文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：文化的基本精神范文

日本歷來將蒙古高原視為亞歐大陸核心，是日本擴(kuò)大在亞歐大陸影響的橋頭堡。蒙古在日本的對外關(guān)系中占有重要位置，這一點(diǎn)毋庸置疑。

除了政治上的交流之外，日本還一直通過扶貧來籠絡(luò)蒙古民心。從1991年起，日本連續(xù)15年成為蒙古最大的外援國，援助額高達(dá)蒙古受援額的1/3。2002年起，日本政府又在蒙實(shí)施“草根計(jì)劃”，主打“文化交流牌”。

這一“曲線”戰(zhàn)略也最終收到成效。2004年11月，據(jù)日本駐蒙古國大使館進(jìn)行的民意調(diào)查結(jié)果顯示，超過70%的人回答“對日本抱有親近感”。二戰(zhàn)前，臭名昭著的“田中奏折”便提出，如欲控制亞洲，必先控制中國；如欲控制中國，必先控制滿蒙，其野心昭然若揭。當(dāng)前對蒙古國下如此大的力氣，其深層次含義不言而喻。

瞄準(zhǔn)資源

蒙古在日本的對外關(guān)系中占有重要位置，早在1998年蒙古前總統(tǒng)巴嘎班迪訪問日本時(shí)，就同日方發(fā)表了聯(lián)合聲明，宣布兩國建立面向21世紀(jì)的“全面伙伴關(guān)系”。此后，兩國一直保持頻繁的政治互訪，而日蒙兩國的關(guān)系也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，日本一躍成為蒙古最大的援助國。

日本“拉攏”蒙古表面上看是符合兩國的“利益訴求”，但其真實(shí)的目的是瞄準(zhǔn)蒙古豐富的礦產(chǎn)資源。在截至2010年日本提供給蒙古的1.1億美元貸款中，其中6000萬是用來礦產(chǎn)開發(fā)的。日本政府、商社、鋼鐵企業(yè)組成同盟，官民一體，全力爭取蒙古煤炭利益。他們均認(rèn)為：“中東地區(qū)的資源早被歐美公司買下，日本公司若要在資源產(chǎn)業(yè)上大顯身手，就必須放眼這些還未進(jìn)行開發(fā)的地帶。”

早在2004年10月，三井物產(chǎn)社長槍田松瑩就前往蒙古考察石油開發(fā)的可能，并成功爭奪到蒙古當(dāng)局者的機(jī)會，為以后煤炭布局奠定了人脈基礎(chǔ)。此外，三井物產(chǎn)對外還表示，將在蒙古進(jìn)一步開展資源產(chǎn)業(yè)的投資。

半年后，2005年3月30日三井物產(chǎn)與加拿大艾文霍礦業(yè)公司簽訂諒解備忘錄，結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，使得三井有機(jī)會參與蒙古的另外一個(gè)儲量非常豐富的納林蘇海特礦煤田。與三井一樣，第一勸銀財(cái)團(tuán)的伊藤忠也按捺不住蒙古“烏金”的誘惑，就在槍田松瑩前往蒙古考察后的一個(gè)月，該公司社長橫田昭也匆忙趕到蒙古考察。同時(shí)還“曲線”投資永暉焦煤集團(tuán)，率先在蒙古物流布局。

這一重要舉措意味著，伊藤忠將與永輝焦煤形成更為堅(jiān)固的“利益共同體”，從而借助永暉焦煤購買煤炭，并利用其強(qiáng)大的物流來保證未來日本煤炭供給的穩(wěn)定。值得注意的是，早在2008年伊藤忠曾大膽嘗試將數(shù)萬噸蒙古煤炭運(yùn)往日本，但大規(guī)模運(yùn)輸還尚未開始。

此外，蒙古煤炭巨頭與日本企業(yè)關(guān)系也非同一般。2011年7月29日，蒙古國企塔本陶勒蓋煤炭公司與中國鋁業(yè)公司簽署了2.5億美元的銷售合作?？墒?，讓人感到意外的是，聲明中還指出，中國鋁業(yè)公司要將上述煤炭的30%轉(zhuǎn)售給日本伊藤忠商事和三井物產(chǎn)，以及韓國礦業(yè)振興公社。此舉也不難看出，蒙古在中國與日韓之間取得了某種平衡。

綁架蒙古金融業(yè)

借著蒙日兩國關(guān)系的迅猛發(fā)展以及蒙古私有化的浪潮，日本企業(yè)成功進(jìn)駐蒙古金融業(yè)。2003年3月，日本HS證券以658萬美元接受了可汗銀行100%的股份，然后將40%出售給蒙古的塔溫博格達(dá)貿(mào)易公司（Tavan Bogd Trade）。截止目前，日本澤田控股擁有可汗銀行40.22%的股份，澤田控股的全資子公司HS國際（亞洲）有限公司擁有12.76%的股份。

可汗銀行是蒙古第一大商業(yè)銀行，在全蒙古有500個(gè)分支機(jī)構(gòu)，對蒙古80%以上的家庭提供金融服務(wù)?？珊广y行對大、中、小企業(yè)和廣大公民提供金融服務(wù)，是有著蒙古銀行（蒙古央行）特別許可證的有限責(zé)任制銀行。2011年11月6日，可汗銀行總裁西蒙莫里斯（Simon Morris）宣布辭職，并由在東京三菱UFJ銀行工作25年的高層管理人士擔(dān)任總裁。

日本在蒙古的金融并不僅限于此，2011年7月日本三菱商事聯(lián)合世界銀行集團(tuán)下屬的國際金融公司（IFC）和歐洲復(fù)興開發(fā)銀行（EBRD）共同出資設(shè)立了在蒙古投資的“蒙古機(jī)會基金（MongoliaOpportunity Fund）。值得注意的是，國際金融公司也持有可汗銀行9%的股份。該基金將主要投資于蒙古煤礦、銅礦、鈾礦等資源開發(fā)相關(guān)的道路、供水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施和餐飲等服務(wù)設(shè)施建設(shè)。

第2篇：文化的基本精神范文

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;基本精神;遼寧全面振興

[中圖分類號]B222[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)04-0057-02

當(dāng)今時(shí)代,在信息化、全球化、現(xiàn)代化的背景下,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素。總書記在黨的十七大報(bào)告中指出,要“興起社會主義文化建設(shè)新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實(shí)力。......弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園。”中華民族五千年的文明史,為中華民族留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。全面認(rèn)識深入挖掘中華傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,汲取其合理的思想內(nèi)核和文化元素,使之與當(dāng)代全球化背景下的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相適應(yīng),與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的各種文明相協(xié)調(diào),在實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和文化大發(fā)展大繁榮的同時(shí),為遼寧老工業(yè)基地全面振興服務(wù),是我們遼寧中華傳統(tǒng)文化研究工作者當(dāng)下的重要職責(zé)。

一、中華傳統(tǒng)文化的基本精神

首先從文化說起。“關(guān)乎人文,以化成天下”。[1]文化就是馬克思所說的“不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡,延長了他的自然的肢體”[2],就是列寧所說的“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界的活動”[3]。目前關(guān)于文化的定義是多種多樣的。一般說來,廣義的文化包括了人類的一切活動及其所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果。而狹義的文化,從其存在形態(tài)上說,主要是指人們創(chuàng)造的觀念形態(tài)的東西,因而與人們創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和行為形態(tài)的東西相區(qū)別;從其活動領(lǐng)域或內(nèi)容上說,主要是指人們從事科學(xué)理論研究、教育和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等的活動。文化的本質(zhì)是一種創(chuàng)新性的活動及其成果。文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。

所謂傳統(tǒng)文化,是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向,影響著一個(gè)民族的生活方式,聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系,它是一個(gè)國家和民族的集體記憶與精神寄托,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國人的世界觀的形成奠定了基礎(chǔ)，塑造了中華民族淳厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格,對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響。關(guān)于文化的基本精神,張岱年說:“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力,也是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想?！盵4]筆者認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)在以下方面:

