代英國工業(yè)革命開始，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)才有了大的發(fā)展，因此，持唯物史論的大多數(shù)歷史學(xué)家都以19世紀(jì)三十年代作為歐洲近代史和現(xiàn)代史的分界線。
現(xiàn)代主義作為文化藝術(shù)現(xiàn)象。是歐洲從自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期亦即19世紀(jì)末至20世紀(jì)初才產(chǎn)生的。其思想來源十分復(fù)雜，海德格爾當(dāng)然應(yīng)該算一個(gè)，此外諸如弗洛伊德、柏格森、克羅齊、基爾凱郭爾等人的學(xué)說也起過較大的影響。在歐洲近現(xiàn)代的文藝史中，現(xiàn)代主義是繼古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義之后的一種文藝現(xiàn)象或稱藝術(shù)流派。它與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等誠然都有千絲萬縷的聯(lián)系。但它畢竟只是文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不能將其無限擴(kuò)大到其他各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)代主義藝術(shù)家或稱現(xiàn)代派以法國19世紀(jì)下半葉的作家波德萊爾的《惡之花》作為開山鼻祖，其后。英國的喬伊斯、法國的普魯斯特等人相繼推出了“意識流”小說，俄國的安德列夫、布洛克則推出了象征派戲劇。而在法國、德國、西班牙等國美術(shù)界，以立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、未來派、野獸派等等名目出現(xiàn)的現(xiàn)代派藝術(shù)更蔚然成風(fēng)。并影響到電影界。以致有法國及其他國家“先鋒派”的登場?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家最大的特點(diǎn)是以“反傳統(tǒng)”自居，他們否定一切傳統(tǒng)規(guī)范、規(guī)則。追求表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，以至無所不用其極。現(xiàn)代主義藝術(shù)的歷史功過，不在本文討論范圍之內(nèi)，且不去說它。
我們想要討論的是，《再認(rèn)識》一文將“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”等概念遠(yuǎn)溯到十六七世紀(jì)的法國哲學(xué)家笛卡兒(文中作迪卡爾)，這確實(shí)令人吃驚。笛卡兒所處的時(shí)代距歐洲文藝復(fù)興末期不久。應(yīng)該屬于歐洲近代史初期。其時(shí)人本主義或人文主義哲學(xué)思潮已十分活躍，像笛卡兒、康德等人的唯心主義哲學(xué)思想在一定時(shí)期內(nèi)還占有主導(dǎo)地位。然而，不論笛卡兒也好，康德也好，都不可能有“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的思想及論述。主觀唯心主義或客觀唯心主義的哲學(xué)思想對后世的某些藝術(shù)家可能有過這樣或那樣的影響，但以之作為現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性的“起源”，則未免有失偏頗。
至于對“現(xiàn)代性”的具體解釋，則更使我感到不解。《再認(rèn)識》一文將現(xiàn)代性定義為“自由、民主和個(gè)人主義”，并聲稱，在這面“現(xiàn)代性的大旗”下。可以把“法國革命、美國的獨(dú)立宣言、1917年的俄國無產(chǎn)階級革命和1911年、1949年的中國的兩次大革命”全都“概括”進(jìn)去。這里產(chǎn)生了兩個(gè)問題。其一是18世紀(jì)的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命和20世紀(jì)的俄國十月革命、中國是性質(zhì)完全不同的政治革命：其二，對前者即美、法兩國的革命而言，用“自由、民主和個(gè)人主義”的口號來概括尚可說得過去。但用來概括俄、中兩國的革命卻未必合適。尤其是“個(gè)人主義”怎能成為他們實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)呢?
關(guān)于后現(xiàn)代主義的起源問題，《再認(rèn)識》一文將其歸納為“受中國的影響”而在1968年發(fā)生的巴黎大學(xué)生群起造反，以改革教育制度為目標(biāo)的運(yùn)動，即法國人所稱的“五月風(fēng)暴”。其實(shí)，這場風(fēng)暴產(chǎn)生的原因要比文章作者們所論述的要復(fù)雜深刻得多。中國“”的影響是有一些，然而事物發(fā)生變化的規(guī)律是外因要通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是決定性的。而這個(gè)內(nèi)因就是60年代下半期。西方資本主義社會矛盾有所激化，歐洲知識界由來已久的無政府主義思潮此時(shí)與“新”思潮匯合成一股強(qiáng)大的潮流。即“新左派”思潮。其影響所及，不僅僅限于那些大學(xué)生，而且深入到思想界、文化界、藝術(shù)界甚至于普通勞動者階層。緊接在法國“五月風(fēng)暴”之后發(fā)生的意大利有上千萬人參加的學(xué)生罷課、工人罷工以至發(fā)展到占領(lǐng)某些城市的“抗議”運(yùn)動，即是突出的事例。在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的各種理論中，有一些如符號學(xué)、精神分析學(xué)等是屬于學(xué)科建設(shè)性質(zhì)，另有一些如“存在主義的”、“結(jié)構(gòu)主義的”、“新弗洛伊德主義的”等“新”學(xué)說則具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性質(zhì)，其要害在于借之名行反之實(shí)。所有這些“新”理論對后現(xiàn)代主義理論和實(shí)踐都有或大或小的影響，但畢竟不是后現(xiàn)代主義本身。所謂后現(xiàn)代主義，和現(xiàn)代主義一樣，終究是一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不應(yīng)“包羅萬象”。
《再認(rèn)識》一文介紹了西方尤其是美國眾多學(xué)者對后現(xiàn)代主義概念的種種說法，這使我們開闊了眼界。但文章作者也指出許多學(xué)者說了大半天，結(jié)果卻“等于什么也沒有說”。我以為，其原因在于這些學(xué)者把后現(xiàn)代的概念無限地加以擴(kuò)大，不僅擴(kuò)大到所有各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且還把政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會生活等全都包括在內(nèi)。后現(xiàn)代對上述諸多領(lǐng)域誠然有千頭萬緒的聯(lián)系并產(chǎn)生重要的影響，但它作為文化藝術(shù)現(xiàn)象，并不等于這些領(lǐng)域本身。如我們就不能說“后現(xiàn)代政治”、“后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”、“后現(xiàn)代哲學(xué)”等等。
第2篇：文化藝術(shù)概論范文
《旅游審美概論》是一部賞心悅目的教科書。開卷之前，先從教材封面說起，南開大學(xué)出版社編輯別具匠心的封面設(shè)計(jì)便先引人入勝：“飛馬踏燕”眺望“學(xué)海之舟”的上部構(gòu)圖，告訴你這是一本關(guān)于旅游的教科書；“大樹”立于“文?！保ㄓ晌淖纸M成的漣漪）之上的右部構(gòu)圖寓意旅游的靈魂是文化，只有基于文化的旅游之樹方可枝繁葉茂，生命長青；“專家講課”的朱紅印章頗具中國傳統(tǒng)文化風(fēng)韻；封面題記“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”可謂點(diǎn)睛之筆，使你感受到“詩情畫意”的內(nèi)容撲面而來！
閱讀了曹詩圖教授《旅游審美概論》之后，感受頗深，獲益良多，不敢妄作評論，唯怕掛一漏萬，有失偏頗。故用讀書心得的方式將該書特點(diǎn)概括之。
一、教材編寫方式的先進(jìn)性
以往的教科書多在科學(xué)性、規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性上下功夫，故嚴(yán)肅有余、幾無活潑已成教科書的通病。曹詩圖教授編著的《旅游審美概論》一改以往教科書編寫的風(fēng)格，將科學(xué)性、規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性這“四性”緊密結(jié)合并把旅游文化與旅游審美有機(jī)地融合于教科書中，這是該教材的先進(jìn)性之所在。深挖旅游審美的科學(xué)與文化內(nèi)涵，以“審美是旅游的精魂”為宗旨貫穿于全書中；全書各章前有“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”、“學(xué)習(xí)目的”、“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”，章后有“復(fù)習(xí)思考題”、“閱讀材料”及“案例閱讀”等，規(guī)范、系統(tǒng)、全面；教材編寫遵循“旅游審美的基礎(chǔ)知識與基本理論――主要旅游景觀與文化藝術(shù)門類的審美原理與實(shí)踐――旅游開發(fā)、旅游服務(wù)（導(dǎo)游、酒店）等審美實(shí)踐”的邏輯與思路，內(nèi)容安排層層遞進(jìn)，從自然風(fēng)光的賞鑒到人文、藝術(shù)、社會、旅游服務(wù)等領(lǐng)域的審美，紅線串珠，一氣呵成；教材選材獨(dú)具慧眼，用材精當(dāng)。僅以案例和閱讀材料而言，如中國古典園林與審美鑒賞一章選用古典園林大師陳從周先生的大作《說園》，堪稱美文；中國傳統(tǒng)建筑與審美鑒賞一章選用《北京故宮建筑特色與藝術(shù)賞析》一文，頗具代表性；中國書法藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名書法家沈鵬的作品；中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名畫家范曾和吳冠中的作品；中國傳統(tǒng)音樂與審美鑒賞一章選用民族器樂大師阿炳的作品《二泉映月》；民俗文化與審美鑒賞一章選用文豪沈從文的作品《過節(jié)和觀燈》的部分內(nèi)容；旅游服務(wù)審美一章中的飯店審美選用建筑大師貝聿銘的杰作香山飯店，等等，可謂眼界高遠(yuǎn)，精品薈萃。教材圖文并茂，全書精選插圖140幅，件件堪稱精品，幅幅賞心悅目。文字表達(dá)準(zhǔn)確、生動、精彩，讀之朗朗上口，有膾炙人口之感。該書讀來如坐春風(fēng)，形同“審美散步”，完全是一種愉悅享受，自然能引導(dǎo)學(xué)生寓學(xué)于樂。曹詩圖教授已發(fā)表學(xué)術(shù)論文340多篇，著書20多部，并多有創(chuàng)新。如先后出版的《社會發(fā)展地理學(xué)概論》、《長江三峽學(xué)概論》、《旅游哲學(xué)概論》等都是填補(bǔ)學(xué)科空白的力作，不少著作與教材獲獎?！堵糜螌徝栏耪摗返某霭?，又開創(chuàng)了教科書編寫方式的新風(fēng)格，實(shí)在可喜可賀。筆者以為，目前像這種優(yōu)秀的教科書，實(shí)在是罕見，其先進(jìn)價(jià)值和啟示作用不可低估。
二、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一性
此段文字與前者可能有部分重復(fù)之嫌，但這里旨在強(qiáng)調(diào)教科書的藝術(shù)性。整個(gè)人類的教育發(fā)展到今天，教育界的同仁們都認(rèn)識到科學(xué)與藝術(shù)互通共融，因此素質(zhì)教育已是全球的共識。素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一即要求文理兼容，學(xué)文科的應(yīng)懂點(diǎn)理科，讀理科的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文科與藝術(shù)的東西。從生理學(xué)的角度而論，人體的左腦（邏輯思維）與右腦（形象思維）應(yīng)同時(shí)開發(fā)，這將有利于人的智力充分發(fā)揮。以往多數(shù)教科書總以科學(xué)的嚴(yán)肅性為由，忽視科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，往往把教科書條文化，內(nèi)容生硬，讀之味同嚼蠟，令學(xué)習(xí)者望而生畏?！堵糜螌徝栏耪摗愤@部教科書掀開了一窗清風(fēng)，以藝術(shù)的筆調(diào)彰顯科學(xué)的活力。例如作者在鑒賞中國傳統(tǒng)建筑時(shí)，生動概括各類建筑為：古城建筑――“華夏文明的縮影”、宮廷建筑――“傳統(tǒng)建筑的典范”、陵園建筑――“永恒的歸宿”、寺廟建筑――“紅塵世界的倒影”、石窟建筑――“宗教與藝術(shù)的殿堂”、古塔建筑――“裝點(diǎn)山河的神筆”、橋梁建筑――“力與美的交融”、民間建筑――“地域環(huán)境的鏡子”等等，其中文字?jǐn)⑹龈且巳雱伲岩患趴莸臇|西活現(xiàn)于讀者面前，引導(dǎo)讀者把中國傳統(tǒng)建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性在建筑審美中統(tǒng)一起來。法國作家福樓拜說：“科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會合?！敝挥袃烧叩臅戏娇蛇_(dá)到頂峰。眾所周知20世紀(jì)蘇美的“星際空間”之爭，1945年美國成功爆炸第一顆原子彈，前蘇聯(lián)滯后，而1957年前蘇聯(lián)把人類的第一顆人造衛(wèi)星送上天空――開創(chuàng)了人類的“星際空間時(shí)代”。美國為之汗顏，故在1963年由哈佛大學(xué)進(jìn)行了20多年、花費(fèi)1億美元的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，其研究結(jié)論是：從19世紀(jì)中到20世紀(jì)初俄羅斯在文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化藝術(shù)方面均領(lǐng)先于美國，這期間俄羅斯出了大批的文學(xué)家和藝術(shù)家，單就繪畫方面，有人說19世紀(jì)如果美國能推出10幅世界名畫，那么俄羅斯就能推出100幅。實(shí)踐證明，科學(xué)思維與藝術(shù)思維互補(bǔ)互促，共同完成整體思維過程。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是相通的，極力主張科學(xué)與藝術(shù)的融合。因此，教科書科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一當(dāng)是時(shí)代新的要求。
三、旅游審美內(nèi)容的豐厚性
《旅游審美概論》教材共分為旅游審美概述、自然風(fēng)景與審美觀賞、中國古典園林與審美觀賞、中國傳統(tǒng)建筑與審美欣賞、中國雕塑藝術(shù)與審美鑒賞、中國書法藝術(shù)與審美鑒賞、中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞、中國傳統(tǒng)音樂與審美欣賞、中國飲食文化與審美欣賞、民俗文化與旅游審美、旅游開發(fā)與審美、旅游服務(wù)與審美12章。囊括自然、人文、藝術(shù)、社會各類旅游資源的審美以及旅游開發(fā)審美與旅游服務(wù)審美，旅游審美的對象無所不包，可謂旅游審美的“大觀園”與“全頻道”。書中不僅介紹了各類旅游資源與旅游景觀的審美特點(diǎn)與審美原理，還重點(diǎn)闡述了審美鑒賞方法。關(guān)于審美鑒賞，作者總結(jié)了自然風(fēng)景審美的24字訣，中國園林審美的7點(diǎn)方法，中國傳統(tǒng)建筑審美的6大要點(diǎn)，中國書法鑒賞的5個(gè)要領(lǐng)，等等，旨在引導(dǎo)讀者在旅游審美領(lǐng)域自由漫步，尋幽探微，洞悉真諦，品味生活。
雄偉的山峰、澎湃的大海、蜿蜒的江河、遼闊的草原、浩瀚的大漠……凝聚于作者的筆端，詩畫一般的語言給讀者展現(xiàn)出自然風(fēng)光的天地之大美；一方園林、一棟建筑、一尊雕塑、一貼書法、一幅繪畫、一曲音樂在作者的筆下又是如此的精美鮮活。如雕塑審美中，書中列舉“五臺山南禪寺的唐塑――天王和女菩薩兩手相攜，眼神相接，遞送秋波……”，雕塑的微妙微俏，評論的入木三分，旨在引導(dǎo)讀者在鑒賞雕塑的神韻之美中悟出唐代文化“是一種博大、開放的時(shí)代文化。”又如在書法審美中，教材中寫道：中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，在于它與中國文化之道緊密相連。書法家作書的創(chuàng)造過程，觀賞者欣賞書法的過程，也是深刻領(lǐng)悟中國文化之道的過程。中國文化的宇宙是一個(gè)氣化流行、生生不息的宇宙，對非質(zhì)實(shí)而虛靈的氣的模擬，用筆墨的濃淡、枯潤、虛實(shí)和周流的運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)最令人體悟了。所謂“氣脈不斷”、“筆斷意連”乃至“氣韻”，都是因中國文化“氣”的性質(zhì)而具有一種較高的境界。總之，中國書法是由文字、書寫工具和文化思想綜合形成的一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界。文筆充滿哲理與詩意，內(nèi)涵深厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可謂“仰觀宇宙之大，俯察粒子之微”，宏微巨細(xì)盡在書中。
四、時(shí)空縱橫的整合性
《旅游審美概論》教材編寫具有時(shí)空結(jié)合的大視野，將旅游審美進(jìn)行了縱向的歷史比較和橫向的中西比較。如中國造園藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、雕塑、書法、繪畫等歷史發(fā)展演變等內(nèi)容，較好地體現(xiàn)了審美的時(shí)間觀。全書12章中除了旅游審美概述、中國書法、旅游開發(fā)、旅游服務(wù)等章節(jié)外，各章都進(jìn)行了中西審美的比較，立足本土，放眼世界。比較內(nèi)容頗具深廣度，觀點(diǎn)正確，見解獨(dú)到。其足見作者融匯中西的學(xué)術(shù)功底。有的章節(jié)如音樂、園林、建筑、飲食等審美，還進(jìn)行了區(qū)域分析，闡述了地域風(fēng)格之美，具有旅游審美的空間觀，并突出了旅游的異地性特點(diǎn)。無疑只有在洞悉文化史和比較文化的基礎(chǔ)上并把握旅游本質(zhì)的前提下方可作出如此全方位的精到比較，進(jìn)行旅游審美時(shí)空縱橫的整合，其“究時(shí)空之際，通審美之變”的境界甚為難得。