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！本褪翘岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行永遠(yuǎn)向上的規(guī)律,積極進(jìn)取,奮斗不息。此后,剛健有為、自強(qiáng)不息的精神便一直作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。這種精神鑄就了中國人民百折不撓的精神品格。自強(qiáng)不息是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的主旋律,也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒,中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要文化元素。

二是以和為貴、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的基本精神基本特質(zhì)和核心價(jià)值,是中國哲學(xué)和中國文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。和諧理念成為中華民族的核心價(jià)值取向?！昂汀钡睦砟钐N(yùn)涵于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》之中。早在2000多年前,中國古代思想家史伯提出“和實(shí)生物、同則不濟(jì)”思想?！昂蛯?shí)生物”的含義是指“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù),也是事物發(fā)展的內(nèi)在動力。春秋末期孔子提出“和而不同”的哲學(xué)命題。“和”是主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處;不同文明之間和諧共存;人與自然和諧共生。和諧理念或和諧哲學(xué)的實(shí)踐意義,是在于能夠化解人類面對的兩大基本矛盾所引發(fā)的各種危機(jī),使人類的生存發(fā)展真正能沿著體現(xiàn)“和而不同”理性前行。

三是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國宋代哲學(xué)家張載明確提出“民吾同胞,物吾與也”即“天人合一,民胞物與”的思想,也是儒學(xué)和諧思想的基本內(nèi)容。其強(qiáng)調(diào)“萬物一體”的價(jià)值取向,倡導(dǎo)人與自然和諧的理念。人是自然界所產(chǎn)生的,是自然界的一部分,人可以認(rèn)識自然并加以改變,但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然,人類遲早會受到自然界的懲罰,這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化基本精神,推動遼寧全面振興

為盡快實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神,發(fā)揮其文化軟實(shí)力的作用是十分重要的。

第一,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,建設(shè)創(chuàng)新型遼寧。在全球化背景下,創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國家能否在競爭中掌握主動權(quán)的關(guān)鍵因素。盡管各國剛剛走出國際金融危機(jī)的陰影響,但其對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響則不是很快能扭轉(zhuǎn)過來的。受金融危機(jī)影響的深層次原因是自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)。黨的十七大報(bào)告指出,“提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家,是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國力的關(guān)鍵”。當(dāng)下全國都在制定“十二五”規(guī)劃,其戰(zhàn)略重點(diǎn)選擇是通過增強(qiáng)創(chuàng)新能力,培育新型戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)。為貫徹國家創(chuàng)新戰(zhàn)略,有效應(yīng)對金融危機(jī),實(shí)現(xiàn)老工業(yè)基地的振興,就必須加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè),提升科技持續(xù)創(chuàng)新能力,構(gòu)建有利于科技創(chuàng)新的文化生態(tài),同時(shí)充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的作用,實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興。創(chuàng)新是文化進(jìn)步的靈魂,創(chuàng)新文化對增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要作用。如果只是強(qiáng)調(diào)科技自主創(chuàng)新，不在創(chuàng)新文化上下工夫,使之有一個(gè)突破性的轉(zhuǎn)變，必然會給科技自主創(chuàng)新的績效和發(fā)展進(jìn)程造成極為不利的影響。

注重民族文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。文化根基和構(gòu)建精神家園是以文化傳承為前提的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族精神和時(shí)代精神以及社會主義核心價(jià)值體系的形成,為創(chuàng)新文化建設(shè)提供了豐厚的文化基礎(chǔ)和思想文化傳統(tǒng)。在全球化視域下吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的合理理念并進(jìn)行綜合創(chuàng)新,必然會為當(dāng)下建設(shè)創(chuàng)新型國家提供強(qiáng)用力的智力和精神支撐。創(chuàng)新是一種冒險(xiǎn),必然要經(jīng)歷失敗的磨練。但是,只要不斷進(jìn)取,勇于實(shí)踐,敢為人先,就能打破常規(guī),有所創(chuàng)造?？萍紕?chuàng)新活動是科技創(chuàng)新主體通過構(gòu)建創(chuàng)新對象而把人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神”,有助于充分發(fā)揮創(chuàng)新主體的能動性、創(chuàng)造性。創(chuàng)新離不開大膽懷疑、“異想天開”的創(chuàng)新靈感和想象力,而沒有鼓勵(lì)探索的有效機(jī)制,也難以催生出創(chuàng)新成果。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神”,建設(shè)創(chuàng)新文化,也是要解決在科技創(chuàng)新過程中影響創(chuàng)造力發(fā)揮的各種制度約束。培育創(chuàng)新精神需要?jiǎng)?chuàng)新觀念的支撐，更需要制度的保障?？萍紕?chuàng)新文化建設(shè)是一項(xiàng)包括觀念、制度和行為建設(shè)等的系統(tǒng)工程。把加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)作為遼寧文化創(chuàng)新的重點(diǎn),建設(shè)創(chuàng)新型遼寧,就要不斷探索適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求、符合科技創(chuàng)新規(guī)律的體制和機(jī)制,進(jìn)而加快遼寧老工業(yè)基地的振興。

第二,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中厚德載物和而不同的和諧精神,建設(shè)和諧型遼寧。構(gòu)建和諧型遼寧,是遼寧老工業(yè)基地振興的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要保障。實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,既要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又要實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步,建立起和諧的社會關(guān)系,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的基本精神,是構(gòu)建社會主義和諧社會題中應(yīng)有之義,對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論和實(shí)踐意義。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想,有利于化解社會矛盾,維護(hù)社會穩(wěn)定,構(gòu)建公平正義、安定有序的社會主義和諧社會。

《周易大傳?坤?象傳》云:“地勢坤,君子以厚德載物”,即認(rèn)為大地包容著萬物,有道德的人應(yīng)如大地一樣,胸懷寬廣,能包容各方面的人,能容納各種不同的意見。儒家的上述和諧思想為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了一種思想方式,運(yùn)用古代儒家的和諧思想,有助于協(xié)調(diào)各種現(xiàn)實(shí)社會中的各種關(guān)系(如“天”人、人人、身心等)[5]。例如,在處理各種社會關(guān)系和矛盾時(shí)要寬容、和諧待人。依照“己所不欲,勿施與人”的準(zhǔn)則,對各種意見就要做到“和而不同”,即在容納不同意見的同時(shí),和合其正確的部分,這些為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了道德支撐。顯然,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有利于優(yōu)化當(dāng)代社會道德風(fēng)尚,融洽人際關(guān)系;有助于領(lǐng)導(dǎo)重視民生問題,解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,從而推動和諧遼寧構(gòu)建。

第三,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,建設(shè)生態(tài)型遼寧。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、人們剛剛走出金融危機(jī)的后危機(jī)時(shí)代,世界各國都在試圖將經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型結(jié)合起來,近期一些國家政府紛紛推出一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃,不斷尋找經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇以后的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),并把眼光聚焦到綠色的低碳經(jīng)濟(jì)上。作為未來經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)社會變革的潮流,更是我國在可持續(xù)發(fā)展框架下應(yīng)對氣候變化的根本途徑。哥本哈根會議表明,應(yīng)對氣候變化,處理好人與自然的關(guān)系,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)生態(tài)文明是各個(gè)國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。遼寧老工業(yè)基地正處在全面振興的關(guān)鍵時(shí)期,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)也是遼寧實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路,是實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

在中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,也體現(xiàn)了中華文化的一種基本精神,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。追求人與自然的和諧,一直是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。在能夠代表中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家厚實(shí)的思想中,都蘊(yùn)涵著豐富的人與自然關(guān)系的深刻見解。如湯一介先生所指出“‘天’與‘人’是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的概念,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值,在真善美問題上的價(jià)值是‘天人合一’......這是中國哲學(xué)中最核心的命題?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的“天人合一”思想,肯定了人與自然界的統(tǒng)一,其核心在于人類應(yīng)該正確認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系,其本質(zhì)是“主客合一”。儒家提出的“天人合一”思想,彰顯了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的辯證思考。人類對自然生命體應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念,營造人與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)、平衡、和諧發(fā)展的生態(tài)文明。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的《世界科學(xué)家對人類的警告》說,“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。在世界文明發(fā)展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化思想資源作基礎(chǔ)?！吨芤状髠鳌吩赋觥安贸商斓刂?輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,這是一種更為全面的觀點(diǎn),即既要改革自然,發(fā)揮人的主動性,也要順應(yīng)自然,調(diào)整自然,使其符合人類的愿望;同時(shí)既不屈服于自然,也不破壞自然,以天人相互協(xié)調(diào)為理想。

(執(zhí)筆:冉鴻燕)

參考文獻(xiàn):

[1]阮元:十三經(jīng)注疏(上冊)[M].上海:中華書局,2008:37.