該書美中不足之處是有些章節(jié)的審美特色還有待挖掘和完善，如自然風(fēng)景的審美（多種感官的通感體驗(yàn)）與文化藝術(shù)的審美（主要依賴于視覺與聽覺）的主要區(qū)別在理論上未能很好闡明等。此外，書中的部分圖片排版的圖幅有些偏小。建議在再版或重印是予以改進(jìn)，使該書更加完美。
第3篇：文化藝術(shù)概論范文
2 《五更調(diào)》的淵源及其流傳《齊魯樂苑》1983.2
3 對《中國民歌集成》分類體系的建議《人民音樂》1983.7
4 論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分(與苗晶合著)《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1985.1～2
5 “花兒”曲令的民族屬性及其他《中國音樂》1986.2
6 試論巴托克對音樂民族學(xué)的貢獻(xiàn)《音樂學(xué)叢刊》1986文化藝術(shù)出版社
7 漢族山歌研究《碩士論文集?音樂卷》文化藝術(shù)出版社1987
8 甘肅、青?！盎▋簳辈稍L報(bào)告《中國音樂學(xué)》1987.3
9 中國民族音樂十年《人民音樂》1989
10 音地關(guān)系探微――從民間音樂的分布作音樂地理學(xué)的一般探討《民族音樂》香港大學(xué)亞洲研究中心1990
11 曲牌論《中國音樂國際研討會論文集》山東教育出版社1990
12 雅俗新辯《中國音樂年鑒》1991卷
13 中國新音樂的偉大先行者――蕭友梅史學(xué)論文讀后《中國音樂學(xué)》1992.4
14 《下四川》研究《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1993.2
15 漢族傳統(tǒng)音樂研究四十年《當(dāng)代中國?音樂卷》1993
16 甘肅、青?！盎▋簳睔v史成因《音樂研究學(xué)報(bào)》臺灣師范大學(xué)1993.3
17 “劍閣聞鈴”腔詞關(guān)系初探《樂府新聲》1993.3
18 甘于寂寞 無聲奉獻(xiàn)――中國藝術(shù)研究院音樂研究所建所四十年獻(xiàn)辭《中國音樂學(xué)》1994.1
19 和而不同多樣統(tǒng)一――四種北方鼓吹樂的比較分析《音樂研究》1995.3
20 試論中國音樂文化分區(qū)的背景依據(jù)《中國音樂學(xué)》1997.2
21 四十年來小型民族器樂作品的創(chuàng)作《當(dāng)代中國?音樂卷》1997.1
22 時(shí)序體民歌與月令文化傳統(tǒng)《音樂人文敘事》創(chuàng)刊號1997
23 中國民族樂隊(duì)創(chuàng)作四十年《人民音樂》1997
24 論中國傳統(tǒng)音樂的地理特征及中國音樂地理學(xué)的建設(shè)《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1998.3
25 山東民歌論《中國民歌集成?山東卷：“山東民歌概述”》中國ISBN中心2000
26 20世紀(jì)中國音樂學(xué)的一個(gè)里程碑――對楊蔭瀏先生“實(shí)踐一采集”學(xué)術(shù)思想的新解《中國音樂》2000.1
27 一件樂器和一個(gè)世紀(jì)《音樂研究》2000.1
28 現(xiàn)代琴學(xué)論綱《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2000.3
29 中國音樂學(xué)文化區(qū)系類型研究芻議《中國音樂研究在新世紀(jì)的定位國際研討會文集》2001人民音樂出版社
30 落潮也有好景觀1990～2000的民族音樂創(chuàng)作簡論《人民音樂》2001.8
31 陜西榆林喪儀活動瑣憶《儀式音樂研究?西北卷》云南人民出版社2002
32 許?；莰D―兩岸音樂學(xué)術(shù)交流之橋的搭建者《音樂研究》2002.1
33 一寸千思――紀(jì)念黃翔鵬先生逝世五周年《人民音樂》2002.10
34 兩句體旋律類型簡論《音樂研究》2003.3
35 20世紀(jì)中國專業(yè)音樂教育與中國傳統(tǒng)音樂資源《音樂研究》2003.1
36 現(xiàn)代民族管弦樂隊(duì)與中國傳統(tǒng)音樂《探討中國音樂在現(xiàn)代的生存環(huán)境及其發(fā)展座談會文集》2003香港
37 20世紀(jì)中國傳統(tǒng)音樂研究論綱《音樂與表演》2004.1
38 花兒研究第一書――張亞雄和他的《花兒集》《音樂研究》2004.3
39 中國的鼓[日本]《自然與文化》第75期2004.3
40 自強(qiáng)不息再創(chuàng)未來――中國音樂學(xué)院建院四十周年獻(xiàn)辭《人民音樂》2004.11
41 傳統(tǒng)能給我們什么?――新世紀(jì)音樂教育改革再議《中國音樂》2004.4
42 一生謙謙百年安和――曹安和先生一個(gè)世紀(jì)的音樂生涯《人民音樂》2005.3
43 南王四日――臺東南王卑南族獵祭紀(jì)略(營地部分)《國樂今說》上海音樂學(xué)院出版社2005
44 站在民眾的立場理解民眾――《陜北民歌大全?序》陜西人民出版社2006
專著、文集
《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》(與苗晶合著)文化藝術(shù)出版社，1987
《土地與歌――傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》山東文藝出版社1998
《嘆詠百年》山東文藝出版社2002
《中國藝術(shù)音樂篇――全國干部學(xué)習(xí)讀本》人民出版社2002
《中國民歌經(jīng)典鑒賞指南》上海音樂出版社2004
《國樂今說》上海音樂學(xué)院出版社2005
主編
《中國音樂國際研討會論文集》 香港中文大學(xué)中國音樂資料館、香港民族音樂研究會1 990
《中國音樂年鑒》中國藝術(shù)研究院音樂研究所1991～1992
《典藏國樂大系》臺灣風(fēng)潮唱片公司1995～1999(民歌、說唱、戲曲、器樂、少數(shù)民族多聲部民歌、楊蔭瀏百年誕辰專輯等，共六集)
《中國音樂》 文化藝術(shù)出版社1999
《民間鼓吹樂研究――首屆中國鼓吹樂研討會論文集》 山東友誼出版社1999
《音樂文化》 中國藝術(shù)研究院音樂研究所、香港中文大學(xué)音樂系、人民音樂出版社2000
《首屆全國旋律學(xué)會論文集》 山東文藝出版社2001
《中國鑼鼓》 山西教育出版社2002
《音樂文化》 中國藝術(shù)研究院音樂研究所、文化藝術(shù)出版社2004
《國樂典藏》 中華書局2004
《中國藝術(shù)百科辭典?音樂卷》商務(wù)印書館2004
第4篇：文化藝術(shù)概論范文
一、招生專業(yè)和招生計(jì)劃
2015年我校面向安徽、山東省擬招收表演專業(yè)本科生70人(體育藝術(shù)表演方向40人，服裝表演方向30人)，藝術(shù)類(文理兼收)。(招生計(jì)劃以安徽省教育廳批準(zhǔn)的有關(guān)文件為準(zhǔn))
二、專業(yè)簡介
表演(體育藝術(shù)表演方向)
本專業(yè)培養(yǎng)具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，具備一定的文秘及管理能力，能夠在企事業(yè)單位、文化藝術(shù)團(tuán)體、健身俱樂部和各級各類學(xué)校從事表演、策劃、教學(xué)與管理的應(yīng)用型高級專門人才。
主要課程有：表演學(xué)概論、教育學(xué)、體育管理學(xué)、舞蹈解剖學(xué)、音樂基礎(chǔ)理論、體育表演創(chuàng)編、專業(yè)舞、時(shí)尚舞等。
表演(服裝表演方向)
本專業(yè)培養(yǎng)具有時(shí)裝表演的高素質(zhì)專門人才。能從事時(shí)裝表演、服裝表演組織與編導(dǎo)、形象設(shè)計(jì)與塑造、服裝設(shè)計(jì)與管理等方面的工作。
主要課程有：形體訓(xùn)練、服裝表演、服裝設(shè)計(jì)、妝型分類與技巧、時(shí)裝攝影、形象設(shè)計(jì)、時(shí)裝表演與制作、影視廣告與創(chuàng)作、中西方形象設(shè)計(jì)史等。
三、報(bào)考須知
1.報(bào)考條件
符合2015年全國普通高等學(xué)校招生考試報(bào)名條件及專業(yè)體檢要求。報(bào)考服裝表演專業(yè)方向的考生，女生身高不低于1.66米，男生身高不低于1.76米。
2.專業(yè)報(bào)名考試時(shí)間及地點(diǎn)：
報(bào)名時(shí)間
考試時(shí)間
考點(diǎn)名稱
3月1-2日
3月4-5日
濰坊市招生考試辦公室指定考點(diǎn)
3月19-20日
3月21-22日
安徽工程大學(xué)
3.報(bào)名方法
(1)報(bào)名時(shí)間及方式：一律在考點(diǎn)報(bào)名時(shí)間內(nèi)接受考生本人面報(bào)，請考生自備泳裝、舞蹈服裝及CD盤或U盤;
(2)報(bào)名手續(xù)：考生攜帶身份證和省考試院統(tǒng)一編制的附有考生號的彩色照片3張。
四、考試內(nèi)容：
表演(體育藝術(shù)表演方向)考試科目為形體氣質(zhì)20分，專業(yè)素質(zhì)20分，專項(xiàng)60分(任選健美操專項(xiàng)或體育舞蹈專項(xiàng))。
表演(服裝表演方向)考試科目為為形體氣質(zhì)40分，專業(yè)素質(zhì)40分，專項(xiàng)20分。
五、錄取與復(fù)查
1.考生參加我校專業(yè)考試合格者，須參加全國普通高考，其文化課成績達(dá)到所屬省劃定的藝術(shù)類成績最低錄取控制線，我校分專項(xiàng)按專業(yè)課考試成績從高分到低分擇優(yōu)錄取。
2.新生開學(xué)時(shí)憑專業(yè)準(zhǔn)考證、文化準(zhǔn)考證和錄取通知書辦理入學(xué)手續(xù)。上述材料缺一不可，務(wù)必請妥善保管。
3.新生入學(xué)三個(gè)月內(nèi)，我校對新生進(jìn)行德智體全面復(fù)查，如發(fā)現(xiàn)不符合報(bào)考條件、不具備入學(xué)資格標(biāo)準(zhǔn)和弄虛作假的，將取消其入學(xué)資格。
六、學(xué)費(fèi)
藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為：7000元/人·學(xué)年。以上學(xué)費(fèi)屬2014年標(biāo)準(zhǔn)，供參考，如有變動，按調(diào)整后的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。
聯(lián)系方式
學(xué)校網(wǎng)址：ahpu.edu.cn
咨詢電話：0553-2871043(招辦)
第5篇：文化藝術(shù)概論范文
[關(guān)鍵詞]舞蹈大眾化；社會舞蹈；群眾舞蹈
[中圖分類號]G647[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2013）28-0093-02[作者信息]劉慧麗；王書利
與專業(yè)舞蹈相比，社會舞蹈又叫群眾舞蹈，具有人人參與、普及范圍廣、動作簡單易學(xué)等特點(diǎn)，是以娛樂健身為主要目的的普及型舞蹈，是社會文化建設(shè)的重要組成部分。近年來社會舞蹈的繁榮發(fā)展充分體現(xiàn)了我國舞蹈大眾化的必然趨勢，研究這一趨勢可以為推動舞蹈大眾化指出更好更快的發(fā)展途徑。
一、舞蹈大眾化發(fā)展與社會文化建設(shè)的關(guān)系
舞蹈作為藝術(shù)之母，是最早產(chǎn)生的藝術(shù)，始終具有大眾化的性質(zhì)，離開了舞蹈的大眾化，舞蹈藝術(shù)將無法發(fā)展和生存。如今，隨著人們生活水平的不斷提高，舞蹈開始滲透于人們社會生活的方方面面，舞蹈成為各種社會文化活動的重要組成部分，以不同的形式在全國各地逐漸普及，呈現(xiàn)出大眾化的發(fā)展趨勢。
（一）舞蹈大眾化發(fā)展與校園文化建設(shè)
隨著素質(zhì)教育觀的提出和美育的價(jià)值越來越被重視，教育部門大力提倡校園文化建設(shè)，舞蹈作為校園文化建設(shè)不可或缺的重要組成部分，在促進(jìn)學(xué)生身心健康、身體協(xié)調(diào)性、塑造形體美等方面有著其他藝術(shù)形式不可替代的作用，受到廣大師生的喜愛和推崇。
（二）舞蹈的大眾化發(fā)展與廣場文化建設(shè)
廣場文化即廣場上娛樂活動所展現(xiàn)的獨(dú)特文化。舞蹈是廣場文化的重要組成部分，廣場文化中社會舞蹈觀眾與演員的界限是模糊的，社會舞蹈這種人人可參與的特性促進(jìn)了我國舞蹈的大眾化發(fā)展。
（三）舞蹈的大眾化發(fā)展與社區(qū)文化建設(shè)
社區(qū)文化建設(shè)是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，社會舞蹈是社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在城鄉(xiāng)社區(qū)文化建設(shè)中提倡社會舞蹈的普及，有助于社區(qū)群眾舞蹈知識的普及和舞蹈藝術(shù)審美水平的提高。
（四）舞蹈的大眾化發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)
舞蹈作為一種文體活動，是企業(yè)文化建設(shè)中重要的組成部分，不僅可以愉悅企業(yè)員工的身心，還可以以舞蹈為載體宣傳企業(yè)建設(shè)、企業(yè)文化理念等，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力及競爭力。
二、舞蹈大眾化發(fā)展的特點(diǎn)
第一，傳播途徑多樣化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)的傳播途徑呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，促使人們積極地參與到各種舞蹈活動中。第二，全民參與性。隨著生活水平的提高，舞蹈的社會屬性顯著增強(qiáng)，全民參與的可能性增加。第三，形式多樣，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。城市群眾舞蹈主要表現(xiàn)形式為舞廳舞蹈、廣場健身舞蹈等；農(nóng)村群眾舞蹈表現(xiàn)形式主要為具有地方特色的民族舞。隨著社會的發(fā)展及我國社會的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)，二者之間的區(qū)別越來越小。第四，具有強(qiáng)烈的自娛性。我國舞蹈的大眾化呈現(xiàn)出多樣化、規(guī)范化、藝術(shù)化的特點(diǎn)，其根本的目的仍是自娛自樂、強(qiáng)身健體，這也是群眾舞蹈容易被廣大人民群眾接受并喜愛的主要原因。
三、舞蹈大眾化發(fā)展中的問題
第一，以健身和娛樂為主要目的。大部分群眾的舞蹈水平不高，美感較差，影響舞蹈在大眾化過程中其藝術(shù)功能的發(fā)揮和水平的提高。
第二，普通群眾學(xué)習(xí)舞蹈的途徑有限。由于學(xué)習(xí)舞蹈途徑的有限，促使社會上出現(xiàn)大量水平參差不齊的舞蹈教師，追求商業(yè)利益最大化的商業(yè)化舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這些教師和機(jī)構(gòu)并不能引導(dǎo)舞蹈大眾化的科學(xué)發(fā)展。
第三，群眾舞蹈的場地有限，出現(xiàn)噪音擾民問題。受環(huán)境條件限制，部分小區(qū)居民在小區(qū)的空地上跳舞，舞蹈背景音樂的音量往往比較大，有些人甚至跳到深夜，嚴(yán)重影響周圍居民的生活，讓一部分群眾對舞蹈產(chǎn)生反感，甚至抵制舞蹈大眾化的發(fā)展。
第四，缺乏必要的組織和管理。廣場舞蹈大多是群眾自己組織的舞蹈活動，管理不規(guī)范，舞蹈活動較為分散，這就使各社區(qū)間的舞蹈交流受限，不利于群眾舞蹈水平的提高；舞蹈的商業(yè)化，給舞蹈的大眾化發(fā)展帶來了極大的負(fù)面影響，影響了舞者的舞蹈積極性和舞蹈大眾化的健康發(fā)展。
第五，舞蹈普及教育在學(xué)校教育中仍然得不到應(yīng)有的重視。我國的舞蹈普及教育與西方國家相比較為落后，大部分中小學(xué)的舞蹈教育仍然依附于音樂課，而高校開設(shè)的舞蹈選修課也受條件限制。
第六，普及型舞蹈教育人才缺乏。隨著舞蹈的普及發(fā)展，社會對各種舞蹈人才的需求日益增多。這就要求舞蹈教育改進(jìn)培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)等，與舞蹈大眾化的趨勢相適應(yīng)。因此，在高等教育逐步走向大眾化的今天，高校的舞蹈教育模式應(yīng)做出進(jìn)一步的調(diào)整，以適應(yīng)社會對大眾化舞蹈教育人才的需求。
四、提高舞蹈水平與舞蹈質(zhì)量的可行性措施
第一，由地方文化部門組織優(yōu)秀的群眾舞蹈愛好者、聘請舞蹈編導(dǎo)，根據(jù)本地的群眾舞蹈水平及地方文化特色進(jìn)行群眾舞蹈創(chuàng)作。第二，定期組織群眾舞蹈相關(guān)的公益培訓(xùn)，提高舞蹈大眾的舞蹈素質(zhì)，引導(dǎo)大眾舞蹈健康、積極向前發(fā)展。第三，學(xué)校在舞蹈教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)上做出一定調(diào)整，為舞蹈的大眾化發(fā)展培養(yǎng)更有針對性及實(shí)用性的舞蹈教育人才。此外，應(yīng)在各中小學(xué)及高校開展普及型舞蹈教育，提高學(xué)生對舞蹈的興趣和對舞蹈的欣賞水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]資華筠.說舞：舞蹈學(xué)研究文萃[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.
[2]呂藝生.舞蹈教育學(xué)[M].上海：上海音樂出版社，2000.
[3]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2002.
[4]資華筠，劉青弋.舞蹈美育原理與教程[M].上海：上海音樂出版社，2006.
[5]王國賓.舞蹈教育戰(zhàn)略與發(fā)展[M].上海：上海音樂出版社，2004.
[6]葉耀.當(dāng)代群眾舞蹈發(fā)展初探[J].世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒：科學(xué)教育家，2008（13）.
[7]陳菁.論舞蹈普及教育與提高全民文化素質(zhì)[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.
[8]馮畢華.社會舞蹈概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1994.