[2]馬克思:資本論(1)[M].北京:人民出版社,1975:203.

[3]列寧:哲學(xué)筆記[M].北京:人民出版社,1956:229.

第3篇：文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：元素 傳統(tǒng)文化 時(shí)尚 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化元素。不可否認(rèn)，2008年奧運(yùn)會所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)對中國而言是一個(gè)難得的契機(jī)，但如何發(fā)揚(yáng)，或者說如何將中國傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運(yùn)用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對于每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西對現(xiàn)代人的眼光而言大多會顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時(shí)代所接受？簡單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

2.中國傳統(tǒng)文化元素

在古代中國，我們的的祖先認(rèn)為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當(dāng)然，對現(xiàn)代而言這些早已不具有科學(xué)性，但這其中卻最早提及了元素的說法。

中國傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術(shù)文化。

從文化的基本精神而言，藝術(shù)文化是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！爸杏埂庇^念雖然在過去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然還有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，尤其是一名中國人，更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設(shè)計(jì)當(dāng)中，向世界展現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)中國特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

如何將中國傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，以體現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計(jì)理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

3.1工業(yè)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的因素就是造型，而越來越多的國內(nèi)外學(xué)者、專家認(rèn)為應(yīng)該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行整合，并列為“形態(tài)學(xué)”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，無論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其他相關(guān)設(shè)計(jì)，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問題。從這個(gè)角度來看，形態(tài)學(xué)是一切造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，貫穿于造型活動的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊(yùn)含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國古代便有“內(nèi)心之動，形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開神的補(bǔ)充，神離不開神的闡述，無形而神則無，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成對形態(tài)完整而科學(xué)的認(rèn)識。可見，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”――猶如歷代中國書法家在創(chuàng)作時(shí)所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達(dá)信息的載體，工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型語言（比如中國傳統(tǒng)文化中的特有元素）進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想與理念。消費(fèi)者在選購產(chǎn)品時(shí)，也往往通過產(chǎn)品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息來判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購買的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過程中應(yīng)增強(qiáng)對立體形態(tài)的表達(dá)能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認(rèn)識和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

3.2.1設(shè)計(jì)理論

我國是個(gè)歷史悠久的文化大國，各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財(cái)富，為我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)提供了寶貴的素材，而且為我們的設(shè)計(jì)確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運(yùn)用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中，中國的聯(lián)想公司就向世界展示了一項(xiàng)不菲的成果――這就是2008年奧運(yùn)火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的特色設(shè)計(jì)理念或者觀念，將中國特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國人與西方人相比，一個(gè)明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語將自然與社會一攬而括。其對創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關(guān)鍵之處起到畫龍點(diǎn)睛之妙用，這其中的蘊(yùn)意則需具體而言了。

以中國京劇臉譜藝術(shù)為例，眾所周知，中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術(shù)門類，在國內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識。

臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時(shí)的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點(diǎn)有以下三點(diǎn)：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對于不同的行當(dāng)，情況不一。“生”、“旦”面部化妝簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復(fù)雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復(fù)雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。

根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實(shí)現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復(fù)雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個(gè)部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設(shè)計(jì)實(shí)踐

以下以本人的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，具體闡述將中國臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程。

在一套系列文具造型設(shè)計(jì)中，本人將中國京劇臉譜藝術(shù)與奧運(yùn)文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程，其主題為“創(chuàng)意奧運(yùn)――粹”。

首先需要說明的是，這里的“粹”并非一個(gè)單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運(yùn)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點(diǎn)改為了奧運(yùn)標(biāo)志中的“京”的標(biāo)志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運(yùn)之中，又使奧運(yùn)的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對人機(jī)工程學(xué)及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個(gè)或幾個(gè)具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動作、衣裝等特色元素再進(jìn)一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當(dāng)然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點(diǎn)還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設(shè)計(jì)來源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動作概括而出，設(shè)計(jì)將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設(shè)計(jì)來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點(diǎn)綴，但以通過抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達(dá)的依據(jù)。

白板筆――凈臉，設(shè)計(jì)來源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元，體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài)；在筆帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉，設(shè)計(jì)來源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點(diǎn)由人物服飾抽象而來，筆身?xiàng)l紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時(shí)的武姿。

活動鉛筆――丑臉，設(shè)計(jì)來源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧?，他對故事的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對稱的造型來特意刻畫丑的角色，這也是我們在設(shè)計(jì)筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調(diào)，配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運(yùn)的五環(huán)標(biāo)志：上面是藍(lán)、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個(gè)底部小的梯形。五環(huán)的藍(lán)、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標(biāo)志著五大洲和全世界的運(yùn)動員在奧運(yùn)會上相聚一堂。因設(shè)計(jì)文具的主題為創(chuàng)意奧運(yùn),而且2008年奧運(yùn)會在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運(yùn)的五環(huán)色，以表達(dá)各個(gè)民族對和平的期望，并在此基礎(chǔ)引入了中國的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運(yùn)五環(huán)的色彩應(yīng)用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識別性提供區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。

4.結(jié)束語

以上對中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了初步的研究和探索，如何在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國特色而又不落后于時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，對我們而言將會是一個(gè)機(jī)會，同時(shí)也是一個(gè)考驗(yàn)。正如魯迅先生所說的：“希望是本無所謂有、無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［4］邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì).北京：北京理工大學(xué)出版社，2002年12月第一版.

第4篇：文化的基本精神范文

［關(guān)鍵詞］國學(xué)；核心價(jià)值；基本精神

［中圖分類號］B2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1672－2426（2012）07－0004－06

“國學(xué)”這一概念及其內(nèi)涵，近年來已有很多討論，目前不但還沒有一個(gè)能為學(xué)術(shù)界共同接受和認(rèn)可的定義或界說，而且對這一概念本身能否成立，是否確切等還在爭論之中。盡管如此，這并不影響我們對中國傳統(tǒng)文化的討論。因?yàn)椤皣鴮W(xué)”這一概念，應(yīng)包含“中國傳統(tǒng)文化”或基本等同于“中國傳統(tǒng)文化”。因此，“國學(xué)”盡管是一個(gè)集合性或復(fù)合性很強(qiáng)的概念，很難用一個(gè)簡單的定義去界定它，但并不能因此否定中華民族在長期的歷史發(fā)展中，積淀了幾千年的國學(xué)所含有的合理內(nèi)核或核心價(jià)值。這些集中體現(xiàn)中華民族生存智慧的核心價(jià)值和基本精神，在當(dāng)今世界面對諸多挑戰(zhàn)、出現(xiàn)多重危機(jī)的背景下，應(yīng)該對人類文明的更新、重組、調(diào)適和發(fā)展具有重要的啟示作用和參考價(jià)值。

當(dāng)然，討論國學(xué)的核心價(jià)值和基本精神，也同樣是一個(gè)復(fù)雜的課題。究竟何為核心價(jià)值？在國學(xué)中究竟有哪些基本精神或基本原理可稱得上是“核心”價(jià)值？國學(xué)的核心價(jià)值和基本精神的選擇、確定應(yīng)該依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、原則？等等，這些問題都是當(dāng)前國學(xué)討論中應(yīng)給以重視和回答的問題。簡要地說，可稱得上“核心價(jià)值和基本精神”者，起碼應(yīng)具有多方面的條件：首先應(yīng)具有普遍適用性（普適于自然、社會、人生）原則；第二，應(yīng)具有理論性的概括高度并符合哲學(xué)原理；三是應(yīng)具有契合人類文明健康發(fā)展的實(shí)踐性品格。依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，本文試圖揭示出國學(xué)的核心價(jià)值和基本精神之所在。

普世關(guān)懷的人文精神

中華國學(xué)最突出的核心價(jià)值或理論價(jià)值是它獨(dú)具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的普世關(guān)懷和人文實(shí)踐精神。

國學(xué)中的“人文”一詞，早在《周易》中既已出現(xiàn)?！兑讉鳌吩诮忉尅顿S》卦的卦義時(shí)說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保?］意思是說，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文”現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象。根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時(shí)的變化；根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會條件，從而使整個(gè)社會趨于良善?？梢?，中國文化早在二千多年前，即已發(fā)明“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，以標(biāo)示“天文”、“地文”、“物文”等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。

天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文彩，而“人文”乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同于自然物，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保?］這里，“亦且有義”四字，可以概括出國學(xué)對人文價(jià)值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類所特有的文化所產(chǎn)生出來的“神文”、“鬼文”、“權(quán)文”、“錢文”等形形的社會之文不同?？梢哉f，以儒家為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此岸性、普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。在《論語》中，有一段子路問孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保?］這里的“文之以禮樂”，即是強(qiáng)調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。

第5篇：文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；基本模式；中國特色的企業(yè)文化模式

企業(yè)文化為企業(yè)帶來了長期發(fā)展和創(chuàng)業(yè)的精神動力、價(jià)值追求，不僅滿足的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的發(fā)展觀，而且為普通職工帶來了人生追求的目標(biāo)，使得企業(yè)的整體價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)。

一、企業(yè)文化的基本模式

企業(yè)文化的構(gòu)成，其基本公式為“制度文化+精神文化=物質(zhì)文化”，而主體的企業(yè)文化則是指企業(yè)的精神文化，只有建立起精神文化才能建立起制度文化，最后才能形成企業(yè)物質(zhì)文化的表象。企業(yè)文化模式的構(gòu)建包括：企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)氣、團(tuán)體意識、價(jià)值觀念、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)俗。這些方面的內(nèi)容細(xì)化起來，可以細(xì)致到企業(yè)標(biāo)志、廠容廠貌、產(chǎn)品特色、廠微、廠旗、廠服、文化傳播網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)文化的基本模式是要以功能性的主體精神打造來推動企業(yè)的整體發(fā)展，而企業(yè)精神的形成對企業(yè)資源合理配置和經(jīng)營哲學(xué)有著輔助的作用，所以在企業(yè)文化模式的提升過程中必須要考慮到企業(yè)的經(jīng)營思想，將企業(yè)文化變成企業(yè)靈魂與活動的源泉。目前，企業(yè)文化的基本模式包括這樣幾種：①協(xié)同型：以友好協(xié)作為主體，創(chuàng)造企業(yè)非常友好的工作環(huán)境，強(qiáng)調(diào)組織凝聚力和團(tuán)隊(duì)士氣，重視關(guān)心客戶和員工，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作、參與和協(xié)商，是一種人性化的基本模式。②活力型：企業(yè)內(nèi)部有充滿活力的、有創(chuàng)造性的工作環(huán)境。員工勇于爭先、創(chuàng)新和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，鼓勵(lì)個(gè)體的主動性和自，這樣的文化模式是較為創(chuàng)新的。③層級型：企業(yè)內(nèi)部有著非常正式的、有層次的工作環(huán)境，各級員工的工作行為活動都有章可循，關(guān)注的長期目標(biāo)是企業(yè)運(yùn)行的穩(wěn)定性和有效性，基本屬于一些大型集體化企業(yè)。

二、企業(yè)文化的特殊作用

企業(yè)文化的構(gòu)建為企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)做出了較為長遠(yuǎn)的目的性指引，在企業(yè)發(fā)展的過程中，如果沒有一個(gè)長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)就會迷失方向，喪失信心，而企業(yè)文化正視企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，為企業(yè)所有的員工提供了指導(dǎo)性的生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)。具體來講，企業(yè)文化具有以下不可替代的作用。

（一）為企業(yè)帶來了有效的規(guī)章制度約束

企業(yè)文化主要是用簡單有效的文化理念創(chuàng)造企業(yè)基本精神目標(biāo)，這種目標(biāo)性的指向必然會為企業(yè)的制度建設(shè)帶來約束，任何有悖于企業(yè)文化的行為自然會受到所有員工的整體批評，這種自然而然的內(nèi)部制度約束會形成極大的力量，為企業(yè)的制度建設(shè)創(chuàng)造有效空間。

（二）為企業(yè)帶來了道德規(guī)范約束

道德規(guī)范其實(shí)遠(yuǎn)比法律、法規(guī)有著更為強(qiáng)大的行為約束力，企業(yè)文化建立起來的道德約束不僅對職工進(jìn)行的約束，同時(shí)也為企業(yè)本身帶來了社會性的認(rèn)同和信任。

（三）為企業(yè)帶來了凝聚力量

企業(yè)發(fā)展需要凝聚力，而凝聚力的培養(yǎng)就需要通過企業(yè)文化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)，企業(yè)文團(tuán)結(jié)友愛、相互信任的和睦企業(yè)文化自然就會強(qiáng)化企業(yè)的團(tuán)體意識，使企業(yè)職工之間形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

三、具有中國特色的企業(yè)文化模式

（一）富于變化性的企業(yè)文化

富于變化的企業(yè)文化模式主要適用于處于發(fā)展階段的小型企業(yè)。發(fā)展中的企業(yè)有著日新月異的變化形式，在如此多變的經(jīng)營環(huán)境中也不應(yīng)該忽視企業(yè)文化的建設(shè)，反之，更應(yīng)該重視去文化建設(shè)，以求帶動整體企業(yè)的發(fā)展，使得企業(yè)的生命力不斷延續(xù)。在企業(yè)的初創(chuàng)時(shí)期，要設(shè)計(jì)“求生存，求發(fā)展”的企業(yè)文化，因?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展規(guī)模不具備一定的競爭優(yōu)勢，所以這個(gè)階段的企業(yè)文化要依靠生存，要避免虧損，以這樣的文化理念來激發(fā)所有員工的工作熱情，使其以發(fā)展的眼光去看待企業(yè)，逐漸累積資金，為企業(yè)的“邁步”做出貢獻(xiàn)。所以，建立制度管理機(jī)制是其發(fā)展的首要任務(wù)，整個(gè)制度文化的建設(shè)的都具有穩(wěn)妥的特點(diǎn)，在穩(wěn)中求發(fā)展。

（二）以儒家文化為基礎(chǔ)的企業(yè)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，儒家思想是其中重要的組成部分，儒家思想所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則、文化內(nèi)涵等，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性，至今仍然影響著我們的生活，制約著人民的道德準(zhǔn)則。所以說，儒家傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)提供了歷史的借鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源。儒家文化更適合打造中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的企業(yè)文化范式，儒家倫理中重視人的價(jià)值，能較好地調(diào)節(jié)社會關(guān)系、人際關(guān)系，調(diào)動人的積極性，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了西方理性文化所起不到的作用。儒家文化建立的步驟包括：一是“人本主義”導(dǎo)向的生命價(jià)值觀。二是“義重于利”的社會倫理觀。三是“取法中庸”的人生實(shí)踐準(zhǔn)則。四是“和而不同”的群體倫理。五是“平均為上”的公平倫理。這些思想模式，主要是以行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念來約束企業(yè)管理，將員工的價(jià)值選擇提升到現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展需求之中，通過對儒家思想的改造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