第6篇：文化藝術(shù)概論范文
課題名稱：
舞蹈藝術(shù)欣賞
—— 一門值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程
學(xué)生姓名：
系 別：
音 樂 系
專 業(yè)：
音 樂 學(xué)
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
20世紀(jì)90年代以來，國際經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢，包括：經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為導(dǎo)向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟(jì)的市場化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，人類生存方式、文化價(jià)值觀念 、文學(xué)活動以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。
我之所以會選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問題，是因?yàn)槲矣X得，在這個(gè)變化多彩的社會中，我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂系學(xué)生應(yīng)多學(xué)習(xí)專業(yè)以外的多面知識，以不變應(yīng)這萬變的復(fù)雜社會。
雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程并不成為我們系的一門必修課程，但這門課程的重要性并不亞于專業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密，對舞蹈中各種知識的了解與掌握對音樂系不同專業(yè)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。從我自身的體會來說，舞蹈藝術(shù)欣賞對學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)很有幫助，對舞蹈藝術(shù)作品的反復(fù)領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法，不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力，為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標(biāo)，而且對舞蹈專業(yè)工作者來說，也是一種受教育的過程，是開闊眼界，學(xué)習(xí)并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。
在變化萬千的舞蹈世界中不僅要通過自身的實(shí)踐，還要多看、多聽、多鑒賞，因此，《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的，更要成為我們音樂系的一門核心課程。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容：
一、開頭
⒈由學(xué)習(xí)者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對學(xué)習(xí)者的調(diào)查;
⒉學(xué)習(xí)者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導(dǎo)致，分別是：
① 學(xué)習(xí)者——本系各個(gè)專業(yè)學(xué)生;
② 課程時(shí)間的安排——大四的第一個(gè)學(xué)期;
③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專業(yè)課程;
二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;
⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;
⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對舞蹈專業(yè)學(xué)生的重要性;
⒋ 從感知方面來談欣賞舞蹈的三個(gè)層面 ：
①形象感覺 ②體驗(yàn)想像 ③探究領(lǐng)悟
⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價(jià)值;
三、結(jié)尾
呼吁全系學(xué)生要用更為認(rèn)真的態(tài)度來對待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程。
擬解決的主要問題：
1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?
2. 什么是舞蹈欣賞?
3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒有關(guān)系?
4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對專業(yè)學(xué)習(xí)者有沒有作用?
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料;
2、請教指導(dǎo)老師黃平副教授，確定選題方向;
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見;
4、寫好開題報(bào)告;
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;
6、論文寫作;
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;
2、11月1日——11月20日 選題，寫開題報(bào)告;
3、11月24日——05年3月6日 開題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書;
4、3月6日——3月20日 論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查;
5、3月20日——5月10日 修改論文階段;
6、5月10日——5月15日 論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1] 田靜主編 《中國舞蹈名作賞析》 人民音樂出版社 19490-1999
[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京：文化藝術(shù)出版社 1986
[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京：中國社會科學(xué)出版社 1985
[4] 選自《全國舞蹈教育研討會文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》
[5] 宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1987
[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版
[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國戲劇出版社 1994
[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
第7篇：文化藝術(shù)概論范文
關(guān)鍵詞：演員 素質(zhì) 生活素養(yǎng) 專業(yè)技巧
戲劇表演藝術(shù)的創(chuàng)作任務(wù)是要求演員創(chuàng)作出來的人物形象具有審美價(jià)值。要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對演員所具備的素質(zhì)也就有了一個(gè)嚴(yán)格的要求。演員的素質(zhì)包括那些方面呢？首先，是演員的先天條件，例如：演員的形體和聲音條件、氣質(zhì)與風(fēng)度。再者，就是演員本身的生活素養(yǎng)、思想水平、文化藝術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)技巧和職業(yè)道德水準(zhǔn)。一個(gè)演員的魅力大小，往往會從這些方面體現(xiàn)出來。在這諸多方面中，先天的條件是無法改變的。所以，一個(gè)演員想要使自己的總體素質(zhì)得到全面的發(fā)展，就只有在自身的生活素養(yǎng)、思想水平、文化藝術(shù)修養(yǎng)和他的敬業(yè)精神與職業(yè)道德水準(zhǔn)，以及他的專業(yè)技巧等等這些方面努力提高自己。
一、 生活素養(yǎng)
演員的生活素養(yǎng)中一個(gè)非常重要的方面是演員本人的人生經(jīng)歷，他們的人生經(jīng)歷也塑造了他們自己與眾不同的個(gè)人氣質(zhì)，為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了重要的條件。那么，演員的人生經(jīng)歷中又包含著演員本人所親身經(jīng)歷過的生活體驗(yàn)，這對演員的創(chuàng)作是尤為重要的一點(diǎn)，有時(shí)這種經(jīng)歷有可能直接成為創(chuàng)作某個(gè)人物的素材，有親身體驗(yàn)的演員去扮演那樣的角色，就會更自然、更生動、更真實(shí)，也更深刻。演員親身經(jīng)歷的生活體驗(yàn)還能有效地幫助演員去理解和感受劇中人物的情感和心理狀態(tài)。例如，一個(gè)演員他自己曾經(jīng)歷過愛情上被背叛的創(chuàng)傷，那么他就能更容易地理解劇中人物在遭受愛人背棄時(shí)的痛苦與煎熬。因?yàn)樯畹拈啔v幫助他更深刻地體會劇中人物復(fù)雜、細(xì)膩的情感。所以，生活體驗(yàn)就是屬于演員私有的、沒有人可以搶走的一份彌足珍貴的財(cái)富。
但是盡管如此，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，無論有著多么豐富人生經(jīng)歷的演員，還是會遇到他從未經(jīng)歷和體驗(yàn)過的生活。社會的紛繁復(fù)雜，時(shí)代的變遷更迭，人類的百態(tài)千姿，都需要演員去不斷地觀察、了解、分析、研究?！吧睢币辉~于演員而言，不是簡單的只表示可以接觸到的直接生活，而且還包括聽來的、讀到的間接生活。
二、思想與文化藝術(shù)修養(yǎng)