（三）融合性質(zhì)的企業(yè)文化

企業(yè)文化的融合模式，主要是針對并購式的大型企業(yè)而言，企業(yè)之間的并購必然會帶來企業(yè)文化的撞擊，合理地將企業(yè)文化進(jìn)行接納、兼容、交互和共生是企業(yè)文化融合的重點(diǎn)。在融化模式中，首先要分析并購公司的企業(yè)文化特點(diǎn)，以客觀的眼光來審視對方文化。然后就是要找到雙方文化的契合點(diǎn)，努力緩解文化沖突。最后，則要本著接納吸收、兼容并蓄、交流互補(bǔ)、共存共贏的合理規(guī)則，在這種規(guī)則的指導(dǎo)下來進(jìn)行文化融合。

第6篇：文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：民間剪紙；剪紙符號；意象結(jié)構(gòu)

中圖分類號：J528.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0179-01

剪紙，是遍布我國傳統(tǒng)民間社會的一種特有的民俗文化形式，文化內(nèi)涵豐厚，民俗結(jié)構(gòu)完整，在我國剪紙是作為一種母體藝術(shù)存在的。傳統(tǒng)剪紙文化的生成變化歷程，表征了一代代剪紙人的生命延續(xù)過程?！吧钡暮x包括兩重：一是人本體的自然生命，二是剪紙民俗的文化生命。一方面，正是出于對人的生存和繁衍的強(qiáng)烈渴望，剪紙人才將人生未來的種種理想寄寓在陰陽組合的平面符號中；另一方面，正是由于對大量剪紙民俗符號中的生命意象的樸素而真誠的信仰，剪紙人才不斷通過這些意象表達(dá)對生命的摯愛之情和尋求繁衍生命的希望。

在封閉而內(nèi)斂的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，剪紙也是屬于一種滿足自給自足生活并達(dá)到自我精神延續(xù)的“繪畫型”經(jīng)驗(yàn)圖像。剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。符號“一方面指稱對象，另一方面又模鑄意識”，將意與象整合于特定的民俗文化體系之中；同時(shí)“符號與人的個(gè)體的相對分離性使它成為一種社會性的文化存在物，具備完善而恒定的社會文化精神。

剪紙意象是民眾長期感知外物的直覺經(jīng)驗(yàn)的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過理性思辨和邏輯推導(dǎo)，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。從中華民族文化符號體系整體上看，剪紙符號是以普通認(rèn)同的典型特征構(gòu)成民俗文化意象系統(tǒng)，成為整個(gè)民族觀念、精神的表征。深入剪紙符號里層，探索意象生成原理，是走進(jìn)剪紙民俗世界的必要途徑。

剪紙符號的基本構(gòu)形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內(nèi)涵，表達(dá)主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾普遍認(rèn)可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎(chǔ)之上，是民眾共同認(rèn)可的文化精神形式。民間剪紙的意象思維并不同于純藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維方式。純藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維最基本的美學(xué)特征和創(chuàng)造本源是無限自由廣闊的藝術(shù)形象。但是，民間剪紙文化的思維方式卻與此大相徑庭。然而，剪紙民俗長期偏居一隅，基本程式千年不變，其意象思維更固執(zhí)于自然率真的心象表露和蘊(yùn)藉生動的靈性外射，即直覺經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。剪紙行為不同于主流藝術(shù)創(chuàng)作對主觀性、個(gè)體性和特殊性的追求，而是執(zhí)著于對固有的生活文化最真實(shí)的展露，是傳統(tǒng)觀念世界與外部生活世界的天然合一。

剪紙意象結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)成分是“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無所不及。概括言之有三種：自然物態(tài)的、民事生活的、虛擬構(gòu)想的。自然物態(tài)的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養(yǎng)蠶、采蓮劃船等等；虛擬構(gòu)想的，如源于神話傳說和民間信仰的女媧補(bǔ)天、大禹治水、八仙過海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。

民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認(rèn)，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。剪紙之“意”，是我國民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團(tuán)員和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長壽等，是在華夏民族數(shù)千年道德觀念引導(dǎo)下，在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)刺激和宗教精神浸潤下，經(jīng)由社會成員世代傳承與敷衍充實(shí)，不斷獲取新型認(rèn)同群體，最終形成的意義凝定。意象符號中最核心的部分是“含義”，人類將含義加諸于實(shí)在事物或事件上，從而使它們成為符號。這種在實(shí)在事物或事件（“象”）上“強(qiáng)加”的復(fù)雜含義，就是“意”。剪紙人固有的文化心理中蘊(yùn)藉這符號意義的不確定性，正如剪紙人所謂“花無真色，鳥無正名”，“取個(gè)意思就行”，所以剪紙中經(jīng)?？梢娨庀髢?nèi)涵亦此亦彼，模糊不辨的情況。這表明民間剪紙符號的創(chuàng)造并非局限于客體事物自然特征的機(jī)械模擬，而是在集體表象基礎(chǔ)上的個(gè)體直覺經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造。

剪紙意象的建構(gòu)，是特定文化群體長期的民俗行為和習(xí)慣的結(jié)果，是約定俗稱的文化心理的積淀和表征。因此，剪紙表面上是介于平面繪畫和線條文字之間的一種粗線條民俗圖形，在深層意義上則是通過象征模式顯示的民眾思想實(shí)體和民俗精神寄托。這些在民間社會常見的、代表中華民俗文化特點(diǎn)的剪紙意象，是千百年民眾生活積累的、具有深刻歷史文化淵源的集體表象的結(jié)果。這些意象具有穩(wěn)定的民俗文化結(jié)構(gòu)、與社會心理的密切相連的基本形式、反復(fù)出現(xiàn)的特質(zhì)符號以及表現(xiàn)手法的符號化等民俗文化基本特征，體現(xiàn)了我國民眾本土文化中最原始渾樸的人文心理。所以，民俗意象是我國剪紙民俗文化中的基本成分，也是整個(gè)中華民俗文化的精髓。

第7篇：文化的基本精神范文

1 療養(yǎng)院文化與療養(yǎng)院精神

療養(yǎng)文化是建立在醫(yī)護(hù)人員與療養(yǎng)員關(guān)系基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)[2]，是一種醫(yī)療衛(wèi)生保健服務(wù)的行業(yè)文化，是療養(yǎng)院在長期療養(yǎng)實(shí)踐過程中形成的一種行為規(guī)范、一種價(jià)值觀念、一種群體意識。療養(yǎng)院文化是精神文化、制度文化和物質(zhì)文化的總和，是一種管理理論制度、群體意識氛圍以及療養(yǎng)院整體發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。從層次上來說，物質(zhì)和行為構(gòu)成外顯文化，如硬件設(shè)施、人的行為規(guī)范等，制度和精神構(gòu)成隱性文化，如規(guī)章制度、團(tuán)隊(duì)精神和服務(wù)理念等。療養(yǎng)院文化包括療養(yǎng)院精神、療養(yǎng)院風(fēng)尚、療養(yǎng)院目標(biāo)、療養(yǎng)院制度、療養(yǎng)院禮儀等多方面內(nèi)涵，其核心是療養(yǎng)院精神。

杭州療養(yǎng)院根據(jù)使命任務(wù)的要求和自身發(fā)展需要，為拓寬服務(wù)內(nèi)涵、提升服務(wù)層次，在充分吸收各院區(qū)傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，經(jīng)過廣泛征求意見，反復(fù)醞釀提煉，提出了“厚德精業(yè)、求實(shí)創(chuàng)新、和諧奮進(jìn)、至誠為兵”的“新杭療精神”。它涵蓋了軍隊(duì)療養(yǎng)院的使命任務(wù)、療養(yǎng)院長期建設(shè)和發(fā)展過程中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代要求，體現(xiàn)了軍隊(duì)療養(yǎng)院的本質(zhì)要求、價(jià)值取向和精神風(fēng)貌，是歷史傳統(tǒng)和時(shí)代特色的統(tǒng)一，是軍隊(duì)療養(yǎng)院文化核心價(jià)值的集中體現(xiàn)，反映了療養(yǎng)院文化建設(shè)發(fā)展的精髓。

2 “新杭療精神”的內(nèi)涵解讀

厚德精業(yè)是療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展的基本要求。厚德就是指崇高的思想道德品行，也指崇尚和培養(yǎng)高尚的思想品德。精業(yè)就是精湛的業(yè)務(wù)技能，也指對待工作要認(rèn)真細(xì)致、精益求精、追求卓越。厚德是社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，精業(yè)是一種工作態(tài)度、工作標(biāo)準(zhǔn)。對軍隊(duì)療養(yǎng)院而言，厚德精業(yè)就是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念、鑄牢軍魂，保持堅(jiān)定的政治方向和優(yōu)良的政治本色，模范踐行軍人道德規(guī)范；就是要始終把能力素質(zhì)的提高作為履行新使命、提升服務(wù)質(zhì)量的根本來抓；就是要愛崗敬業(yè)、刻苦鉆研、勤學(xué)苦練，培養(yǎng)和造就一支醫(yī)術(shù)精湛的專家隊(duì)伍。厚德精業(yè)是軍隊(duì)的職責(zé)和使命要求，更是療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展的基本要求。

求實(shí)創(chuàng)新是療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展的根本途徑。求實(shí)就是求真務(wù)實(shí)，就是探求真理、把握規(guī)律、真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效。創(chuàng)新就是開創(chuàng)新思想、新方法、新局面，謀求新發(fā)展。求實(shí)創(chuàng)新必須解放思想，更新觀念，積極探索、把握和遵循軍隊(duì)療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)確定發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，用創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法，謀求特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展。求實(shí)創(chuàng)新就是要在思想觀念、發(fā)展模式、特色建設(shè)、制度管理、科學(xué)研究等方面全面創(chuàng)新，在思想觀念上與時(shí)俱進(jìn)，打破舊框框，摒棄舊觀念；在療養(yǎng)保障上探索服務(wù)新模式、服務(wù)新體制；在科學(xué)研究上瞄準(zhǔn)戰(zhàn)場和市場，提升水平，提高效益；文化建設(shè)上，努力打造積極向上的、具有特色的人文環(huán)境。求實(shí)創(chuàng)新就是要充分激發(fā)創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)和尊重廣大官兵的首創(chuàng)精神，激勵(lì)大家立足本職崗位開展創(chuàng)新活動，尊重官兵的創(chuàng)新成果。

和諧奮進(jìn)是療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展的重要保證。和諧就是協(xié)調(diào)、順暢、融合、團(tuán)結(jié)、平穩(wěn)。和諧是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求和重要內(nèi)容，和諧發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展，是整體推進(jìn)的發(fā)展、是健康的發(fā)展。奮進(jìn)就是奮斗進(jìn)取、奮勇前進(jìn)，在內(nèi)涵上要求敬業(yè)奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、勇于爭先、追求卓越。療養(yǎng)院的和諧發(fā)展內(nèi)涵非常豐富，主要包括內(nèi)部和諧，外部和諧，上下和諧、醫(yī)患和諧、軍地和諧、人與環(huán)境的和諧。堅(jiān)持和諧奮進(jìn)就是要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展。就是要有敢為人先、爭創(chuàng)一流的雄心；要有搶抓機(jī)遇、乘勢而上的能力；要有頑強(qiáng)拼搏、百折不撓的意志；要善于解決制約發(fā)展的問題，在解決問題中不斷前進(jìn)。

至誠為兵是軍隊(duì)療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展的最終目標(biāo)。就是要真誠、真心對待官兵、服務(wù)官兵、惠及官兵。堅(jiān)持姓軍為兵是軍隊(duì)療養(yǎng)院的建院宗旨，也是軍隊(duì)療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展之基，是職責(zé)所需、使命所系。至誠為兵就要牢固樹立以人為本的發(fā)展理念，就是要深化以提高為部隊(duì)服務(wù)為主的宗旨教育、以醫(yī)德規(guī)范為基本內(nèi)容的職業(yè)道德教育，強(qiáng)化全心全意為療養(yǎng)員服務(wù)的宗旨意識、責(zé)任意識，不斷創(chuàng)新服務(wù)理念、拓寬服務(wù)內(nèi)涵、提升服務(wù)層次，積極推進(jìn)特色服務(wù)、個(gè)性化服務(wù)。

3 療養(yǎng)院精神的潛在效應(yīng)

目前，療養(yǎng)院正處于療養(yǎng)接待向療治結(jié)合、單一保障向綜合型技術(shù)保障、傳統(tǒng)技術(shù)向特色技術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，不斷加強(qiáng)療養(yǎng)院文化建設(shè)，并確立具有鮮明特征的療養(yǎng)院精神，是社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是貫徹科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)療養(yǎng)院管理，強(qiáng)化競爭手段，保持療養(yǎng)院可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。療養(yǎng)院精神則集中體現(xiàn)了療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展的內(nèi)涵，是療養(yǎng)院文化的濃縮。療養(yǎng)院文化特色的形成，必然凝結(jié)為積極奉獻(xiàn)、舍己忘我、共同奮斗的理想信念，它將產(chǎn)生巨大的精神動力，它對療養(yǎng)院的建設(shè)發(fā)展具有引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)功能。療養(yǎng)院精神既涵蓋了行為規(guī)范等顯性文化，也蘊(yùn)涵了精神層面的隱性文化，是療養(yǎng)院文化的基石，它指明了療養(yǎng)院建設(shè)發(fā)展的方向與要求，對療養(yǎng)院工作人員的行為具有價(jià)值導(dǎo)向作用；療養(yǎng)院精神會聚了人氣，具有強(qiáng)大的核心凝聚力，不僅增強(qiáng)了療養(yǎng)院工作人員的責(zé)任感、使命感，而且還產(chǎn)生歸屬感、依戀感，形成自下而上的內(nèi)在驅(qū)動力；療養(yǎng)院精神喚起了療養(yǎng)院工作人員的職業(yè)榮譽(yù)感和自豪感，從而激勵(lì)他們弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神、維護(hù)整體形象，為實(shí)現(xiàn)療養(yǎng)院的總體目標(biāo)充分發(fā)揮聰明才智。

第8篇：文化的基本精神范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 獨(dú)立精神 努力

一、獨(dú)立精神在默默中樹立

如何培養(yǎng)能適應(yīng)多種變化并在社會變化中有所作為的人才,是高教改革與發(fā)展面臨的重要課題。高教要著力推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育,在學(xué)生的成長過程中,引導(dǎo)學(xué)生建立起積極向上的獨(dú)立精神,堅(jiān)持艱苦努力,在人格上打?qū)嵣詈竦牡滋N(yùn)。