演員的思想修養(yǎng)和文化積累，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，起著舉足輕重的作用，也是演員的總體素質(zhì)中一個(gè)非常重要的組成部分。演員是在舞臺上創(chuàng)造出來的人物形象的作者，但是一個(gè)演員要想真正成為自己所創(chuàng)造的人物形象的作者，則必須要在思想上對于人物有著自己獨(dú)特的理解和構(gòu)思，用自己的生活素養(yǎng)來給自己所創(chuàng)造的人物以堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。一個(gè)演員，必須要能分辨真與假、善與惡、美與丑、是與非，這就要求演員必須具有正確的世界觀。這樣才能幫助演員正確地認(rèn)識生活、分析生活、評價(jià)生活，正確地理解和分析自己所要創(chuàng)造的藝術(shù)形象。豐富的生活閱歷給予演員所創(chuàng)作的人物以血肉之軀，而正確的思想和情感則能賦予演員所創(chuàng)作的人物以靈魂。
文化藝術(shù)修養(yǎng)，也是演員總體素質(zhì)中一個(gè)很重要的方面。一個(gè)演員本身就要具有對美的鑒賞能力和創(chuàng)造出美的專業(yè)技巧，這樣才能創(chuàng)作出具有審美價(jià)值的人物，給觀眾美的感受。而演員審美情趣的高低往往取決于他的文化、藝術(shù)修養(yǎng)的深淺。一個(gè)演員創(chuàng)作出來的作品，是雅是俗，就要看創(chuàng)作者本人的文化藝術(shù)修養(yǎng)的高低了。作為一個(gè)演員，很有必要自覺地去提高自己的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，提升自己的審美情趣，以免在創(chuàng)作時(shí)落人笑柄，貽笑大方。
三、敬業(yè)精神與職業(yè)道德
一個(gè)演員要想在自己的演藝事業(yè)上獲得成功，那還有一點(diǎn)必不可少的東西——敬業(yè)精神。演員的敬業(yè)精神來自于他對對自己的事業(yè)堅(jiān)持執(zhí)著的熱愛，而且這種敬業(yè)精神還能給予演員一種不怕苦、不怕累、勇于攀登、積極探索的力量。
四、專業(yè)技巧
專業(yè)技巧對于演員的表演也是不可或缺的。演員所要具備的專業(yè)技巧，就是能夠化身為角色，把自己化身為字索要扮演的人物，悲傷劇中人物的悲傷，歡喜劇中人物的歡喜，先從內(nèi)部體驗(yàn)角色的心理活動，再從外部體現(xiàn)角色的性格特征。將自己所扮演的人物豐滿起來，使其有血有肉，有思想，有靈魂，給觀眾以美的感受，使觀眾信服。
我們常說，要想成為一個(gè)稱職的演員，最起碼的要求，是必須具有“七力”與“四感”。那么，“七力”與“四感”便是演員專業(yè)技巧中最重要最基本的要素?！捌吡Α本褪侵福海ㄒ唬┟翡J而又細(xì)致的觀察力、（二）積極而又穩(wěn)定的注意力、（三）豐富而又活躍的想象力、（四）敏銳而又真摯的感受力、（五）真實(shí)、準(zhǔn)確而又合理的判斷與思考力、（六）靈敏而又細(xì)膩的適應(yīng)力、（七）鮮明的形體與語言的表現(xiàn)力
總而言之，若要成為一個(gè)合格并且優(yōu)秀的演員，就得努力提升自己的總體素質(zhì)，當(dāng)然，這里面也還包括一些天賦，但不論天賦的高低，都需要在生活中不斷地學(xué)習(xí)、磨練自己。不斷豐富自己的生活素養(yǎng)，提升思想和文藝修養(yǎng)，培養(yǎng)敬業(yè)精神和職業(yè)道德，錘煉專業(yè)技巧，在“七力”和“四感”上注意加強(qiáng)自己。只有自身的總體素質(zhì)提高了，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，才能有源源不斷的靈感，創(chuàng)造出更好的作品來。
參考文獻(xiàn)：
1.《演員的準(zhǔn)備》斯坦尼斯拉夫斯基江西高校出版社
2.《話劇表演藝術(shù)概論》葉濤張馬力中國戲劇出版社
3.《戲劇表演基礎(chǔ)》梁伯龍李月中國戲劇出版社
第8篇：文化藝術(shù)概論范文
關(guān)鍵詞： 音樂藝術(shù)欣賞能力 培養(yǎng)方法 文化藝術(shù)
一、加強(qiáng)感性經(jīng)驗(yàn)的積累
音樂是聲音的藝術(shù)，了解這門藝術(shù)的直接途徑是聆聽，只有在聆聽中才能發(fā)展音樂聽覺。因此，培養(yǎng)音樂欣賞力的關(guān)鍵在于多聽，多給聽覺制造接觸音樂的機(jī)會。首先，對同一首作品要反復(fù)地聽，尤其是一些大型的音樂作品，只有在多次聆聽之后才可能為聽覺所把握。音樂不同于造型藝術(shù)，它不能給我們提供一個(gè)固定在時(shí)間與空間中的實(shí)在物體，構(gòu)成音樂作品的是那些瞬間即逝的聲音。這些聲音以單音或多音組合的方式相繼展現(xiàn)給我們聽覺，當(dāng)一首樂曲的最后一個(gè)音結(jié)束之后，這首樂曲便從我們身旁消失，它留給我們的只有聽覺上的某種印象。心理學(xué)研究表明，一種對象作用于我們知覺的時(shí)間越長，它留給我們意識的印象也就越深。雖然有些好的作品在第一次被聽到的時(shí)候就能夠深深打動聽眾的心靈，但越是好的作品就越需要人們多聽幾遍，因?yàn)槊恳淮务雎牰紩o人們帶來美的享受并讓他們體會到新東西，聽得越多，就越覺得它有開掘不盡的美。這是音樂藝術(shù)的特點(diǎn)。我們?nèi)粢I(lǐng)略音樂的美，就必須使聽覺適應(yīng)音樂藝術(shù)的這種特點(diǎn)。在音樂欣賞能力中，最重要的能力之一就是音樂記憶力，只有具備了良好的音樂記憶力，才能夠有效地把握那些在時(shí)間中流動的音響，把聽覺中的印象綜合起來構(gòu)成整體。實(shí)踐證明，人的這種能力完全可以通過有意識地培養(yǎng)而得到發(fā)展。為了鍛煉這種能力，我們不妨先從一些短小的、結(jié)構(gòu)簡單的樂曲開始，由小漸大、由淺入深地反復(fù)聆聽一些作品。當(dāng)我們對音樂的旋律、節(jié)奏、和聲等基本要素不再陌生并能在較短的時(shí)間內(nèi)迅速掌握聽覺印象之后，我們欣賞音樂的能力就達(dá)到了一個(gè)新的水準(zhǔn)，也因此而熟悉了一定數(shù)量的作品，并在反復(fù)的聆聽中，對這些作品的特征有了較深的感性體驗(yàn)。這是成為高品位音樂欣賞者的基本條件。
多聽的另一層含義是廣泛地涉獵各種類型的音樂作品，不斷地?cái)U(kuò)展音樂欣賞的范圍。要提高音樂欣賞能力，只習(xí)慣于欣賞一種類型的音樂作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這正如一個(gè)偏食者不能成為真正的美食家一樣。當(dāng)然這并不是說欣賞音樂不應(yīng)有所選擇，事實(shí)上任何人在欣賞趣味上都必然有所偏愛，必然要按照各自的興趣與愛好選擇欣賞的對象，這是無可非議的。但是選擇應(yīng)當(dāng)是在比較中進(jìn)行的選擇，沒有廣泛的比較就沒有恰當(dāng)?shù)倪x擇，對于那些我們所不了解或不熟悉的音樂，不能貿(mào)然否定其價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)懂得，人的趣味總是在不斷地發(fā)展和變化，這種發(fā)展和變化無論對于欣賞者還是對于藝術(shù)作品的創(chuàng)造者來說，都是十分重要的。人類的音樂創(chuàng)造無比豐富多彩，在不同的歷史時(shí)期、不同的文化區(qū)域都產(chǎn)生了大量具有審美價(jià)值的音樂作品。
二、提高全面的文化藝術(shù)修養(yǎng)
雖然音樂欣賞在本質(zhì)上屬于一種感性體驗(yàn)活動，我們對音樂美的感受是在聽覺接觸到的聲音客體的瞬間之間完成的，表面看來，似乎與理性、知識及其他各方面的素質(zhì)并無直接關(guān)系，但實(shí)際上音樂欣賞能力往往是一個(gè)人全面文化藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，音樂欣賞者在欣賞音樂的瞬間所獲得的審美感受，是其長期積累的知識、觀念、趣味等眾多因素，在一瞬間以感性方式展現(xiàn)出來的結(jié)果。理性認(rèn)識固然不能替代審美經(jīng)驗(yàn)，知識判斷也不能等同于音樂欣賞，可是我們必須看到，音樂欣賞者的全面文化藝術(shù)修養(yǎng)對提高其音樂欣賞水平有十分重要的影響。
當(dāng)然，全面文化修養(yǎng)的提高不可能在一朝一夕實(shí)現(xiàn)，而且很難指定這些修養(yǎng)所涉及的具體范圍，但是我們?nèi)匀豢梢园岩恍┡c音樂欣賞活動有關(guān)的方面有選擇地歸納起來，首先，我們認(rèn)為音樂理論方面的一些基本知識對于音樂欣賞者來說是相當(dāng)重要的，這方面的知識可劃分為樂理和音樂學(xué)兩大部分，樂理部分包括：樂譜讀法、有關(guān)音階、調(diào)式、旋律、節(jié)奏等方面的知識，在此基礎(chǔ)上我們還提倡音樂欣賞者應(yīng)該學(xué)習(xí)一些和聲、曲式方面的理論，當(dāng)遇到一些大型的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的音樂作品時(shí)，這些知識會幫助他們克服理解上的困難。當(dāng)然，我們并不強(qiáng)求一般音樂愛好者學(xué)習(xí)樂理、分析作品，但是，對這些基本樂理知識的掌握程度，是其音樂欣賞水平的一個(gè)重要標(biāo)識。音樂學(xué)所包括的知識內(nèi)容比較廣泛，但對于普通音樂欣賞者來說，最需要的是對音樂作品的背景知識有所了解。一般看來，這方面的知識主要包括：音樂作品所產(chǎn)生的歷史時(shí)代，音樂作品所屬的風(fēng)格或流派，作曲家的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作意圖，等等。當(dāng)然，欣賞者的音樂理論知識愈多，全面理解和認(rèn)識音樂的可能性就愈大，因此，我們主張，但涉及音樂巍峨泥土的所有知識，都應(yīng)受到音樂欣賞者的關(guān)注，只有通過日積月累，對音樂這門藝術(shù)的認(rèn)識才能夠得到提高。
一個(gè)人對音樂之外的其他各種藝術(shù)形式的興趣和欣賞力，在哲學(xué)、美學(xué)及宗教思想方面的知識水平及他的人生閱歷和生活體驗(yàn)等諸多方面，都可能對他的音樂欣賞能力產(chǎn)生影響。當(dāng)然，這種影響往往是潛移默化的。音樂既然是人類文化的產(chǎn)物，它與人類文化中的其他現(xiàn)象就不可能不產(chǎn)生各種千絲萬縷的聯(lián)系，人生活在特定的文化氛圍中，他的思想觀念、知識水平都要受到這種特定氛圍的制約，音樂欣賞能力只是一個(gè)人整體文化素養(yǎng)的一個(gè)組成部分，這部分能力當(dāng)然不能脫離它的整體基礎(chǔ)而獨(dú)立發(fā)展。
因此，要想成為一名高品位、高水平的音樂欣賞者，就必須努力汲取各種人類文化成果，不斷豐富自己，提高自己的思想水平和生活體驗(yàn)的深刻程度。只有這樣，各種文化藝術(shù)素養(yǎng)才能夠真正成為我們泛舟于音樂海洋的風(fēng)帆。
參考文獻(xiàn)：
[1]程民生.音樂美縱橫談.上海音樂出版社，2000.2.