獨(dú)立精神是一種能自然堅(jiān)持孜孜不倦尋求、回避社會外界多方面誘惑沖擊的理念。學(xué)生在成長、成熟過程中,潛心默默樹立起獨(dú)立的思考能力和行為能力,潛移默化形成對環(huán)境的適應(yīng)能力、對文化的整合能力和理想的實(shí)踐能力。培養(yǎng)一代新人,就一定要堅(jiān)決拋棄“教師講書、學(xué)生背書”的教學(xué)方法,大膽探索,大膽實(shí)驗(yàn),積極實(shí)踐啟發(fā)式、討論式、探究式、案例式教學(xué),重視實(shí)踐,在所有的教學(xué)環(huán)節(jié)中,一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神、批判精神、探究精神、獨(dú)立思考精神。大學(xué)教學(xué)要以教材為主線,引導(dǎo)學(xué)生理解與掌握教材的知識體系,但決不強(qiáng)求學(xué)生生硬地接受教材中的觀點(diǎn)。獨(dú)立精神的樹立,源于獨(dú)立意識的建立、獨(dú)立動機(jī)的確立和獨(dú)立心理品質(zhì)的形成以及堅(jiān)持不懈的努力。

二、獨(dú)立精神應(yīng)具有充分的自信心

現(xiàn)代人格強(qiáng)調(diào)生命的獨(dú)立自主,以獨(dú)立面對生活的姿態(tài),去迎接挑戰(zhàn)。獨(dú)立的勇氣和信心,是在不同的環(huán)境中,錯(cuò)綜復(fù)雜情況下,能以自身人際交往能力、應(yīng)對和處理問題的能力,去解決問題。獨(dú)立精神不是信奉個(gè)人主義的自利,相反,具有廣泛的人文關(guān)懷,充分表現(xiàn)出個(gè)人對社會、對國家、對他人的道義責(zé)任和法律責(zé)任。讓學(xué)生對他們的人生、對他們的未來都具有強(qiáng)烈的愿望,對現(xiàn)實(shí)艱辛承受做到?jīng)]有放棄,也決不放棄。教師要相信他們,鼓勵(lì)他們,幫助他們,指引他們,通過鼓勵(lì)、啟發(fā),循循善誘,激發(fā)上進(jìn)心,樹立信念。

三、當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立精神的體現(xiàn)

1.對環(huán)境的獨(dú)立適應(yīng)能力

具有獨(dú)立精神的當(dāng)代大學(xué)生,必須要具備較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力,在人與環(huán)境的互動中,能以前瞻性的思維和眼光做出預(yù)測與判斷,調(diào)整自己的人生目標(biāo)和思維、行為,以保持與千變?nèi)f化的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“物競天擇,適者生存”,消極被動的等待和忍耐是不能獨(dú)立行為和實(shí)現(xiàn)的。在知識經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識技術(shù)的不斷更新,職業(yè)崗位的不斷轉(zhuǎn)換,人際關(guān)系的不斷變化,讓人們時(shí)刻處在一個(gè)陌生的社會環(huán)境中,這就尤其需要具備良好的獨(dú)立調(diào)適能力,做到“與時(shí)俱進(jìn)”,無往而不勝。

2.對文化的綜合思維能力

現(xiàn)代社會生活在最大程度上體現(xiàn)了文化的多元并存、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與邊緣文化等,許多人為此而產(chǎn)生深深的文化困惑。這種“不適應(yīng)”的癥侯,嚴(yán)重?fù)p害著人的創(chuàng)造力和信心。要具備獨(dú)立精神,就必須有更加寬闊的文化視野和思維空間,在堅(jiān)持正確的思維方法、理想方向和科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀前提下,自覺把握住生存與發(fā)展的關(guān)鍵,大膽選擇和取舍,對文化進(jìn)行整合與創(chuàng)造。

3.實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)踐能力

傳統(tǒng)高教的主要弊病,在于“重知輕行”,往往片面認(rèn)為學(xué)生在大學(xué)階段的主要任務(wù)是學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)只是膚淺地停留在理論教條上,忽略知識的實(shí)用性和實(shí)踐性。學(xué)生埋頭于書海之中,缺少必要而根本的動手操作實(shí)踐的能力訓(xùn)練。只有不斷在強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”的同時(shí),更加充分“實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐”,才能完成知識的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)立精神,自然應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立的實(shí)踐能力。

四、大學(xué)生獨(dú)立精神的培養(yǎng)

《教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告認(rèn)為:“教育應(yīng)該促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展,即身心、智力、敏感性、審美意識、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展,使青年學(xué)生通過大學(xué)教育能夠形成獨(dú)立自主、富有批判精神的思想意識,以及培養(yǎng)自己的判斷能力,以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為該做的事。”當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立精神的培養(yǎng),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持知識、能力、素質(zhì)的辯證統(tǒng)一,知識是能力和素質(zhì)的載體,包括科學(xué)文化知識、專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)知識、相鄰學(xué)科知識。能力是在掌握了一定知識基礎(chǔ)上經(jīng)過培養(yǎng)和實(shí)踐鍛煉而形成的,豐富的知識可以促進(jìn)能力的增強(qiáng),強(qiáng)的能力可以促進(jìn)知識的獲取。素質(zhì)是指人在先天生理基礎(chǔ)上,受后天環(huán)境教育影響,通過個(gè)體自身的認(rèn)識和社會實(shí)踐,養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì),高的素質(zhì)可以使知識和能力更好地發(fā)揮作用,促進(jìn)知識和能力進(jìn)一步擴(kuò)展和增強(qiáng)。堅(jiān)持知識、能力、素質(zhì)的辯證統(tǒng)一,注重獨(dú)立實(shí)踐、素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),是當(dāng)代大學(xué)生適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。

總之,獨(dú)立精神的培養(yǎng)既取決于客觀條件的許可,更依賴于學(xué)生主觀的努力。高教要營造出有利于當(dāng)代大學(xué)生成長、成熟、人才脫穎而出的氛圍環(huán)境,宣傳和普及心理健康知識,使學(xué)生認(rèn)識自身,了解心理健康對成長、成才的重要性,樹立心理健康意識,保持心理健康的狀態(tài),學(xué)會自我心理調(diào)適,有效消除心理困惑,自覺培養(yǎng)、建立、形成堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)和艱苦奮斗的努力精神,提高承受和應(yīng)對挫折的能力。學(xué)生適應(yīng)未來的中國社會,獨(dú)立精神、創(chuàng)新能力、道德修養(yǎng),應(yīng)當(dāng)是各個(gè)專業(yè)學(xué)生都必須具備的基本素質(zhì),基本素質(zhì)加專業(yè)素養(yǎng),構(gòu)成我們的培養(yǎng)目標(biāo)。獨(dú)立是人的基本價(jià)值,人在精神上獲得了獨(dú)立,才能自己去想,自己去做,獨(dú)立行動,獨(dú)立負(fù)責(zé),為社會做出獨(dú)立和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。獨(dú)立更是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的前提與基礎(chǔ)。創(chuàng)新能力,或者說獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、設(shè)定問題、創(chuàng)造性地解決問題的能力,是教育的重要目的,是未來新型人才的核心素質(zhì)。著力于獨(dú)立、創(chuàng)新、道德等基本素質(zhì)的培養(yǎng)與養(yǎng)成,應(yīng)當(dāng)成為我們的教學(xué)思想的重要內(nèi)容,貫穿于我們?nèi)康慕逃顒邮冀K。積極培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神,是當(dāng)代高教倡導(dǎo)、努力與實(shí)踐的方向。

參考文獻(xiàn):

[1]謝志遠(yuǎn).大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)精神的培育.