第9篇：文化藝術(shù)概論范文
關(guān)鍵詞:閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)；文化生態(tài)學(xué)；文化自覺；以人為本
中圖分類號：J602文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
中華人民共和國文化部于2007年6月9日正式批準(zhǔn)泉州、廈門、漳州為閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是我國首個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，也是我國首個(gè)漢族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立，將更好地優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，對閩南地區(qū)民族民間文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起著重要的作用，使其成為與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域，它充分展示了閩南文化的多樣性、完整性和獨(dú)特性，是促進(jìn)閩南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的需要，有利于民族文化發(fā)展，也有利于增強(qiáng)民族凝聚力。
泉州市作為閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)，文化底蘊(yùn)豐厚，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位20處，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位48處，市級文物保護(hù)單位699處，有11個(gè)項(xiàng)目被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、20個(gè)項(xiàng)目被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，泉州的民間音樂已有12項(xiàng)目列入泉州市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，即泉州南音、泉州北管、泉州什音、泉州籠吹、德化山歌、德化三通鼓、晉江深滬褒歌、南安道教音樂、永春鬧廳、泉州大鼓吹、泉港打正鼓、泉港文管。其中南音己列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并正在申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
目前，泉州在搶救和保護(hù)泉州民間音樂方面，雖然取得一定的成績，但整體的文化生態(tài)現(xiàn)狀仍然十分嚴(yán)峻，不容樂觀。民間音樂作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的重點(diǎn)并不是物質(zhì)層面(樂器、道具、具體的表演載體等)的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛技藝、獨(dú)特的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。其生態(tài)保護(hù)對象所指是民間音樂的發(fā)明、制作、演唱演奏技巧、工C譜譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。當(dāng)然，所有的民間音樂也要通過人、樂器的“物化”演奏，但是，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總目標(biāo)則仍然是其“本體”，今天，如何進(jìn)一步優(yōu)化民間音樂“本體”的文化生態(tài)環(huán)境，使其和諧存活、健康發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們非常緊迫的歷史使命。
一、關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的學(xué)科理念之運(yùn)用與實(shí)踐
文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。1955年美國學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”。J.H.斯圖爾德是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對文化的影響，而上世紀(jì)60年代美國哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)家拉帕波特、哈里斯以及沃依達(dá)等則強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的相互影響與作用，使這一學(xué)科理論日趨完善。今天，文化生態(tài)學(xué)應(yīng)是主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)具有歷史意義的創(chuàng)舉，也是文化生態(tài)學(xué)理論與文化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐相結(jié)合的生態(tài)園式的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐基地。閩南文化是中華文化的組成部分，又是具有鮮明特色的區(qū)域文化，即閩南文化是來自中原河洛文化與閩越本土文化、海洋文化等長期的、社會的、自然的相互影響與作用而形成、產(chǎn)生的。如何對具有豐厚文化積淀、獨(dú)具閩臺地域文化特色的閩南文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，既要運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的學(xué)科理論，還要涉及和運(yùn)用文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科理論去觀察、疏理與剖析；另方面還要努力做到探源、求實(shí)、存真。探源即我們要努力認(rèn)知今天閩南文化是怎么從中原文化演變而來的，從中探悉其文化生態(tài)、生境之流變；求實(shí)即是對今天閩南文化社會的、自然的生態(tài)、生境，尤其是本課題閩南民間音樂生態(tài)、生境的現(xiàn)狀有精確或較精確的了解；存真即是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以生態(tài)學(xué)為主要方法的文化學(xué)，以文化為研究對象的生態(tài)學(xué)的理念，逐步摸清或基本摸清閩南文化生態(tài)、閩南民間音樂生態(tài)、生境現(xiàn)狀，采取正確、有效的對策和措施。當(dāng)然，文化生態(tài)學(xué)面臨著加快學(xué)科建設(shè)的任務(wù)，而它的完善和應(yīng)用，對于文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步具有促進(jìn)的作用，而文化生態(tài)的保護(hù)則更是個(gè)偉大的、長期的工程，是個(gè)促進(jìn)人類文明、和諧發(fā)展的巨業(yè)盛事。
二、關(guān)于增強(qiáng)和構(gòu)建音樂文化整體性的生態(tài)研究思考
以往，對民間音樂的研究，更多側(cè)重于藝術(shù)形態(tài)單方面的研究，或是更多的習(xí)慣于肢解活態(tài)文化的整體形態(tài)，各取所需編撰自己的文本，缺乏或很少建立把民間活態(tài)文化傳統(tǒng)作為中華文明傳統(tǒng)的活態(tài)文化來研究的理念，今天，我們尤須運(yùn)用文化地理學(xué)新的思維方式去探索和認(rèn)知民間音樂之所以千年傳承而不衰的真諦，既要研究其民族的生活方式、以及研究人們利用空間方式，也要研究各民族在空間上的分布情況等，從而更好地對當(dāng)今社會變化以及文化中所表現(xiàn)出來的“是選擇還是融合”這一難題進(jìn)行剖析，以便更深入地探索其文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、文化生態(tài)等音樂文化整體性的深描和研究，以尋回和構(gòu)建民間音樂生存?zhèn)餮艿牧己脩B(tài)勢?；诖?，我們務(wù)須把研究視覺指向：
1.文化內(nèi)涵。民間音樂，作為一個(gè)文化符號，其音聲包括聲音、概念和行為，通過音樂文本、樂譜、樂器彈奏、人的演唱，把音樂信息傳遞給受眾，受眾在聲音、概念、表演行為的感受下感受音樂，或喜、或悲……閩南地區(qū)的民間音樂之所以千百年來受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矚g，除了其獨(dú)特的音樂魅力外，文化內(nèi)涵應(yīng)是舉足輕重、至關(guān)重要的。
民間音樂作為歷史悠久的傳統(tǒng)音樂，歷史地、生動地、真實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念，并且對當(dāng)時(shí)的社會形式、自然環(huán)境、等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r也有所保存和反映” [注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第83頁。]。泉州民間音樂的代表性樂種――南音為例，其音樂是由指、譜、曲三部分組成的，南音有四十八套指和千首以上散曲，呈現(xiàn)其人文內(nèi)涵的多樣性、豐富性、歷史性。經(jīng)梳理后歸納為七十一個(gè)故事中，有出于宋元雜劇、南戲，有脫胎于明雜劇、傳奇、小說，有從傳統(tǒng)戲曲、曲藝移植過來的。其曲目內(nèi)容反映的時(shí)空可追溯到春秋戰(zhàn)國、漢、唐，如散曲《蘇秦》中的《去秦邦》、《當(dāng)初貧》》；《孟姜女》的《一間草厝》、《拜告將軍》；《王昭君》的《出漢關(guān)》、《山險(xiǎn)峻》；《唐三天取經(jīng)》的《蒙我佛》、《叫師父》等。攸關(guān)宋、元、明、清的戲曲、曲藝故事的散曲更比比皆是。其他如別具一格的北管，以及委婉動聽的民歌、褒歌，以及高吭鬧熱的大鼓吹、鬧廳、什音等，反映內(nèi)容與表現(xiàn)形式的廣泛多樣令人嘆為觀止，或曝世態(tài)之炎涼、或褒烈女之忠貞、或貶奸佞之誤國、或贊愛情之如一、或出將入相英氣逼人、或鐘鼓齊鳴輕歌曼舞，或其字字珠璣、聲聲感人，或其留下時(shí)代的印跡，存活著豐富多彩的歷史文化內(nèi)容，它們是傳承下來成了現(xiàn)代和傳統(tǒng)唯一的活態(tài)的、流動的見證，具有無以替代深刻的歷史、人文的思想內(nèi)涵。
2.文化價(jià)值?！笆澜缟厦恳粋€(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都深含著該民族傳統(tǒng)文化的精髓，原生態(tài)地反映著該民族的文化身份和特色，放射著該民族思維方式、審美方式、發(fā)展方式的神韻，體現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，展現(xiàn)出鮮明的文化價(jià)值?！?[注:參見同上書，第86頁。]泉州民間音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是鮮活文化、是文化活化石。它同樣包含豐富文化資源，是巨大的文化財(cái)富，鮮活生動地記錄了民族、種群文化史的活化石，極其珍貴。其文化價(jià)值在于它“是生活中文化智慧，是原生態(tài)的文化基因，對其保護(hù)、發(fā)展可形成全社會的文化自覺，既有利于文化的恢復(fù)、發(fā)展，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設(shè)?！?[注:參見同上書，第86頁。 ]泉州民間音樂作為閩南地區(qū)民間樂種，其文化價(jià)值更體現(xiàn)文化模式、文化形態(tài)、文化標(biāo)準(zhǔn)、文化觀念等的文化多樣性，它與其他樂種形成了文化特異性與適應(yīng)性并存共生的“和而不同”的局面。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》中指出，“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益予以承認(rèn)和肯定?！比菝耖g音樂多樣性文化價(jià)值也體現(xiàn)在自身本體的人文內(nèi)涵與藝術(shù)形式的多樣性，前者或是儒家文化、道家文化、佛家文化，或悲或喜或怒或嗔；后者有指、譜、曲，藝術(shù)意蘊(yùn)雖以典雅靜逸為本，但也不乏有激蕩歡悅之情之聲。
三、關(guān)于增強(qiáng)和提升“文化自覺”理念的思考