第9篇：文化的基本精神范文

一、政府、市場和社會的關(guān)系

構(gòu)建公共文化服務(wù)體系是現(xiàn)代服務(wù)型政府的一項(xiàng)基本職責(zé)，政府要根據(jù)公民的文化需求，依法對公共文化服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、組織和管理，政府在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。政府通過制定支持公共文化服務(wù)的法律法規(guī)、政策文件、管理辦法、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)等，為公共文化服務(wù)提供制度保障。政府按照基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，對公共文化設(shè)施建設(shè)和文化產(chǎn)品的直接投入，為公共文化服務(wù)提供物質(zhì)保障。政府將基本公共文化服務(wù)保障資金納入財(cái)政預(yù)算，提供基本公共文化服務(wù)項(xiàng)目所必需的資金，為公共文化服務(wù)提供財(cái)政保障。政府在公共文化服務(wù)中具有主導(dǎo)作用，并不意味著政府是公共文化服務(wù)唯一供給者，靠政府單一供給難以滿足多樣性、復(fù)雜性的公共文化需求。因此，需要充分發(fā)揮市場、社會的作用，通過市場機(jī)制，激發(fā)各類社會主體參與公共文化服務(wù)的積極性，把政府主導(dǎo)和社會參與有機(jī)結(jié)合起來，激發(fā)公共文化服務(wù)活力。要注重發(fā)揮市場在配置文化資源、滿足文化需求、調(diào)節(jié)文化服務(wù)中的作用，除特殊產(chǎn)品和服務(wù)外，無論是基本公共文化服務(wù)還是非基本公共文化服務(wù)，都要大力引入市場機(jī)制和競爭機(jī)制，運(yùn)用政府購買服務(wù)、服務(wù)外包、定向補(bǔ)助、委托經(jīng)營等多種形式，引導(dǎo)社會力量積極參與公共文化服務(wù)，加強(qiáng)對文化類行業(yè)協(xié)會、基金會、民辦非企業(yè)單位等社會組織的扶持和管理，形成政府、市場和社會三個(gè)主體之間有效合作機(jī)制，逐步形成政府、市場、社會共同參與公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的格局。

二、硬件與軟件的關(guān)系

公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是公共文化服務(wù)體系的硬件基礎(chǔ)，我省在《實(shí)施意見》中提出要達(dá)到“公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋”，即到2020年“基本建成以大中城市公共文化服務(wù)設(shè)施為骨干，以基層文化設(shè)施為重點(diǎn)，以流動文化設(shè)施和數(shù)字文化陣地建設(shè)為補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)省、市(地)、縣(市、區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)、村(社區(qū))公共文化設(shè)施五級網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋、互聯(lián)互通。力爭實(shí)現(xiàn)全省公共圖書館、群眾藝術(shù)館(文化館)、博物館全覆蓋”，為滿足民眾公共文化服務(wù)需求提供硬件支撐。我省在推動硬件建設(shè)的同時(shí)，更要進(jìn)一步創(chuàng)新機(jī)制，提高管理和服務(wù)水平，實(shí)現(xiàn)軟硬件建設(shè)并重。在軟件建設(shè)方面，一是要建立健全公共文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、基于群眾文化需求的公共文化產(chǎn)品供給機(jī)制、人才培訓(xùn)機(jī)制和公共文化績效評價(jià)監(jiān)督機(jī)制；二是針對我省公共文化服務(wù)體系建設(shè)由不同部門管理，存在著部門切塊、行業(yè)隔離、服務(wù)效率低的問題，加強(qiáng)對不同部門公共文化服務(wù)設(shè)施、項(xiàng)目和資源的統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)共建共享，綜合利用，融合發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)硬件建設(shè)，切忌出現(xiàn)重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而忽視精神價(jià)值塑造的現(xiàn)象。公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是公共文化服務(wù)的物質(zhì)依托，而公共文化服務(wù)的主旨是通過健康文明的公共文化生活，實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值塑造。因此，公共文化服務(wù)體系構(gòu)建，不僅僅是一串?dāng)?shù)字的硬性積累，更應(yīng)該體現(xiàn)在精神的張力和品格的彰顯，體現(xiàn)在全省人民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高。

三、供給與需求的關(guān)系

在我省公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在著公共文化服務(wù)效能不足的問題，主要表現(xiàn)是公共文化服務(wù)與群眾文化需求不能完全對應(yīng)。究其原因，就是公共文化服務(wù)的供給與需求出現(xiàn)錯(cuò)位甚至脫節(jié)，沒有處理好供給與需求的關(guān)系。如果政府不考慮群眾公共文化需求內(nèi)容、需求規(guī)模和需求結(jié)構(gòu)，僅憑主觀設(shè)想，即使提供文化產(chǎn)品的數(shù)量再多、質(zhì)量再好也難以滿足群眾的公共文化需求。因此，應(yīng)建立公共文化產(chǎn)品供給與群眾文化需求有效對接機(jī)制，充分了解群眾的文化需求。在公共文化服務(wù)中，不僅不能把群眾看作是消極被動的服務(wù)對象，還要確立作為公共文化消費(fèi)者的群眾主位意識，真正重視群眾的文化需求表達(dá)，切實(shí)讓群眾參與到公共文化服務(wù)和公共文化建設(shè)中來，賦予群眾更多的表達(dá)權(quán)、知情權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。特別是要利用好網(wǎng)絡(luò)和各種智能數(shù)字終端，發(fā)揮移動多媒體靶向性、精準(zhǔn)化傳播優(yōu)勢，利用大數(shù)據(jù)獲得需求信息，更精準(zhǔn)地了解群眾的文化需求。在具體工作中，要堅(jiān)持需求導(dǎo)向的原則，通過建立公共文化服務(wù)目錄、提供“公共文化服務(wù)包”、開展菜單式和訂單式服務(wù)等方式，讓群眾自主選擇，更好享受基本的公共文化消費(fèi)和服務(wù)。同時(shí)，政府在提供公共文化服務(wù)時(shí)要注重對群眾文化需求和文化消費(fèi)的引導(dǎo)。從一定意義上說，文化消費(fèi)是一種“引導(dǎo)性消費(fèi)”，具有路徑依賴性，文化供給可以引導(dǎo)甚至創(chuàng)造需求和消費(fèi)。積極健康的文化消費(fèi)過程，就是人的素質(zhì)潛移默化的提高過程。政府提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)要努力做到與培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，與傳承發(fā)揚(yáng)大慶精神、鐵人精神、北大荒精神等黑龍江優(yōu)秀精神有機(jī)結(jié)合，把社會效益放在首位。

四、標(biāo)準(zhǔn)化與均等化的關(guān)系

全面推進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，是我省《實(shí)施意見》對公共文化服務(wù)體系建設(shè)提出的總體要求。均等化是公共文化服務(wù)的最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的普遍均等、惠及全民，?；荆俟?，統(tǒng)籌推進(jìn)公共文化服務(wù)均衡發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)基本公共文化服務(wù)的均等化，必須建立明確的標(biāo)準(zhǔn)體系。所謂標(biāo)準(zhǔn)化，就是為基本公共文化服務(wù)的范圍、種類、程度、質(zhì)量等定出標(biāo)準(zhǔn)，把標(biāo)準(zhǔn)上升為政府政策、行業(yè)準(zhǔn)則，乃至于國家法律，以強(qiáng)有力的剛性約束來促進(jìn)基本公共文化服務(wù)的普遍均等。公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化主要包括以下四個(gè)方面：一是政府保障的標(biāo)準(zhǔn)化，主要體現(xiàn)各級政府責(zé)任和義務(wù)的保障標(biāo)準(zhǔn)；二是設(shè)施建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化，主要指有關(guān)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)方面的標(biāo)準(zhǔn)；三是管理和服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化，主要指有關(guān)公共文化服務(wù)業(yè)務(wù)管理、服務(wù)規(guī)范、技術(shù)應(yīng)用等方面的標(biāo)準(zhǔn)；四是考核評估的標(biāo)準(zhǔn)化，主要指針對各級政府、公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、項(xiàng)目、活動等的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)方面基本確定了基本公共文化需求保障的實(shí)施者、需要的硬件和軟件，以及實(shí)施成效的確認(rèn)，能夠從制度上保證公共文化服務(wù)的普遍均等、惠及全民。標(biāo)準(zhǔn)化是前提和手段，均等化是方向和目標(biāo)，通過公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化來促進(jìn)公共文化服務(wù)的均等化。

五、均等化與差異化的關(guān)系