“文化是文化學(xué)、文化哲學(xué)、文化人類學(xué)等人文學(xué)科共同的研究對象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)，歸根結(jié)底也是屬于文化的范疇” [注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第282頁。]。關(guān)于文化遺產(chǎn)的分類，有二分法、三分法、四分法等，我國目前通常采用二分法，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣它也基于其根源于人類文化現(xiàn)象本身的豐富性、復(fù)雜性，是于研究主體的研究視覺也必然呈現(xiàn)其豐富性和復(fù)雜性，英國著名文化人類學(xué)家泰勒在1871年出版的《原始文化》中有關(guān)文化定義指出；“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何個(gè)人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體” [注:參見莊錫昌等編《多維視野中文化理論》，浙江人民出版社，1897年版，第99頁。]。今天，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對民間音樂的保護(hù)，并非是為保護(hù)而保護(hù)，而是在保護(hù)之中求生存謀發(fā)展，已故著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家教授提出的“文化自覺”的理論，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這四句話，即是他對“文化自覺”的高度概括。他強(qiáng)調(diào)“文化自覺”，意思是生活在既定文化中的人對其文化要有“自知之明”，要明白它的來歷、形成的過程、具有的特色和它的發(fā)展趨向；不僅要欣賞本民族的文化，還要欣賞異民族的文化，做到不以本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去判斷異民族文化的“優(yōu)劣”?！白灾鳌笔菫榱思訌?qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?；诖死碚?當(dāng)前我們對地域性的民間音樂的保護(hù)要有“自知之明”，要有加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力。
要有“自知之明”。泉州民間音樂作為閩南地域性的民間音樂，華夏民族音樂的一員，一方面我們要認(rèn)知被廣泛贊譽(yù)為音樂活化石的南音為代表的泉州民間音樂的無比珍貴性、獨(dú)特性，以及其藝術(shù)含量的精湛與完美；另一方面我們又不得不看到泉州民間音樂客觀存在的情況，由于各樂種之不同的音樂文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征、表述程式、呈現(xiàn)功能，而造成其生態(tài)不平衡，或萎縮或日趨消亡，而更大的一個(gè)原因，即由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、經(jīng)濟(jì)全球化的到來，給非物質(zhì)文化的生存帶來的巨大的沖擊和影響，一些賴以生存、傳衍的民間音樂生態(tài)環(huán)境及自然環(huán)境受到破壞，傳統(tǒng)的民俗活動日漸衰微，人們的審美觀念發(fā)生很大變化，年青的一代對古老的民間音樂陌生了、淡漠了，這都給民間音樂的生存帶來嚴(yán)重的后果。因此，我們要清醒地而不是盲目地去做出切實(shí)可行、有創(chuàng)意、正確的、良好的保護(hù)規(guī)劃和決策措施。
要有文化轉(zhuǎn)型的自主能力。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的批準(zhǔn)建立，標(biāo)志著政府對文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)的高度重視，其“實(shí)驗(yàn)”二字更具啟示與警示作用。這也說明對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，是一項(xiàng)嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的工作，在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)尚處于探索性的試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)階段。由于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――民間音樂系千百年來在民間產(chǎn)生、形成、發(fā)展的，它們經(jīng)歷著不同的時(shí)代，不同的生態(tài)環(huán)境的變化而存活下來，今天，泉州民間音樂的諸樂種，其所呈觀的文化生態(tài)及所處的生態(tài)環(huán)境可以說是“今非昔比”了，要讓泉州這些古老、優(yōu)秀的民間音樂存活、發(fā)展下去，就要尋覓、謀劃、創(chuàng)建適宜于其生存下去的文化生態(tài)及文化生態(tài)環(huán)境，因此，值得我們認(rèn)真思考是加強(qiáng)對現(xiàn)遺存的古老、優(yōu)秀民間音樂的歷史文化生態(tài)及生態(tài)壞境的考證與研究，以資借鑒與實(shí)施保護(hù)。加強(qiáng)對現(xiàn)遺存優(yōu)秀、古老民間音樂的文化生態(tài)及生態(tài)環(huán)境深入地進(jìn)行“地方性知識”的考察調(diào)查，進(jìn)一步摸清家庭傳承、族群傳承、樂社傳承等文化生態(tài)、生態(tài)環(huán)境，以及其產(chǎn)生、形成、發(fā)展脈胳，并在“地方性知識”調(diào)查全過程中做好訪談記錄及圖、文、音、像、譜工作，使采集的資料力求完整性、準(zhǔn)確性、客觀性、持久性。
文化轉(zhuǎn)型自主能力，不是要我們把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化或異化，而是啟示我們?nèi)绾伍_創(chuàng)新思路，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使其具有良好的文化生態(tài)能健康地存活和發(fā)展。君可見街坊村舍樂社在南音演唱弦管聲聲進(jìn)入百姓家，君可見南音進(jìn)中小學(xué)課堂、泉州師院藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了南音系，君可見泉州規(guī)劃11個(gè)閩南文化生態(tài)基地已呼之欲出，君也可見新加波湘靈音樂社南音通俗化表演、臺灣漢唐樂府南音古典與現(xiàn)代相結(jié)合表演形式等。今天，要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，沒有什么捷徑及現(xiàn)成好辦法，只有提升我們政府和民眾的文化自覺，提升文化轉(zhuǎn)型自主能力，才能作出正確的、良好的保護(hù)措施，促進(jìn)和加速實(shí)驗(yàn)區(qū)健康地發(fā)展。
一、 關(guān)于“以人為本”促進(jìn)文化生態(tài)的生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)建沒的和諧發(fā)展的思考
“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，因而，它不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容。它無法被強(qiáng)制地凝固保護(hù)，它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在’活體’傳承與’活態(tài)’保護(hù)之中?！?[注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第346頁]作為民間音樂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣地不能被強(qiáng)制地凝固保護(hù)，它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中，也即永遠(yuǎn)處在生活、生產(chǎn)的活動之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是人，其保護(hù)主體也是人，“人”是決定因素，如一旦老藝人離世，其身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會隨之消亡，因此，在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，必須做好“以人為本”，必須深刻的認(rèn)識非物質(zhì)文化遣產(chǎn)的公共性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整個(gè)保護(hù)過程中，必須充分關(guān)注、審視幾千年來以多民族勞動人民為傳承主體的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)公共性背景的存在和意義，把人民大眾、農(nóng)民作為傳承主體，意味著千年少有民族文明內(nèi)部整合、發(fā)展、創(chuàng)造的時(shí)代機(jī)遇的到來。
當(dāng)務(wù)之急即是對泉州進(jìn)入閩南文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的十二個(gè)民間音樂項(xiàng)目傳承問題，即如何保護(hù)好傳承人，即對在世老藝人做好建檔工作，尤其是七旬左右老藝人更應(yīng)先做，組織專門工作班子進(jìn)行運(yùn)作，其內(nèi)容應(yīng)包括藝術(shù)簡歷、藝術(shù)成就(包括代表作、傳承弟子等)、主要代表作錄音錄像，以及抓緊搶救那些獨(dú)具藝術(shù)特征的、瀕于失傳的民間音樂藝術(shù)技藝及整理、編撰藝術(shù)專著等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體雖然是“指負(fù)有保護(hù)責(zé)任、從事保護(hù)工作的國際組織、各國政府相關(guān)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和社會有關(guān)部門及個(gè)人。” [注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第356頁。]
不論是國際組織、政府機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體都要靠人去運(yùn)作，需要熱愛此項(xiàng)工作、忠于職責(zé)且具有相應(yīng)專業(yè)水平的人去運(yùn)作，試想當(dāng)年若無楊蔭瀏、曹安和兩位教授之執(zhí)著，那世上就沒有《二泉映月》流芳于世，所以我們必須在實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立伊始，即著手做好組織、培訓(xùn)文化生態(tài)保護(hù)的專業(yè)人員，并落實(shí)到樂種、樂種具有代表性的傳承人、樂種生態(tài)活躍地區(qū)，以及科學(xué)制定和良好的執(zhí)行文化保護(hù)工作的方案和規(guī)劃，“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，并得以傳承與發(fā)揚(yáng)?！?[注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社， 2006年版，第357頁]。
關(guān)于人才的培養(yǎng)與使用是一門非常重要的學(xué)科，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中人才培養(yǎng)、配置與使用尤需具科學(xué)發(fā)展觀和多元化，按照“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；長期規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則。政府文化部門是主力軍，文化部、文化廳、文化局、文化站，以及社會民眾等，其中文化人才的培養(yǎng)和配置要如何具有科學(xué)發(fā)展觀,這就要求我們的教育、文化、編委、人事等行政管理部門在藝術(shù)院校專業(yè)設(shè)置與客觀文化教育發(fā)展需求方面必須具有科學(xué)性、前瞻性、計(jì)劃性。我們深知“國以人興，政以才治”，人才是進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最重要資源，文化教育人才的培養(yǎng)和配置唯有在科學(xué)發(fā)展觀正確思想的指導(dǎo)下才能健康有序地進(jìn)行。
